NDICE
Antes de leer..................................................................................... 11
Prlogo .............................................................................................15
Introduccin...................................................................................... 25
UNO
MUNDO Y SABERES ............................................................................ 37
El sujeto excluido....................................................................... 41
Drogas y representacin............................................................. 52
Adiccin y sacrificio .................................................................. 62
Las mujeres como ausencia ....................................................... 72
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES ................................................................ 87
Caminos del saber ...................................................................... 92
El sujeto es su moda................................................................. 103
Al vislumbrar la adolescencia .................................................. 112
Puertas que se abren................................................................. 122
Megamercado de lo real........................................................... 131
Bizarras nominaciones ............................................................. 140
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA ...................................................... 145
Energizar la vida ...................................................................... 150
Las rutas del sufrimiento.......................................................... 163
CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO .............................................................. 183
Del relax al xtasis ......................................................................... 188
Identidad interminable .................................................................... 211
Solidaridades epocales.................................................................... 220
La eterna juventud .......................................................................... 228
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS ....................................................... 235
Entre la violencia y la tolerancia ............................................. 240
La tica del sistema.................................................................. 257
Es posible no usarlas................................................................ 264
Presiones y discordias ............................................................. 282
Retorno del sujeto .................................................................... 290
Crimen y castigo ...................................................................... 301
Las puertas del paraso............................................................. 313
Bibliografa.................................................................................... 319
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ANTES DE LEER
Se habla de la libertad de los pueblos y de
los sujetos, pero no se presta atencin al
hecho de que los sujetos requieren de
autonoma para construir sus propias rutas
de sentidos lo que no se logra sin la presencia
activa y significante de los otros.
RODRIGO TENORIO
hendija en la reconstruccin del conocimiento de la cultura contempornea, la tica y esttica de las nuevas generaciones.
Este texto de Rodrigo Tenorio nos convoca a interpretar las
significaciones que se traslucen a travs de los discursos producidos en su situacin de epocalidad, condicin elemental e irrenunciable para alcanzar un conocimiento ms all de los juicios
permanentes e ideologizados.
El autor nos induce a percibir la posicin del mundo adulto
que priva de sentido a etapas vitales anteriores a la adultez, negando a adolescentes y jvenes su condicin de seres provistos
de lenguajes, deseos, temores, placeres y sufrimientos. Este
desconocimiento nos habla de dcadas de fracasos que nos han
imposibilitado aproximaciones verdaderas en la comprensin
incluso del uso de las drogas. Parte de esas preocupaciones fallidas es una aoranza y temor que se han repetido histricamente, ante la as llamada desculturizacin, que trae consigo un rechazo a lo diferente, a los cambios irreversibles del mundo. Como nos dice el autor: Las drogas aparecieron como producto de
esos giros (cambios) y se instalaron en el mundo del que no se
les podr erradicar con ningn tipo de guerra sino probablemente con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas
adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcticas sociales.
En el discurso social se ha perdido la condicin de referirse
a los sujetos de manera definida, sin prejuicios tericos e ideolgicos. En su generalizacin se encuentra una nica representacin: los adictos, convertidos en enfermos por la construccin
social.
El autor reconoce que los ngulos de observacin de los
actos de ese sujeto provienen de la tica, la esttica, la economa, sociologa, poltica, psicologa, psicoanlisis, semiologa. Sin embargo, esta amplitud de enfoques se ve reducida por
los encasillamientos previos del fenmeno en los espacios del
bien y del mal.
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PRLOGO
Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas
complejas formen parte de ese yo narcisista, hinchado de poder, que
conduce a que aparezcan sencillas las realidades complejas, y fciles
las decisiones difciles
RODRIGO TENORIO
Con la libertad que me otorga la descomprometida tarea de prologuista, quiero comenzar apoyndome en la frase del autor de
este libro. Y quiero hacerlo porque me parece que es el eje conceptual que vertebra el texto, lo que desde mi punto de vista es
la quintaesencia de su contenido, y porque creo que enmarca
perfectamente la actitud con la que hay que leerlo.
Vayamos con la primera parte de la proposicin. El fenmeno social de las drogas (iba a escribir cultural, pero de eso
ya no estoy tan convencido) es bsicamente una realidad enormemente compleja; precisamente de esta complejidad se deriva
que, para significarla, utilice el trmino fenmeno en lugar del
de problema, claramente restrictivo e inadecuado por mucho
que se trate de un fenmeno del que pueden derivarse mltiples
conflictos, por no mencionar esas otras caricaturas nominativas
que tantas veces hemos empleado (confieso que no puedo evitar
un estremecimiento cuando oigo hablar del flagelo).
Quizs el primer argumento de esa complejidad es que se
trata de una realidad construida a medias entre lo objetivo y lo
percibido en la que el segmento de lo imaginado, de la representacin, termina por ser tan actuante, tan real si se quiere, como
lo empricamente objetivable. Una realidad en la que hay que
contar con la manipulacin, incluso con la que se presupone no
malintencionada, la de uno mismo.
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Igualmente, presupuesto de que la ruralidad, espacio y reservorio de virtudes tradicionales, se mantendra distante de estas
prcticas, ms propias de una cultura urbana, ms anmica y
perversa, hace tambin tiempo que (al menos en Espaa) se
mostr como una fantasa insostenible. Definitivamente, los
consumos de drogas parecen ser un fenmeno transversal a toda
la sociedad.
El horizonte de estos consumos parece circunvalarnos, por
mucho que est distintamente iluminado o en sombras. Lejos de
ese estereotipo falsificador que supone unos grupos sociales
puros amenazados desde el exterior, las drogas revelan un escenario en que lo que nos sucede tiene que ver con nosotros y
extrae su sentido de las mltiples circunstancias que nosotros
mismos condicionamos. Y, evidentemente, todo esto define una
situacin compleja.
Tambin son signos de complejidad, y son muy diferentes
los niveles de conflictividad que las drogas pueden significar a
travs de sus consecuencias directas o indirectas y a travs de
los resultados de lo que estamos haciendo para controlar (o hacernos la ilusin de que controlamos) esas consecuencias. No
creo que sea una sorpresa para nadie el sealamiento de que tan
importantes como los impactos negativos de algo, pueden serlo
los que se derivan de lo que se hace para atajar ese algo. Sobre
todo si se trata de respuestas simplificadoras de una realidad
compleja.
Esta complejidad alcanza su mxima expresin cuando nos
hacemos conscientes de que, ya desde el principio pero sobre todo a partir de nuestras manipulaciones, en las pretendidas soluciones, aparecen mezcladas, hasta crear un confuso amasijo de
objetivos, cuestiones relativas a elementos diferenciados del fenmeno (produccin primaria, elaboracin, comercializacin,
consumos, adicciones, problemas) y pertenecientes a planos distintos aunque interrelacionados (la cultura, la economa, la tica, la normatividad legal, la salud o la patologa sociales).
18
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4)
5)
6)
tanto como son cuanto como la gente cree que son. La percepcin colectiva de los llamados problemas de drogas no
slo los transforma sino que puede llegar a constituir una
buena parte de los mismos. De ah que sea urgente la necesidad de normalizar y de tratar de objetivar las dificultades,
tratando de evitar la instrumentalizacin de stas (tanto la
propia como la de los dems).
Los problemas de drogas no son algo extrao a nuestro propio
entramado social. Es ste el que los condiciona, les da sentido,
los explica y puede intentar modificarlos o paliarlos. No tiene
sentido esa visin maniquea de que los malos son los otros
que nos asedian. Esto no slo es falso sino que nos coloca en
una posicin despersonalizada y por ello tranquilizadora, pero
casi suicida por la inhibicin y la impotencia que supone.
Las drogas condicionan los problemas pero no son la explicacin ltima, mucho menos la nica, de los mismos. Ni las
razones de los consumos, ni la explicacin de la problematicidad de stos, estn slo en las sustancias. Sin negar que
estos productos poseen la potencialidad, no siempre ni en todas las circunstancias, pero s con frecuencia, de troquelar
biolgica y psicolgicamente a las personas y con ello condicionar comportamientos, es en el sujeto donde podremos
encontrar explicaciones ms completas sobre las razones del
consumir y del enfermar.
Cuando se habla del sujeto, no se puede no hacer referencia
a las mltiples dimensiones de ste. El sujeto biolgico,
que se ve fundamentalmente afectado por el proceso adictivo, el sujeto identitario que es en quien cabe (al menos
hasta que no se instaura la adiccin) la decisin de consumir,
y el sujeto social, que participa e incorpora a su identidad
los elementos contextuales de la sociedad en la que vive.
En este ltimo sentido, no cabe imaginar que los sujetos que
consumen lo hagan por razones totalmente ajenas al contexto social. Ser este contexto, con sus prioridades y su jerar21
al no consumo. Tambin son objetivos preventivos el consumir menos, consumir ms tarde, consumir menos tiempo,
consumir con menos riesgos o hacer que los consumos ocupen menos espacio (sean menos significantes), en la vida de
las personas. Y, por supuesto, quien no quiere o no puede dejar de usar drogas, no por ello pierde el derecho a ser atendido; en ningn caso pierde su condicin de persona.
Quizs como resumen de este declogo, retomando otra vez
el tono discursivo del autor, nada mejor que otra cita del texto.
No ser indispensable aceptar que se han construido nuevos rdenes simblicos en los que las drogas se encuentran incluidas, sin
que ello implique necesariamente ni legitimar los usos ni que todos deban usarlas? (RODRIGO TENORIO)
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INTRODUCCIN
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drogas tenga que ver con esa suerte de olvido de los usadores
que se ha dado a lo largo de estos tiempos. Los denominados
consumidores de drogas han sido colocados en el ltimo eslabn
de una cadena de relaciones lineales que comienza en la produccin. Pese a algunas declaraciones que tratan de mirar el problema desde otras perspectivas, los consumidores, al convertirse en
demandantes de droga, activan el sistema que, a su vez, incrementa esta demanda con una mayor oferta. Mientras los Estados
y las comunidades no abandonen esta manera lineal de analizar
la complejidad, nada o casi nada cambiar en lo que se refiere a
los sujetos que usan drogas.
En s mismas, las drogas son cosas hechas, desde los espacios ilcitos, no necesariamente para cubrir una supuesta demanda, sino para acrecentar el enriquecimiento perverso de un grupo al que nada le interesa lo que desean, piensan, experimentan
el nio, el adolescente y el adulto cada vez que se acercan a una
droga con demandas siempre nuevas.
Para la dinamia del narcotrfico, el adolescente queda borrado como sujeto pues ha sido convertido en un consumidor que
llena las arcas sin fondo de un negocio al que no le interesa ninguna otra consideracin que no sea la econmica. De hecho, para el narcotrfico, en todas sus etapas, el sujeto permanece abyectado, es decir, convertido en cosa.
Es necesario rescatar al sujeto: colocarlo, de una vez por todas, en su lugar, fuera de la supuesta cadena causal de las drogas, para devolverlo a los lugares que le pertenecen, es decir, al
espacio de los lenguajes sociales y generacionales propios, a los
lugares mgicos de sus deseos, al de los placeres y sufrimientos
que le pertenecen. De ninguna manera se trata de dar la espalda
a los mltiples problemas que generan las drogas en los campos
polticos, econmicos y sociales. Tan solo se pretende sacar a los
usadores de esa batahola de causas y efectos para rescatarlos en
su subjetividad porque tan solo all ser posible escucharlos y
brindarles ayuda, si la demandan.
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Como todo pas latinoamericano, Ecuador se halla atravesado por la presencia de drogas que, de mltiples maneras, afectan
su existencia cotidiana, su poltica nacional e internacional, su
economa, las ticas privadas y pblicas. Como miembro de los
organismos internacionales y por su propia iniciativa y responsabilidad, el pas ha realizado ingentes esfuerzos para enfrentar
el problema en sus diferentes espacios.
Sin embargo, al mismo tiempo que ha respondido a los modos oficiales de analizar el problema, tambin est realizando
serios esfuerzos para producir nuevos giros que permitan mirar
el problema desde otras perspectivas. Estos giros tienen que ver
con el intento de rescatar, de una vez por todas, la realidad de los
sujetos, la de sus deseos y la de sus experiencias tanto en el orden del placer como en el del sufrimiento.
Desde esta nueva perspectiva, el Consep ha colocado su mirar y escuchar en los sujetos, usadores o no, para conocer y entender esos usos y escenarios lingsticos en los que se producen.
Esto ha implicado abandonar la idea de que ellos constituyen el
punto final de una supuesta cadena de relaciones. Presupone rescatar a los sujetos en su propia complejidad y no como parte de
un fenmeno que se resiste a cualquier clase de simplificaciones.
En efecto, los usadores representan la parte menos real, ms mgica y, por ende, la ms sensible en todos los sentidos del trmino, porque se hallan constituidos por series indeterminadas de
decires, creencias, expectativas, placeres, persecuciones, goces y
malestares.
Para lograr estas nuevas perspectivas, es necesario construir
otras certidumbres sobre las actuales culturas juveniles que, por
supuesto, no forman parte de una poca de tinieblas ni sobreviven salvados a diario de los insondables abismos humanos. Eso
no pretende afirmar que no sean conscientes de los males que
aquejan a las sociedades y que no hayan hecho del principio de
la solidaridad su mejor tabla de salvacin en el da a da de la
existencia.
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Como en mi texto anterior (2003), en el presente se han dejado de lado trminos como consumir y consumidor porque se desea
descubrir los diferentes juegos de lenguaje que se producen con
otras palabras como usar y usador. De esta manera se busca identificar los diferentes juegos de lenguaje que se producen y reproducen entre los sujetos que usan drogas que, en ese momento, dejan de ser cosas para convertirse en metforas destinadas a significarlos en su tiempo y en su deseo, en sus placeres pero tambin en
sus sufrimientos. As se busca crear nuevos dispositivos de saber
que el presente trabajo pretende sealar y analizar.
Sobre cada acto de un sujeto se posan miradas mltiples
que provienen de la tica, la antropologa, la sociologa, la
poltica, la psicologa, la filosofa y el psicoanlisis. Pero esta
multiplicidad de miradas se reduce a nada cuando los actos han
sido previamente calificados por la sociedad, como acontece
con los usos de drogas ubicados en los espacios polismicos del
mal. Histricamente, el mal posee ms cuerpo y fortaleza que
el bien, es ms visible y ms oculto al mismo tiempo. Porque se
lo considera con poderes omnmodos y eficaces, a lo largo de
las pocas, las sociedades y las culturas se han empeado mucho ms en especificar, ubicar y perseguir el mal que en fomentar el bien. La cultura occidental, desde la vieja Europa, se levant sobre las pilastras de guerras armadas en contra de un mal
supuestamente definido con claridad pero que siempre fue ms
supuesto que real, tal como aconteci con las guerras religiosas
cuyo ejemplo paradigmtico fueron las Cruzadas. Desde mediados del siglo XX, Occidente arma dos nuevas cruzadas: la
lucha contra las diferencias ideolgicas y econmicas y la guerra contra las drogas.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos que participan de similares juegos de lenguaje y que no se consideran
parte de un mal universal cuando se ponen en contacto con las
drogas para usarlas como parte de esos lenguajes que no se
construyen al margen de la tica sino con otras ticas que exigen
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no solo anlisis crticos sino tambin una buena dosis de comprensin social y representacional. Convendra comenzar aceptando que se trata de generaciones a quienes caracteriza, ya no
la lucidez o la transparencia, sino la irona y los misterios.
Adolescentes y jvenes constituyen conjuntos inacabados
de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo
y el lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades con
las que hacen historia: la suya y la del pas. Sujetos con deseos
y que no exigen escenarios particularmente especiales para su
demostracin sino que se expresan en todas y cada una de las acciones de la vida cotidiana.
Los usos de drogas pertenecen al orden del deseo mientras
que el trfico se enmarcara en el desprecio de la tica social. El
tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido sobre la base de un vaco inllenable: el vaco del ser. En este espacio, las drogas ocupan un claro lugar remitente porque no son
ellas las buscadas en su materialidad, es decir, en tanto cosas, sino cuando, dotadas de valor significante, son capaces de sustituir a sujetos, relaciones perdidas o nunca habidas, promesas no
cumplidas de bienestares probablemente imposibles. Cada uso
de droga constituira, pues, un acto de espera y esperanza en un
mundo que no se cansa de prometer la salvacin y la bienaventuranza, el gozo sin lmites y el fin de la muerte.
Es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las
drogas para crear nuevas realidades hechas por el sujeto desde
su deseo. Ello demanda la presencia de una hermenutica personal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso, entendiendo
tambin este acto como parte del espectculo al que pertenece
cada sujeto.
Por otra parte, no sirven ni las generalizaciones ni homologaciones de los sentidos. Las drogas del traficante son distintas a las de la Polica que las incautas y a las del Estado que
crea polticas para destruirlas. Son diferentes las drogas de un
pap que siente que su mundo representacional y afectivo se va
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privilegiado de intercambios culturales nacionales e internacionales. Al tiempo que marca la diversidad econmica y social,
seala las similitudes en todos los rdenes y sus diferencias. Se
ha convertido en el modelo de desarrollo social y tambin en el
lugar desde donde se derivan los imaginarios que hacen a las
otras ciudades de la regin. Quito legitima, para el resto del
pas, deseos, prcticas y expectativas en lo permitido y lo prohibido, en lo nuevo y en lo antiguo.
Por su parte, Guayaquil ha experimentado una metamorfosis
para convertirse en una ciudad moderna y optimista que cambia
vidas y trae prosperidad. Ms all de su nuevo desarrollo urbanstico, representa la ciudad en la que los lmites se deshacen
con una facilidad tal que podra ser conducida a su anulacin.
As, pues, todo es posible dependiendo de los lugares urbanos
que marcan a los sujetos que los habitan. Los barrios de la pobreza dan la impresin de que subsisten en tanto carecen de lmites. All la violencia, que fcilmente puede llegar a la crueldad, anda de brazo con los elementos de la cultura que hacen a
los sujetos. En esos espacios, las drogas y sus usos se han convertido en una realidad que parecera despojarse de sus valores
mticos para aparecer como realidad pura, en series de cosas y
acontecimientos que, al valer por s solos, atentan contra la seguridad social. Esto ha conducido a que se termine asociando,
casi de manera necesaria, la violencia con las drogas en un maridaje que ya no soportara divorcio alguno. Es decir, a ms de
malhechor o criminal, el sujeto debe aparecer como drogadicto
y alcohlico, casi en una relacin causa-efecto.
Lago Agrio posee su propia especificidad. Inicialmente denominada Source lake (fuente del lago, manantial), por los trabajadores de la Texaco, no se sabe cmo se convirti en Sour
lake (lago agrio). Crece en el desorden de la migracin interna
y los conflictos de la inmigracin de gente de Colombia desplazada por diversos grupos levantados en armas, el narcotrfico y
las propias condiciones de vida de la frontera. Segn algunos
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del trfico y aquella que usa un adolescente en un momento determinado de su cotidianidad. No es posible equipararlas porque
cada una posee sentidos y dinmicas diferentes. Por otra parte,
tampoco se pueden generalizar las drogas como si fuesen las mismas para todos los usadores, puesto que cada uno deposita en ella
deseos y fantasas que pertenecen a los rdenes imaginarios de
los deseos. De esta manera se evitan las generalizaciones que sirven para negar al sujeto y promover su desaparicin.
Lo nuevo no consiste en lo espectacular de los hallazgos sino en los decires que dan cuenta de nuevas maneras de pensar,
apreciar y juzgar los mundos. Para todos, de manera muy particular para los responsables de polticas sociales, es indispensable partir del hecho inevitable e innegable de que las generaciones actuales construyen culturas igualmente nuevas. Se trata de
las culturas juveniles que exigen nuevos cdigos para su interpretacin, puesto que se hallan entre las producciones generacionales y los estilos de interpretacin. No se trata tan solo de
que las nuevas generaciones se ubiquen en distintos ngulos de
interpretacin, sino de que aquello que interpretan es algo diferente a lo que ven e interpretan las culturas de los adultos y, de
modo muy particular, los discursos oficiales. Se refiere, pues, a
un nuevo sentido de territorialidad cultural, pues ah convergen
realidades como gnero, generacin, autonoma y solidaridad.
Por lo mismo, es preciso tener presente que sobre las drogas
quizs ms que sobre otros temas socialmente conflictivos se
ha estatuido un discurso que se resiste a toda modificacin porque ah ha estado siempre en juego una tica social claramente
establecida que juzga el bien y el mal si ninguna posibilidad de
modificacin. Pero, cuando se lo revisa, se hacen evidentes las
repeticiones y los lugares comunes que impiden mirar el mundo
de los sujetos desde otras perspectivas: las de ellos que son las
que en definitiva cuentan.
Es probable que un cambio radical en estas representaciones
facilite una mejor comprensin del tema y permita la construccin
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de nuevas formas de relacionarse con los sujetos y sus drogas. Este podra ser uno de los logros de este trabajo.
Los informantes construyeron relatos y esos relatos, con las
variantes apenas circunstanciales, han permitido el texto que
viene a continuacin. Homologados por sus lxicos, los decires
de aqu y de all se asemejan, se igualan, se repiten. Este es el
pas, el de las similitudes y diferencias, el de los contrastes.
Nietzsche deca que cada quien escribe para s. Es posible
que, a lo largo de la vida, cada quien escriba y reescriba sobre
ciertos temas que lo apasionan porque, de manera insistente,
exigen aclaraciones, nuevas formas de acercamiento, diferentes
lxicos. Sin embargo, es imposible que la letra no sea para el
otro, para ese lector real y sobre todo imaginario que requiere de
estas palabras para l mismo y para construir por su cuenta sus
nuevos decires y saberes. Desde esta perspectiva, nadie escribe
para s sino para el otro, que se encarga de completar lo que el
otro dice.
Quito, mayo de 2009
36
UNO
MUNDO Y SABERES
Cuando se aborda el tema de la droga, reducido a un singular como si ah se dijese todo, es comn que el sujeto sea aislado, quizs olvidado o francamente presupuesto como si se lo conociese tan bien que estara dems cualquier especificacin. De hecho, y a lo largo de las ltimas dcadas, toda la atencin se ha
colocado en la materialidad de las drogas, de ese monstruo de
mil caras que, desde aproximadamente medio siglo, ha concentrado gran parte de los intereses de la sociedad. El sujeto negado tiene que ver, de manera preferencial, con el sujeto de los
usos, es decir, aquel que aparece como el ltimo eslabn de una
cadena que, curiosamente, tampoco posee un primer eslabn para demostrarlo.
En esas miradas bastante simplistas y reduccionistas que surgen de las perspectivas sistmicas o estructuralistas, el sujeto
usador es el gran responsable de la presencia de las drogas puesto que, a causa de sus demandas, aparece calificado como consumidor en el mapa de las relaciones que establecen el traficante, el
procesador, el fabricante y el que siembra la marihuana o la amapola. Relaciones elementales que llaman a eliminar los sembros
y encarcelar a los traficantes para que desaparezcan los consumos. Todava a nadie se le ha ocurrido, felizmente, eliminar del
todo al sujeto para destruir ese sistema, aun cuando s se lo haga
de otra manera, separndolo de la sociedad y aislndolo en esos
centros de tratamiento que, como dicen los informantes, no son
sino centros de la ignominia.
39
Para no pocos, la droga se ha encargado de representar a este sujeto negado. Por eso se arman discursos y acciones, tendientes a la eliminacin de las drogas, probablemente para que,
borradas de un supuesto mapa causal, aparezca el sujeto. De ah
que no se haya dicho nada sobre los sentidos de esa demanda
que, para esa suerte de mecanicismo ideolgico, se reduce a la
cosa-droga cerrando los caminos que podran conducir a aquello que en verdad constituye el objeto de la demanda personalizada en las drogas.
Cada vez resulta ms complejo, si no imposible, armar mapas causales que faciliten la comprensin de los conflictos sociales. Los intentos reduccionistas, tan utilizados en la poltica,
no surten efecto alguno ni ah ni en ningn otro espacio del quehacer individual o comunitario. Es probable que estos desequilibrios causales tengan que ver con el hecho de mirar a sujetos y
acontecimientos fuera de tiempo, como efecto de una suerte de
congelamiento terico-lingstico provocado por dos fuentes.
Por otra parte, cuenta tambin la magnitud social de los acontecimientos y el posicionamiento de quienes leen la realidad social
como un acaecer esttico cuyos cambios no son sino pura fenomenologa. De ah que, si se realizaren peridicos cortes sincrnicos sobre estas realidades sociales, los resultados seran absolutamente anacrnicos.
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EL SUJETO EXCLUIDO
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la facilidad que se tiene ahora de conseguir cualquier tipo de drogas, A hora te vas a una fiesta de rave2, all estn los muchachos y
las chicas con su famosa msica electrnica, A h he podido comprobar cmo se intercambian sus famosas pastillas y entran en su
xtasis, He visto cmo los chicos, sin ningn escrpulo, intercambian tipos de pastillas y cosas por el estilo, Entonces se nota cmo
andan en otro vuelo, como decamos en nuestro tiempo,
La afirmacin de que las nuevas generaciones son ms inmorales (o menos morales) que las anteriores implica desplazar
el problema del sujeto a la del objeto, ignorando la constitucin
social e histrica del sujeto, que est llamada a producir efectos
de significacin que no pueden quedar atrapados en el pasado,
como si los acontecimientos significasen siempre lo mismo. Para el informante, las chicas y los chicos actuales poseeran una
suerte de predisposicin tica a ser malos y, por ende, a realizar
parejas perniciosas con las drogas utilizadas de manera indiscriminada. De esta manera se pasa por alto el hecho de que nada
puede explicarse sino desde aquello que produce significaciones, y esto no puede ser otra cosa que la cultura con su sentido
de epocalidad, aspecto que desconoce el informante.
Frente a los juicios que produce el informante aparecen los
criterios de una muchacha universitaria inscrita en otro espacio
simblico que no est destinado nicamente a interpretar las realidades del mundo sino, por el contrario, para construir nuevas
realidades. De hecho, existe un abismo de sentido entre las dos
posiciones. Para el primer informante, hay una mayor perdicin.
Para la universitaria, existe otro mundo hecho con los nuevos
lenguajes que ellas y ellos producen.
Hay fiestas rave, Esas farras son con xtasis adentro, de lo contrario no tienes nada que hacer all,
2
42
No se trata de cambios elementales y carentes de valor. Entendiendo bien el problema, se estara ante autnticas renovaciones epistmicas que implican nuevas formas de conocer e interpretar el mundo, sus cosas y las experiencias. Dando un paso
ms adelante, se tratara de nuevas realidades que antes no existan y que ya han sido recientemente construidas o que se encuentran en pleno proceso de construccin.
Para entender lo observado en las realidades que hacen la
contemporaneidad, es necesario aceptar que esto no se halla dado necesariamente por el objeto sino que depende de los intereses, las actitudes y los posicionamientos representacionales del
observador. Nadie observa la realidad sino su realidad que, por
otra parte, termina convertida en una construccin de la subjetividad. En esto consistira buena parte de lo que Habermas (2003)
denominaba la tica del discurso y que exige que todo proceso de
conocimiento de lo que se entiende por realidad debe pasar necesariamente por lo que acontece en la subjetividad del que conoce. Si se lo toma en serio, resulta imposible entender un proceso
de comunicacin que pretenda dejar de lado el tema del giro lingstico. Pertenecemos a la posmodernidad y carecemos de algn
mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de
modo que no tenemos otra opcin que inventar de manera permanente verdades prcticas. Ms que inventar, se tratara de crear
esas verdades puesto que las mismas no se encuentran en algn
lugar privilegiado de la realidad. La verdad no consiste en la reproduccin de la realidad sino en su produccin.
Esto es lo que diferencia a una generacin de otra, pues cada una vive realidades distintas en la medida en que se poseen
diferentes sistemas de cdigos con los que conocen la realidad y
su interpretacin. Para las anteriores generaciones sus saberes
pretendan ser una fiel reproduccin de una realidad externa. Para el mundo contemporneo, primero, la verdad no existe sino
en tanto produccin subjetiva y, en segundo lugar, toda interpretacin es epocal. En consecuencia, lo perceptible no depende tan
43
44
A veces se cree que tomar en cuenta al sujeto se reduce a acciones o series de acciones eminentemente empricas, tal como
acontece en el vigilar y el castigar de Foucault, en donde el sujeto se halla preso de la mirada del otro y no libre para, desde la
libertad, ser constantemente tomado en cuenta. La idea panptica no ha desaparecido, quizs se ha intensificado cuando, desde
todos los espacios del poder, se pide, por ejemplo, que paps y
mams vigilen a sus hijos, que sepan siempre en donde estn y
qu hacen; cuando se exige a los colegios que identifiquen de
manera permanente a sus estudiantes, que no los abandonen a la
suerte de sus deseos ni de sus lenguajes. Conocer no implica estar siempre frente a los sujetos porque, de lo contrario, el saber
y el bien-saber dependeran de la cercana de los objetos y, al revs, su ausencia y lejana los obstaculizaran.
Todo anlisis exige que se retorne al tema del sujeto, el de
sus deseos, de tal manera que no aparezca sino en los juegos de
lenguajes establecidos con la sociedad de los adultos, con los
pares, con la sociedad de la cultura y tambin con los lenguajes
que se establecen entre un grupo especial cuyos lenguajes se hallan mediatizados por las drogas y sus usos. En parte, es esto lo
que implicara la expresin estar en onda.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos y no entre cosas de las que forman parte las drogas. Ese sujeto que permanece ignorado y negado en los nmeros de las estadsticas y,
de igual manera, alienado en los mega discursos del orden que
fuesen. Cuando se habla del sujeto, se hace referencia al misterio que, de manera irresistible, conduce siempre a sus orgenes
mticos. Recordar, entonces, que los misterios impresionan porque sostienen la aventura humana que consiste en proveer de
significacin a todo aquello que le pertenece, de cualquier manera que sea.
En esto consistira el verdadero sentido de sujeto como interpretacin lo cual, por otra parte, presupone que se lo asuma
como producto de una materia interpretativa, la cual no puede
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ser otra que los lenguajes. El sujeto es, pues, un decir o, mejor
an, un conjunto inacabado de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y del lenguaje, en ese maravilloso
intercambio de mutuidades que hace la historia de cada sujeto y
de los grupos. El sujeto del deseo que no requiere de escenarios
especiales para su demostracin sino que se expresa en todas y
cada una de las acciones de la vida cotidiana y que necesita y
hasta exige ser interpretado.
Sin embargo, los lenguajes no se refieren nicamente al logos elevado a los altares por el estructuralismo y al que se enfrentaron filsofos como Foucault, Habermas y Derrida. No se
trata de desligar, es decir, de disolver los vnculos del sujeto con
la palabra sino de no privilegiarla frente al tema de los lenguajes, que es mucho ms amplio y definitorio. Cuando se escuchan
los discursos que se elaboran sobre las drogas y los usos por los
mismos usadores, de manera casi inmediata se descubre que los
sentidos exceden a toda posibilidad de anlisis porque en esos
decires se hallan implicados, de manera absoluta, los sujetos. El
estar en onda tambin podra entenderse como una nueva escritura, la que escriben los cuerpos movidos por una msica que no
es cualquier otra: se trata de una msica particular, la electrnica, por ejemplo, que posee sentidos particulares convertidos en
poderes mgicos que no se encuentran en otras. Los ritmos de
las fiestas rave, las de la locura.
En la fiesta, la droga no es cosa sino metfora, registro significante cuya complejidad suele rebasar los comunes procesos
de interpretacin. La droga, como los cuerpos, se ha convertido
en escritura ya no sometida al logos y tampoco a la verdad entendida como coincidencia entre lo percibido y la percepcin.
Puesto que se trata de escritura, exige lecturas mltiples.
A esto se referira Vctor cuando afirma que, si alguien decide usar una droga, debe ser para experimentar algo nuevo, algo que no se encuentra ni all ni ac, ni en la droga ni en el sujeto en s. Se trata de algo que deber ser elaborado, construido
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con una materia especial hecha con la droga, pero tambin con
el espacio de lo electrnico, la msica y los sujetos. Luego de
narrar una aventura de excursin por los pramos y cuando ya
haba pasado mucho tiempo sin alimentarse y reconocer que el
grupo se haba perdido, vio que uno de los compaeros inhalaba cemento de contacto, lo que le conduce a enfrentarse con la
droga. Mediante el uso de la droga, lo que all se da no sera otra
cosa que el intento de producir diversas lecturas de la experiencia, unas lecturas que favorecen el enfrentamiento al riesgo.
No encontrbamos la famosa laguna, Empezamos a sentir pnico,
haca fro, todo era fangoso y se congelaban las piernas, Pero,
mientras bamos caminando, el man se iba mandando la pega, Entonces el man dijo que nos peguemos eso para que nos pase el pnico, el fro y el hambre, Entonces tuve el tpico recelo de la primera vez, pero s me mand, A m me relaj, me puse un poco incmodo al principio y vomit, pero es como ver las cosas de diferente manera, y entonces yo vi que la situacin no era tan grave,
que solamente estbamos perdidos y que solo tenamos que rogar
a dios que pase alguien, Ya no tena el fro penetrante, era solo un
fro normal,
Desde los discursos oficiales, las drogas han terminado produciendo una suerte de afnisis del sujeto, es decir, una especie
de desaparicin tras formas lexicales como drogadicto, dependiente, consumidor, demandante o fumn. Se ha ocultado al sujeto tras lxicos y proclamas casi nunca analizadas en sus contenidos y sentidos. Los discursos oficiales poseen, pues, sentidos monolgicos y casi nunca dialgicos. Mientras no se tomen
en cuenta y en serio las dimensiones de la aceptacin y el reconocimiento del sujeto, el usador permanecer perdido entre los
otros y entre las cosas, quizs inclusive, como una cosa ms. Como se ver ms adelante, los diversos y graves maltratos que reciben los usuarios en los denominados centros de tratamiento
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podrn explicarse desde esta heteronoma total del sujeto perdido entre las cosas desde los discursos que se han construido sobre las drogas. Los discursos tradicionales ignoran que se ha
perdido el sujeto tradicional, aquel presentado como centro del
mundo y hasta como causa de todo. Como dice Sollari:
Ha desaparecido aquel sujeto epistmico puro, inexistente en cualquier realidad, pero entendido permanentemente como el verdadero sujeto, ese que provee certidumbres, que funda la posibilidad del conocimiento seguro. Ya nada queda de ese sujeto pleno,
pura conciencia, transparente, sapiente.
Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo difcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida porque no es un
paraso, Hay demasiadas cosas que enfrentar y no vale la pena huir,
fragilidad, se logre lo imperecedero, que las ausencias y carencias se conviertan en presencias y realidades imperecederas.
Yo les he preguntado qu sienten, y ellos me dicen que es como si
se hiciese realidad todo lo que desean, Buscan lograr las experiencias que imaginan y en esa bsqueda es lo que cada uno encuentra, Imagnate: si alguno busca el amor de sus padres y eso es lo
que imagina mientras consume drogas, Son esas sensaciones las
que seguramente logra mientras est consumiendo,
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DROGAS Y REPRESENTACIN
Con frecuencia se cree que la presencia de las drogas en la cotidianidad social es reciente, apenas a partir del tercer tercio del
siglo pasado. Lo que acontece es que en el siglo XX se inauguran nuevos discursos en torno a un fenmeno que adquiere un tipo especial de presencias que antes no se haban producido.
Desde siempre, las drogas habitan el mundo del misterio en
el que igualmente viven los llamados seres humanos, justamente porque repararon en que casi todas las cosas, los acontecimientos y los fenmenos que los rodeaban eran inexplicables e
incomprensibles. Pero, en algn momento mtico de estas presencias, apareci la luz que no vino a develar los misterios sino,
por el contrario, a ensear, de una vez por todas, que la condicin indispensable del ser consiste en vivir en el misterio. Porque no todo lo observable puede ser descrito y explicado de manera total porque, de hecho, no existe lenguaje alguno capaz de
abarcar la suma de las explicaciones sobre la totalidad de un objeto o fenmeno. No es posible la representacin de la totalidad
y menos an un lenguaje capaz de abarcarlo. Por otra parte, como ya lo deca Wittgenstein, no existe lo interno y lo externo, lo
observable y lo no observable sino apenas formas metafricas
de aproximarse a la complejidad del ser y del lenguaje.
Sin embargo, esta clase de constataciones no han hecho sino
acrecentar la bsqueda de rutas, estrategias y trucos que, de una
u otra manera, permitan la develacin de los misterios. Los trabajos de Freud no tienen por objeto sino armar una teora, la del
inconsciente, cuyo propsito no sea otro que la develacin del
misterio del deseo y su implicacin con el malestar del sujeto en
su mundo. La teora de lo inconsciente y la prctica psicoanaltica se ubican justamente en ese punto en el que el sujeto termina convencido de que casi nada sabe de s mismo pues se halla
comprometido en los misterios de los sueos, los actos fallidos
y los sntomas.
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Como deca Levinas, mientras la libertad posee caractersticas distributivas, la autonoma no puede lograrse de manera
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conflictivos que se autorizan a s mismos a entender los problemas de los otros por considerarlos no solo similares sino incluso iguales. Desde esta perspectiva, los usadores se refieren a su
experiencia como intransferible e intransmisible.
Esto tiene poco que ver con la idea sembrada por doquier de
que las drogas son el producto de la conflictividad de los sujetos. Convertidas las nuevas generaciones en opositoras a una
tradicin que carece de argumentos para justificarse, esta sociedad convierte a las drogas en el significante privilegiado para representarlas. Desde los aos sesenta en adelante, tildarle a un sujeto de drogadicto implic marginarlo de la familia, la escuela,
los amigos y hasta de la sociedad, a travs de los centros de reclusin mdica.
Los sujetos, a travs de sus modos de estar en el mundo, dan
la cara a las condiciones de la existencia. Los dbiles huyen de
la realidad, dan la espalda a los dolores, y lo hacen creando un
universo artificialmente bueno, gratificante y hasta gozoso. Pero este mundo resulta injustificable porque se halla edificado
con falsedad y hasta con maldad. Por supuesto, no se vive en un
jardn de rosas, pero es inadmisible que alguien pretenda eliminar las espinas de manera ilusoria a travs del artificio de las
drogas. Javier, un joven de Guayaquil, ve as este nuevo mundo:
Con la marihuana te conectas y construyes tu propia realidad o divagas en muchos temas, Tienes una sensacin de relajacin, vives
los temas que te han impresionado, Por ejemplo, si has visto una
pelcula chistosa, fumas marihuana para rerte ms, O si veo una
pelcula abstracta, fumo para ahondar ms en algn significado en
el que yo quiero profundizar, me voy a lo abstracto, La cocana te
da aceleracin, te abre los instintos sexuales, acompaado de un
psimo final porque se acab la noche, se acab la fiesta, se acab
la rumba, y t sigues solo en tu casa y no sabes adnde ir ni qu
sentido dar, En general, a nadie le gusga ese final,
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Este es uno de los mecanismos utilizados para la desaparicin del sujeto que, al ser el nico y total responsable de sus actos, debe asumir cualquier clase de exclusin social. Por esta razn se comenz hablando de la droga en singular para dejar de
lado series de significaciones que se encuentran en ese gran plural que construyen las drogas en s mismas y aquellas que se
crean en cada acto de uso. Tambin se la singulariz para que de
esta manera la sociedad quedara excluida de cualquier clase de
responsabilidad, sobre todo, de responsabilidad tica y esttica.
Mientras para los usadores existen innumerables marihuanas,
para la sociedad existe una y solo una: el cannabis. En efecto, no
es la misma marihuana la que usa Juan para darse fuerzas y declarar su amor a una chica, que aquella que fuma un muchacho
de la calle para acrecentar su tolerancia al fro y al hambre o la
del universitario que dice que as entiende mejor los largos discursos acadmicos.
Por eso fascinan las estadsticas y los estudios epidemiolgicos, porque en ellos los sujetos quedan excluidos de una vez
por todas. Las cifras castran las palabras y desconocen los conjuntos metafricos con los que se significan los sujetos ante los
otros. Por supuesto que son necesarias. Pero cuando estn hechas para evitar toda diferenciacin, entonces se enfrentan a la
tica social a la que pertenece todo juzgamiento sobre los actos
de los sujetos.
Cuando se desconoce la subjetividad, se niegan las diferencias indispensables en el momento de construir saberes, de abordar prcticas particulares como los usos o, incluso, en el de comprender los fenmenos de las drogas en su relacin con aquellos
que las usan y con quienes no lo hacen.
61
ADICCIN Y SACRIFICIO
Es probable que una de las formas de indiferenciacin de los sujetos frente a las drogas tenga que ver con la serie de apelativos
dados a quienes las usan. No se tratara de un recurso anodino
sino, por lo contrario, de una posicin social y poltica definida
desde lo que se podra denominar un estatuto de proteccin de
la sociedad. No faltar quienes pretendan recurrir a la idea de un
inconsciente colectivo que explique algo que, probablemente,
sirva para que la sociedad se justifique ante s misma. Pero es indudable que de por medio podra estar una psicologa llamada a
analizar los acontecimientos sin tomar en cuenta a los sujetos,
tal como acontece, por ejemplo, con el conductismo aferrado a
los hechos concretos de las prcticas mas no a su anlisis.
Las generalizaciones no vienen al azar, por lo contrario, poseen poderes especficos y siempre importantes que utilizan los
sistemas, de modo particular para proteger a la sociedad de la
presencia de un mal que debe aparecer como un todo unvoco.
Hay males a los que la sociedad no sabe de qu manera darles la
cara, sobre todo cuando no es fcil tapar el sol con un dedo para no reconocer que el nuestro es un tiempo de pequeas y grandes drogas, de ritos y ceremonias mltiples que forman parte de
la cotidianidad social y familiar.
Hay una coincidencia en buena parte de los informantes
sobre el hecho de que la actual es una cultura que vive y se sostiene en mltiples drogas, desde las aparentemente inocuas como el caf, sin el cual no podra vivir una inmensa poblacin,
pasando por el t, los somnferos, los tranquilizantes, o el diario aperitivo con alcohol, hasta llegar al cigarrillo, la marihuana o la base.
Casi nunca se dice nada de los energizantes que han invadido todos los mbitos y que estn llamados a suplir las flaquezas
personales, los lmites propios de las energas fsicas y psquicas, para hacer que el cuerpo no llegue al lmite propio de su
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agotamiento sino que vaya siempre un poco ms all de todo lmite y medida. Sin embargo, nadie dice nada de sus peligros.
A estas sustancias es preciso aadir otras realidades que poseen las formas de ejercicios, actividades o posicionamientos
que se han convertido en parte casi imprescindible de la vida cotidiana. En consecuencia, todo esto forma parte de una sociedad
adicta con sujetos adictos.
Existe un comn denominador que caracteriza a estas drogas: todas y cada una de estas sustancias o actividades realizan
una perenne oferta de bienestar y hasta de placer, en cualquier el
nivel y sentido. Ms an, en la vida cotidiana se asiste a un perenne pugilato para descubrir qu cosa asegura de mejor manera el mayor placer al menor costo posible. A ello es preciso aadir el nuevo dogma con el cual viven las sociedades y que tiene
que ver con la nueva verdad de que ahora todo es posible, que
tan solo los timoratos, pusilnimes o cobardes viven mal en medio de cualquier orden de limitaciones.
En consecuencia, si quien se acerca a las drogas posee estos
antecedentes psquicos, ticos y sociales, lo ms lgico es que
ese primer contacto lo conduzca de manera necesaria a la adiccin. Pero no es as, dice Susana, una joven seora de Lago
Agrio que considera que la sociedad ha hecho todo lo posible
para estigmatizar a los usadores de drogas.
A hora creo que no es cuestin de usar una sola vez para ser un
adicto, pero yo realmente pensaba siempre as porque hay una estigmatizacin tal que, por poco que consumas una vez y ya eras
un adicto, Todava hay una estigmatizacin muy fuerte,
En s mismo, nada es inofensivo ni malo y, peor an, abominable. Las cosas no son en s, sus valores de significacin les
vienen dados por los sujetos que las usan, las aprecian, las ignoran, las desechan, las consumen.
Para justificarse a s mismas, las sociedades no dudan en
crear elementos y situaciones de rechazo e inclusive de abominacin desde ese antiguo maniquesmo de las comunidades tradicionales. As se cre tanto el concepto como el calificativo de
adicto, que no tiene que ver tan solo con un espritu prohibidor
de la cultura, tal como suele decir Jordi Cebrin (2007), para
quien cualquier forma de represin tendra como objetivo sostener lo opuesto y desconocer al sujeto de las diferencias:
Se ejerce coaccin y represin, se restringen las libertades, precisamente para defender la libertad. Paradoja lgicamente irresoluble, pero de excelente rendimiento poltico. Es tan bueno este argumento, sirve de coartada para tantos controles y regulaciones,
que no es de extraar que quienes gustan de prohibir e imponer
quieran importar el razonamiento a otras actividades que no les
convencen.
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Si se hablase desde la tica, ya no sera posible dejar de pensar en la esttica que exige, antes que nada, que se evidencie a
los sujetos en cada uno de sus actos y en cada espacio que ocupan y construyen. Es esto lo que no acontece cuando, en los discursos sociales, prevalecen los calificativos supuestamente semiolgicos convertidos en instrumentos de violencia discriminadora. Esta podra constituir una de las tantas razones por las
que los discursos oficiales no llegan a sus destinatarios que, probablemente para protegerse, ya no se sienten aludidos. Si los
discursos pierden su capacidad alusiva, esto es, si ya no se hallan referidos de manera clara y determinante a los sujetos, no
sirven para nada. O cuando se han estatuido de tal manera los
sentidos de las palabras que han terminado perdiendo su valor
de construir metforas que den cuenta del sujeto y sus condiciones. Es esto lo que aconteci con el trmino adicto que abarc
de manera indiscriminada a todo usador de drogas y que logr
construir un sinnimo en el trmino enfermo.
3
El ministro de Justicia y Seguridad de la Nacin, Anbal Fernndez, asegur que apenas el 5% de los consumidores del pas es adicto. Lo hizo
en la inauguracin de las Primeras Jornadas sobre Polticas Pblicas en
Materia de Drogas, Buenos Aires, octubre, 2008.
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An cuando algunos consideren que la sociedad se ha esforzado por definir el trmino, lo que ha acontecido es que los discursos
oficiales solo excepcionalmente lo han hecho porque los sentidos
fueron establecidos ms all de cualquier consideracin de tipo
prctico y adems porque ha sido manejado desde consensos internacionales. A travs de la historia, el asunto de definir la adiccin
ha sido un desafo para mdicos, jueces, clero, usadores, sus familiares y para el pblico en general. Existen tantas definiciones potenciales de la adiccin como sujetos y cientistas interesados en
definirla. Estas definiciones enfatizan cosas como dependencia fisiolgica y psicolgica, dinmicas familiares, problemas de conducta y moralidad. Una lista que podra extenderse sin fin.
La equiparacin de la adiccin a una enfermedad no mejora
este panorama en la medida en que se ha producido una relacin
directa del llamado consumo con la enfermedad, sin tomar en
cuenta las mltiples ambigedades del trmino. En consecuencia, si un muchacho usa una sola vez o lo hace de vez en cuando ya es adicto y por ende enfermo. Por ejemplo, para los Custodios de los Servicios Mundiales, una asociacin internacional
destinada al tratamiento de los usos de drogas, la adiccin es una
enfermedad. Todo posible acercamiento a la institucin se sostiene en este principio primordial.
Ms an, estos Servicios, si bien reconocen que al respecto
existe una franca y amplia discusin, sin embargo, evaden el
bulto ante cualquier tipo de discusin al respecto: Es el entendimiento y experiencia colectiva de nuestra confraternidad que
la adiccin, de hecho, es una enfermedad. No tenemos razn alguna para desafiar tal percepcin por ahora. Adems, para esta
institucin se trata de una enfermedad ante la que cualquier sujeto debe reconocerse impotente. De esta manera se cierra el crculo que atrapa al sujeto para anularlo como tal, para que en su
lugar aparezca un enfermo casi incurable.
En su afn de homologar todo y desde su fobia a las diferencias, la sociedad se ha encargado de hacer que en la droga
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converjan series de realidades y discursos que exigen por s mismos miradas, actitudes y hermenuticas diferenciadoras. Las sociedades tradicionales, como las que hablan tan solo de adiccin, dejan de lado o desconocen la capacidad del sujeto de
construir sus propias experiencias. Esta es una de las razones
que condujeron a que el llamado drogadicto demande que nicamente quien ha pasado por esta experiencia se considere capaz de entenderlo y atenderlo.
Cada vez pierden ms consistencia los discursos oficiales
con los que se ha buscado armar posicionamientos y actitudes en
contra de las drogas. Urge rescatar y valorar las experiencias de
los sujetos en tanto constituyen unidades de saber no despreciable. Es cierto que no es posible homologar las experiencias. Sin
embargo, en el momento del anlisis, la similitud de las experiencias podra transformarse en material vlido para construir
saberes que permitan entender nuestra cultura contempornea.
Hacia all nos llevara Foucault (1982):
Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de
las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural.
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realidad de placer y gozo. Por eso se la ha perseguido y ensalzado en un nico y profundo acto convertido en el referente de cada sujeto y de la sociedad. Eva, la gran pecadora y, al mismo
tiempo, la madre de toda sabidura y el lugar en el que se descifran los secretos de la existencia.
Por ello, si algo ha sido realmente subversivo en la sociedad
es su presencia seductora, que se ha resistido a veinte siglos de
persecucin y de oprobio. Lo ha conseguido mediante un poder
que solo ella posee, el de la seduccin, con el que ha echado al
suelo todos los muros de contencin levantados por los poderes
civiles y religiosos. Lo femenino atrae, convoca, alucina. Por
eso se ha tratado de colocar a la mujer lo ms lejos posible de
los avatares de la cultura, porque en ella se encuentran las fuentes de los deseos.
Puesto que sabe de su poder, se ha recurrido a todas las estrategias polticas, religiosas, morales y econmicas para convertirla en un ser dependiente. Uno de los ejemplos ms claros
de la confusin que provoca lo femenino se encuentra en el travesti que, desde su posicin perversa, pretende reunir en s la
exaltacin de la mujer y la burla a los supuestos poderes de lo
masculino. Imagina que, uniendo lo masculino y lo femenino en
un solo ser, llegar al poder absoluto de la sexualidad. Pero, en
realidad, como heredero de una cultura misgina, el travesti termina afirmando que lo femenino no es ms que una impostura
que l pretende desenmascarar.
Una impostura eminentemente tica que los usos de drogas
podran hacer tan evidente como la prostitucin. Por eso la sociedad de los adultos considera que para la familia es mucho
ms grave y doloroso saber que la hija se ha introducido en ese
tenebroso mundo. Lo dice una mujer:
Es mucho ms doloroso tener una hija que se droga, porque en las
mujeres esto es ms conflictivo, En mi casa, cuando se trataba de
las mujeres, todo era pecado, todo era malo, Yo tena que estar le-
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jos del ron, del tabaco, Mi madre nos tena encerradas porque todo era peligroso, Por lo mismo, debamos hacerlo todo a escondidas, de tal manera que nunca se enteren de nada,
Al mismo tiempo que se la presenta como la suma de los poderes con los que ha sido capaz de destruir sujetos, pueblos y naciones, se la ha colocado en los espacios de la debilidad suma y
de la desproteccin. Antes de ser la tentadora aparece como la
vctima de la tentacin del otro que la induce al mal. Por eso, para la sociedad de la tradicin, cuando usan drogas, no lo hacen
por s mismas sino porque han cado en la tentacin provocada
por sus amigos seductores. Cuando se trata del bien, cada sujeto
es su autor y dueo nico. Ante el mal, urge buscar un culpable.
Entonces, la supuesta fortaleza ha sufrido una metamorfosis y se
ha convertido en debilidad. Lo dicen las mismas mujeres adultas:
Bueno, yo creo que los chicos tienen mucha ms capacidad de decisin que las chicas, El chico sabe que consume porque l lo quiere, En el caso de las chicas, es ms difcil porque ella sigue al otro,
porque a veces, ya que la pareja consume, entonces ella dice: Yo
tambin consumo, o porque sus amigos te dicen: Qu es eso, hecha la puritana, Entonces te empujan, Creo que se presiona ms a
las mujeres,
Los usos de drogas daran cuenta de la necesidad de rescatar la contingencia para enfrentar a la parte oficial del mundo,
que no deja de creer, afirmar e imponer verdades absolutas y
universales como las que se han tejido en torno a las mujeres. La
caducidad, por su parte, ubica por igual a mujeres y hombres en
los usos por cuanto ellas y ellos se encuentran igualmente comprometidos en esa vocacin hednica de la contemporaneidad.
Por lo mismo, dicen que nadie las presiona, que lo hacen
porque lo desean, porque es parte de su estar en un mundo en el
que las drogas ocupan espacios cada vez ms grandes y obvios,
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espacios fsicos pero tambin hechos con nuevas ticas. Probablemente, dicen, existan ms usadores que chicas, pero que eso
carece de importancia.
Yo creo que ahora es igual: no hay mucha diferencia entre los chicos y las chicas, aunque eso s las chicas se van ms por el lado de
la marihuana, drogas suaves, mientras que los varones buscan algo ms fuerte porque a ellos la marihuana ya no les causa mucho
chiste,
En la universidad, por ejemplo, son muchsimas las chicas que
usan, Hay tantas chicas como chicos, Y ya no es mal visto, como
lo fue en otras pocas, antes eran miradas como perras,
Precisamente sera esta escena la que con mayor fuerza justificara mirar y analizar los usos de drogas como parte de los
juegos de lenguaje y de las construcciones metafricas que las
nuevas generaciones usan para dar cuenta de su sexualidad.
Hay chicas junkeras y roqueras que usan drogas, pero se controlan:
pueden controlar sus estmulos y deseos, prueban una vez, o en el
concierto, pero no lo vuelven a hacer ms, y se olvidan, La que era
mi novia solamente se drogaba cuando le tocaba ir a los conciertos, entonces era cuando tena que vestirse con sus correas metlicas, pintarse los ojos de negro, solamente ah,
Ciertos usos llegaran a formar parte de ese puente que el sujeto construye para arribar al otro, al amor, a la sensualidad. En
ese momento, desaparece la sustancia como tal y en su lugar podra aparece una suerte de enlaces que poseeran cierto carcter
potico. Es indispensable aceptar y promover la desaparicin de
los significados propios para ir a aquellos que muchachas y chicos construyen en sus cotidianidades. Es necesario ir a las ficciones organizadas por el lenguaje cuando se trata de entender
las realidades. Estas ficciones se expresan en los lenguajes que
poseen la tarea de construir nuevas realidades. Al respecto, dice
Eco (1999:54): Lenguajes diferentes organizan la experiencia
de forma diferente (), la cosa en s es inasible por parte de
quien construye el lenguaje.
En este espacio de ficciones puede aparecer la mujer como
la reguladora de los excesos, los placeres y los goces, probablemente porque posee, ms que nadie, la capacidad de vislumbrar
el mal y la muerte. Esta sera una de las razones por las que los
chicos las llevan al grupo, ms o menos como acontece con los
consumos de alcohol.
Cuando estamos solo hombres, todo el mundo fuma lo que le da la
gana, La marihuana no es que te haga perder totalmente la con-
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ciencia, Pero, cuando estamos con ellas y vamos a fumar o si vamos a tomar, todo el mundo se controla, Ellas nos hacen dar conciencia de hasta dnde podemos llegar,
El amor tambin forma parte de las rutas que recorre el sujeto para saber ms de s mismo y del otro. Por su parte, la mujer ocupa ese lugar privilegiado pues se ha constituido en ruta
del saber y hasta en el saber mismo. Por ende, es casi unnime
el criterio de que las muchachas no son presionadas para usar
drogas aunque s para hacer el amor porque, parecera, les resulta menos comprometedor compartir un porro que hacer el amor,
ms an si se trata de la primera vez.
Depende del criterio de la chica, porque es comn ver chicas que
se drogan y s son vrgenes, Entonces en ese caso es ms fcil recibir las drogas que perder la virginidad,
El amor sigue siendo una apuesta contra el futuro en ese intento de llenar de sentido al presente en tanto tiene que ver con
la intimidad. Muchas chicas nicamente desean ubicarse en esa
orilla en la que el deseo debe permanecer sin exigencia de actuacin alguna, es decir, en los territorios de la seduccin nada ms.
La libertad de la sexualidad no implica que necesariamente las
chicas pasen al acto, puesto que lo que buscan es apropiarse de
sus deseos y de s mismas, saberse dueas y no esclavas, sujetos
y no objetos.
Lo que apareci como diferencia anatmica de los cuerpos
ha pasado a la diferencia metafrica de la existencia, lo que hace que la sexualidad haya logrado una especie de autonoma,
tanto lingstica como corporal, hasta convertirse en uno de los
significantes primordiales de la libertad, de modo muy particular en la mujer. De ah que las mujeres rechacen, cada vez con
mayor claridad, cualquier clase de violencia, en especial aquellas mediante las cuales se pretende obligarlas a hacer el amor
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los ojos para no ver ni el deseo ni el cuerpo del deseo. Como dice Octavio Paz, vestido o desnudo, el cuerpo es ante todo una
presencia: una forma que, en el instante de ser mirado, tocado,
sentido, representa todas las formas del mundo. Al tener entre
los brazos esa presencia, ya no se la advierte porque ya no es
solo presencia sino que ha tomado la forma del deseo, es el deseo hecho sujeto que, a su vez, pierde identidad para devenir
placer y gozo.
Entonces son hombres y mujeres, Son ellos que, mediante esta
reaccin, mediante el estmulo que produce la droga, les hacen perder el control, Entonces empiezan a excitarse entre ellos, entonces
se ganan el uno a la otra, entonces se demuestran amor, se complacen,
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ese momento, el uso y las experiencias se tornan autorreferenciales, y la conflictividad podra llegar a sus extremos.
Es importante valorar la presencia del otro en cada experiencia con las drogas, para que no permanezca tan aislada que exija ser rescatada tan solo por otra experiencia igual que la proveera de sentido, lo cual es realmente imposible. Como seala
Giorgio Agamben, en las sociedades tradicionales, la experiencia personal fcilmente se converta en criterio de autoridad.
Como se ver ms adelante, para conseguir dinero para las
drogas, los chicos tienen entre manos mltiples estrategias, socialmente aceptables unas, y otras violadoras de las normas, como robar, por ejemplo. Cuando se trata de las mujeres, y desde
la perspectiva de los hombres, la estrategia ms sealada es justamente la que tiene que ver son su sexualidad e incluso con el
amor. Las mujeres no lo dicen con tanta seguridad como lo hacen sus pares varones, tal vez por mantener las distancias de su
propia honorabilidad, pero tambin probablemente porque no
sera el mejor recurso ni el ms frecuente ni el mejor visto por
la sociedad. Una joven mujer utiliza el lenguaje de la comunicacin telefnica celular para referirse a chicas que negocian con
su cuerpo la adquisicin de drogas.
Hay esas chicas prepago de las que se habla, Son chicas que realmente se prostituyen para conseguir dinero para consumir drogas
y tener algn efectivo para darse ciertos gustos, A veces, la droga
es la forma del pago ms que el efectivo, Son acompaantes, Igual
siempre estn metidas con gente de la poltica o gente que tiene acceso a la droga,
La idea de la mujer fcil posee mltiples variaciones que podran ir desde una supuesta predisposicin permanente para acceder a las demandas del hombre, pasando por aquellas que viven en perenne necesidad de dar rienda suelta a su sensualidad
y erotismo, hasta la prostituta que moviliza el cuerpo al ritmo
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del dinero. Baudrillard se referira a esto como a la relacin existente entre el poder de los signos y la labilidad de la crtica que
asume como cierto aquello que est obligada a probar. Los cuerpos y los deseos se organizan al vaivn de una semitica que
juzga y prejuzga a la mujer desde lo que siempre se ha dicho de
cada una de ellas, como Freud que no dud en afirmar que en
cada mujer coexisten una monja y una prostituta hasta que pudo
confesar que nunca las comprendi porque le estuvo vedado todo acceso a eso que llam dark continent.
El informante comienza excusndose de lo que va a decir.
Puesto que sabe que va a hablar mal de las mujeres, coloca tambin a los hombres en la tica de los controles dbiles para as
asegurarse de que no ofender a nadie. El a veces con el que da
inicio al testimonio da cuenta de la supuesta crnica debilidad
moral que caracterizara a las mujeres.
La verdad es que, a veces, las personas perdemos el control y no sabemos lo que estamos haciendo, Pero s hay un mayor nivel de prostitucin en ellas. Hay muchas mujeres que se venden para producir
dinero porque necesitan de esas sustancias, porque hay personas de
muy bajas posibilidades econmicas, y entonces tienen que buscar
dinero de donde sea para poder tenerlas, No he sabido de nias que
estn en la prostitucin, pero s de chicas adolescentes,
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Pero hay que tomar en cuenta que las drogas y el sexo son cosas
diferentes: as como nadie te obliga a usar drogas, en general, nadie te obliga a tener sexo, Por otra parte, hay que pensar que el sexo no es daino, en cambio, las drogas s lo son,
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cubrir nuevas verdades en torno a la composicin psquica humana, responde tambin a una nueva forma de dominio adoptada por
los mecanismos de poder. El control de la poblacin debe considerarse no solo como una realidad social sino tambin biolgica.
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DOS
Imposible que se d un acto o fenmeno, natural o social, personal o cultural, sin que, de manera inmediata, no se busquen razones que lo expliquen. Cuanto ms complejos aparecen los
acontecimientos, cuanto ms difcil resulta ir de manera directa
a sus orgenes, ms fuerte es la tentacin de recurrir a la simpleza de lo mgico o a lo comprometedor de la moral. Este segundo recurso casi siempre ha resultado eficaz pues los compromisos de carcter moral se hacen ms evidentes igual que las posibles rectificaciones. De esta manera, todo se reduce a la buena o
mala voluntad de los sujetos, a su compromiso existencial con el
bien y con el mal.
Para la tradicin cristiana y liberal, el recurso a la moral ante los conflictos result siempre eficaz en la medida en que as
se comprometa a los sujetos con su mala o buena voluntad, con
su afn de demostrarse ante los otros como justos o indignos. De
esta manera se ha colocado, con las diferencias de forma, en la
misma red causal a ladrones, violadores, asesinos, prostitutas,
drogadictos y alcohlicos, pues todos andan mal, botan por la
borda su vida desperdicindola de manera incomprensible e
inadmisible.
Basta, por ejemplo, recordar que el Vaticano recientemente
ha hecho pblica la nueva lista de pecados en la que consta de
manera explcita el uso de drogas. As la Iglesia se lava las manos y queda en paz, pues todo lo que les acontezca a chicas y
chicos es asunto de su propia decisin en la que ella nada tiene
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Ser sujeto exige formar parte de los procesos mediante los cuales se construyen las verdades y se cuestionan todos los saberes.
Es posible que esta se haya constituido en la caracterstica primordial del ser de nuestro tiempo, en el que los lmites de los saberes y de la verdad no han desaparecido sino que han sido cuestionados. No se trata de negar la existencia del misterio sino de
enfrentarlo y dar la cara a todo, pues ya no existe razn alguna
que justifique el sometimiento a lo inexplicable. De hecho, si algo no puede ser encarcelado y sometido con grilletes es el deseo
de saber. Ello implica que existe un nuevo tipo de ser que, como
nunca antes en la historia, se siente ofendido, por as decirlo, ante lo incomprensible. De alguna manera, el sujeto contemporneo no puede aceptarse a s mismo desposedo tanto de preguntas como de respuestas.
Adolescentes y jvenes no pueden permanecer estticos en
la orilla de la pregunta porque saben que nicamente caminando hacia adelante es posible vivir. Se habla de curiosidad, recurriendo a la ancestral frmula con la que se interpret esta urgencia de saber para desacreditarla, para colocar al saber casi en la
ruta del mal. A lo largo de la historia, no todos los saberes fueron legitimados por s mismos. Por lo contrario, muchos debieron pasar primero por las cribas de una moral que juzg tanto las
interrogaciones de los sujetos como sus respuestas. Sus estilos
de vida forman parte de las estrategias con las que cuentan en el
proceso de construir identidades. Como dice Soli Blanch
(2009:9): La creacin de estilos de vida forma parte de las opciones identitarias de los jvenes que definen, as, su condicin
de miembros de la cultura juvenil.
Desde aquella perspectiva, la urgencia de saber de Eva fue
tan perniciosa como los caminos seguidos para conocer. El rbol
de la sabidura no siempre fue bendecido. Por eso la curiosidad
se convirti en una de las razones que mueve a chicas y chicos
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a probar del fruto del bien y del mal. Algo importante debe ocultar aquello que tan afanosa y terminantemente se prohbe. Y como acontece en el mito, frente a lo que se niega aparece otra propuesta que habla de bienaventuranzas, de saberes totales, de placeres. Los dueos del saber y la verdad lo han prohibido porque
conocen que, si comiesen los frutos de este rbol, los sujetos se
convertiran en dioses, es decir, en sabios. No es nada pequea
la promesa y es demasiado tentador aquello de ser como dioses
y arribar as a la fuente de saberes y placeres inusitados. Como
puede leerse en los antiguos textos de los Vedas: Hemos bebido Soma, nos hemos hecho inmortales, hemos llegado a la luz,
hemos hallado a los dioses.
Como en los mitos, acuden los tres personajes: el amigo que
ya ha experimentado, el fruto prohibido y el que desea llegar a
aquello que el otro no pretende ocultar.
Yo creo que la mayora de veces, se prueba por curiosidad, como
sales con tu grupo de amigos y por ah uno est consumiendo y te
dice si lo quieres probar para elevar tu nimo, y t, como ests ah,
dices bueno, Entonces esos son los dos factores principales, los
amigos y la curiosidad, y esto da igual para chicos y chicas,
Claro que yo contaba con principios de la casa, pero s, yo me inici por experimentar y porque un amigo me dijo, Prueba esto que
te va a gustar, pero de hecho lo prob por curiosidad, entonces ya
no era necesario que l me lo diga,
Por otra parte, parecera que el tiempo de la edad cronolgica no coincide con los otros tiempos lgicos de los sujetos que
priman sobre las consideraciones lgicas de la sociedad. Las
nuevas generaciones funcionan con otras categora temporales,
algunas de las cuales incluso ya fueron presignificadas por
Nietzsche cuando se refera a esas fuerzas plsticas propias, no
solo de cada sujeto, sino tambin de la sociedad que los impelen
a cambios que, en ciertos casos, pueden llegar a ser radicales.
Me refiero a esa fuerza para crecer peculiarmente desde s mismo,
para transformar lo pasado y lo extrao e incorporarlo a uno mismo, para curar heridas, remplazar lo perdido, para recrear formas
rotas.
En la medida en que las drogas se encuentran en la vida cotidiana, no es dable alejarlas de los modos de entender, interpretar y vivir el mundo por parte de los chicos, las muchachas
y los jvenes de ahora. Caso contrario, los intentos de entender el fenmeno caeran o en los lugares comunes o en el anacronismo, algo sumamente grave pues obstaculizara de manera radical el proceso.
No existe la mortificacin del sujeto como condicin de ser.
Por el contrario, es el saber lo que lo alienta a existir entre los
otros. Volar, probablemente, haya sido una de esas elementales inquietudes de los seres desde la prehistoria. Volar implica contar
con el poder de abandonar lo que se posee para ir en pos de lo desconocido. Quien vuela se eleva sobre los otros y arriba a lugares
no imaginados en los que pretende hallar lo que busca, que no es
otra cosa que las razones de su existencia. De hecho, no existe
otra preocupacin ms grande que la de producir esta suerte de
desprendimiento del espacio comn para crear otros nuevos.
No interesan los vuelos de los pjaros sino las levitaciones
de los llamados santos, que pretendieron desprenderse de la materialidad de las cosas para arribar a verdades trascendentes. Al
poder importa la vida elevada de los hroes. Juan narra a su manera la necesidad de sabiduras nuevas que le condujeron a usar.
l busca un vuelo que sepa a sabidura:
Claro que fum marihuana por curiosidad, por saber cmo son
esas sensaciones que se producen alrededor de la droga, S, me
gusta volar, s, me gusta analizar ms y detalladamente las cosas,
Entonces fumo marihuana, Hay gente que fuma marihuana y que
ha pasado por experiencias intelectuales sumamente elevadas,
acto de uso, a una aventura en la que todo es posible: lo agradable y lo desagradable, la seguridad y el abismo.
Existen innumerables estados del ser en su tiempo, porque
es precisamente ese tiempo el que marca las diferencias del ser
con los otros y consigo mismo. Ser hacindose, ser siendo en cada momento de la existencia, en cada experiencia construida. El
ser se encuentra perennemente abierto a sus experiencias temporales a travs de bsquedas interminables. Por el contrario,
quien se queda atrapado entre las cosas de la vida rutinaria no
hace sino olvidarse de s, se aliena a las cosas. Juan dice que los
usadores de marihuana, sobre todo quienes lo hacen de manera
espordica, reconocen que nada es totalmente cierto si no se producen reflexiones sobre cada cosa, de modo particular, sobre su
propia existencia. Heidegger deca que el ser se encuentra expuesto a sus horizontes temporales. En cambio, el estado-marihuana no es el de la bsqueda del ser sino, por el contrario, el
estado de aniquilacin:
Por eso hay que dejar ese mito de que la marihuana daa tu
mente, aunque esto es relativo, porque la marihuana te desarrolla en ciertos puntos, pero te jode en otros, Por eso, una marihuana ocasional te abre el espritu, Una marihuana constante te
mantiene en un estado de marihuana, es decir, marihuaneadado,
es decir, torpe, lento, tus reflejos son lentos, cada vez te olvidas
de hacer las cosas,
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EL SUJETO ES SU MODA
En lugar de acudir a la tica del bien y del mal, las nuevas generaciones piensan en lo que se denomina la moda, en tanto sistemas de cdigos que califican y proveen de significacin a las
realidades que se viven en un tiempo determinado. El sentido de
moda suele ser descalificado cuando se refiere a los rdenes morales y a los valores que atraviesan una sociedad. En general, se
ha preferido colocar a la moda nicamente en el orden de cierta
esttica, pero casi nunca como aquello que provee de sentido a
la vida cotidiana y que es capaz de producir movimientos y
transformaciones sociales.
La moda atraviesa lo aparente hasta significarlo puesto que
lo provee de valor, sin importar lo que sea. Es el caso, por ejemplo, como seala Teresa Gisbert (2003:144), de la pintura que
representa cuerpos velados, vestidos, deformados, desmembrados, desdoblados como la realidad esttica que hace al mundo
contemporneo. De la misma manera que un pintor podra representar el cuerpo reducido a un vestido, los adolescentes podran significarse en la marihuana como realidad esttica nueva,
como, en la Edad Media, un hbito talar atravesado por una cruz
o un manojo de espinas signific al hombre virtuoso. Se tratara
de una visin ms de la complejidad existencial de las culturas
juveniles abocadas a realidades nuevas y, sobre todo, voltiles.
Colocadas en el plano simblico, el consumo y la moda proveen
de coherencia a las culturas de las generaciones jvenes.
Segn el decir de Feixas (1999:84), se entiende por culturas
juveniles a microsociedades juveniles con grados significativos
de autonoma respecto a las instituciones adultas, que se dotan
de espacios y tiempos especficos. Esta nocin se relaciona con
la de culturas subalternas que se encuentran en los grupos dominados, como los adolescentes, que son vistos como grupo transitorio cuyas expresiones conductuales terminan calificadas de
enfermedad que se cura con el tiempo. Este carcter transitorio
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de la adolescencia y de la juventud ha sido utilizado por el poder para menospreciar sus pensamientos, estticas, creaciones y
lenguajes.
No es dable realizar separaciones entre la realidad y lo imaginario puesto que se trata de las formas mediante las cuales el
ser est en el mundo. Si bien se distinguen semiticamente, no
son ontolgicamente separables. Las nuevas generaciones se hacen en y con los imaginarios que les pertenecen sin que sea posible realizar distinciones o, menos an, valoraciones que tengan
como objetivo descalificarlas. En principio, ningn adolescente
podra hallarse fuera del orden de los imaginarios que construyen su tiempo. Y en esas construcciones se hallan las drogas como realidades mgicas. Son esos imaginarios los que proveen de
sentido a las drogas, a cada una de ellas en su propia especificidad, de tal manera que termina siendo casi imposible tratar de
entender los sentidos de los adolescentes al margen de las drogas, el rock y cualquiera de las otras realidades que les pertenecen de suyo.
Para Sol Blanch (2005), los productos de consumo no representan tan solo vehculos para la expresin de las identidades
juveniles, sino que terminan convertidos en su dimensin constitutiva. La ropa, por ejemplo cumple un papel central para reconocer a los iguales y distanciarse de los otros. Por ende, se
producira un serio error en el observador que pretenda entender
a los grupos mediante miradas superficiales que encuentran homogeneidad en los cuerpos que se hallan claramente diferenciados por ropas, gestos y lenguajes.
La velocidad, el ritmo, las cadencias, los colores, las elevaciones y los hundimientos hacen al sujeto en similar dimensin
que las uas, los pies y el color mutante de los cabellos, las miradas y los dolores. Ya no es, ni lejanamente, el cuerpo de la anatoma fsica, sino cuerpos mgicos hechos de colores y resonancias que mutan y se trascienden gracias a los lenguajes que no
cesan de ser inaugurados en cada estacin de las palabras.
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estar con Ja, que es su dios, pero hay otros que fuman por fumar,
que porque el man est fumando, entonces yo tambin,
nada digno de ser rescatado. Para los chicos ms que para las mujeres, la fundamental verdad de la vida era la rebelda. Esto condujo a la sociedad a calificarlos de rebeldes sin causa, pues carecan de razones suficientes para oponerse al orden establecido.
Para aquella psicologa fue sumamente importante analizar
cada uno de los aspectos de esta adolescencia con el propsito
de demostrar que no era sino una etapa ms o menos fatal, en la
que chicas y muchachos padecan el mal de la sinrazn y de lo
conflictivo.
Frente a esta adolescencia, la sociedad deba adquirir y ejercitar la virtud de la tolerancia. Tolerar significa desconocimiento total de actos, lenguajes y realidades que requieren comprensin. Tolerar es soportar. Por lo mismo, los adolescentes deban
ser tolerados hasta que, pasada la crisis, retornasen a la normalidad, al redil de los valores, creencias, principios y normas de
los adultos. La tolerancia implica el convencimiento de que las
generaciones jvenes ni piensan ni hablan en serio. La tolerancia se convirti en una buena estrategia destinada, en ltima instancia, a probar la validez de los principios morales y culturales
de la tradicin.
A partir de la dcada de los ochenta, la adolescencia da un
giro importante. Este movimiento mira la adolescencia desde
nuevas perspectivas sociales, culturales, tericas y ticas. Lo
fundamental es que ya no se la considera una etapa de crisis, ni
un perodo normal y hasta indispensable para llegar al universo
de los adultos.
No es una edad sino un tiempo personal que marca el ingreso a un mundo diferente al de los adultos, a travs de la construccin de espacios propios en los espacios sociales y culturales de los adultos. No se trata de un aporte a la tradicin, lo cual
no sera en verdad importante, sino, por el contrario, su misin
es la creacin de nuevos mundos de significaciones distintas a
travs de lenguajes y juegos de lenguajes, de metforas y juegos
metafricos. Se trata en consecuencia de autnticos trabajos
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Si la sociedad se hace cada vez ms de la vista gorda, probablemente se deba a que, de manera constante e insidiosa, hay
cambios de actitudes ms que de saberes en la poblacin adulta.
Luego se tratar en profundidad la contradiccin que se da entre
el discurso oficial y ciertas prcticas que, de alguna manera,
tambin podran denominarse oficiales.
Los discursos de adolescentes y jvenes son diferentes pues
estn casi seguros de que la mayora de chicos y chicas usa drogas. Si se toman en cuenta las estadsticas del pas, probablemente no sea as. Pero lo que interesa no es tanto el hecho estadstico, de alguna manera confirmable, sino la actitud de los informantes y sus sistemas representacionales con los que conocen e interpretan esta clase de realidades.
Esta mayora de la que hablan los informantes se refiere a
una mayora representacional, es decir que, en todos los lugares
de la vida cotidiana, hay chicos y chicas que usan drogas, que
esto no pertenece, de modo alguno, a la excepcin, sino que es
comn verlos compartiendo un porro en el colegio, el parque, la
universidad, la calle, la fiesta.
Por qu, en los ltimos tiempos, la marihuana se usa sin los
ocultamientos y secretismos de antes? Las respuestas de quienes
pretenden analizar la realidad no pueden elegir otra ruta que la
de la crtica de la situacin. Para las generaciones de adolescentes y jvenes, es cuestin de una nueva cultura sostenida en estilos de vida propios y en un nuevo ordenamiento simblico.
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Parte del trabajo de la cultura ha consistido en ofertar pensamientos slidos a las nuevas generaciones, de tal manera que
su trnsito existencial sea adecuado y lgico. Este pensamiento
slido tiene que ver con un cmulo de enunciados de verdad
destinados a que, por una parte, sean viables las posibles hermenuticas de las nuevas generaciones y, por otra, disminuyan al
ms bajo nivel las tensiones de las incertidumbres. Ms an, como dice Rorty (1991), las verdades tuvieron como primordial
misin anular toda incertidumbre.
Para Vattimo, el pensamiento fuerte es aquel que habla en
nombre de la verdad y de la totalidad. Pensamiento ilusorio que
an considera no solamente posible sino real la existencia de la
Verdad llamada a regir los pensamientos y las acciones de todos
los sujetos por igual. La filosofa contempornea ha apostado al
pensamiento dbil que rechaza las categoras absolutas, las razones incuestionables y las normativas universales.
La semitica de las culturas juveniles forma parte del pensamiento dbil. Ante el rechazo de la sociedad de los adultos, los
adolescentes y jvenes pueden terminar endureciendo sus fronteras hasta el punto de crear mundos encerrados en s mismos
que les brinden la proteccin que no encuentran en la sociedad
de los adultos. Se trata, en ltima instancia, de estrategias de supervivencia que hacen que ciertos adolescentes sean vistos como extraos por el mundo de los adultos.
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AL VISLUMBRAR LA ADOLESCENCIA
El hecho de que los usos de drogas hayan llegado a formar parte las microculturas juveniles explicara otro fenmeno que consiste en la cada vez ms temprana edad vlida para probar alguna droga. Los dos fenmenos daran cuenta de los valores de
significacin de las drogas en esas culturas y tambin de cierto
nihilismo all presente. Esta posicin nihilista se evidencia en la
actitud de una especie de belle indiference que aparece como
una constante en casi todos los relatos.
En sus lenguajes, la palabra fresco ocupa un lugar preferido.
Con ella pretenden sealar que all no pasa nada ms all de las
experiencias de su propia existencia. Fresco constituye una expresin destinada a conjurar cualquier presencia del mal que los
adultos querran colocar en donde ya no tiene cabida.
Adems, el concepto fresco estara destinado a que los
otros no armen guerras y batallas en contra de las nuevas adolescencias, de sus usos y costumbres, de los objetos y prcticas
de su cotidianidad. Aqu no pasa nada, diran, pues existe suficiente frescura simblica. De esta manera, el trmino superara en su representacin a la del nihilismo antiguo que, en algunos casos, se entendi como un aqu no hay nada que hallar
ni que interpretar. Todo es fresco, dicen chicas y muchachos,
cuando se les exigen explicaciones sobre ciertas prcticas de
su cotidianidad.
Las nuevas generaciones, aunque no sean conscientes de
ello, conviven con la nada pero no con esa fatalidad de la nada que agosta las esperanzas. Por el contrario, fresco tratara de
legitimar la existencia pese a los vacos de sentido que caracteriza a las instituciones en las que viven y, como pensaba
Nietzsche, quizs las libere, del tono grun y del emperro:
las notas molestosas de los perros y de los hombres envejecidos bajo una cadena. Las protegera de la amenaza de esa especie de disolucin del ser que podra invadirlas, como acon112
Es probable que los usos de drogas iniciados en la universidad den cuenta de ese deseo de permanecer el mayor tiempo posible, quizs para siempre, adscritos a la juventud o incluso a
una adolescencia prolongada. Tambin podra pensarse en una
suerte de maridaje mgico ensamblado con marihuana o base
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entre la adolescencia y una apuesta por la eterna juventud. Si nias y nios se disfrazan de adolescentes con el afn de apresurar la llegada de la adolescencia, los jvenes adultos estaran
realizando un proceso inverso para detener la juventud el mayor
tiempo posible. Tambin es probable que cada vez que los nios se introducen en estas prcticas, los universitarios no quieran perderse la experiencia.
No te podra decir una edad concreta para los inicios, Yo conozco
gente que comenz desde muy pequeita, desde los 9 aos, porque
a los 13, como decir, casi todos estn ya consumiendo,
Por su parte, nias y nios no se amilanan ante nada cuando pretenden romper las vallas de la niez para ingresar lo antes posible en ese espacio que descubren fascinante y que los
atrae de manera irresistible. Hay un imaginario que se convierte en el ente dominador de la vida que se encarga, cada vez ms
tempranamente, de abrir las puertas de la adolescencia. Por otra
parte, existen innumerables llaves que las abren, a diferencia de
lo que aconteca en las antiguas generaciones, para quienes la
nica llave era la edad y que funcionaba de manera ms o menos automtica.
En consecuencia, la adolescencia no debera ser analizada
por unas supuestas carencias derivadas de una posicin subordinada a la sociedad de los adultos sino, por lo contrario, desde sus
propias cualidades, actividades y construcciones. Esta posicin
ser cada vez ms importante puesto que se ha convertido en
una suerte de ideal de vida.
En el mundo contemporneo no existen automatismos que
tengan que ver con los ejercicios de las autonomas que las culturas juveniles se encargan de crear y recrear a diario. Los adolescentes construyen nuevos horizontes con los materiales proporcionados por los lenguajes, el arte, el color, el ritmo, las cadencias. Estos posicionamientos les proveen de poder y de saber
que, si bien pueden en cierta medida ser rechazados por la sociedad de los adultos, les sirven para posicionarse en espacios semiticos nicos.
No existe divorcio entre los diferentes elementos que intervienen en estas construcciones, pues se hallan ntimamente ligados hasta el punto de que se producira una suerte de exigencia
vital entre el ritmo y la cadencia, entre el color y la forma, entre
los lenguajes y las significaciones que crean da a da. Estos criterios estticos configuran otra tica con la que los adolescentes
crean, organizan, disfrutan y juzgan su universo.
La curiosidad de la que hablan cuando explican las razones
de su primer acercamiento a la marihuana no se halla separada
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Probablemente el mundo no sea tan prfidamente cruel como lo pintan muchos que han preferido orillar sus deseos y fantasas para ver pasar la procesin fnebre de la muerte.
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Estas y otras prcticas de iniciacin forman parte de la cultura de la sexualidad, que se multiplica en conformidad con las microculturas de los
pueblos y regiones, tal como fue analizado en La cultura sexual de los
adolescentes, Tenorioetal.A bya-Yala, 2001.
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No se trata de un problema nuevo. Sin embargo, de los testimonios se desprende que hace dos generaciones era menor el uso
de alcohol entre nios, aunque para los adolescentes el alcohol
estuvo siempre a la mano y con cierto aire de legitimidad. Un
adolescente es grande e independiente cuando se decide a beber
para llegar a su primera borrachera. El sentido de grande en esos
juegos de lenguaje no tiene que ver necesariamente con la edad
cronolgica sino con las condiciones para ejecutar ciertos actos
como beber o hacer el amor. El ser grande pertenece a los espacios imaginarios que ellos mismos se encargan de significar con
acciones y cosas. Cuando los adultos les dicen: Ustedes no son
grandes para esto o aquello, los adolescentes simplemente se
ren, porque, en sus lenguajes, ser adolescente significa ser grande. Esta posicin no es refutable porque forma parte de hechos
reales que configuran la vida de chicas y muchachos.
En consecuencia, ms all de ciertas situaciones que los epidemilogos califican como de riesgo, por ejemplo, beber o usar
drogas, es la adolescencia en s misma la que se encarga de
construir sus propios espacios para los usos de alcohol y drogas.
No se trata tan solo de espacios fsicos o circunstanciales, como,
por ejemplo, un paseo o un concierto, sino de espacios lingsticos, que luego se encargan de significar los espacios reales, como el concierto o la fiesta. En sus espacios ldicos, jvenes y
adolescentes erosionan los rdenes sociales.
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Por otra parte, el sentido de la adolescencia, que es realmente nuevo, ha cambiado de manera ms acelerada de lo que
comnmente se reconoce. Si, por una parte, las nuevas adolescencias se encargan de devorar la niez, un mundo eminentemente efbico exalta a los adolescentes hasta el punto de considerarlos capaces de acciones reservadas a lo que sola llamarse mayora de edad, de esa edad marcada por el cumplimiento
de los 18 aos8.
Beben y fuman los mayores de edad, que supuestamente
pueden decidir por s mismos sobre las conveniencias e inconveniencias de hacerlo y que estn en capacidad de poner lmites
a la bebida y al tabaco. Pero tambin beben nios y adolescentes, para quienes las posibilidades de poner lmites son siempre
reducidas y dbiles. Esto es lo que conduce a los informantes,
incluidos los adolescentes, a afirmar que el alcohol es la peor de
todas las drogas.
No dicen que la marihuana sea inocua, pero, comparada con
los efectos del alcohol, se vuelve ms benigna, como seala un
adolescente:
Mira, empiezas por el licor y el cigarrillo, que son las drogas ms
vendidas, y sigues con la marihuana y, luego, con lo que te caiga en
el colegio, Las pastillas tambin dependen de si tienes o no dinero,
pero te digo que, para nosotros, es preferible pegarse una marihuana, que no te hace loco como el alcohol, que te hace rpidamente estpido y te hace cometer estupideces, Porque con la marihuana fresco, con el alcohol nadie se pone bien, Loco, eso es fatal,
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se trata de alejar, porque ya se encuentran etiquetadas con el sello del mal. El sello del ron, el vino, el whisky o el aguardiente
se llama placer en cualquiera de sus formas. El vino se halla
bendecido por la tradicin, incluida la religiosa. A las drogas se
las persigue. Este distinto posicionamiento crea relaciones de
sentido en lo que tiene que ver con los usos que se establecen ya
sea con el vino o con la marihuana.
En todas partes, los informantes sealan que existe una conciencia clara y generalizada de que el alcohol y los cigarrillos
son significativamente ms dainos que las drogas, en especial
cuando se trata de la marihuana. Mientras que la sociedad no cesa de hablar de los grandes males que produce la nicotina en el
fumador activo e incluso en el pasivo, no se hace una campaa
radical en su contra. A nadie se le ha ocurrido erradicar el tabaco y, menos an, quemar sus sembros. Esta especie de doble
discurso social y poltico es mirado y analizado como un contrasentido difcil de aceptar.
A l alcohol, a los cigarrillos, a todas esas cosas se las considera
drogas, y todas hacen dao, De hecho son tan drogas las unas como las otras, aun cuando los efectos sean diferentes, Las sensaciones cuando ests pegado algo no son como cuando ests borracho,
tienes otro nivel de vuelo totalmente distinto, de borracho haces
cosas de las que ni tienes conciencia y ni te acuerdas despus, el
vuelo es otra cosa, con la marihuana se viven otras cosas y te
acuerdas de todo, no ests idiota, No puedes decir que el borracho
est ms sano que los chicos que se pegaron su porro, uno entre todos, El borracho es un peligro en todas partes, pero no el que ha
fumado un poco de hierba,
Susana descubri en el cuarto de su hijo adolescente tal cantidad de marihuana que rebasaba toda idea de que era solamente para un porro. No arm la penltima guerra mundial porque
supo manejarlo desde la maternidad y con criterios logrados a
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MEGAMERCADO DE LO REAL
Una de las rutas que se han construido para abordar el tema de las
drogas es la de la oferta y la demanda, una perspectiva que da
cuenta de las leyes del mercado que rigen el mundo de los negocios, de las necesidades y exigencias de los ciudadanos. En buena
medida, este modelo supondra que, en el interjuego de ofertar y
demandar, se evidencian las relaciones de intercambio que sostiene y acrecienta la produccin de drogas y su consumo. En no pocos casos, esta relacin ha sido tratada de manera mecnicamente lineal, desde una lgica simple destinada, ms que a desbaratar
la complejidad, a ocultarla y, en algunos casos, a negarla.
El consumo constituye uno de los tantos significantes que
sirven para definir la cultura occidental y, de modo particular,
las culturas juveniles. Consumir se ha convertido en una suerte
de imperativo del que nadie puede escapar, porque hacerlo implica introducirse en las redes significantes que configuran a los
sujetos. Sin embargo, los actos de consumo hacen que la linealidad de oferta y demanda se quiebre para dar lugar a un monstruo de significaciones tan complejas que casi se han vuelto incomprensibles.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido,
en nuestro tiempo, en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:3), es decir, est ah para representar al sujeto como agente de los intercambios y aquello que se constituye en
materia del intercambio. Pero, cuando ya no forman parte de los
procesos y realidades que se encargan de satisfacer las necesidades reales de los sujetos y de la comunidad, los intercambios envuelven a los sujetos en una red de dependencias de la que difcilmente logran salir. Ms an, cuando se trata de gente joven,
el objetivo es que queden atrapados sin que reparen en ello de
tal manera que no hagan nada para salir de ese atolladero.
Uno de los cambios importantes de nuestra cultura es haber
provocado que el hecho de consumir se haya desprendido de sus
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Por su parte, Nicols contempla perchas en las que cohabitan drogas aparentemente dismiles pero que l las percibe como similares porque, de alguna manera, se hallan unidas por
los tiempos mticos en los que aparecieron el alcohol, los alucingenos y otras sustancias que, a lo largo de los siglos, permitieron a sabios y pitonisas entrar en trance para ponerse en
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Servirn para algo los saberes y la lgica del mdico? Probablemente no porque la lgica del consumo funciona bien sin
la necesidad de los criterios sabios de mdicos, psiclogos, polticos, policas, organismos internacionales o religiosos. El imperativo de los goces acta con lgicas indescifrables en las que
la ambivalencia ocupa un lugar de privilegio. El mdico lo presiente, por eso aade:
Pero entonces el doctor le dijo: Nosotros ganamos dinero gracias a
la estupidez, Sigue haciendo eso, sigue tomando los energizantes
y, cuando tengas 30 aos, vas a ser un dbil mental, y yo voy a tener mucho dinero, Entonces le insult y le dijo que, claro, esos
energizantes son mucho ms graves que la marihuana,
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Qu pasara, entonces, si de sbito desapareciesen los sagrados y mticos objetos de consumo que energizan el cuerpo y
la mente, el deseo y el goce? La respuesta podra hallarse en esa
visin absolutamente pesimista del mundo revelada en la novela El pas de las ltimas cosas de Paul Auster (1998), ese pesimismo atroz que ha sido calificado como la enfermedad terminal de la modernidad.
Adolfo Vzquez (2007) se pregunta si acaso no se habr
constituido en este tiempo lo que denomina un entramado ideolgico del sistema de objetos. La respuesta la encuentra en Baudrillard, para quien este sistema se explicara mediante un principio personalizador que democratiza el consumo a travs de
la nueva tica del crdito, cuyo paradigma son las tarjetas que
ofrecen mundos sin lmites. El glamour de las mercancas aparece como nuestro paisaje natural, all nos reconocemos y nos
encontramos con nosotros mismos. Entonces, ya no ser vlida
la presencia de ninguna otra escena que lo desvirte.
All se cuenta con el escaparate de los hongos que ofrecen
tentaciones sospechosas. Hace un par de dcadas, el glamour del
que habla Baudrillard, y que aparece en el siguiente testimonio,
se ubicaba en los hongos, porque erradica al usador de su entorno para trasladarlo a lo mgico y pavoroso de las alucinaciones.
Siempre han sido responsables de malos viajes, algunos con retornos conflictivos y otros incluso sin pasaje de regreso.
Tambin estn los hongos, pero igual, yo te puedo decir que no es
recomendable pegarte full hongo, Yo he llegado a comer 15 hongos y me he volado, pero, una vez, un amigo se peg 53 hongos,
estuvo encerrado en su cuarto durante como dos semanas porque
no se le iba el vuelo, casi se mata, Porque el exceso de cualquier
tipo de drogas igual termina hacindote pedazos,
historia de este singular mercado, no deja de resucitar en las sociedades. Por supuesto, ningn chico la mira de cerca, y peor los
nios grandes, tal como a veces afirman quienes pretenden alarmar ms de lo que ya de suyo se encuentran las sociedades. La
herona ofrece lo que ninguna otra droga consigue: la desaparicin del placer para que ah, en ese vaco, surja, como de la nada, la suma de todos los goces, cuya metamorfosis podra coincidir con la muerte.
Pero tambin tienes la herona, que es un opiceo que lo que hace
es quitarte toda sensacin, Entonces es como que, al desaparecer
el placer, asoma el mayor de los placeres, Pero no lo usas, aunque
se sabe que hay gente que s, pero es gente que ya est hecha pedazos, Los manes no saben ya nada ms que hacer,
La informante se refiere a lo imposible de ese placer absoluto que el psicoanlisis califica de goce, porque el ser para s no
es ms que suspenso ya que el ser es bsqueda perpetua.
En este supermercado de lo posible e imposible, por lo que
se lo denomina mercado de lo real, hay un espacio destinado a
lo nuevo, a lo que acaba de aparecer y que se ha encargado de
convertir la misma novedad en una droga, la droga de moda, la
droga de la moda, en el mismo sentido en el que aparecen las ropas, los alimentos e incluso los lenguajes. Esas sustancias permiten una movilidad espacial no solamente entre los usadores
espordicos o habites, sino que da cuenta de la movilidad de la
sociedad y del consumo que, a su vez, se encarga de producir
identidades prefabricadas y que terminan siendo parte importante de la sociedad de consumo y de los sujetos que la toman tan
en serio que no pueden existir sin estar al da en todo. La moda
convertida en droga evidente y desapercibida al mismo tiempo.
Las drogas de moda, pastillas, cidos, que se imponen en crculos reducidos desde donde muestran sus espritus del mal.
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A hora los cidos estn de moda, tambin una droga que se llama
poper, este poper te da un rash o un viajecito sper intenso, por eso
ahora lo consumen un montn, sobre todo si se trata de una fiesta
electrnica, Pero hay otras que dicen que te hacen tanto dao que
es mejor alejarse, Las usan los que ya estn rayados,
No faltan los medicamentos que expenden las farmacias, algunos de los cuales necesitan receta mdica pero que llegan con
facilidad a quienes los usan para curar otros males que los mdicos desconocen, porque se encuentran en otras semiologas,
aquellas que pertenecen a este otro mundo hecho con una inmensa soledad. Es lo que ha conducido a los ms pesimistas a
elaborar una versin claramente degradada de nuestro mundo.
En esta visin, no hay enemigos exteriores porque los sujetos
han terminado transformados en sus propios enemigos.
Aun cuando los usos de drogas pudiesen ser interpretados
como actos de protesta al consumismo que corroe las mediaciones simblicas, por su posicin, tambin apareceran como nuevo impedimento en la tarea de construir otros sistemas de significacin que ya no hablen en nombre de la verdad, la totalidad y
la igualdad.
Porque aun cuando no lo sean desde los anlisis sociales y
polticos, las drogas forman parte de lo que el gran mercado de
la felicidad ofrece y que, para los pobres, como los nios de la
calle, se traduce en el mero acto de sobrevivir a la agresiva intemperie de la misma sociedad, que se ha convencido de que
existe la bienaventuranza. En ese grupo se personalizan las contradicciones de los discursos polticos e incluso de los acadmicos. Sin que exija exclusividad, este es el lugar en el que la infamia se viste de gala porque, a diferencia de los que han cado
presas de la pasin por la moda y que hasta en la clase de droga
que usan buscan estatus social y econmico, los nios y nias de
la calle tan solo sobreviven porque en eso consiste precisamente su estatus:
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BIZARRAS NOMINACIONES
Ms all de los espacios que la marihuana ha ido conquistando en los discursos sociales, se mantiene su carcter de ilegalidad
e ilegitimidad. No se puede, pues, hablar de ella con la libertad y
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Para entender este proceso, es necesario reconocer que se est en el mundo de las metforas al que pertenecen todos los sujetos y esas cosas incorporadas a los lenguajes. Las metforas
permiten esa suerte de metamorfosis que exigen los usos de
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drogas. No se da esa supuesta arbitrariedad con la que se pretende rechazar las prcticas lingsticas de los adolescentes.
Sera intil la tarea de captar, catalogar y analizar todas las denominaciones por cada una de las sustancias y por cada una de las
circunstancias en las que se las usa. Hasta se podra pensar que,
en el fondo, se tratara de una lrica inteligible para quienes se encuentran fuera de los usos. Las palabras de Wittgenstein (1953)
podran aclarar este complejo panorama lingstico:
Supngase que quisiera sustituir de una vez todas las palabras de mi lenguaje por otras: cmo sabra yo qu lugar le corresponde a una de las nuevas palabras? Son las imgenes las
que conservan los lugares de las palabras?
Los lmites de los lenguajes terminan convertidos en los de
la subjetividad ya que los nombres son solo una parte de los trminos significativos del lenguaje, como seala el mismo Wittgenstein. Las palabras, en efecto, se definen por sus usos.
143
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA
Es necesario referirse al sujeto como misterio indescifrable. Probablemente, aquello que ms se resista a la develacin tenga que
ver con el deseo, en cualquiera de sus expresiones, en cada objeto buscado y en cada acto de encuentro o de construccin, porque ah mismo, en ese instante lgico, se oculta y se aferra a su
consistencia. Ello determina que sea inevitable el enfrentamiento permanente a lo conflictivo, a los sistemas de oposicin presentes en cada acto.
Esto se evidencia en los usos de drogas realizados por quienes lo hacen sin saber necesariamente desde dnde y con qu
propsito aun cuando a veces estn seguros de conocer esas razones incuestionables. La misma confesin de que cada vez se
trata de un ejercicio diferente a los anteriores y a los que vendrn demuestra que ah hay un mundo difcil de desentraar. Es
probable que sea precisamente esta realidad la que se encargue
de sostener los usos porque, desde su inconsciente, podra sospecharse que, en cada acto, el usador pretendera, una y otra vez,
resolver algn acertijo que lo persigue.
Por otra parte, se trata de series de hechos y prcticas previamente calificados como malos, ilegales e ilegtimos por la sociedad, puesto que sobre las drogas pesan series de juicios previos,
casi todos tendientes a su descalificacin. En consecuencia, la
posibilidad de escuchar los decires con odos limpios de prejuicios se torna cada vez ms difcil.
Los usos de drogas atraviesan un terreno ya minado de
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A propsito de las drogas, ya no se las puede mirar como algo ajeno a la existencia del pas, de las ciudades, del barrio y de
la casa, pues forman parte de la configuracin de los sujetos a
quienes pertenecen en cualquiera de sus posiciones afectiva y
mentales, como usadores, como no usadores, como paps que
usaron y ya no lo hacen, como los que las probaron y an mantienen ciertos usos, como los profesores de colegios y universidades que las usan actualmente y que por eso prefieren mantener la boca cerrada por una elemental tica. Se trata de dimensiones de multiplicidades, como dira J. Deleuze, que se resisten con todas sus fuerzas a dejarse atrapar.
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ENERGIZAR LA VIDA
A lo largo de las ltimas dcadas, se ha ido construyendo de manera slida e irrefutable la verdad de que todos quienes usan
drogas lo hacen como respuesta a problemas que viven y que no
han logrado solucionar o, por lo menos, enfrentar, de manera sana y adecuada. Cada uso no sera otra cosa que una respuesta
inadecuada a esos conflictos porque el sujeto carece de otros recursos psquicos y sociales adecuados y proporcionados. Una
salida en falso puesto que se ha elegido un mecanismo que no
arregla nada sino que, por el contrario, atenta en contra del mismo sujeto y de la sociedad.
Si los usadores son nios o adolescentes, estos conflictos
han sido referidos a la familia que constituye su lugar por excelencia de pertenencia. Hasta tal punto se ha fortalecido esta relacin que ha terminado constituyndose en una especie de dogma de fe que nadie se ha atrevido a refutar. En consecuencia, un
doble dogma: el primero versa sobre los orgenes conflictivos de
los usos, y el segundo, sobre la fuente de estos problemas, que
es la familia. Se trata de una clasificacin que se origina en la
ambivalencia social y poltica.
Pareceran lgicos estos planteamientos pues se sostendran en una larga y slida casustica. De hecho, no se necesitaran demasiadas pruebas para confirmar que, detrs de un
adolescente usador, deber estar una familia con conflictos de
los que el hijo se ha hecho cargo. Puesto que no dispone de
ninguna otra forma de asumirlos y elaborarlos, recurre al alcohol, a las drogas o a ambos al mismo tiempo. Pero no se ha reflexionado sobre las posibilidades contrarias, es decir, sobre
chicas y muchachos que efectivamente viven en medios sociales y familiares altamente conflictivos y que, sin embargo, no
usan drogas. Adems, no existirn adolescentes y jvenes
que usen drogas y que, sin embargo, no denuncien evidentes
conflictos familiares?
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Con demasiada facilidad se ha colocado a la niez y la adolescencia en los espacios mgicos de los bienestares y seguridades a toda prueba. Propuestas mticas destinadas a resguardar
los primeros aos de vida exentos de las preocupaciones y sufrimientos de los adultos. Como no aconteca hasta hace un par
de dcadas, existen propuestas, incluso de orden legal, destinadas a salvaguardar a nios y adolescentes de todo aquello que
real o supuestamente podra provocarles algn malestar. Desde
las leyes, a ellos les pertenece el mundo de la felicidad, igualdad, seguridad. En el papel todo anda bien. Y, si algo malo les
acontece, si padecen de tristeza, si lloran y se deprimen, si se
violentan o no rinden en los estudios, la causa est en la familia. Elemental relacin causa-efecto que ahora ya no sirve para
casi para nada.
La presencia de la droga se ha extendido por todas partes y
no exige condiciones sociales, econmicas o emocionales especficas. Est ah como parte de una cotidianidad compleja y de
ninguna manera cerrada sobre s misma como para dejarse atrapar en conceptos cada vez ms pobres y, peor an, en descripciones claramente tendenciosas. Tampoco es dable que se pretenda realizar exclusiones ni clasificaciones. Como dicen los
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usadores, es asunto de las personas, aquello que pertenece a cada sujeto y que, de una u otra manera, forma parte de los rdenes del misterio:
No creo que haya siempre razones clasificables de por qu se usa,
A mi modo de ver, es asunto de las personas, la droga se usa desde las razones econmicas, que determinan qu tipo de droga se
utiliza, Porque la idea general es que, en los barrios bajos, se consume ms drogas que en los altos, Lo cual es totalmente errneo
porque entre la gente que tiene mucho dinero es probable que haya mucha ms droga y quizs hasta drogas ms adictivas que entre los pobres, A dems, las drogas no son buscadas, estn donde t
ests, Como dicen, la droga te llama,
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La tolerancia implica varias posiciones simultneas. La primera tiene que ver con la convencida aceptacin de que no existen modelos de vida estatuidos y tan incuestionablemente ciertos como para que los otros deban asumirlos sin crtica alguna.
Decir que la sociedad teme a las drogas es tan inadecuado como
decir que se teme a la muerte. Lo que alguien teme es que sus
enunciados aparezcan inconsistentes o falsos. Se teme que el yo,
el mo, deje de ser diferente al del otro. En el fondo, el gran
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est sucediendo cada vez ms entre nosotros, es que ahora debo tener mi laptop, mi celular, mi equipo de sonido, mi msica, mi carro, A ntes podas extender el carro de la familia, la computadora
de la familia, tenas el telfono de la casa, ahora tienes mySpace,
facebook,
La adolescencia y la juventud son tiempos que cambian, espacios que se organizan y reorganizan en medio de realidades
mutantes que se encargan de crear lmites y de deshacerlos sin
consideracin alguna. Esto determina que la niez se reduzca y
la adolescencia se extienda al vaivn de posiciones ideativas y
corporales, de ritos y simbolizaciones.
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164
El siguiente testimonio podra convertirse en un texto paradigmtico de esta situacin que embarga a todos, como dice el informante. Nadie escapa a la incertidumbre que hace la existencia.
Podra ser que se d una evasin de la realidad porque, no yendo
muy lejos, cuando uno est muy, muy triste, lo que hace es beber
y para qu? para, por lo menos, un momento olvidarse de todo,
para coger la vida y ya, Cuando bebes mucho, pierdes la conciencia, no sabes lo que haces, Es una forma de evadir la realidad porque a veces cuesta mucho aceptar la realidad tal como es, Y por
eso nosotros tenemos que disfrazar la realidad, Y muchos lo hacen
a su modo, unos se inclinan a las drogas, otros se inclinan a leer
mucho, otros piensan en un convento, Pero lo cierto es que todos
estamos de alguna forma evadiendo la realidad, la realidad que termina siendo intolerable a la conciencia, Todos siempre encontraremos finalmente una forma de evadir esta realidad,
Desde una perspectiva simplista, los adultos se han convencido de que los malestares les pertenecen solamente a ellos,
como bien exclusivo, porque a ellos les corresponden los grandes problemas sociales, polticos y familiares. Ellos estn en el
mundo para esto. A los jvenes y los adolescentes no les incumben estas tareas, por lo tanto, deben dedicar su tiempo a la
preparacin acadmica y profesional, a seguir las huellas de
los adultos domsticos y a disfrutar de la vida con mesura. Para esta mentalidad, es necio que jvenes y adolescentes puedan
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ser presas de grandes o terribles problemas que les impidan vivir bien y en paz.
Juan Piazze (2006), al analizar este sistema de negaciones, seala que el sistema socio-poltico ve al cuerpo y, por ende, a los
sujetos como una mquina. Un sujeto des-individualizado, uno
ms en la especie. Un adolescente ms del total de la poblacin.
El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos.
Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del conformismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder.
Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: en primer lugar,
una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mecnica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la comprensin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan
conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los individuos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin.
En este caso, se considera al cuerpo individual en tanto forma parte de la especie.
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cuenta de que todo el que sale consume o ha consumido algn tipo de drogas, De ley, fundamentalmente el alcohol porque es legal, porque es bien visto, aunque sea una de las peores,
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Para adolescentes y jvenes que se cuestionan sobre s mismos y el mundo, no siempre resulta fcil ni cmodo reconocer
que no hay una verdad para todos y para todo, de que es intil
pretender sostener los sentidos de la existencia personal tomando en cuenta tan solo los discursos oficiales o familiares. Esto
los llevara a asumir una posicin ironista para tratar as de entenderse y entender el mundo.
Las drogas no son realidades unvocas. Por el contrario, los
usadores hacen distingos ms o menos claros y han asignado a
cada droga una funcin que debera cumplir cada vez que es
convocada, como si se tratase de cierto mecanicismo mgico
instalado en la relacin sujeto-droga. Desde ah se entiende la
preferencia que alguien podra establecer por una droga determinada a la que ha conferido la categora de compaera o de amiga solcita siempre lista a conceder aquello que se le pide. As,
pues, unas son para animar una fiesta, para bailar o para salir de
la depresin. Sin duda, la marihuana es la que ms funciones desempeara en la opaca economa del placer y el sufrimiento.
Claro que, cuando se consume drogas, se consume cualquier cosa, pero s hay drogas que son para ciertas cosas, y otras para
otras cosas, El xtasis, por ejemplo, es una droga que se consume para lo placentero, para el baile, con esta droga todo es mucho ms placentero, Pero, si ests triste, entonces puedes usar
otra droga, porque el estado de nimo hace que uno elija otra
droga, como la marihuana, Bueno, la marihuana es la mejor porque es para todo,
de la naturaleza, la caducidad de la vida y la incapacidad de controlar y gobernar lo personal y las relaciones con los otros.
Estas relaciones se sustentan en una ambivalencia bsica. Se
trata de la coexistencia en el sujeto de sentimientos de amor y
odio dirigidos hacia el mismo objeto. El trmino ambivalencia
fue acuado por Bleuler para designar uno de los mayores sntomas de la esquizofrenia. Bleuler pensaba que haba casos normales de ambivalencia, como el sentimiento de que habra sido
mejor haber hecho lo opuesto despus de ya realizada una accin determinada.
El psicoanlisis define la ambivalencia como la presencia simultnea de sentimientos de amor y odio hacia el mismo objeto
o persona. En la infancia no se hallan claramente definidos y diferenciados el amor y el odio, la ternura y la violencia porque los
nios se reconocen en un mundo en el que esos y otros afectos
circulan de manera espontnea. Por lo tanto, como todo lo que
los rodea, incorporan estos modos de relacionase afectivamente
con los objetos que aman y que rechazan el rato menos pensado.
Pero no son los nios quienes inventan la ambivalencia puesto
que, al nacer, llegan a un mundo previamente organizado de esta manera. No se trata, en consecuencia, de un modo de ser especfico de alguien en particular sino de una caracterstica que
pertenece al ser en s.
De esta situacin de ambivalencia surge la culpa. La tristeza, el dolor moral, la soledad y el desamparo derivan de la prdida del objeto, del abandono y de la culpa. Frente a esta situacin de sufrimiento aparece la posibilidad de una regresin a
una posicin anterior, operativa e instrumental, para el control
de la ansiedad y de la posicin depresiva.
El concepto de ambivalencia permite entender a los usadores de drogas que, pese a los saberes que poseen sobre las drogas en tanto dainas para la salud, nada les impide usarlas ya sea
para ir en pos de experiencias gratificantes e inclusive para hacerse dao. Si los sujetos no fuesen hechos desde, con y por la
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ambivalencia, su vida, como la de todos, sera afectivamente lgica y predecible. Pero no hay tal, la existencia es catica en todas sus dimensiones, lo cual la hace compleja y, seguramente,
ms interesante y vivible que una existencia plana, sin incertidumbres ni dudas.
Son las reflexiones de un universitario sobre un axioma recurrente segn el cual, para no usar, es preciso estar bien informado puesto que, cuanto ms se conocen los daos que produce algo, con mayor ahnco se trata de evitarlos porque, como se
afirma, a nadie le interesa hacerse dao.
Al comienzo de su texto, el informante toma la va de la lgica de las relaciones elementales entre saber y hacer. Esa lgica, con la que se pretendi manejar las relaciones y los procesos
educativos y, en lo que tiene que ver con las drogas, la llamada
prevencin que, en algunos casos, funciona desde una relacin
mecnica entre la informacin, el saber y la evitacin de lo daino o doloroso.
El hecho de hablar y de saber sobre drogas no quiere decir que s
se vaya a consumir, Yo creo todo lo contrario, si se tiene un anlisis profundo y serio sobre los temas de la vida diaria, nadie se va
a meter en esos problemas, Porque los chicos, si saben bien, ninguno va a meterse en aquello que le hace dao o le mate, nadie
quiere matarse,
tradicional. Gracias a los poderes de la alquimia del deseo, el sujeto es capaz de vivir el da a da y de convertir en esperanzas
todas sus desilusiones. La alquimia hace que la razn no exista
y que se evaporen sus argumentos para que aparezcan las pasiones. El relato contina:
Sin embargo, tambin hay que tener presentes ciertas cosas complicadas, por ejemplo, en la cajetilla de cigarrillos dice: El cigarrillo mata, pero, no s, el subconsciente hace que en ese momento la razn no exista, porque lo que t dices es, No importa, yo me
fumo, Lo mismo con las drogas, ya se sabe que hacen dao, o como el alcohol, pero igual se consumen,
El informante no es un psicoanalista sino un estudiante universitario que, como cualquier otro, algo ha escuchado de la compleja construccin psquica de cada sujeto hecho de un inconsciente que funciona a espaldas de las intenciones, por ms fuertes
que sean, y que interviene de tal manera que el sujeto termina realizando justamente aquello que, parecera, no desea hacer.
El universitario ha cado presa del asombro. Acusa al inconsciente que, en lugar de actuar e impedir que el sujeto realice lo que le har dao, lo empuja justo al mal. Algo difcil de entender y que, sin embargo, determina que no siempre se produzcan acuerdos entre los modos de pensar y de actuar. El sujeto es
incoherente consigo pero esta incoherencia le permite vivir. En
esto consiste precisamente la tarea del inconsciente: hacer incoherente nuestra existencia.
En consecuencia, la razn para consumir es una razn muy pero
muy difcil de entender, A lo mejor nosotros sabemos lo que nos
hace dao y, sin embargo, queremos hacernos dao,
adolescente hace mil cosas, contradictorias muchas de ellas, porque lo conforman lenguajes confrontativos, con sentidos a medias, con pedazos de verdad. Sin embargo, todo esto no es un
error y menos an una fatalidad. Son los requisitos y los elementos con los que cuenta para ser lo que es. Sin todas las incertidumbres y contradicciones juntas, no habra adolescentes, sin este amasijo de certezas y engaos, se terminara nuestro mundo
que, con todas las contradicciones que lo hacen, es el nico con
el que contamos para seguir siendo en nuestro tiempo.
Uno de los misterios de la existencia es el hecho de que el
sujeto busque, consciente e inconsciente, el sufrimiento. Con todo el afn posible va en pos de lo placentero y, al mismo tiempo, se encuentra, sin saberlo, recorriendo las rutas del malestar
y del sufrimiento. Una de las condiciones del sujeto es ser equvoco y oscuro. Estas condiciones ontolgicas y psquicas rara
vez son tomadas en cuenta ni cuando se teoriza y, menos an,
cuando, por ejemplo, se arman para ellos programas educativos
atravesados por un moralismo simpln y decadente, tpico de las
sociedades tradicionales organizadas en torno al poder, al deber
ser y al temor.
Los conceptos de compulsin y de compulsin a la repeticin seguramente facilitarn la comprensin de esta tendencia a
buscar el malestar en un mundo eminentemente hednico y aparentemente fbico a cualquier clase de sufrimiento.
No se trata de ir a ciegas a lo que Freud (1920) produjo, hace casi noventa aos, sobre la repeticin y sobre todo a su Ms
all del principio de placer. Adems, Freud vio la repeticin tan
solo en el campo de lo doloroso dejando de lado el hecho de que
tambin la bsqueda de lo placentero respondera a la misma
construccin semntica, puesto que el sujeto busca, de forma afanosa y reiterativa, la repeticin de la escena placentera pues de lo
contrario el deseo se vera eternamente frustrado. El intento de
que se repita lo placentero es lo que anima y fortalece todo deseo. En los usos de drogas no siempre aparecen de manera clara
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y diferenciable ni el dolor ni el sufrimiento, porque supuestamente se realizan en una escena de placer. Los informantes lo dicen
con claridad y de manera tan reiterativa que parecera que se trata de un principio incuestionable, tal como aparece en este lacnico testimonio de un joven de la zona oriental:
Usan drogas porque les gusta, De lo que yo s, ellos usan para lograr un relajamiento, mejor dicho, para relajarse y estar bien, Los
chicos dicen que les sirve para eso,
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En consecuencia, existira una relacin directa entre la demanda de placer y el placer que se obtiene. Pero no al revs, es
decir, desde el sufrimiento no se podra demandar placer porque
producira lo contrario. De esto precisamente trata la compulsin a la repeticin pues, pese a que el sujeto conscientemente
busca una experiencia placentera, con frecuencia encuentra la
reproduccin del dolor.
Hay una pulsin de crueldad que habita en el al sujeto y que
se torna contra s mismo cuando no logra expresarse en contra
del objeto de la violencia. Se trata del deseo de muerte llevado
al extremo. A veces se vuelca de tal manera en su contra que el
sujeto queda invadido de deseos de autoeliminacin. Los informantes hablan de que, en esos casos, la droga se convierte en veneno, en ser perseguidor que ataca al usador.
Por qu se habla de que ah se produce un tringulo raro si
solo se encuentran frente a frente los dos: la droga y el sujeto?
El tercero es aquello que se busca en medio de la droga, en su
cuerpo mgico. Es el placer o el dolor, es la vida o la desaparicin. Pero, a diferencia de lo que se ha credo, la droga no otorga necesariamente lo que se le pide sino aquello que se relaciona con el estado de nimo del usador. Ms an, aquello que las
drogas dan se relacionara con lo oculto, con lo que no se manifiesta pese a estar presente en la escena.
Pegarte drogas cuando ests triste es veneno, as de simple, veneno porque all se da un tringulo bien raro, Porque, cuando ests
alegre y te pegas drogas, sales a farrear, la pasas bien, Pero si ests
triste y te pegas algo, sea lo que sea, te va mal, te dan hasta delirios de persecucin, Todo est en relacin con lo que sientes en ese
momento, No resulta, pues, nada bueno mezclar la tristeza y la
droga, A las personas que lo hacen por tristeza, sabr dios qu les
termina ocurriendo,
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mismo, Por eso, uno no sabe lo que siente el otro, no se puede leer
lo que siente el otro, solo se ve, pero no se lee, Tan solo el que consume sabe lo que le pasa, solo t sabes la droga que te va a levantar o te va a bajar y eso lo sabes con la experiencia, La droga te
puede jalar a que ests ms triste, muy triste,
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CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO
Un punto puede representar sobre un papel la pupila de un
ojo o un ombligo. Y un desnudo puede ser admirado como
obra de arte en un museo europeo y ser quemado en una
cultura islmica integrista como provocacin obscena.
R. GUBERN
Una de las caractersticas del sujeto es su precariedad que no tiene que ver con el hecho de su existencia ni con un accidente ni
con un estado ocasional y pasajero. No se refiere tan solo a la finitud de la vida en el tiempo real, sino a la finitud de todo lo que
hace, la caducidad de su deseo, del dolor y del placer. Oh hermanos mos dice Zaratustra lo que yo puedo amar en el hombre es que es un trnsito y un ocaso (1984:383), porque aquello que lo determina es su contingencia y su precariedad.
Nada de absolutos, tan solo propuestas de ser, de su devenir
en su deseo y en sus lenguajes y los de los otros con los que hace su historia. Las cosas carecen de valor si permanecen excluidas de las redes de sentido que crea cada sujeto para s mismo y
para los otros, por s mismo y con quienes enlaza su existencia.
Por eso las drogas no son nada al margen de las relaciones que
se han establecido con los sujetos que las rechazan, las aniquilan o las buscan. Mientras unos las usan para estar bien en el
mundo, otros las incineran en hogueras pblicas como en la
Edad Media se quemaban vivas a las brujas. A la marihuana la
llaman tambin bruja porque se le ha concedido el poder de revelar el futuro, lo que vendr para el sujeto en el acto de fumarla: si me usas, sers feliz, estars bien, hars trizas tus tristezas.
Como si se tratase del rbol del bien y del mal sembrado en el
centro del paraso, que lleva en s el rtulo de prohibido, no para que el sujeto se aleje de l sino para que lo desee, lo busque
y termine comindolo.
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187
Esta prolongacin indefinida del placer constituye otro producto bsico del nuevo mundo y que se vende sin descanso en
el mercado de las felicidades. A ello se aade el principio de la
inmediatez que, al negar la pausa, niega el futuro y, por ende, la
esperanza. La esperanza es, en primer lugar, una forma especial
que toma la espera cuando ha llegado al borde de la posible
realizacin de lo prometido. En efecto, no existe esperanza sin
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el cuerpo y cerrar la mente a todo pensamiento que no fuera religioso. Ahora, para imponer el pensamiento nico estn el terrorismo, la guerra, el secuestro, la crcel y el hambre. Poco se
ha pensado en el hecho de que las nuevas generaciones se encuentran conminadas en un campo de concentracin del que no
logran salir. Ya no se hallan limitadas por cercas electrificadas o
fosas de leones. El cerco estara conformado con el mandato imperativo de gozar y la bienaventuranza de los goces para no enterarse de las barbaries que se cometen en el patio del pas vecino, o para olvidarlas.
Una parte del discurso oficial afirma que se usan drogas por
problemas personales, verdad no cuestionada que ha terminado
absorbiendo la conciencia pblica. Pero adolescentes y jvenes
poseen muchas ms explicaciones y cada vez ms complejas
que tienen que ver con lo que llamamos sus formas de estar en
el mundo, sus expectativas de vida y sus sufrimientos ante la falta de respuestas a sus interrogantes. Ellos poseen una visin mejor orientada de lo que acontece con los usos de drogas. No caen
en la simplista relacin causa-efecto que ha primado en los discursos polticos y las campaas de prevencin.
Como deca Foucault, es desesperante pensar que no se pueda mirar el problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad y la prohibicin. Cuando algo llega a formar
parte de la cultura, ya no caben miradas e interpretaciones lineales y simplistas. Cuntas rutas interpretativas se requieren para
analizar el siguiente texto construido por un joven universitario?
Es probable que se deba ir ms all de la misma interpretacin,
como sugiere Vattimo, para, aunque sea de manera parcial, llegar al texto.
Es cuestin de moda, es una cuestin de narcisismo, A l menos en
la gente joven, es para creerse importante, Estamos hablando de
chicos adolescentes que an no salen del colegio, en ellos es para
decir, Yo hice esto o aquello, yo ya tengo mucha experiencia, Los
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Saberse importante no es asunto balad. Por el contrario, representa uno de los objetivos de la existencia, porque en ello va
el sentido de estar en el mundo, de pertenecer a espacios sociales y de amistad. Importar implica traer hacia, llamar al otro, pedir su atencin, su reconocimiento. Y este reconocimiento no
puede ser otro que el de una presencia ya conocida. Para el ser
no es suficiente una mirada del otro para que su presencia quede para siempre reconocida y legitimada. Por el contrario, son
necesarios constantes actos que den cuenta de que ciertamente
el sujeto est en el otro, en su tiempo y sus lenguajes.
Se habla actualmente del aislamiento en el que viven amplios grupos de adolescentes e incluso de nios a causa de la tecnologa que ha llegado a privatizar los ritmos, las cadencias, los
sonidos, los lxicos. Cada chico o chica enchufado a un universo privado de sonido y ritmo que se relaciona con los otros sin
la imperativa necesidad de desconectarse, como si temiesen perder contacto con su mundo privado al que nadie tiene acceso ni
siquiera cuando comparten el mismo son enchufados a audfonos que provienen de una misma fuente, como un iPod.
Si algo caracteriza las relaciones actuales es que se han develado los secretos para poder recorrer los ms inimaginables
caminos que ya no conducen a lo conocido sino, por el contrario, a lo que es preciso imaginar y crear. Para algunos, la droga
podra aparecer como una aliada en este trabajo o incluso como
el lugar en el que son posibles las nuevas construcciones.
En general, se cree que los problemas existenciales no pertenecen a los jvenes porque la niez y parte de la adolescencia
se caracterizan precisamente por un enfrentamiento eminentemente ldico a lo cotidiano. Pero la realidad de la vida cotidiana dice otras cosas, a ratos, radicalmente distintas de las certezas de la sociedad, que lo que mejor ha sabido manejar es su ceguera y sordera frente a las cosas de adolescentes y jvenes.
Para cada acontecer social existen discursos opuestos y contradictorios. La nica manera de mirar e interpretar el mundo fue
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Lyotard (1999), cuando analiza la diferencia, se refiere tambin al concepto de diferir puesto que los smbolos y las palabras nunca lograr resumir con suficiente claridad su significado
textual por lo que deberan ser apoyados en nuevas palabras de
las que difieren. Por ende, el significado es siempre pospuesto
y viene luego cuando se ha asociado a otro sentido. Esto, por
otra parte, exigir que se produzca de manera permanente un
trabajo hermenutico con el propsito de establecer los sentidos
en cada caso.
Por eso hay que conocer los efectos y conocer las drogas
para saber sus efectos dependiendo de cmo ests t. Este comentario da al traste con todas aquellas posiciones polticas o
de salud basadas en sentidos nicos y universalizados sobre las
drogas y que se han resistido a escuchar los discursos de los
usadores para desde ah construir sentidos. La universalizacin
de las interpretaciones tiene como objetivo achicar el mundo de
los sentidos para justificar tanto los actos como los silencios.
Entonces se piensa que son innecesarias las diferencias puesto
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que su presencia hace dao a los discursos que parten del principio de que las verdades ya han sido estatuidas y conocidas de
una vez por todas.
Este fenmeno trabajado por Lyotard podra hallarse en los
usos de drogas. Esto ya me condujo a analizarlas desde los lenguajes y las metforas, puesto que las drogas en s mismas, alejadas del sujeto que las usa, no significan nada. Adems, para los
usadores, los significados de la marihuana no pueden ser siempre los mismos puesto que dependen de las circunstancias en las
que se la convoca para una experiencia determinada. Es lo que
con claridad seala el testimonio: no se van a producir los mismos efectos ni de la misma manera para quien la fuma por vez
primera que para el usador con experiencia. Esto ya lo seal
Carlos Castaneda (1976), aunque no con esta claridad. Para don
Juan, cada quien debera sembrar su plantita de tal manera que
la relacin con la droga no sea material sino eminentemente mgica. Entonces los efectos se produciran a travs de la diferencia que media entre quien usa el producto de su plantita y quien
consigue la droga en cualquier lugar.
Los sentidos quedan siempre pospuestos en la medida en
que en cada caso se evocarn sentidos y realidades particulares
que se modificarn en discursos y circunstancias otras. Esto es
precisamente lo que seala el testimonio al diferenciar aquello
que acontece con el novato, con el usador experimentado, con el
que llega abrumado por las tristezas o con quien la llama para
vivir nuevas alegras.
Nada se halla previamente establecido. Un smbolo es definido en un momento dado por su relacin con otros smbolos
que, a su vez, se definen por las relaciones distintas que mantienen unos con otros. Puesto que es propio de cada sujeto ser parte de una red de lenguaje, todo lo que le pertenece debe igualmente ser insertado en esta red para la construccin de sus sentidos. Todo esto constituye y configura el mundo de cada quien.
El mundo es el lugar en el que est y es cada adolescente. Es lo
198
Ni el deseo que representa el motor ni el placer que constituye el momento final se dan de suyo pues uno y otro implican
una suerte de conquista que exige del sujeto acciones tan complejas y difciles que el testimonio evidencia un sujeto que lucha
por lograr el advenimiento de lo que desea.
Cuando se abordan temas como el placer y el deseo, se llega a uno de los puntos ms complejos de la condicin del sujeto. De esta manera, los usos se convierten en dispositivos de saber y de poder porque poseen la capacidad de producir aquello
que no est pero que, gracias a un trabajo particular, puede advenir, y lo que adviene, es el placer. A ms de todos los aparatos
conceptuales reconocidos, ahora haran falta cartografas particulares para recorrer los territorios de la subjetividad que, si bien
podran marcar similitudes, por ejemplo, entre adolescentes, se
encargan igualmente de sealar las diferencias.
Cada sujeto realiza su propia lucha en pos de lo que consciente e inconscientemente busca. Esto permite que los usos se
integren al tema del deseo y el placer, sin los cuales se convertiran en actos fsicos, desprovistos de significacin y casi ajenos a la economa libidinal del sujeto.
201
Es preciso tener presente que, cada vez que se habla del deseo, no necesariamente se toma en cuenta y en serio el tema del
placer. Muchas veces, los tericos recorren con fluidez los vericuetos del deseo y dejan de lado el tema del placer, que suele ser
sustituido por el del goce que, a su vez, aparece como realidad
imposible. De eso ya se quejaba Foucault cuando deca que los
usos de drogas, sin su nexo con lo placentero, son realidad pura
desprovista de significacin. El uso se convertira en consumo de
una cosa cualquiera con lo que se despojara de sus valores de
sentido, dejando de lado su conexin imaginaria con el placer.
Hay ciertos psicoanalistas que opinan justo lo contrario porque disocian el deseo del placer y presuponen que podra producirse el uno sin el otro. Esta disociacin se debera justamente a
ese divorcio entre el deseo y el placer, debido a una visin idealista del sujeto segn la cual sera posible un placer sin deseo. La
cita es de Deborah Fleischer (2003):
Las adicciones alejan el deseo. Hay una metamorfosis del deseo.
Ese goce aplastante, desproporcionado, irremplazable, que proporcionan las drogas es subsidiario de la pulsin de muerte y aleja al
toxicmano del deseo.
objetos mediticos entre el sujeto y su bsqueda de lo placentero para convertirse en la cosa exclusiva capaz de producirlo. Entonces, ya no se tratara de un gusto por el placer, sino de una especie de anulacin de ese supuesto gusto al cosificarse. Los placeres no provienen de suyo de las cosas. Son los sujetos las
fuentes primitivas de placeres y goces. Si el sujeto ha quedado
atrapado en las cosas, posiblemente se deba a su fracaso en la relacin con el otro. Alejado del otro en tanto fuente de significacin, el sujeto se ve impelido a volverse hacia las cosas con la
esperanza de encontrar ah la fuente de los sentidos que justifiquen su vida. El avaro es un ejemplo extremo de este proceso,
puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada,
guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Tanto en la mesa repleta de coca como en la caja fuerte llena de dinero que no se usa, el sujeto ha anulado su capacidad de
construir deseos que recorran las rutas de la incertidumbre. La
cocana sobre la mesa ha sido transformada en realidad concreta, inequvoca y absolutamente segura. As se construye el verdadero discurso antiplacer. El informante repar en este proceso, y sali de ese entrampamiento para hacer de la experiencia
placentera una aventura personal.
De tanto experimentar placeres nuevos, a lo mejor aparece
en nosotros el deseo. Necesaria diferenciacin que pone el
acento en la experiencia placentera como punto inicial para
que, en algn momento, estando gozando, si vale la expresin,
aparezca el deseo.
Si se busca la droga es porque se sabe, te han contado, que produce placer, Es lo placentero, Entonces no hay razn para acusar a la
droga, Por eso es peligrosa toda prueba porque confirmas lo que
estabas pensando, ah hay placer,
porque los sujetos estn hechos de lenguajes que nunca dicen todo y porque lo dicho requiere de permanentes actos hermenuticos para su inteleccin. No es dable pasar por alto que, aunque
se halle inundado de supuestas certezas sobre s mismo y los
otros, el sujeto no es sino pura apariencia y contingencia. En general, lo mejor que se podra esperar de sus enunciaciones son
juicios estticos, as disminuira su capacidad de equivocarse.
Qu es lo que confirma el muchacho en la primera vez?
Que la droga ciertamente produce placer o que l, en tanto sujeto, no puede abandonar la bsqueda de lo placentero y que l
posee la capacidad de otorgar poderes hednicos a algo en particular? Es probable que la nica respuesta vlida tenga que ver
con el placer y la imperativa necesidad de atraparlo de una vez
por todas. Si se ha impuesto el imperativo de gozar, si todo se ha
armado para dar cumplimiento a los nuevos declogos de la bienaventuranza, entonces la nica prueba a la que se refiere el informante no ser otra que la del placer.
Qu es cierto? La respuesta no sera otra que el placer ofertado sin medida en este megamercado. Mientras Freud insista
en la incompatibilidad casi existencial entre el deseo del sujeto
que exige lo placentero y la cultura que se ha propuesto negarlo, la sociedad contempornea hace todo lo contrario, pues su
ordenamiento se basa en el imperativo de estar bien-en-el-mundo a como d lugar. Si hay males que te angustian, que te quitan
el sueo y que no logras identificarlos, entonces tienes a tu disposicin una inmensa gama de frmacos que te restituirn el bienestar perdido porque anularn en ti toda pregunta, toda duda,
todo desencuentro contigo mismo.
Nuestro tiempo est conformado desde el espectculo en el
que fcilmente se prefiere la cosa a su imagen, la realidad en s
a su representacin icnica, como si el espectculo se realizase
en un escenario eminentemente pornogrfico que se ha propuesto la inclusin del sujeto entre las cosas.
El lugar que ocupaban los sistemas de verdad ha sido susti206
tuido por un sistema de espectculos a travs de los cuales se relacionan sujetos y comunidades. Se trata de un fenmeno social
del que casi nadie puede escapar. Cada uno de los aspectos de lo
cotidiano se ha convertido en una imagen que ya casi no remite
pues posee el don de la inmediatez para su comprensin. Para
Guy Debord (1978), esta especie de desprendimiento imaggico
impide que se pueda percibir y vivir la cotidianidad como una
unidad, prcticamente perdida, porque el espectculo no pretende llegar a ningn otro lugar sino a su propia representacin.
Las imgenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida
se fusionan en un curso comn, donde la unidad de esta vida ya no
puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se
despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo
aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de las
imgenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la
imagen hecha autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo.
El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es
el movimiento autnomo de lo no-viviente.
Lo que acontece con las drogas y sus usos forma parte de este espectculo hecho de retazos de ideas, percepciones y actitudes. Como cualquier otro, este espectculo representa un perenne llamamiento a la contemplacin del que los usadores no se
encuentran excluidos. Cada da se sienten libres para exponerse
por todas partes e inclusive para alardear los usos, con lo cual,
ms inconsciente que conscientemente, se ha permitido introducir las drogas en el espectculo, como si fuesen parte del mismo,
probablemente para as lograr su legitimacin. En la medida en
la que forman parte del espectculo, las drogas y sus usos se encuentran sometidos a los regmenes del poder.
Al comparar lo que aconteca hace un par de dcadas con
lo que sucede ahora, se evidencia el cambio radical producido
entre las utilizaciones de los espacios totalmente privados y has207
210
IDENTIDAD INTERMINABLE
Se trata de una nueva concepcin de lo que para las actuales generaciones implican los procesos de identidad, entendida como
discurso, lenguaje y metfora. Es preciso dejar de lado los discursos estatuidos por la psicologa que no ha querido abandonar las
formas tradicionales de entender la identidad sino como incorporacin, ms o menos pasiva, de los modelos y nunca como creacin en la que se compromete de lleno el sujeto. La identidad es
el sujeto en su mundo, sin intento ni propuesta alguna de trascendencia, ese mundo que le sale al encuentro en cada instante.
La identidad reclama tanto el presente como el futuro que ya
preexiste en el presente. El sentido de lo cotidiano se encarga de
hacer que el ser-adolescente no experimente la necesidad de salirse de lo cotidiano para crear proyectos de existencia, puesto
que el maana est en el ahora o, mejor an, el maana aparece
siendo hoy.
Tal vez las drogas hagan dao, pero no ahora, sino generalmente
en un futuro, Y, como todava no es el futuro, ellos no se preocupan del futuro, solo por el ahora, Para ellos este rato est bien, bien
en el momento de ahora, que es la nica realidad,
contingencias de los mayores para producir sus propias contingencias. Buscan independizarse del imperio de los viejos lxicos
por inservibles, porque con ellos no pueden interpretar sus realidades y su historia. En su lugar, se empean en modelar otros
lenguajes enteramente suyos que les permitan interpretar su vida. Lo que Rorty dice de los nuevos filsofos, l mismo incluido, a los que califica de ironistas, se podra aplicar, y con mucha
justeza, a los adolescentes actuales empeados en no repetir sino en crear. Eso quiere decir que su criterio para eliminar las
dudas, su criterio para la perfeccin privada, es la autonoma y
no la afiliacin a un poder distinto a ellos mismos.
Las generaciones juveniles saben que la vida cotidiana constituye el nico horizonte desde el cual y en el cual puede darse
la reproduccin simblico-social mediante acciones lingsticamente mediadas. Imposible que esta tarea pueda realizarse desde la soledad de sus propias fantasas. Por el contrario, se trata
de un conjunto de productos elaborados mediante los modos de
vivir con los otros.
El tema de la identidad pertenece a los registros de la diferenciacin y de la similitud. En primer lugar, se requiere que el
sujeto se presente ante los otros para aparecer en tanto diferenciable. Pero esto no ser posible si cada sujeto no pertenece en
un grupo de smiles que le otorguen su identidad. Cada sujeto,
con su presencia y en su exposicin, transforma las organizaciones de los otros y la suya propia. La sociedad del espectculo se sustenta en una suerte de consigna en la que las cosas y los
lenguajes se organizan para que todos y cada uno logren ser
identificados.
En cada adolescente habita una soledad bsica que invita al
grupo a perderse en ella. Como si esa soledad del sujeto exigiese la presencia de ese todo identificable para que desde ah se
produzca algo capaz de individualizar. El grupo no es un espejo
sino, por el contrario, una realidad simblica destinada a crear
reconocimientos. A veces se cree que el grupo funciona como un
212
La presencia en el grupo se convertira en una especie de momento interpretativo que facilita al muchacho organizarse en los
nuevos cdigos que hacen y diferencian a cada adolescencia en su
tiempo. No existe la adolescencia como un genrico nominable
que acta de la misma manera a lo largo del tiempo. Si la adolescencia es un estilo de vida y un modo lingstico de interpretar el
mundo, el grupo se encarga de los procesos de transmisin e interpretacin. Por eso, en el grupo, de manera explcita, ya no hacen presencia los criterios de la tica del bien y del mal sino ticas que surgen de los valores del grupo y del mismo espectculo.
213
Por lo mismo, los lenguajes del grupo terminarn sosteniendo la experiencia y justificndola en la medida en que es el grupo el que fuma, no uno solo. As el grupo se convierte en un remitente indispensable, no para las justificaciones ante los otros,
sino ante s mismo. Ese es el apoyo y no otro al que se refiere
el informante. En cambio, la soledad probablemente se encargue de sembrar fcilmente los gusanos de las dudas y de los
arrepentimientos.
Desde el principio, siempre necesitas de otro que consuma para
empezar a consumir, No es que de loco dices me voy a comprar
marihuana, No ves que al principio te da miedo, Entonces necesitas de otras personas que te apoyen, que te acoliten para ir a fumar
marihuana, A l principio, como a todo el mundo, te da miedo tan
solo el olor de la marihuana y no puedes tener ganas solito, Para
comprar y fumar la primera vez siempre necesitas de alguien que
te va a ensear, No puedes hacerlo solo, necesitas de alguien que
te ensee,
No se trata de hacer con el grupo un alter ego llamado a sostener los usos en una especie de desdoblamiento entre un sujeto
bueno y otro malo. Considerar al grupo como el que causa dao
es mirar e interpretar estas escenas desde una perspectiva no solo miope sino sobredeterminada por el fantasma del denominado mal amigo que la sociedad se invent para privar al adolescente de sus propios deseos.
Los otros son los malos, mi hijo es bueno, un buen muchacho, vctima de la maldad de los otros. De esta manera se repiten los discursos que han hecho al Occidente desde el mito de la
pareja original. A partir de entonces, la mejor manera de lavarse
las manos es acusando a otro del espectculo, a ese otro que, por
su parte, nada har para esconderse tras bastidores.
En lugar de pensar y aceptar la presencia del grupo en todo
el proceso de la vida de los adolescentes, como una realidad
216
indispensable para la construccin de la identidad, algunos terapeutas se permiten ver ah una suerte de gregarismo inconsistente, vaco y altamente daino que atenta en contra de la construccin de la subjetividad.
ric Jrome (1997), por ejemplo, considera que la nocin de
conductas hordlicas cae muy bien para obtener un enfoque
descriptivo, clnico, fenomenolgico de la toxicomana. Incluso
afirma que esta visin hordlicas de los muchachos arroja nuevas luces sobre diversas formas de conductas de alto riesgo
practicadas por los adolescentes.
En primer lugar, es evidente la confusin del autor entre los
usos de drogas no conflictivos y los conflictivos que califica de
toxicomanas. Por otra parte, desconoce el valor fundante de la
subjetividad que ha posedo el grupo en todo tiempo y lugar. Para el autor, resulta mucho ms fcil acusar al grupo de aquella
supuesta maldad que teorizar sobre ese mismo grupo y sus relaciones significantes en la construccin de las identidades.
Baudrillard se ha encargado de desmitificar estos lugares comunes para significarlos. En primer lugar, desaparece el pathos
de la distancia para que los procesos de identificacin y comunicacin sean no solamente ms cercanos sino ms eficaces. El
simulacro, deca, no oculta la verdad. Es la verdad la que oculta
que no hay verdad y menos an estas verdades estatuidas que no
soportan anlisis alguno pero que gobiernan ciertos pensamientos construidos sobre las bases de prejuicios tericos y sociales.
El grupo no representa una estrategia de huida o de encerramiento enfermizo en el cual lo que cuenta sera la anulacin de
la subjetividad para dar lugar a ese mundo gregario del que habla Jrome. Por lo contrario, se trata de la alternativa imprescindible para construir identidades y espacios propios. En consecuencia, el grupo no solamente est para usar drogas, sino para
todo lo que constituye la cotidianidad. Sin grupo, dicen, eres un
don nadie:
217
El grupo es importante, siempre se est hablando del grupo, porque es tener con quien hablar, Dices, Vamos a comer algo, Vamos
a un concierto, siempre se dice, Bueno, nos reunimos y ah vemos
qu vamos a hacer, Si ests solo, eres un perdedor de mierda,
En grupo, las sensaciones que t tienes son distintas, Las sensaciones son individuales porque cada uno tiene su historia y tiene sus
problemas y sus notas, Los efectos pueden ser mnimos para uno
o bien fuertes para otro,
219
SOLIDARIDADES EPOCALES
Ante las dificultades sociales y familiares para entender y afrontar los consumos de drogas, se ha buscado una cabeza de turco
en donde colocar las responsabilidades. Puesto que se las considera acciones inadecuadas e ilegales, para los adultos resulta
ms que difcil aceptar que su hija est usando drogas. Por otra
parte, en los ltimos tiempos se ha consolidado la idea de que se
va al mundo de los drogas a causa de problemas familiares graves y no resueltos. A la familia se la ha colocado entre la espada y la pared. O acepta que su hijo por s solo ha empezado a recorrer los malos caminos u opta por asumir sus propias responsabilidades en ese ingreso fatal. La mejor salida es remitir a un
tercero culpas y responsabilidades ajenas. Al elegir a los malos
amigos como causantes, se han salvado la casa, el colegio y el
Estado. Viejo truco que el psicoanlisis rescat para convertirlo
en el corazn de los deseos y de las culpas.
De esta manera, el otro aparece como rostro convocado para la afrenta, pues encierra en s los opuestos aparentemente irreconciliables: al amigo y el enemigo. Con esto fabrica al mal
amigo, paradoja insostenible pero que posee el poder de actuar
una y otra vez, generacin tras generacin.
Se atribuye a Aristteles aquella clebre frase: Amigos mos,
no hay amigos12. No se puede decir esto a los amigos. No se
tratar de una sentencia extravagante y agresiva que a lo mejor tan
solo podra ser dicha por quien realmente no ha tenido ni un solo
amigo porque no ha logrado salir de s para caminar las rutas de
los otros? Al respecto, Derrida (1994:2) se pregunta:
A qu amigos se les puede anunciar que no hay tales? Quin tiene valor an para dirigirse a sus amigos y darles una noticia tan
12 O philoi oudeis philos. Montaigne la retomar: O mes amis, il ny a
nul ami.
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Quien cuenta con un buen amigo posee un tesoro invalorable pues se convierte en uno de los ms importantes referentes
de seguridad en su existencia. El amigo crea el sentido de alteridad que nos salva de caer presas de nuestra propia locura. Resulta contradictorio hablar de un mal amigo, de ese que no asiste en el momento de los quebrantos, el que da media vuelta para no extender la mano segura y sacarnos de los pequeos pozos
que forman parte de la vida cotidiana. Si te induce al mal, si te
introduce en grupos cuyo objetivo es delinquir de la forma que
fuese, sencillamente ah ya no hay amigo. El amigo es seguridad
y solidaridad en aquello que tiene que ver con la esttica de la
vida cotidiana. Incondicional y bueno, cuida tus espaldas y
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respeta las huellas que dejas en los das porque sabe que te sealan en el tiempo haciendo tu historia.
El elemental mundo de los sentidos se agota cuando alguien
piensa que el amigo de su hijo, el de la banca de al lado en el aula, el de las conversaciones interminables y el de sus proyectos
de vida, no es un amigo sino un enemigo que lo induce al malpensar y al mal-hacer. Como, si al nombrar al amigo con lo que
eso significa a lo largo de los siglos en las relaciones de los sujetos, algo viniese a destruir los sentidos y a mezclarlos. Sera
necesario realizar un gran amasijo con los sentidos de proteccin, trampa, sinceridad, engao, ternura, violencia, hasta que se
produzca un monstruo llamado mal amigo.
Por su parte, adolescentes y jvenes no se dejan convencer
de los prejuicios de los adultos, pues saben que sus amigos son
seres de ternuras, solidaridades incondicionales, que se hallan
siempre listos para dar proteccin pero no para agredir o engaar. El amigo acompaa, se lo acompaa, pero eso no implica
ningn orden de sometimiento, de modo especial cuando se trata de actos como usar drogas que, aunque se realicen cada vez
con ms frecuencia, se encuentran dentro de los rdenes y los
desrdenes familiares y sociales.
La mam, desde esa lgica de la exclusin, trata de convencer
al hijo de que son sus amigos quienes lo han obligado a usar drogas, los que lo han presionado de tal manera que l, dbil e indefenso, no ha tenido otra alternativa que decidirse por probar y usar:
Entonces mi hijo dijo, Nadie me lleva, nadie me lleva a hacer nada que yo no quiera, Simplemente hago porque quiero y no hago
lo que no quiero, A m nadie me lleva, Si yo no quiero probar, no
pruebo, y, sin embargo, prob, no es porque alguien me ha obligado sino porque yo lo quise,
La mam finalmente se reconoce como parte de ese discurso purificador que se extiende a lo largo de los siglos:
222
Pero una como mam o como pap cree que el otro tiene la culpa,
porque siempre se dice que hay uno malo que lo lleva al mal,
Esto no quiere decir que ellos ignoren esa mezcla de ternura y violencia que hace toda relacin y que forma parte casi necesaria de lo que se podra llamar la condicin humana,
mezcla bizarra de todos los opuestos, cosas extraas y conocidas. Esa extraa violencia que, desde siempre, se ha insinuado en el origen de las experiencias ms inocentes de la
amistad o de la justicia, como anota Derrida. En tanto saben
que esto forma parte de la amistad, no pueden sino reconocerlo. Sin embargo, realizan las distinciones pertinentes entre
obligar e intimidar:
Yo creo que s puede darse que un amigo te obligue, pero en muy
pocos casos, porque nadie te puede obligar a nada, porque t decides hacerlo o no, Quizs antes habr sido as, porque yo tuve una
amiga a quien mi pelada de esa poca la oblig, porque mi pelada
en esa poca era muy conservadora y era tmida y no tena fuerza
de voluntad, y era fcil de amedrentar, y tena una amiga que consuma, Ella tena sus amigos que eran pandilleros, entonces ella le
dijo, Si t no consumes, yo voy a hacer que te peguen o que te violen, Entonces, no se podra decir que la oblig sino que la intimid, porque nadie obliga a nada, t lo haces porque t quieres, y no
hay un amigo que te obligue,
La amistad se encarga de construir los espacios reales e imaginarios en los que se mueven los adolescentes hacindose tales,
viviendo con aquello que les compete, con sus representaciones
y afectos, con sus angustias y determinaciones. De ninguna manera aparece como un espacio ajeno sino, al revs, como claramente propio, decorado con lo que ellos colocan y quitan en cada giro de su da a da. Estos espacios lgicos se agrandan y se
achican al vaivn de los lenguajes y las significaciones. All se
223
hacen las amistades. Sin embargo, bajo la influencia de los discursos comunes, tambin piensan en el mal amigo.
La mayora lo hace voluntariamente, pero todo depende de los amigos, porque, si es un buen amigo, te va a ofrecer, pero si t no quieres, bueno, no lo haces, Pero hay otros que no son buenos amigos y
te presionan y te presionan hasta que no tienes escapatoria,
como la que ejerce el Estado. Este modelo acta incluso de manera inconsciente en cada relacin por mnima que sea, y de
manera reticular, pues en sus redes circulan los sujetos. En cada uno de esos pequeos grupos se reproducen los modelos de
poder que cada quien posee. Lo explcito o implcito de su expresin no es importante puesto que los efectos sern siempre
ms o menos similares.
A eso se referiran las expresiones forma de ser o forma de
pensar que intervendran de manera directa y eficaz, ya sea en el
dominado o en el dominante. El texto manifiesta con claridad el
ejercicio del poder, que incluso aparece como defensor del libre
albedro, de la capacidad de decir s o de decir no sin que ello
deje de afectar las relaciones. Sin embargo, quien decide aceptar la invitacin, sabe que se somete al deseo del otro. El poder
siempre ha jugado con las sutilezas del lenguaje.
Es lo que aparece con claridad en el siguiente testimonio en
el que incluso se habla de cmo se juega con los diferentes posicionamientos que cada quien ocupa en el grupo.
S te obligan, aunque a veces no directamente, juegan con tu forma
de ser, con tu personalidad, Entonces, para no quedar mal con el grupo de amigos, t tambin lo haces, No es que viene y te dice que, si
no consumes droga o tal tipo de droga, va a dejar de ser mi amigo,
Nunca te dicen eso, pero como te presentan tantas cosas maravillosas que se hallan en el consumo de drogas que han experimentado
los que supuestamente han probado, entonces t tambin te quedas
dentro de esa sospecha de si ser cierto o no, Entonces, para no quedar de menos, la usas, A s juegan con tu psicologa,
de otros malestares que tienen que ver con la anulacin del sujeto a travs de formas de violencia que parecen anodinas y que,
sin embargo, se hallan encaminadas a herirlo sin que, aparentemente, repare en ello.
Justamente en ese momento se torna dramtica la debilidad
del sujeto, que debe someterse porque presiente que, de no hacerlo, pondra en riesgo su integridad, que tiene que ver con los
juegos de representaciones sobre s mismo, su valer y su presencia ante los otros. Lo que se denomina trabajo psicolgico, que
podra pasar desapercibido o no adecuadamente valorado, se
convertira en presencia casi perniciosa de un poder capaz de
doblegar voluntades y deseos.
Por estos derroteros caminan ciertas actitudes del grupo, que
finalmente consiguen que alguien que, al comienzo se resista a
usar, termine hacindolo voluntariamente. Por otra parte, parecera fcil afirmar que son imposibles los casos extremos de la imposicin para que as pasen desapercibidas las formas sutiles de
ejercer el poder. Desde esas microestrategias del poder, se pretende que no se preste atencin al trabajo realizado, quizs ms inconsciente que conscientemente, para doblegar al compaero.
Podra ser que, de alguna manera, obliguen cuando, al que no usa
o no quiere usar, lo tratan de marica, Pero obligar, as seriamente,
tanto como ponerle un cigarrillo en la boca o polvo en la nariz,
nunca se da, Yo creo que ms bien se puede trabajar un poco psicolgicamente hasta lograr que el compaero use, pero nadie est
interesado en que el otro consuma,
deseos, las exigencias de la pertenencia a un grupo podran determinar la interrupcin de este flujo eminentemente creador.
Nada de este ir y venir del poder y de la libertad se encuentra al margen de una tica, puesto que todo se desarrolla dentro
de cdigos establecidos o por establecerse, aceptados o rechazados, conocidos o ignorados. Los cdigos de las nuevas ticas,
que no se centran tan solo en los extremos del bien y del mal,
tambin poseen el poder de construir la subjetividad.
De hecho, los usos de drogas se realizan como parte de las
representaciones sobre la libertad, el placer, la autonoma o la
moda. Para que se instaure entre los adolescentes una tica que
sirva para valorar su cotidianidad, es imprescindible que se den
objetivos colectivos de tal manera que nadie quede reducido a
una existencia privada. Esto sera tanto ms importante cuanto
la propuesta de una tica del placer se torna cada vez ms compleja. En efecto, lo placentero se refiere a una experiencia privada e ntima que se resiste a ser atravesada por criterios de valor.
Sin embargo, es dable proponer una tica del placer con el
propsito de que el sujeto consiga organizar y analizar sus propios estilos de vida, de tal manera que estos no aparezcan como
algo privado y aislado sino formando parte de la comunidad de
los otros.
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LA ETERNA JUVENTUD
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229
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Si bien para muchos el matrimonio y la paternidad significan el fin definitivo de los usos, para otros probablemente tan
solo impongan cambios en los estilos de vida, en las formas de
usar drogas, respecto, por ejemplo, a las cantidades y las frecuencias.
A ms del espectculo y la actuacin, se impone una necesidad casi ineludible de no envejecer, de detener el tiempo para vivir una eterna juventud mtica. Un intento de hacerle el quite al
envejecimiento y la muerte. La BBC Mundo anunci en abril de
2007 la gran buena nueva: Cientficos espaoles parecen estar
cada vez ms cerca de una de las grandes metas de la ciencia: la
forma de retrasar el envejecimiento. Los investigadores afirman
que la melatonina logra retrasar los efectos oxidantes e inflamatorios del envejecimiento.
En consecuencia, la eterna juventud est a punto de convertirse en realidad. Para ello, es necesario que la adolescencia se
alargue de manera indefinida. As como nios y nias quieren
ser adolescentes lo antes posible, los adolescentes quieren que
esto no termine nunca y, por su parte, los adultos, hacen hasta lo
inimaginable para retornar a una juventud ya ida. La eternidad
es aqu y ahora, y su modelo es una especie de adolescencia
adulta llamada a prolongarse sin trmino. Urge, pues, enterrar a
la muerte.
Las drogas se constituyen en una de esas mltiples vas que
la contemporaneidad oferta para romper lo inevitable de lo finito y lo caduco. No se trata de una fuga de la realidad sino de un
enfrentamiento diferente a la contingencia mediante parntesis
de bienaventuranzas en las que ya no hay cabida para la finitud.
La marihuana, la cocana, el xtasis y muchas otras cosas se
convierten en entes mediticos con los que la cultura anuncia el
fin de la finitud.
As pues, la sociedad de los adultos no deja de mirar el mundo de los adolescentes para imitar y copiar, con pocas adaptaciones, sus modas, sus lenguajes, sus mmicas, sus ritmos. Su
231
El inconsciente funciona con imgenes y mediante asociaciones. All se trabajan y significan temas que no se atreven a
232
aparecer en los lenguajes conscientes. En consecuencia, no faltan quienes aoran ese tiempo perdido en el que, siendo adolescentes o jvenes, no se atrevieron a introducirse en experiencias
que, vistas desde lejos, pudieron haber sido definitivamente placenteras y rejuvenecedoras. Habran traspasado fronteras, las
fronteras de la vida cotidiana, de las experiencias ya casi preestablecidas para cada uno por la cultura:
Mi ta me ha dicho que a ella le hubiese encantado probar marihuana para saber qu se siente, para vivir una experiencia que le
habra dado muchas cosas, Y lo dice frente a todos, incluido el marido, Siempre lo dice en serio, Yo creo que ella tiene nostalgias, o
quizs ahora ya est consumiendo,
La marihuana se ha convertido en un secreto abierto pues a todos, grandes y pequeos, sigue ofertando satisfacciones desconocidas. Desde el momento mismo de su aparicin, se ubic en el
campo de la seduccin hasta el punto de haberse transformado en
uno de los mayores paradigmas de la transgresin. Quin seduce a quin en ese intercambio de usos entre madre e hija?
Mi socia tiene una hija que consume, y la seora tambin consume,
Ella tiene una pequea plantacin de marihuana, Ya tiene cincuenta
aos y ella fuma un porro con su hija, No tiene nada que ver con que
se le quiten los derechos de madre, A cualquiera le puede mandar al
cebo, si es que se atreve a opinar sobre lo que hace,
Los placeres deben ser eternos para alejar, de una vez por todas, la presencia de todo sufrimiento, puesto que la consigna
consiste en colocar aqu y ahora la suma de los parasos posibles. Las antiguas generaciones compraban con anticipacin sus
tumbas y tempranamente empezaban a decorarlas. Para hombres
y mujeres de hoy, lo importante es el placer de ahora. Para que
no haya problemas maana, prefieren la incineracin.
233
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS
Prescindamos de la ancdota y
fijemos la mirada en las races.
La imagen que nos hace pensar no piensa.
RGIS DEBRAY
239
241
Para que esto se modifique, habra que tener presente las posibilidades con las que, de hecho, cuentan los maestros para provocar el cambio, tal como seala Carr: Mediante el poder de la
prctica educativa, los docenes desempean una funcin vital
en el cambio del mundo en que vivimos. Sin embargo, esta
prctica no ha pasado de manera permanente por el tamiz de una
crtica que se base en una teora del sujeto en su tiempo.
An cuando los estudiantes exigen que los profesores hablen
como ellos, con sus lenguajes y sus estilos de diccin, es indispensable que se mantengan los espacios de las diferencias porque, de lo contrario, desaparecera la prctica educativa. Y, al revs, si maestras y profesores no asumen para su prctica los elementos del mundo de sus estudiantes, se colocan en la esterilidad de la anacrona utilizada como escudo ante las dificultades
institucionales y de formacin personal y gremial. En general, el
magisterio camina rutas opuestas a las que crean y recorren las
culturas juveniles. Estas actitudes hacen ms evidentes los dispositivos de poder a los que pertenece la educacin.
Los testimonios de los adultos tratan de poner sobre el tapete la discusin tanto de los mtodos posibles para trabajar los
temas de inters para chicas y muchachos como los temas mismos. La prctica docente se encuentra encasillada en moldes
que no han sido sustituidos por nuevas teoras y otras metodologas que permitan abordar con eficacia y eficiencia la
contemporaneidad.
Sobre el tema de las drogas se debera hablar a calzn quitado, Ya
no se puede pensar que el profesor es el que lo sabe todo mientras
los dems no saben nada, Los profesores deberan hablar igual
que los chicos, manejar sus mismas palabras, Entonces ellos, los
profesores, van a ganarse la confianza de los estudiantes que les
van a decir lo que les est pasando, Pero si ven el estereotipo del
profesor, entonces los chicos nunca van a hablar con los profesores, Entonces, la persona que va a tratar este tipo de temas debe
243
ser una persona joven y que maneje bien lo que realmente pasa
con los jvenes,
Lo que se reclama es una educacin sin absolutos, sin verdades establecidas para siempre, sin referentes inamovibles.
Una pedagoga que se sostenga en la crtica de la propia razn y
de su ciencia objetivadora y dominadora, que d lugar a una razn eminentemente crtica sobre s misma, sobre el sujeto y los
productos sociales y culturales. En sntesis, una educacin eminentemente contestaria y desconstructiva. Los actuales investigadores de la educacin coinciden, como seala Aliria Vilera
(2000:127), en afirmar que los cambios en la educacin implican nuevas formas de mirar y de asumir temas como el de los
lenguajes, el de la verdad y el saber.
La situacin de vida que hoy transitamos lleva consigo la puesta
en duda, la sospecha de todo intento anticipador o a priori determinista. Por lo tanto, la experiencia de diversas manifestaciones
que hoy emergen, caracterizadas por pluralidad de juegos lingsticos, de nuevas lgicas representacionales de sentidos o formas de
pensamiento y de complejas formas de vida individual y colectivas hibridadas e indeterminadas, permiten dar cuenta de las crudas realidades que hoy nos encuentran y de las cuales no podemos
evitar estar implicados.
Por definicin, el colegio es el lugar propio para el anlisis de todo aquello que compete a las nuevas generaciones. En
la actualidad, lo acadmico no tiene que ver nicamente con
las denominadas ciencias sino, por el contrario, con lo que hace y configura la vida cotidiana de nios y adolescentes en su
tiempo y en su cultura. Por eso, ellos rechazan los discursos
que los docentes poseen y construyen sobre casi todos los temas que los incumben, entre los que se encuentra el de las
drogas.
244
No es dable que, sembrados en la tradicin, los maestros dejen de escuchar y de dar prioridad a la inusitada agudeza que poseen las culturas juveniles para detectar y analizar la complejidad del nico mundo posible en el que viven. Adolescentes y jvenes a diario se enfrentan a realidades que forman parte de un
mundo que cambia de manera acelerada. Por lo mismo, ninguna
respuesta de la sociedad educativa, en el nivel que fuese, ser
vlida si se sustenta en la tradicin valorada por s misma y en
sus fantasmas que la protegen del mal del cambio y la transformacin. Sin embargo, no se trata de un borramiento total de lo
hecho sino de su perenne revisin, porque, como dice Gutirrez
(1998:649), Las urgencias del tiempo presente no subsisten al
margen de las medidas que contemplan el tiempo no inmediato
o la duracin media, y ambas se inscriben en la duracin ms
prolongada.
Todos los colegios satanizan a las drogas, En los colegios te llevan
a un man a que te hable y que te dice los problemas de todas las cosas, Los manes no te llevan a hablar con un drogadicto para que
realmente sepas lo que es estar en las drogas, o que te diga qu es
salir de las drogas, Cmo te va a decir eso un man que nunca estuvo metido, Un da llevaron a un man que deca que se haba pegado LSD, y todo era mentira, porque deca cosas que haban sentido, todo era una mentira porque ah haba chicos que s haba consumido y s saban lo que se siente con el LSD, Lo que l deca era
una mentira, todo el mundo se sali y nadie quiso orlo,
A partir de all, es necesario ubicar las otras subculturas contranarrativas que cruzan la esfera escolar y que pasan, paralelamente, a
jugar esos otros territorios de contestacin en contra de la legitimacin oficial del cerco institucional/normativo.
Desde el silencio y desde una posicin satanizadora, es imposible que chicas y muchachos puedan construir una conciencia crtica y liberadora destinada a valorar la existencia, a juzgar los actos y tomar decisiones desde un espacio de autonoma
capaz de construir un sujeto ante los otros.
Actualmente se acta como ya lo hicieron rectores y profesores hace quince o ms aos. Poco ha cambiado en esa pedagoga del terror con la que, sin embargo, se pretende crear nuevas formas de estar en un mundo cada vez ms complejo. Cuando el colegio expulsa a un chico porque fuma marihuana o a una
chica porque est embarazada, no hace sino reafirmar la posicin punitiva del poder del sistema educativo y de la poltica general de Estado.
Las formas como reaccionaban en los colegios en mi tiempo, esas s
eran cosas graves, A lguna vez un compaero fue sorprendido que
haba fumado marihuana, llamaron a sus padres para que vengan a
justificar a su hijo de su irresponsabilidad, De tal manera lo amenazaron, no lo vas a creer, que el compaero quiso lanzarse del tercer
piso del colegio, No por el hecho de haber consumido droga sino por
el hecho de que sus paps vayan al colegio y se enteren porque, luego, iba a ser reprendido drsticamente,
dolorosa, pero en nada cambia aquello que motiva esas expulsiones y otras formas de castigos igualmente violentos. Las pedagogas no se modifican porque se prohban estos u otros actos
punitivos. Incluso esas prohibiciones tan solo daran cuenta del
sistema de sometimiento que rige en la educacin porque las representaciones sobre los estudiantes, sobre las drogas y sus usos
permanecen inamovibles.
No se los expulsa del colegio sino de los ordenamientos culturales con los que cada colegio se emparenta, con aquello que
est en la obligacin de transmitir, crear y recrear. Se los expulsa para que se larguen al infierno del mal. Remedos fatales del
mito del paraso: la pareja primordial expulsada del paraso,
aherrojada al mundo del mal, del sufrimiento y de la muerte. Se
expulsa la poca piedad que habita en ciertos maestros y profesoras, en los directivos de los colegios que siempre harn alarde de
sabidura y justeza.
No les import nada el hecho de que el estudiante tenga problemas, En vez de ayudarlo, lo botaron, lo trataron como lo ltimo,
Habran podido ayudarlo a que se controle, El colegio es el responsable de muchas de las cosas que pasan a los chicos y chicas porque no brindan los conocimientos necesarios sobre las drogas y
porque no ayudan cuando alguien tiene problemas,
Lo menos justificado y legitimado en nuestro mundo familiar y escolar ha sido la palabra que no representa nicamente
la capacidad de decir y de opinar sino tambin y sobre todo la
capacidad de disentir. Los lenguajes personales construyen al
ser en su tiempo y condiciones. Los lenguajes propios son enemigos del sometimiento y de la esclavitud de cualquier orden.
Cuando los adolescentes se apropian de sus lenguajes y se
vuelven creativos con ellos, entonces les cae encima la maldicin de la esclavitud. Este es el sentido del mito de la torre de
251
Babel, la maldicin para quienes se propusieron elaborar juegos de lenguajes diferentes a los del poder y de la sumisin.
Por todas partes la queja es la misma: maestras y maestros
no se han apropiado de lenguajes que faciliten los intercambios
con las nuevas generaciones, puesto que se aferran a un anacronismo que los esteriliza. Entonces, la repeticin de la repeticin
aparece como buen refugio que, a ratos, se viste de ciencia y sabidura, pero que, finalmente, termina develndose a s misma
en su pobreza crnica14.
No es suficiente abordar los temas del inters y de las demandas de las generaciones juveniles. Es necesario que ese
abordaje sea adecuado y responda a sus exigencias a travs de
un perenne proceso de actualizacin de saberes y actitudes existenciales frente a los mismos. Los saberes se construyen, no se
compran, se los fabrica con la materia prima que provee la misma sociedad.
14 David Martnez Montesinos dice: Hablando del rock, y ms concretamente de la cultura juvenil, debemos hacer mencin del interesante De jvenes, bandas y tribus, de Carles Feixa, todo un estudio de antropologa
urbana que explora las condiciones del origen y el desarrollo desde mediados de este siglo de las microculturas juveniles. Ms all de la descripcin de las tribus y sus formas de expresin, el autor consigue alumbrar
en la dinmica cultural que instauran pautas de integracin e incluso civilizacin que, de alguna oscura manera, vienen a paliar los efectos de la
deslegitimacin y la incapacidad educativa de las viejas generaciones con
procedimientos de socializacin altamente ritualizados. Feixas considera
que el paso ya irreversible por la historia de las tribus juveniles est transformando para siempre uno de los principios bsicos de cualquier sociedad posible: el ideal de pertenencia, (2002:258).
252
La educacin tambin se encuentra asediada por un conductismo que mira la vida sin volumen, que se aferra a las acciones
y sus efectos como si all se encontrasen los sentidos y sus relaciones con la existencia. Ese conductismo que fracciona la existencia y que desbarata los edificios construidos con lo mgico de
todos los das. Ese conductismo al que se le ha encargado la bsqueda de lo mejor pero sin que le interese en lo ms mnimo reconocer lo que desea, busca y pretende cada sujeto. Al conductismo le causan alergia la improvisacin y la creatividad. Le produce urticaria pensar en la diferencia como condicin no solo de
la educacin sino de cada sujeto. Por lo contrario, su condicin
de ser es la igualdad y el sometimiento irrestricto a la norma, la
amputacin de la capacidad de criticar, imaginar y disentir.
No es nada raro que las propuestas de mejorar el sistema
educativo no versen sino sobre acciones que tienen que ver con
nuevos maquillajes a posiciones antiguas que no sirven para mirar de mejor manera el presente y menos an el futuro. En la
misma Europa, que no deja de invertir en investigacin educativa, existen quejas de que frente a la economa y los manejos del
poder, la educacin no sea parte de los temas de importancia.
El pensamiento postmoderno se ha encargado de abrir de
otra manera los horizontes del saber y del sujeto. Pero en educacin, las cosas caminan an a pie. Al respecto, es muy decidor
el texto de Nio (2006:9), para quien lo que prima es la incertidumbre ante el avance indetenible de los saberes cientficos y la
pobreza de su transmisin en las aulas.
La reflexin sobre la existencia de una crisis de los fundamentos cientficos y filosficos es comn en los pensadores actuales
sobre la educacin. La incertidumbre parece apropiarse de nosotros en un momento en que irnicamente el incremento de los conocimientos y la informacin parece ilimitado, esto nos genera
una especie de vrtigo y una sensacin de vaco ante la prdida de
los seguros y cmodos conceptos entre los cuales nos movamos.
253
Ya la episteme, el logos, el ideal en el que se fundament la cultura occidental, lucen agotados. A ceptar lo desconocido, lo que
an no estamos en capacidad de comprender, crea tensiones al interior del discurso sobre la formacin humana la bildung15 y
exige un esfuerzo de interpretacin distinto al que nos tenan acostumbrados las teoras y filosofas educativas.
No se trata solamente de que se aborden temas contemporneos, como el de las drogas sino que se lo haga de tal manera
que responda a las exigencias, requerimientos y perspectivas de
los adolescentes. No se trata de satisfacer las necesidades propuestas por las polticas del Estado sino de mirar a fondo lo que
acontece en las culturas juveniles de ahora y en su proyeccin
en el maana.
Hace 15 aos, dicen los informantes, en los colegios no se
hablaba de drogas. Ahora lo hacen de vez en cuando, con grandes resistencias y con un discurso moralista y poco serio. La
queja de que se aborda el tema de manera superficial es el comn denominador. Las drogas aparecen en el universo de lo rechazable y reprobable, pero no como un cono que se ha encargado de ensamblar realidades mltiples, convergentes y contradictorias a la vez. Sus valores no son unvocos puesto que dependen del lugar desde el que se las mire y desde el que los sujetos las incorporen para usos, todos ellos diferenciables.
Por lo contrario, es comn que el sistema educativo las haya convertido en cono para desvalorar a las nuevas generaciones. Esta posicin lleva de manera implcita la negacin de que
las drogas forman parte de la serie de signos de pertenencia en
15 Bildung: La construccin consciente de un individuo en perpetuo crecimiento, de alguien que se hace a s mismo para alcanzar un nivel superior
de humanidad a travs del conocimiento y de las artes, aspirando a una
ejemplaridad viviente: esa es la nocin de Bildung, concepto clave para
entender la cultura alemana. De otra manera, es lo que deca Nietzsche:
debes volverte lo que eres.
254
las relaciones que se establecen en ciertos grupos. En cierta medida, las drogas cuestionan las condiciones reproductivas que
someten lo escolar y el saber a sistemas totalizantes de opcin
educativa en los que la diferencia es manejada como exclusin.
El recurso a la pedagoga del mal no ha abandonado su poder
coercitivo.
En el colegio s nos hablan nuestros licenciados, nos dicen que la
droga no se debe usar porque es malo para nuestra vida, Que nos
degenera, que nos cambia todo, Nos dicen que, a veces, basta con
fumar una vez para que todo en la vida se te dae,
Es posible que desde esos nuevos lugares se logre aprehender las drogas como imgenes de realidades a ser construidas en
los usos siempre diferentes. Porque cualquier droga termina
siendo tratada como entidad mgica siempre dispuesta a crear
sensaciones, experiencias, afectos nico e irrepetibles. En consecuencia, ningn usador se acercara a una droga de la misma
manera que su compaero y ni siquiera como l mismo lo hizo
la ltima vez que la us. Por eso la droga podra llegar a constituirse en un escenario de alianzas del sujeto consigo mismo y
con el mundo.
256
otras representaciones simblicas de las drogas y sus usos. Posiblemente, las drogas hayan dejado de ser para ellos realidad
pura y persecutoria, despojada de las subjetividades que debern ser destruidas para as anular imaginarios supuestamente
peligrosos.
No se trata tan solo de gente joven de ahora, sino de antes,
quizs desde ese siempre que forma parte de los decires que van
y vienen y de las memorias que no se borran con la facilidad que
se imagina. Ms an, hay relatos de profesores que, a ms de ensear la redondez del mundo, redondeaban su salario con su trabajo de brujo:
Claro que s, en mi colegio haba profesores que usaban drogas, Y
ms, haba uno que venda, T te acercabas disimuladamente y le
decas crzate un paquete de cinco, y el man te daba un paquete de
cinco, y ya,
Por lo mismo, la tica del silencio forma parte de una lgica bsica a la que debe acudir una parte del profesorado, porque
es mejor callar que hablar en contra de lo mismo que se est
practicando, porque su discurso sobre los males de las drogas,
sobre su perniciosa presencia en la vida, no sera sino una inmensa e inaceptable burla.
Como si se tratase de esa tica de lo indecible que sealaba
Wittgenstein y de ese decir a medias del que hablaba Jacques
Lacan. Pero no es de eso precisamente de lo que se trata, sino de
ese no poder decir, puesto que de por medio estn presentes experiencias que detienen las palabras y los juicios de valor. Lacan
se refiere al hecho de que nadie puede decir el todo, pues ese todo resulta siempre tan solo una parte de un todo que no existe.
El silencio surge, entonces, como una experiencia personal de
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260
De esta manera, las drogas cumplen su presencia como signo semitico en tanto vnculo de comunicacin, ya sea para llamar, juntar, sealar las pertenencias, las similitudes o tambin
las diferencias.
Schopenhauer deca que una vida de conocimiento es una
vida feliz pese a la miseria del mundo. La nica vida feliz es la
vida que puede renunciar a las comodidades del mundo. Posiblemente no sean tan vlidas las expectativas del filsofo en un
mundo en el que ya no puede ser dejado de lado un hedonismo
convertido en condicin imperativa del ser.
No se trata de ir a los lmites de los lenguajes para encontrar
una nueva tica que atraviese el mundo contemporneo y segn
la cual corresponda al sujeto la capacidad de discernir y de decidir. La tica ya no pretende decir algo ni sobre lo absolutamente bueno ni sobre lo absolutamente valioso o malo. La relatividad de la tica pertenece al hecho de que proviene de la subjetividad, lo que la hace cada vez ms compleja.
Por qu la informante dice que ventajosamente los profesores que usan drogas no son sus profesores? Porque ella se coloca justo en la misma tica que sostiene el uso de drogas por parte de profesores que estn en otras aulas y en otras materias pero no necesariamente en otro mundo. Wittgenstein deca que la
tendencia de todos los hombres que han intentado alguna vez escribir o hablar de tica o religin ha debido ir contra los lmites
del lenguaje. Justamente hasta estos lmites llega el testimonio:
S, hay varios profesores de la Facultad y de la universidad que
usan drogas. Por ventaja, no son los mos, Eso lo sabe todo el
mundo, Y los mismos profesores no lo niegan,
tre el sujeto poltico, el sujeto social, el sujeto familiar o el religioso para cada uno de los cuales se haban construido espacios y lenguajes claramente especificados y diferenciados. El concepto de
templo, por ejemplo, como espacio sagrado ha cambiado de manera radical puesto que lo sagrado ya no es lo excluyente sino lo que
se integra a la vida del sujeto. Lo mismo acontece con la escuela
como lugar del saber convertido en espacio propio del sujeto.
Entre otras, estas razones determinan que las drogas no puedan quedarse ocultas en los aparentemente secretos lugares de
expendio sino que, por lo contrario, hayan invadido casi todos
los espacios. Desde hace tiempo, ellos las traen y las llevan como parte de su cotidianidad. Antes, escondidas en los repliegues
de sus secretos, actualmente de forma cada vez ms explcita o,
por lo menos, no tan negada.
Hace aos, hubo dos chicos de segundo curso que vendan drogas
en unos papelitos, hasta que lleg a odos de un profesor que lo comunic al rector, Se les pregunt por qu lo hacan, si por necesidad de dinero o para consumir, Y ellos dijeron que pedan la droga a unos vendedores y que luego les pagaban con lo que sacaban
en el colegio, Les botaron del colegio,
ES POSIBLE NO USARLAS
Las drogas se encuentran en todas partes, pero sus lugares preferidos son aquellos que frecuentan adolescentes y jvenes, incluido el colegio que representa, de entre todos, el lugar ms
propio y personal. En consecuencia, no existira estrategia alguna por medio de la cual un chico, desde temprana edad, pudiese evitar entrar en contacto con las drogas.
La idea de los factores de riesgo, tan utilizada por los programas de prevencin, cada da pierde fuerza. En efecto, los posicionamientos actitudinales, los lenguajes, las estrategias para
dar cuenta de sus deseos y expectativas, los espacios reales y
virtuales que frecuentan, es decir, su vida real subjetiva y grupal, no corresponden, en general, a ninguno de los modelos de
los que parten esas propuestas.
Es prcticamente unnime el criterio de los informantes de
que no hacen falta excepcionales problemas para usar drogas.
Ms an, que no existira siempre una relacin causa-efecto de
carcter social o familiar para que alguien lo haga por primera
vez o contine hacindolo. El deseo de acercarse a las drogas
desde la curiosidad o las incipientes bsquedas de placeres en
este mundo hednico dan al traste con las calificadas situaciones
de riesgo que supuestamente constituiran el terreno frtil para
que chicos y muchachas usen drogas.
Por otra parte, el concepto de familia disfuncional no se sostiene, salvo que se presentase un modelo nico y valedero de familia denominada funcional. El concepto mismo de familia es
objeto de grandes transformaciones a causa de los cambios significativos que se van produciendo en el mundo. Cada sujeto es
una realidad sobredeterminada, lo que no puede pasarse por alto bajo ningn concepto. Es necesario reconocer que los estados
de conflicto familiares crean inestabilidades bsicas que podra,
en un momento determinado, llevar a usar drogas como a beber,
a despreocuparse de las actividades acadmicas, al embarazo
264
Sin embargo, all est la familia responsabilizada por los discursos oficiales y, en muchos casos, tambin por los mismos
chicos y chicas que no poseen demasiadas alternativas para encontrar culpables cuando tratan de explicar las causas de los
usos, de modo muy particular cuando se han convertido en conflictivos a causa de su frecuencia o de la clase de sustancias usadas. Adems, las nuevas generaciones parten del principio de
que, en su casa, el deseo de control no es precisamente una demostracin de amor, sino de poder. Se dan cuenta de que, sin el
poder de control, pap y mam seran mucho ms vulnerables de
lo que ya lo son.
Muchas de las reacciones de mam y pap ante la noticia de
que el hijo est usando o ha usado alguna droga surgen precisamente desde este espacio de poder herido, lastimado o quiz ya
desconocido. Entonces se produce una herida narcisista que
267
Ese es un grave problema que existe, Todo lo endosan a la escuela, al colegio, a la universidad, Porque ellos deberan hablar de estos problemas ya que todava son tab en la relacin familiar, claro que es una forma de lavarse las manos, aunque s es cierto que
la mayora de los paps no sabe nada, sera como un ciego guiando a otro ciego,
drogas que no son ajenos a estos complejos procesos que la visin sistmica ha pretendido simplificar a lo largo de las tres ltimas dcadas.
En el pas hay cada vez ms drogas, pese a las constantes incautaciones por parte de la polica nacional y que llegan, aproximadamente a las 7 toneladas mtricas por ao, afirma Rivera
(2005).
Por ende, es indispensable mirar el problema con diferentes
miradas a las ya estatuidas para crear nuevos discursos que faciliten la comprensin de realidades cada vez ms complejas, pues
no se trata de analizar las drogas como cosas sino como realidades imaginarias y simblicas en constante relacin con sujetos
que las significan cada vez de manera diferente.
Por ello y por mucho ms, es preciso retornar a los sujetos
que no son nmeros en una tabla estadstica sino deseos, angustias, placeres, expectativas, vidas llenas, sufrimientos, vidas vacas, tambin vidas repletas de gratificaciones y expectativas.
No estn necesariamente bien porque no usen drogas ni mal porque las usen. A lo mejor ellos digan lo contrario. Porque no se
puede echar una lnea divisoria entre quienes usan y no usan para colocar el bien-estar o el mal-estar-en cada uno de los bandos.
Hacerlo implicara caer en los mismos reduccionismos que han
guiado buena parte de los estudios sobre las drogas y, sobre todo, las intervenciones en la poblacin juvenil para alejarla de la
droga o para sacarla del vicio, segn los casos.
Quizs convenga aceptar, de una vez por todas, que no se
puede limpiar de drogas ni nuestros pases latinoamericanos ni
el mundo. Por lo mismo, la cuestin versara sobre las estrategias posibles y eficaces para que sea cada vez menor el nmero
de adolescentes y jvenes que acceden a la marihuana, la base,
las pastillas.
Los criterios sencillos, y a ratos profundos, de las personas
poseen valores intrnsecos que, con frecuencia, podran ser ms
eficaces que los muy elaborados por tcnicos y profesionales.
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La vagancia es la madre de todos los vicios, se ha dicho, generacin tras generacin. Por lo mismo, si chicas y muchachos
estn siempre ocupados, entonces, por arte de magia, no caern
en la tentacin de las drogas. Continuidad de los lxicos antiguos con los que se ahuyentaba la presencia del mal. En las sociedades tradicionales persiste an la fobia al ocio, al tiempo
que decurre mansamente y que no exige nada sino apenas sentirlo en el silencio y la soledad, o en medio de una msica escuchada a todo volumen. La cultura occidental lo atac incluso
con saa y se invent mil cosas para que nios, jvenes y adolescentes se hallen siempre ocupados. Si al tiempo ocupado se
aadiese un buen control parental, entonces se habra escrito la
frmula perfecta de una prevencin que se resiste a aceptar que
ha fracasado.
Ubicada en la tradicin y en la experiencia personal, la receta de una joven seora debera ser eficaz:
Los chicos deberan estar siempre ocupados, haciendo deporte,
porque el deporte te obliga a hacer cosas y no otras, Y los padres
deberan preocuparse de que sus hijos tengan siempre actividades
que hacer, Mis padres me dieron siempre libertad pero con la seguridad de que yo tena cosas que hacer, y siempre tena control, Esto es importante para no usar drogas, Los paps debern dar libertad a sus hijos pero con la seguridad de que harn ms o menos lo
que se espera que hagan,
Se trata de la tica del bien y del mal que rechaza los trminos medios por inaceptables, posicin elemental que se remonta a
los tiempos en los que primaba, sobre toda otra, la opinin, la del
amo. El trabajo es bueno por s mismo, lo mismo que el control
sobre los hijos. La libertad no es un derecho de los sujetos sino un
don otorgado de manera benigna por el poder del amo.
Imposible interpretar y vivir el mundo de hoy con esta
lgica de fuerzas antagnicas o con una tica de principios
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No se trata de que el pap y la mam estn hablando solo de drogas, sino de que sean capaces de hablar de todos los temas posibles, incluida la droga, Por ejemplo, si los chicos van a una fiesta, decirles que en las fiestas ahora hay de todo, que ah se puede encontrar droga y que va a depender de ellos usar o no usar,
Que la familia sea un espacio en el cual tanto los hijos como los
paps puedan exponer sus dudas, vivir sus cosas, Un lugar en
que se pueda hablar de cualquier cosa sin vergenza, A eso se lo
llama confianza,
La prolongacin de la adolescencia determina que las referencias a la familia de origen se extiendan, no solo por dificultades de orden econmico, falta de empleo y prolongacin de
los estudios, sino porque existe un sentido profundo de desproteccin fuera del mbito familiar.
Es preciso reconocer que la prolongacin de la adolescencia
lleva consigo una suerte de temprana emancipacin del rgimen
parental. Pero ello no tiene efecto en cuanto a la dependencia de
la familia en tanto tal, cuyo significante fundamental podra haberse centrado en el domus, es decir, en el sentido de lo domstico. En la actualidad pesa mucho ms el sentido de hogar, lugar
privilegiado de las cercanas de los cuerpos, de la mesa compartida. Estos cambios, en lugar de conflictuar las relaciones generacionales, como se esperara, por el contrario, han permitido
nuevas formas de relacin. Estos cambios en las relaciones familiares ya se hicieron evidentes en el ltimo tercio del siglo
XX, y fueron consignados por Burguire (1988:14): En nuestros das, en Occidente, las relaciones entre generaciones se han
vuelto ms fciles en la medida en que ni los ancianos ni los jvenes dependen unos de otros. La autonoma es uno de los bienes que las nuevas generaciones aprecian sobre muchas otras
realidades domsticas y sociales.
Estas diferencias determinan que las posibles intervenciones
de la familia en torno al tema de los usos de drogas sean cada
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de la cotidianidad construida en cada momento con innumerables realidades nuevas y con no pocas antiguas.
En la actualidad, la familia es mucho ms asunto de lenguajes que de parentesco debido a las nuevas formas de hacer familia que se dan por causas propias de la cultura y por razones exgenas a ella como, por ejemplo, la migracin. As se construyen
maternidades, paternidades y filiaciones desde las nominaciones
como producto de afectos, cuidados, respetos, con personas que
no son ni pap, ni mam, ni hijo.
Porque las relaciones familiares buenas y con buenas bases te ayudan a mantener tu estima en alto, te ayudan a seguir tu vida y a enfrentar todas las situaciones que puedan venir en tu vida, Las familias comunicativas son las que te ayuda a prevenir la cada en
las drogas, o tambin a dejarlas, siempre es mejor si alguien te
quiere de verdad,
Yo considero que no depende mucho de los valores de siempre, sino de cmo cada persona ve su realidad, Yo, por ejemplo, no consumira porque no necesito consumir para resolver mis problemas, Entonces, eso ya depende de cada quien, Porque cada quien tiene su
forma de pensar y cada quien es capaz de decidir si quiere consumir
o no, Y si es que se deja llevar por el qu dirn, si te dicen que ya
no eres parte del grupo, o que no ests en nada porque no consumes,
qu pena, porque yo creo que s hay otras formas de estar bien, y me
busco otro grupo que me acepte, consuma o no drogas,
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die te va a obligar ni van a meterte la droga en la boca a la fuerza, Vos eliges, Desde luego que en esto tiene que ver el entorno en
el que te has criado,
El sujeto, al margen de su condicin social, de su edad o conocimientos, nunca es tan dueo de s mismo como se suele
creer. Su historia es algo mucho ms amplio y complejo que la
sumatoria de sus relatos y de sus experiencias, de la formacin
recibida y de su voluntad. Su complejidad estriba en la presencia de lo inconsciente que acta a sus espaldas sin que pueda ser
detectado y peor an dominado. Por eso, las decisiones estarn
sobredeterminadas y no se sujetarn de manera necesaria a los
cdigos de las buenas costumbres ni de las buenas intenciones.
281
PRESIONES Y DISCORDIAS
Parte de la complejidad que implican los usos de drogas se desprende del hecho de que los grupos juveniles se han colocado en
el punto preciso de la contradiccin existente entre sus propios
discursos y lo que norma y espera de ellos la sociedad de los
adultos. De igual manera pesa su visin ms bien benigna de los
usos frente al repudio sin ninguna clase de matices que caracteriza a las instancias del poder.
Las posiciones antagnicas entre los dos grupos surgen,
pues, de los diferentes modos de representarse el mundo y de
asumirlo. Es esto lo que no se ha logrado establecer para imaginar otra clase de acercamientos a este nuevo mundo. Porque ya
no se trata tan solo de entenderlo sino tambin de asumirlo porque no existe ningn otro mundo posible ms que este en el que
crean lenguajes mltiples, actan en concordancia y construyen
su futuro.
Es precisamente esto lo que propone Giddens cuando plantea que la nica manera de entender lo que est aconteciendo es
realizar un anlisis institucional de la contemporaneidad, poniendo todo el nfasis posible en aquello de la cultura que interviene en las construcciones de los nuevos sujetos. En efecto, es
urgente colocar miradas crticas sobre la cultura, las normas, los
acontecimientos de la tradicin para ver su posibilidad o imposibilidad de ser asumidos por las nuevas generaciones. Ello implica resaltar la renovacin de las culturas e instituciones en tanto efectos de procesos irreversibles.
Este anlisis evitar que las innovaciones se vuelquen contra los sujetos y les causen daos. Para el autor, los mayores
cambios que se han producido tienen lugar en la vida privada
como la sexualidad, la familia, la autodeterminacin. La
transformacin de la intimidad puede tener una influencia subversiva sobre las instituciones modernas consideradas como un
todo, seala Giddens (2006:13). En consecuencia, resulta
282
indispensable acudir a esta intimidad para comprender las inadecuaciones que se dan entre las representaciones de las instituciones del Estado y las prcticas democrticas que se producen en la intimidad.
Se dan inadecuaciones de este orden entre los discursos oficiales sobre las drogas y su presencia en la intimidad del sujeto
que hace parte del grupo. Por ejemplo, mientras, en el grupo, la
droga cohesiona y abre espacios para los intercambios, el discurso oficial nicamente da cuenta de los daos que las drogas
ocasionan. En el grupo, el sujeto construye sentidos cada vez diferentes, lo que convierte a la droga en una serie de metforas
que van desde la explicitacin de la intimidad hasta la expansin
en el mundo social. En cambio, para el discurso oficial, la droga es daina y peligrosa siempre y en cada circunstancia.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos sabemos que las
drogas hacen dao, pero nos gusta y decidimos seguir utilizando,
Yo s que las drogas son malas, pero me hacen sentir bien ahora,
Si tienes problemas y te drogas, sientes un placer inmediato,
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la droga ms comn, la marihuana te hace menos dao que el cigarrillo, Con la marihuana no tendrs los efectos secundarios que
puedes tener con otras drogas, no tendrs, por ejemplo, tanta ansiedad, Entonces la marihuana se qued, Si pruebas una vez, qu
te va a hacer? Chupamos, y ya, vamos a ver qu tal con esto, igual
no me voy a hacer adicto,
Dile no a las drogas, Ellos piensan que eso es una campaa de prevencin, pero no es en verdad una campaa de prevencin, porque
ms bien tratan de asustar a los nios y a los adolescentes, Es como si una nia con su uniforme tiene miedo de cruzar la calle por
los autos y no lo hace, o no se relaciona con alguien porque tiene
miedo a los otros nios,
Esas campaas estn destinadas a generar miedo, Yo conozco una
mam que lleva a sus hijos al penal para que vean qu les va a pasar si se portan mal,
Las escuelas llevan al Virgilio Guerrero16 a los nios y adolescentes para que vean a los chicos encerrados, para que sepan lo que
podra sucederles, Como si eso fuese un zoolgico, Pero as nunca se ensea nada,
Cualquier proceso de prevencin debera partir de una clara definicin de drogas y de lo que se entiende por prevencin.
16 Centro estatal de rehabilitacin de adolescentes infractores ubicado en Quito.
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tradicin encargada de prolongar las enseanzas de la Inquisicin, cuyo sustento fundamental consisti en su visin maniquea del sujeto y de su mundo. No se puede negar que nuestra
sociedad es cada vez ms compleja y que se halla atravesadas
por innumerables adicciones, tan o ms dainas que el consumo de drogas. El miedo que cualquier tipo de campaa provoca puede revelarse de mltiples maneras: por ejemplo, el nio
se sentir mal si no posee un determinado juguete, o la chica
percibir que su piso se hunde si engorda o si no frecuenta determinados lugares de diversin.
Los informantes sealan que hace falta una nueva actitud
que tome en cuenta lo personal y lo domstico ms que lo policaco y que es necesario abandonar esa actitud de fatalidad eminentemente culpabilizante. Cuanto ms que, de hecho, la actual
es una cultura que se ha propuesto erradicar toda culpa, puesto
que la propuesta consiste en convencer de que todo placer es, no
solo posible, sino legtimo.
Faltan otras estrategias ms personales, ms domsticas, menos
policacas, Es decir, modificar las relaciones de los estudiantes con
sus maestros para que ah se pueda hablar de todo esto, Esas propagandas Dile no a las drogas pueden quedar en el consciente, pero ah no ms, tendran que ser reforzadas con otras estrategias que
no presenten nicamente el mal y la muerte,
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haba uno que deca: no juegues con tu vida, haba otro que deca:
dile s a la vida y no a las drogas, Incluido eso de las fiestas sin
violencia, en todas esas vainas, siempre el miedo, El miedo viene
de la poltica que se niega a s misma a ver de otra manera las cosas, Siempre se va ms a los supuestos efectos pero nunca a los impulsos de la personas que le llevan a usar,
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Se ha convertido un lugar comn escuchar que las drogas constituyen uno de los mayores males de nuestro tiempo porque da
a da aumenta el nmero de usadores que optan por hacerse dao de manera propositiva, incomprensible e inaceptable. Razones ms que suficientes para justificar la guerra a las drogas y
todos los esfuerzos que realizan los Estados para erradicar un
mal que, contracorriente, se resiste a desaparecer y que, por lo
contrario, se afianza en las prcticas de la gente joven y de un
importante grupo de adultos que vienen hacindolo desde su
adolescencia o que recin ahora han optado por engrosar filas.
Estas posiciones son las que han justificado todas las acciones tendientes, primero, a evitar que las nuevas generaciones
tengan acceso a las drogas y, segundo, a hacer lo posible para
que quienes ya se encuentran en ese mundo prohibido salgan
cuanto antes por los riesgos que implica para la salud personal y
la salud pblica.
Algunos sectores de la sociedad utilizan ciertas estrategias
para que la imagen perniciosa de los usos de drogas llegue a formar parte fundamental de las representaciones personales y familiares. Por ejemplo, se insiste en que ciertos crmenes han sido cometidos porque el actor se encontraba bajo los efectos de
alguna droga.
Tampoco a adolescentes y jvenes que usan drogas les es
ajeno el tema de dejar de usar, de modo especial cuando aumentan tanto las frecuencias como las cantidades. Sin necesidad de
recurrir a imgenes terrorficas, se plantean estrategias que para
unos son altamente viables, aunque no las consideren necesarias
ni tampoco como las ltimas tablas de salvacin.
Si con los amigos se pasa el tiempo, si con ellos se encontr
la marihuana, tambin con ellos se la podra dejar. En este sentido, un lugar especial ocuparan los amigos que no usan, porque
se convertiran en un referente capaz de brindar seguridades tal
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En efecto, la identidad es el producto inacabado de las relaciones del sujeto con los dems. Poseer identidad significa construirla en la reciprocidad con los otros, puesto que constituye un
efecto de la posicin dialogal de cada sujeto. En este sentido, el
carcter simblico adquiere relevancia ya que el plano interpretativo producido por los otros conduce a la construccin de la
propia identidad.
Los adultos no son ajenos a los procesos de identidad en los
que se hallan comprometidas las culturas juveniles, puesto que
estas no constituyen islas sino, por lo contrario, hacen parte de
la sociedad. Adems, las identidades de los adultos se hallan ya
insertas en los nuevos procesos sociales y culturales ya que fueron los actuales adultos quienes dieron inicio a los cambios. Por
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La familia ya no constituira el mejor lugar para la reproduccin de los cdigos que organizan y justifican la vida de las nuevas generaciones. Pero es necesario distinguir entre la familia
aferrada a la tradicin de las nuevas familias que han realizado
importantes giros actitudinales y lingsticos, lo que las ha conducido a ser contemporneas de s mismas. Familias construidas
con nuevos criterios en los que la equidad y el derecho ocupan
lugares prevalentes. Son familias organizadas por parejas que
viven de cara al futuro y que ya no se aferran a la tradicin que
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aparece ms como historia que como proyecto de vida. Esta nueva familia es importante porque se halla cada vez ms habilitada para entender y aceptar los cambios irreversibles que se producen en las nuevas culturas juveniles.
En lo que respecta a los sistemas de interpretacin de las
nuevas culturas, el colegio tiende a ser ms anacrnico que la familia, porque se debe a un sistema social y poltico que no camina. Por ello, para las nuevas generaciones, el colegio es importante no en s mismo, sino como lugar de concurrencia de los
pares con quienes se arman el presente y el futuro cercano, el da
a da que vale ms que toda la historia y que podra convertirse
en algo ms complejo que las grandes visiones futuristas.
Esto explicara por qu algunos vuelven a la imagen del colegio que ensea desde la amenaza y el terror. Para que no se
usen drogas, se debera armar un discurso casi del terror, como
la seora que lleva a su pequeo a la crcel para que constate
adonde van a parar quienes violan las normas. Con similar pedagoga, es preciso ensear la anatoma desbaratada por la droga que no perdona nada. Una pedagoga del terror que hizo tan
sumiso al mundo occidental y que ya no utiliza el castigo del infierno sino, desde la ciencia, la qumica txica que desbaratar
el cuerpo en un santiamn. Desde ah comenta un adulto:
Es fundamental educar y prevenir, generar el inters para que investiguen y sepan en lo que se estn metiendo, Sabes lo que te ests metiendo con la perica? Sabes lo que ests consumiendo
cuando te pegas cidos? Cada uno de esos papelitos que usas se
queda en tu cuerpo, Sabes que se quedar en tu cuerpo? Sabes
que se quedar en la mdula sea?
Creo que hay que generar este tipo de preguntas de suma importancia, hay que sealar el tipo de rganos que se van daando por
el consumo continuo de cocana, por ejemplo, los tipos de defectos que produce la marihuana, pero efectos de verdad, pues antes
se pasaban videos que no eran de verdad,
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Para Baudrillard (200:48), El principio del Mal no es moral; es un principio de desequilibrio y de vrtigo, un principio de
complejidad y de extraeza, un principio de seduccin, un principio de incompatibilidad, de antagonismo e irreductibilidad.
Freud tambin habl de un ms all del principio de placer,
ese ms all que colinda con los territorios de la destruccin y
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Es probable que la toma de decisiones radicales sobre cosas complejas forme parte de ese yo narcisista, hinchado de
poder, que conduce a que aparezcan sencillas las realidades
complejas, y fciles las decisiones difciles. Pero tambin es
cierto que ese yo logra utilizar las mismas fuerzas del narcisismo para salir de espacios que, tanto personal como socialmente, pareceran conflictivos. De hecho, la vida cotidiana se encuentra atravesada por actos que dan cuenta de una toma de
decisin nueva capaz de cambiar, a veces de la noche a la maana, las rutas de la existencia.
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CRIMEN Y CASTIGO
Siguiendo a Nakken (1988), Giddens diferencia entre modelos de accin, hbitos, compulsiones y adicciones. Un modelo es
una rutina que ayuda a organizar la vida diaria y que puede ser
modificada a voluntad. El hbito sera una forma psicolgicamente vinculante de una conducta repetitiva. Por su parte, la
compulsin hara referencia a una conducta difcil y hasta imposible de detener con el poder de su voluntad.
Giddens considera que las adicciones, a ms de ser compulsivas, abarcan las caracterizaciones realizadas por Nakken, y
que poseen, adems, su propia especificidad:
Una adiccin incluye todos los aspectos de conducta ya mencionados y algunos ms. Puede ser definida como un hbito estereotipado que se asume compulsivamente; el sustraerse al mismo proporciona una ansiedad incontrolable. Las adicciones proporcionan
una fuente de bienestar para el individuo, al aplacar la ansiedad,
pero esta experiencia es siempre ms o menos transitoria.
pasados por un anlisis. Cuando esto no se da, estas representaciones se convierten en actos. En consecuencia, el acto sera, por
una parte, la demostracin de que aquellas representaciones no
consiguen ser analizadas y, por otra, la demanda permanente de
ese anlisis.
De ah la gran dificultad que experimenta el sujeto para romper esta ligadura significante entre lo que desea expresar en otro
lugar, en el lugar de la palabra, por ejemplo, y aquello que se acta en su defecto. De qu desea librarse, purificarse, el sujeto
que debe lavarse las manos cincuenta veces al da? Mientras no
logre identificar las causas inconscientes que lo conducen a la
repeticin y que lo angustian, jams dejar de hacerlo. Adems,
si por alguna estrategia del orden que fuese, abandona esta repeticin, es altamente probable que, ms pronto que tarde, sea la
repeticin la que encuentre un sustituto igualmente significante.
El acto repetitivo no es otra cosa que una estrategia para manejar la angustia.
Giddens (2006:73) califica de fijo el acto que se repite, el lavado de manos, y que est destinado, como dice Freud, a facilitar el manejo de la angustia. Por eso Giddens lo califica de narcotizante en la medida en que, en el acto de repeticin, la angustia desaparece un momento, para reaparecer de nuevo.
Cuando una persona es adicta a una experiencia especfica o forma de conducta, el objetivo de lograr algo elevado se convierte
en la necesidad de lograr algo fijo. Lo fijo facilita la ansiedad e
introduce al individuo en la fase narcotizante de la adiccin. Lo
fijo es necesario psicolgicamente, pero, antes o despus, va seguido por depresin y por sentimientos de vaco. Y el ciclo comienza de nuevo.
Para Foucault, la invencin de la categora de adicto responde a un mecanismo de control, una nueva red de poder/conocimiento. Aunque marca tambin el paso, dice Giddens, a una va
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real hacia proyectos reflexivos del yo, en tanto instancia emancipatoria y coactiva.
Desde el poder unido a una ausencia total de reflexiones sobre los sujetos y sus actos, sobre el universo de sus representaciones con las que interpretan su mundo, la sociedad ha respondido desde y con la violencia. Ya se han analizado los temas de
la guerra a las drogas, de la lucha contra las drogas y ms consignas con las que sociedades y Estados dan cuenta de este posicionamiento. Los autores de Drogas y Democracia en A mrica Latina se encargan de analizar in extensu los efectos fallidos
de estas propuestas.
Los centros de tratamiento daran clara cuenta de las relaciones de poder de una sociedad que ha declarado la guerra a las
drogas y sus usadores. No hay guerra sin muertos, heridos, campos de concentracin y ajusticiamientos. Lo dicen quienes han
pasado por esos espacios de la tortura:
A lgunos son centros religiosos, pero, en lugar de llenar el vaco
que tena con las drogas con algo importante, me queran meter el
vaco de la religin, es llenar un vaco con otro vaco, En otros de
estos centros, te pegan,
Todos sabemos que los mismos controladores de all te venden drogas, All te maltratan, te torturan, incluso psicolgicamente, He escuchado de uno que te ponen un poco de droga y un televisor y, si al regresar no ven la droga, te castigan, Les tienen encerrados hasta que
estn bien, Hay algunos que logran escapar para salvarse,
Por qu las adicciones logran un estatuto tan particular a finales del siglo XX? Qu acontece en la cultura que los sujetos
ya no toman la droga tan solo como referente meditico, indispensable para dar cuenta de sus fantasas, de sus bsquedas de
satisfaccin y tambin para expresar sus frustraciones?
La propuesta de ver ah una respuesta a la casi desaparicin
de la tradicin podra ser una va tericamente adecuada de
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En no pocos lugares, los usadores de drogas son tratados como criminales y van a la crcel de tratamiento porque se los coloca en ese mismo y perverso sistema armado desde la produccin hasta el consumo. Es el testimonio de una joven que pas
por varios de esos centros en los cuales fue agredida y vejada de
mltiples formas.
Cuando llegu al centro de atencin vi el inodoro, entonces me
asombr y le pregunt, qu hace el inodoro en medio de la sala?,
No puse mucha atencin, pero despus me di cuenta que el da anterior haban tenido una maratnica, eso quera decir que se haban
quedado toda la noche desnudos en la sala,
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Los usadores de drogas ya no van a la crcel, pero se los expulsa de los colegios y, si no se los expulsa, se los obliga a tratamientos no deseados o, finalmente, se los conmina a ser internados en estos centros autocalificados de atencin y que se han
convertido en centros de la infamia que existen probablemente
porque as contina la violencia ejercida por la sociedad en contra de los usadores que terminan siendo despojados de todo.
Las historias de atropello a los ms elementales derechos se
extienden a lo largo y ancho del pas. En cada lugar hay historias de terror:
Los mtodos son realmente espantosos, Le amarran a la cama para que no consuma o para que no se fugue, Su nica finalidad es
el lucro, No tienen ni siquiera los permisos reglamentarios, No dan
de hecho ninguna ayuda, Solo consiguen cavar ms hondo en la
herida, empeorar la situacin porque toman acciones drsticas
contra las personas,
Las personas estn recluidas a la fuerza, Lo que consiguen es daar psicolgicamente a las personas,
La antipsiquiatra comprob que la sociedad haba funcionado y actuado con los calificados de locos desde un sinnmero de prejuicios, creencias y mitos y casi sin ningn verdadero
concepto de lo que era el loco en s mismo y lo que requera de
la sociedad. Por otra parte, los diagnsticos de psictico o histrico suponan una grave estigmatizacin de los sujetos. Para
evitarlo, era mejor que locos, dementes y similares fueran
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Desde el poder, las sociedades se encargan de crear sus objetos fbicos que terminan constituidos en chivos expiatorios de
los males pblicos y privados, como aconteca con los locos
hasta la dcada de los sesenta. Para entonces, los psiquiatras se
haban convertido en seres omnipotentes y su palabra terminaba
siendo sagrada. Su diagnstico y su orden de enviar al paciente
al psiquitrico eran una cosa irrefutable. All se cometieron
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autnticos horrores: electrochoques, abscesos de fijacin, contencin mecnica, celdas de aislamiento, lobotomas, altas dosis
de psicofrmacos.
En los autoproclamados centros de tratamiento a farmacodependientes, suceden cosas ciertamente mucho ms graves, porque la sociedad es otra, porque la preparacin y especializacin
de los profesionales de salud son supuestamente distintas. Se viven tiempos en los que la defensa de los derechos prima sobre
toda otra consideracin. Pero parecera que estos centros estn
hechos para decir al mundo que los usadores de drogas merecen
toda clase de maltrato porque son malos, la escoria de la familia
y de la sociedad.
Por qu, entonces, no tomar al pie de la letra los alcances
de los testimonios? Si se hubiese dado alguna exageracin, esta
debera entenderse como parte de la reaccin con la que se pretende conferir ms fuerza al testimonio ante la incredulidad de
una sociedad tolerante y cmplice a la vez.
Nadie que ha ido a esos centros se ha curado, y todos salen con
mayores problemas, Salen a consumir ms para vengarse de sus
padres, Otros huyen de casa para que no les vuelvan a hacer lo
mismo, con lo que se ha empeorado la situacin,
Todos los que han entrado en esos centros han sido muy maltratados, A lgunos buscaron cualquier oportunidad para escapar, luego
los perseguan, Eso es terrible, terrible,
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pretende que ese otro quede reducido a una cosa que se usa para luego arrojarla al muladar de su historia.
Si quieres salir, te dicen que todava no manejas tus emociones,
Como funcionan como los alcohlicos annimos, tienes que controlarte para salir, tienes que aprender los 12 pasos, Si no los has
aprendido hasta las 8 de la noche, ah vienen los castigos, te sacan
los zapatos y las medias y te hacen caminar sobre las piedras o en
la arena, sobre los desperdicios de la construccin, Si te fugas y te
capturan, te pegan con palos y tablazos,
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Cuando se conoce que suceden cosas que desvirtan la posicin significante del sujeto ante los otros y no se hace nada.
Cuando la sociedad ve con los ojos bien cerrados los maltratos
y los abusos que se cometen en estos centros. Cuando se cierras
los odos para no escuchar las denuncias. Entonces, el tema de
los derechos se ha convertido en una farsa.
Los centros de adicciones son los lugares donde se transgreden los
derechos de las personas porque no estn ah por su propia voluntad, He sabido de gente que ha sido secuestrada, amarrada a un rbol, torturada, Luego de muchos meses de estar internos, saben
que, si vuelven a caer, irn al mismo sitio,
En otro centro, la persona que est a cargo abusa sexualmente si
las chicas no acceden a tener sexo con l,
Yo vi el caso de una chica que en el centro intent suicidarse, Estaba completamente sola, y el pap la dej abandonada, no la visitaba, No se recuper: cuando sali, recay peor,
Est prohibido establecer relaciones amorosas, Si lo haces, entonces te caen todos los insultos posibles, sobre todo a la mujer, A l
chico le dicen, Ests con una prostituta que se acuesta con todos,
A ella le dicen, Por lo menos las prostitutas cobran por sus servicios, t ni siquiera eso, Entonces, el terapista pregunta al grupo,
Qu vale ella, Y todos contestan, Basura, mierda, Y, cuando la
ven destrozada y llorando, le dicen que todo eso es para su bien,
Mis paps me llevaron a un centro de rehabilitacin, y me ensearon a la gente que estaba ah internada, y me dijeron, A s vas a terminar si sigues en las drogas,
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sus redes, Entonces, si legalizan, a lo mejor la gente consume menos, o ya se sabe la cantidad de marihuana que puedes llevar en tu
bolsillo,
La prohibicin de las drogas es lo que ms incita a consumirlas, Lo
prohibido es lo ms interesante, A todo el mundo le gusta hacer lo
prohibido,
A s se evitara que los chicos usen porqueras, porque en las drogas les ponen adictivos, Pero habra que determinar qu drogas se
podran legalizar,
Sera mejor que la legalicen, as bajara el consumo porque siempre est ligado al tema de la ley, Todo lo que es incorrecto es ms
atractivo para la gente, Es preferible fumar un par de pitadas de un
porro que echarte una botella de licor,
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que pertenece a los sujetos y a los pueblos, las ticas surgen del
conjunto de representaciones y de relaciones que se establecen.
Nacen de la necesidad de interpretar y juzgar los actos de ahora,
dentro sus propias condiciones y circunstancias.
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