ASPECTOS

GENERALES DEL
LIBRO DE
PROFESORA:

INTEGRANTES:

JEANNETTE DE YNEZ

DIXON, PERFECTO
NGEL, MILLN
CESAR, NADALES
CLAUDIA HURTADO

BARCELONA, 13 DE JUNIO DE 2015

NDICE
1

PG

INTRODUCCIN03

EZEQUIEL..04

AUTOR Y FECHA..04

COMPOSICIN05

CONTEXTO HISTRICO.06

CONTEXTO RELIGIOSO07

CONTENIDO08

ASPECTOS LITERARIOS11

EL LIBRO Y SU MENSAJE12

CONCLUSIONES16

REFERENCIAS
17

BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN
2

Ezequiel (Dios fortalece). Profeta que predic en el exilio de Babilonia.

Comenz su ministerio unos siete aos antes de la cada definitiva de Jerusaln,
durante el reinado de Nabucodonosor. Sus profecas componen el libro que lleva
su nombre. No se tienen ms detalles sobre la vida que los que se mencionan en
dicha obra.
Las palabras aconteci en el ao treinta, con las cuales comienza el libro,
son interpretadas como una referencia a la edad de Ezequiel cuando recibi la
comisin proftica. Ezequiel era sacerdote, pero no se tiene noticias si haba
servido o no en el templo de Jerusaln. De todos modos, la visin gloriosa de un
templo futuro es uno de los aspectos ms interesante de su trabajo proftico, en el
cual son muy abundantes las alegoras y las parbolas.
Si un creyente tiene compaerismo con Dios en cierto lugar, y luego es
removido a la fuerza de ah, puede l encontrar a Dios en presencia de sus
enemigos? Puede Dios ser adorado fuera del templo que l orden para ese
propsito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.

La inevitable de la cada de Jerusaln por causa de sus pecados,

especialmente el de idolatra; la trascendental soberana de Dios como Seor de
todas la naciones y de toda la historia; la prdida y la restauracin de la tierra y de
la presencia de Jehov entre el pueblo de Dios; la promesa del Espritu que da
vida como la clave para la fidelidad al pacto. Son las principales caractersticas
que se van a evidenciar en el libro del Profeta Ezequiel.
En el siguiente trabajo de investigacin se desarrollara los aspectos
generales del libro de Ezequiel:
En primer lugar encontraremos el autor y la fecha en la cual ocurrieron los
hechos descrito en el libro de Ezequiel.
Segundo se describe la composicin del libro, seguidamente el aspecto
histrico, poltico y religioso presente en esa poca.
Tambin de explicar el contenido y el aspecto literario utilizado en el libro
proftico.
Adems se detalle cual es el propsito del libro y seguido a eso las
conclusiones del trabajo de investigacin.

LIBRO DE EZEQUIEL
3

El Libro de Ezequiel es un libro bblico del Antiguo Testamento que forma

parte de los libros profticos. Para los judos est en el Tanaj, entre los Nevi'im
(Libros de los profetas), en la Biblia protestante se ubica entre Lamentaciones y
Daniel, y en la Biblia catlica entre Baruc y Daniel.
Libro de carcter proftico cuyo autor es el joven Ezequiel que fue
llevado cautivo a Babilonia a los 11 aos, antes de la destruccin de Jerusaln. El
tema de su profeca es, precisamente, la destruccin de dicha ciudad, las
profecas sobre las dems naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los
exiliados, y el futuro glorioso y la restauracin de Israel. Se destaca un estilo
narrativo ordenado y coherente.

Autor y Fecha

Si "el ao treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, l tena 25 aos de

edad cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio. 30 aos
era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era un
ao notable para Ezequiel. Su ministerio comenz en el 593/92 a.C. y se extendi
por lo menos 22 aos hasta el 571/70 a.C. (25:17). l era un contemporneo tanto
4

de Jeremas (quien era unos 20 aos mayor) y Daniel (quien era de la misma
edad), a quien l nombra en el 14:14, 20; 28:3 como un profeta que ya era bien
conocido. Al igual que Jeremas (Jer 1:1) y Zacaras (Zac 1:1 con Neh 12:16),
Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote (1:3). Debido a su contexto
sacerdotal, l estaba particularmente interesado y a la vez familiarizado con los
detalles del templo; y as Dios lo us para escribir mucho acerca de ellos (8:111:25; 40:1-47:12).
Ezequiel y su Esposa (quien es mencionada en el 24:15-27) estaban entre los
diez mil judos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2 R 24:1118). Ellos vivan en Tel-abib (3:15)en la cuenca del ro Quebar, probablemente al
SE de Babilonia. Ezequiel escribe de la muerte de su esposa en el exilio (Ez
24:18), pero el libro no menciona la muerte de Ezequiel, las cual la tradicin
rabnica sugiere que ocurri en las manos de un prncipe israelita cuya idolatra l
reprendi alrededor del 560 a.C.
El autor recibi su llamado a profetizar en el 593 a.C. (1:2), en Babilonia ("en la
tierra de los caldeos"), durante el quinto a{o de la cautividad del rey Joaqun, las
cual comenz en el 597 a.C: Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profecas a
partir del 597 a.C. (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1).
l tambin fecha el mensaje en el 40:1 como el 573/72, el decimocuarto ao
despus del 586 a.C., esto es, la cada final de Jerusaln. La ltima profeca
fechada de Jerusaln fue en el 571/70 a.C. (29:17).
Las profecas en los captulos 1-28 estn en orden cronolgico. En el 29:1, el
profeta regresa a un ao antes del 26:1. Pero a partir del 30:1 (31:1; 32:1, 17), l
est cerca de ser estrictamente cronolgico.

Composicin

La disposicin sencilla y ordenada del libro de Ezequiel denota un laborioso

proceso de organizacin y planeamiento, en base segn se cree a diversos
textos preexistentes.
Se presume que el propio profeta o un grupo de sus discpulos recopil y
orden la seguidilla de poemas, discursos y visiones contenidas en el texto actual,
agregndole luego los datos cronolgicos e histricos que lo convierten en un todo
orgnico y armnico.

Contexto histrico
5

En tiempos de Ezequiel, la potencia dominante del mundo antiguo ha

pasado a ser la Babilonia de Nabucodonosor, que domina desde las planicies
escitas hasta Egipto y desde Persia hasta el Mediterrneo. Una vez capturados
por los caldeos y deportadas sus clases dirigentes al ro ufrates, los judos
pasarn a depender, en un cautiverio que durar ms de medio siglo, de la buena
voluntad del rey de sus carceleros.
Por voluntad del invasor victorioso, los judos fueron divididos en dos
grupos: los notables y famosos, clase dirigente de aquel tiempo, que fueron
llevados en cadenas a la tierra del vencedor, y los pobres y humildes que fueron
dejados en paz en su lugar de origen.
Ezequiel formaba parte del primer grupo, y es por ello muy probable que
haya escrito su libro mientras se encontraba deportado en Mesopotamia. La fecha
parece confirmarla el hecho de usar un sistema de fechas usado en el siglo VI a.
C.
Desde la perspectiva histrica, el reino unido de Israel dur ms de ciento
diez aos (1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Sal, David, y Salomn.
Despus el reino dividido, Israel (norte) y Jud (sur), se extendi del 931 a.C. al
722/21 a.C. Israel cay en manos de Asiria en el 722/21 a.C. dejando a Jud, el
reino sobreviviente por ciento treinta y cinco aos, el cual cay en manos de
Babilonia en el 605-586 a.C.

En el contexto ms inmediato, varias caractersticas fueron estratgicas.

Polticamente, el poder militar de Asiria se derrumb despus del 626 a.C. y la
capital, Nnive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos
(Nahum). El Imperio Neobabilonio haba manifestado su podero desde que
Nabopolasar tom el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Faran Necao II, estaba
determinado a conquistar lo que pudiera.
Babilonia aplast a Asiria en el 612-605 a.C., y registr una victoria decisiva
en contra de Egipto en el 605 a.C. en Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la
crnica babilonia, sobreviviente alguno. Tambin en el 605 a.C., Babilonia guiada
por Nabucodonosor, comenz la conquista de Jerusaln y la deportacin de los
cautivos, entre los cuales estaba Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvi
a sitiar a Jerusaln y en el 16 de marzo de 597 a.C. tom posesin de ella. En
esta ocasin se llev cautivo a Joaqun y a un grupo de diez mil que incluy a
Ezequiel (2 R 24:11-18). La destruccin final de Jerusaln y la conquista de Jud,
que incluy la tercera deportacin, ocurri en el 586 a.C.

Religiosamente, el rey Josas (640-609 a.C.) haba instituido reformas en

Jud (2 Cr 34). Trgicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatra haba
insensibilizado a los judos de tal manera que su despertar fue solo "tan profundo
como su piel" en trminos generales. El ejrcito egipcio mat a Josas al cruzar
Palestina en el 609 a.C., y los judos se hundieron en el pecado para juicio bajo
Joacaz (609 a.C.), Joacim (609-698 a.C.), Joaqun (598-597 a.C.) y Sedequas
(597-586 a.C.).
Domsticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2
R 24:14), ms como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar
porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel tena
su propia casa (3:24; 20:1).

Profticamente, los profetas engaaban a los exiliados con certezas de

un regreso pronto a Jud (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirti
que su amada Jerusaln sera destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no
haba esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se
escap de Jerusaln, quien haba evadido a los babilonios, lleg a Ezequiel con
las primeras noticias de que la ciudad haba cado en el 586 a.C., alrededor de
seis meses antes (33:21). Esto destroz las falsas esperanzas de cualquier
liberacin inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profecas de
Ezequiel se relacionaron a la restauracin futura de Israel a su tierra de origen y
las bendiciones futuras del reino mesinico.

Contexto religioso

En el Libro de Ezequiel, como el resto de los exiliados, el sabio profeta tiene

una confianza inquebrantable en que Yahveh proteger a Israel, que Jerusaln no
ser destruida y que, tarde o temprano, el exilio terminar y todos podrn regresar
gozosos a su Tierra Prometida.
En la capital, mientras tanto, la idolatra ha regresado con fuerza siempre
renovada, y los dioses mesopotmicos se adoran ahora incluso en el Templo. Al
comprender los deportados, llegando a Babilonia, la verdadera dimensin del
podero caldeo, comienzan a desesperarse. Se les hace evidente que la potencia
militar de Nabucodonosor II no puede ser derrotada por ninguna fuerza humana.
Sin embargo, Yahveh no ha movido un dedo para defender a los judos de la
captura y la esclavitud. Dnde est? Por qu no acta? Estas preguntas son la
raz de la desazn hebrea en el exilio, y muchos comienzan a creer que la
divinidad ha denunciado el Pacto y ha retirado su proteccin al pueblo elegido.

ste, por su parte, ha sido alejado por la fuerza de su Templo y ya no

puede cumplir con la liturgia ni ofrecer los sacrificios debidos, razn de ms para
temer que Yahveh se enoje con l.
Muchos judos buscan una salida econmica a sus necesidades materiales,
olvidando lo espiritual para dedicarse a la banca, la usura o el comercio. As, se
resignan y se alejan de Yahveh. Otros, por el contrario, intentan explicarse lo
ocurrido atendiendo a las enseanzas de los profetas.
Los elegidos, seleccionados por el sufrimiento y su preocupacin existencial
y religiosa (como Ezequiel), comenzarn a seguir el camino marcado por Isaas y
Jeremas para trabajar en pos de la restauracin definitiva, el regreso a casa y la
constitucin definitiva de Yahveh como Seor de Israel y habitante exclusivo del
Templo de Salomn.
La idea central que Ezequiel pretende transmitir con este texto es la
responsabilidad de cada judo (18, 14-19). Esta individualizacin emparenta con
otros libros profticos e histricos en el sentido de que representa una evolucin
filosfica con respecto a las ideas de culpa y castigo colectivos que se vean en
las versiones ms primitivas de esta religin.
La responsabilidad individual debe, segn este profeta, aplicarse a la
conversin del infiel y a la elevacin de uno mismo. Este concepto est
relacionado con la renovacin de la alianza del pueblo hebreo con Yahveh, y esta
nueva alianza depende, precisamente, de la conversin.
La alianza vieja, ya permitida, responda slo a la Tor (la Ley), pero la
moderna opera segn la Ley y un nuevo tipo de organizacin social y religiosa.
Las visiones mesinicas y escatolgicas del profeta Ezequiel han influido
indudablemente en la restauracin judaica de tiempos posteriores y tambin y en
gran medida en el perfeccionamiento ideolgico cristiano que llega a su
culminacin con la venida de Cristo.
Es conocida la mencin al rey de Tiro como si fuera el Querubn cado del
Edn (Satans).

Contenido

El libro de Ezequiel es mucho ms ordenado y coherente que el de

Jeremas, al menos bajo una mirada superficial.
En una versin simplificada, la estructura del libro es la siguiente:
8

1. Introduccin (1-3);
2. Amenazas (4-24);
3. Orculos (25-32);
4. Promesas (33-39); y
5. Estatutos (40-48).
En la introduccin, el Dios Yahveh entrega al profeta los lineamientos de su
misin proftica, mientras que los captulos siguientes detallan una larga serie de
amenazas y futuros castigos para Jerusaln y Jud, para los falsos profetas y, en
general, para todos los judos que han pecado antes de la invasin de
Nabucodonosor.
Luego vienen los orculos contra las naciones que amenazan al judasmo,
tras lo cual se expresan gloriosas promesas de paz y felicidad para Israel: la
restauracin completa de la religin, del pas, del Templo y la completa y absoluta
derrota de las potencias agresoras.
El estatuto poltico-religioso final establece las normas que debern regir a
la comunidad hebrea cuando consiga liberarse de la deportacin y regrese a la
tierra que Yahveh reserv para ella.
1:1 Visin y Gloria Divina
2:1
Ezequiel
4:1
Jerusaln

Llamamiento
Prediccin

sitio

de

PRIMER
LLAMAMIENTO DE
EZEQUIEL

de

6:1 Profeca contra Israel

CADA DE
JERUSALN

7:1 El fin viene

8:1 Visin abominaciones
en Israel
9:1
culpables

Visin

muerte

de

JUICIOS Y

10:1 Gloria
abandona el templo

de

Jehov
LLAMAMIENTO
PARA JUICIO

11:1 Reprensin, promesa,

restauracin

MISERICORDIA

12:1 Salida Ezequiel seal

cautividad
13:1
profetas
14:1
Jerusaln

Condenacin falsos
Juicio

idolatra

y
CADA DE
JERUSALN
PROMESA DE
RESTAURACIN

15:1 Jerusaln vid intil

16:1
Jerusaln

Infidelidad

de

17:1 Parbola guila y la

vid
18:1 El alma que pecare
morir
19:1 Dios versus Israel
21:1 Pecados de Jerusaln
23:1 Las dos hermanas
24:1 Parbola de la olla
hirviente
25:1 Amn, Moabm Edom,
Filisteos
26:1 Profeca Tiro y Sidn

PROFECA
NACIONES

10

29:1 Profeca a Egipto

33:1 El deber del Atalaya
34:1
Profeca
pastores de Israel

contra

35:1 Profeca contra monte

SEGUNDO
LLAMAMIENTO
ATALAYA
LLAMAMIENTO

Seir
36:1

Restauracin

PARA

de

Israel

RESTAURACIN
37:1 Valle de huesos secos
38:1 Profeca contra Gog
40:1 La visin del templo
43:1 Gloria en el templo

leyes
47:1
Aguas
reparticin de tierras

NUEVA
JERUSALN

salutferas,

Aspectos Literarios

Los tres profetas mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel) y Sofonas, tienen

la misma secuencia bsica de mensajes:
1. Orculos con Israel.
2. Orculos contra las naciones.
3. Consolacin para Israel.
En ningn otro libro este patrn se muestra tan claramente como en
Ezequiel. Adems de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel
revela simetra. La visin del templo profanado listo para su destruccin (caps. 811

11) se equilibra por la visin del templo restaurado y purificado (caps. 40-48). El
Dios que se presenta como un Dios de ira (cap. 1) tambin se muestra como un
Dios de consolacin ("Aqu Habita el Seor", 48:35). El llamado de Ezequiel para
ser un centinela del juicio divino (cap. 3) se equilibra con un llamado a ser un
centinela de la nueva era (cap. 33). En un lugar (cap. 6) las montaas de Israel
reciben una amonestacin proftica, pero en otro (cap. 36) son consolados.

Los libros profticos, por lo general, son extensamente poticos, y sus

profetas hablan aparentemente en estilos imaginativos y rtmicos. La mayor parte
de Ezequiel, sin embargo, est escrito en prosa, tal vez debido a su trasfondo
sacerdotal. Sus reiteraciones tienen un efecto percutor inolvidable, y su orientacin
sacerdotal tambin se refleja en el tipo de oraciones gramaticales semejantes a
las que se usaban en los casos legales (comprese 3:19, "si t se lo adviertes..."
con Ex 21:1, "Si alguien compra un esclavo hebreo...").

El libro contiene cuatro visiones (caps. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) y 12

actos simblicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20;
21:6-6; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensajes se expresan en forma de
parbolas (caps. 15; 16; 17; 19; 23).

El Libro y su Mensaje

En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida,

como se indica en el libro de Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la
ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9.810). La historia de las gentes
de Israel era por entero una sarta de infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez
haban abandonado para rendir honores a dolos de dioses extraos; pero la
ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad (caps.
812), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios
(22).

Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms
hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como
posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a veces con extraas
dramatizaciones, con gestos simblicos (caps. 45) que los invitaban a
preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que
haces? (24.19).

12

La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones

de Ezequiel (33.2122). En aquellos momentos, su prestigio alcanz
probablemente las cotas ms elevadas en la consideracin de sus compatriotas
exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti entonces en hacer
comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla
para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36.16
19). Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer
precisamente del exilio en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia
del pueblo de Dios.
Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de
Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de entrar en Canan.
Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de
Dios (20.3438).

Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su actividad

encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la esperanza de la salvacin que
haba de llegar. l anuncia que el pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y
conducido a la Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus
ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de descanso: "Yo
apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice Jehov, el Seor (34.15).
Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la
transformacin que el Seor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio:
Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn
nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el
corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los
pongis por obra (36.2527).

La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y despus

a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las respectivas secciones
de los caps. 424 y 3339. Entre ellas se intercala una serie de profecas dirigidas
contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532);
porque si bien en algn momento Dios se sirvi de los paganos como
instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo
acreedores al castigo que habran de sufrir.

13

Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote, el

hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el razonador, el anunciador de
males y el heraldo de salvacin. Tal riqueza de personalidad se revela en su
mensaje proftico, igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta,
Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre
Israel en uno de los perodos ms crticos de la historia nacional: ... vino a m
palabra de Jehov, diciendo: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la
casa de Israel" (3.1621; 33.19); al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote
anhela el retorno de la gloria de Jehov al templo de Jerusaln (43.15; cf. 10.18
22), y revela un gran horror hacia cuanto significa impureza ritual (4.14) y una
extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano (43.646.24).

Los captulos finales (4048) contienen una visin del profeta referida a la
situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se reorganice como nacin y
vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40; 43.7, 18).
Las tensiones sicolgicas y emocionales que experimentaba Ezequiel se
reflejan en la profunda bipolaridad de su teologa. Siempre se muestra sensible y
fiel en cuanto a ambos lados de la verdad y expresa esta en las grandes paradojas
de la revelacin divina.En su visin inaugural (cap. 1), Ezequiel hace nfasis en la
trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios.
Sin embargo, termina el libro con la afirmacin de que la nueva Jerusaln
se llamar Jehov all, recalcando otra vez la presencia local de Dios en el
templo reconstruido (48.35). Insiste en que Dios es infinito, misterioso e
incomprensible (1.28).
Pero, como ningn otro autor bblico, proclama determinantemente que el
hombre s puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis veces aparecen
en el libro frases como sabris que yo soy Jehov (por ejemplo, 6.7, 10, 13, 14;
cf. Jn 17.3).
Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente soberano, que acta en toda
la historia humana (5; 7; etc.). Pero, ms que los dems autores bblicos, Ezequiel
pone de relieve la realidad del pecado que domina aun al pueblo escogido en
muchos momentos de su historia (16; 20; 23). A la vez que reconoce la soberana
divina, recalca que el hombre tiene la responsabilidad de su pecado y tiene el
llamado al arrepentimiento (18.31, 32). Los tonos oscuros y repulsivos con que
Ezequiel pinta el pecado destacan su concepto de la gracia divina (por ejemplo,
36.2527).Como ningn otro profeta, Ezequiel acenta la realidad del juicio y la ira
de Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero tambin habla con pasin del tierno amor de
Jehov, quien busca a sus ovejas perdidas (cap. 34), no quiere la muerte del que
muere y ruega: convertos, pues, y viviris (18.32).

14

Ezequiel fue el primero que inst a la responsabilidad individual (cf Dt 24.16),

pero en el famoso captulo 18 tenemos un desarrollo sin paralelo de esta doctrina.
Sin embargo, el libro termina con la visin de una sociedad (4048) que no deja
campo para el individualismo egosta, tan comn en pocas posteriores.Con aun
ms precisin que Jeremas (31.3134), Ezequiel present la solucin de la
problemtica de la persona en la regeneracin interna, la obra del Espritu de Dios
y el sello del PACTO renovado (11.19; 18.31; 36.2527).
Pero como sacerdote (1.3), siempre buscaba la renovacin (jams el
rechazo) del templo, culto, sacrificios y otras expresiones externas de la religin
(4048).Como ningn otro profeta, Ezequiel se puso de parte de Dios y aun
expres deleite en los juicios divinos (2.83.3). Pero, con su profunda conciencia
del valor del individuo, asign al cuidado pastoral un papel proftico. Su hondo
sentido de responsabilidad como atalaya (3.1621; 33.19), que deba velar por
la salvacin del prjimo, no tuvo paralelo humano en la historia bblica hasta San
Pablo (cf. Ro 9.13; 10.1).

El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero tambin autor de

resurreccin y nueva vida (cap. 37; 47.112). Aunque Ezequiel no alcanza a
discernir el sufrimiento con la claridad de Isaas 53, es notable que las aguas de
vida brotan desde debajo del altar, el lugar del SACRIFICIO, en su nuevo
templo (47.1).Aunque muchos de los elementos individuales de su teologa tienen
abundantes antecedentes, Ezequiel mostr una capacidad nica en el Antiguo
Testamento para mantener verdades doctrinales en tensin paradjica. Por eso es
considerado por muchos como el telogo ms grande del Antiguo Testamento.

15

CONCLUSIN

Luego de un anlisis de los aspectos generales del libro de Ezequiel se

llega a las siguientes conclusiones:

Este libro, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho

lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus
enseanzas son claras y de gran valor.
EL libro de Ezequiel es una parte significativa en la historia de Dios, ya que
habla del fracaso final del pueblo de Dios como fue constituido por los
primeros pactos, pero que espera su reconstitucin por medio de un nuevo
pacto que incluye al verdadero Pastor y el don del Espritu Santo.
El estatuto poltico-religioso final establece las normas que debern regir a
la comunidad hebrea cuando consiga liberarse de la deportacin y regrese
a la tierra que Yahveh reserv para ella.
El mensaje de Ezequiel es muy parecido al de Jeremas.
Una caracterstica relevante del libro es que describe que Dios permite que
el autor realice unas especies de dramatizacin para anunciar ciertos
eventos.
El autor repine muchas veces Y conocern que yo soy Jehov, cuando
termina un orculo que habla de la intervencin de Dios en la historia, ya
sea para juicio o bendicin.

16

BIBLIOGRAFA

Biblia de estudio plenitud. Santa Biblia, versin Reina Valera 1960. Editorial
Caribe. Grupo Nelson. Ao de 1era edicin, 1960, renovada 1988. Ao de
impresin 2008. Impreso en Colombia.
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