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UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

Facultad de Ingeniera Industrial y de Sistemas

FILOSOFA DEL EXISTENCIALISMO

Sotelo Seguil, Irving

20155528C

Gonzales Hermoza, Paul


Gutierrez Vargas, Gianmarco
Barrera Garcia, Yvan
Diaz Seminario, Cesar

20140380E
20140518G
20155503K
20151016H
Profesor

Ayala Falcon, Eloy

Lima, 27 de Mayo del 2016

INDICE
1.

INTRODUCCIN.................................................................................................... 2

2.

OBJETIVOS........................................................................................................... 3

3.

LUGAR DEL EXISTENCIALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.........................4

4.

CONCEPTOS GENERALES..................................................................................... 5

5.

4.1.

QU ES EL EXISTENCIALISMO?.....................................................................5

4.2.

EL EXISTENCIALISMO ES REALMENTE UNA FILOSOFA?................................6

4.3.

CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO:....................................................6

4.4.

CONCEPTOS DEL EXISTENCIALISMO..............................................................7

ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO........................................................................9


5.1.

LA ESCUELA CRISTIANA, TEOLGICA U OPTIMISTA.........................................9

5.1.1.
5.2.

SOREN KIERKEGAARD........................................................................... 10

LA ESCUELA ATEA O EXISTENCIALISMO PESIMISTA.......................................15

5.2.1.

CARACTERISTICAS.................................................................................15

5.2.2.

JEAN PAUL SARTRE................................................................................ 16

5.2.3.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1990)........................................................18

5.3.

LA ESCUELA AGNOSTICA, NO ORIENTADA A POSTURAS O METAFSICA.........22

5.3.1.
5.4.

MARTIN HEIDEGGER............................................................................... 22

EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO..........................................................33

6.

CRITICAS AL EXISTENCIALISMO..........................................................................34

7.

CONCLUSIONES.................................................................................................. 35

8.

BIBLIOGRAFA..................................................................................................... 37

1. INTRODUCCIN
El existencialismo es un modo de filosofar que pueden conducir a los que la adoptan a una
conviccin diferente sobre el mundo y la vida del hombre en l. Es la filosofa de la existencia,
de la naturaleza de la existencia humana, su valor y su significado. Dado que las preguntas

acerca de la existencia tienen muy poco inters cuando se est muerto, el existencialismo es
realmente la filosofa que estudia lo que es estar vivo.
No se define tanto por una respuesta unificada a la pregunta: qu significa estar vivo?, sino a la
forma en la que se rechaza respuestas tradicionales a preguntas sobre el sentido y el valor de
la vida humana. Se insiste en que tales preguntas son reales, y que la falta de una respuesta
real, es verdaderamente un problema. Los existencialistas, tanto testa y ateos, rechazan no
slo los sistemas religiosos tradicionales que intentan proporcionar sistemticamente
respuestas fciles, sino tambin la posibilidad de cualquier respuesta definitiva.
El existencialismo es principalmente una filosofa europea que se origin antes del siglo XX,
pero se hizo popular despus de la Segunda Guerra Mundial (1939 - 45). Durante el siglo 18 se
dio ms importancia a la razn y la naturaleza. La objetividad se destac mucho, y llev a
desarrollos industriales y tecnolgicos, por lo que a la ciencia se le dio mayor importancia.
Desde el punto de vista cientfico, el hombre tambin era considerado como un objeto, y en ese
contexto se convirti en un esclavo de las mquinas, dentro del desarrollo de una sociedad
industrial. Frente a esta situacin, el existencialismo surgi como una protesta contra la
sociedad que afirm la supremaca de la individualidad del hombre.
La filosofa existencialista no es una creacin de un solo filsofo. Los escritos existencialistas
estn dispersos en las obras de muchos filsofos, los ms importantes de los cuales son:
Friedrich Nietzsche, Kierkegaard, Gabriel Marcel, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl
Jaspers, Abbagnamo, Bardyaev y Albert Camus, entre otros.

2. OBJETIVOS

Comprender el concepto de existencialismo.


Explicar las caractersticas del existencialismo.
Identificar los exponentes del existencialismo y sus puntos de vista.
Deliberar sobre algunos temas en el existencialismo.
Describir la filosofa educativa del existencialismo.

3. LUGAR DEL EXISTENCIALISMO EN LA HISTORIA DE LA


FILOSOFA
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero
se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Scrates, en
la Biblia y en la obra de muchos filosficos y escritores pre moderno
El existencialismo surgi en el periodo que discurri entre las dos guerras mundiales y se
desarroll con fuerza en los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX. Debido a la diversidad de
tendencias que se incluyen dentro de esta corriente, no es fcil presentarla como un sistema
unitario de pensamiento. Por esta razn hay quien prefiere hablar de filosofas de la existencia,
subrayando as la pluralidad de pensadores que recoge dicha expresin.
En el mundo antiguo, la filosofa era el estudio de todo lo que haba que estudiar. La
especializacin en la mayora de los esfuerzos modernos simplemente no estaba presente.
Esto dio a la filosofa una perspectiva amplia; nada estaba fuera de los lmites. El lugar de los
seres humanos en el universo, y el sentido de la vida eran las preguntas a las que los primeros
filsofos dieron una amplia atencin. Pensadores como Epicuro; que aconsejaba la bsqueda
del placer; y Aristteles; que abogaba por la bsqueda de la filosofa; trataron de determinar en
qu consiste la buena vida y la forma en que podra alcanzarse. Scrates y Platn, dos de los
primeros y ms grande filsofos, estaban especialmente preocupados con la forma en que una
persona debe vivir. Para ellos, la cuestin era moral y espiritual. Platn vio la justicia como la
correcta ordenacin del alma y comprar al filsofo con un mdico cuyo trabajo era cuidar la
salud y el bienestar del alma. La filosofa, entonces, era una actividad altamente pragmtica
destinada a vivir bien. Sin embargo, a travs de los siglos, la tendencia general en la filosofa
fue ser cada vez ms especializada y cada vez ms abstracta. De hecho, despus de que Sir
Isaac Newton se convirtiera en el paradigma de todos por su conocimiento, la filosofa se dirigi

a ser cada vez ms cientfica. Las preguntas sobre el sentido de la vida y la salud del alma
dieron paso a cuestiones ms tcnicas, bien alejados de las preocupaciones de la vida
cotidiana. Incluso la tica se convirti en una disciplina estrecha que separaba el bien del mal,
en lugar de determinar lo que hace a una vida exitosa.
Fue cuando la filosofa del existencialismo irrumpi en la escena, y por qu el existencialismo
fue visto como una desviacin tan radical de la filosofa? Pensamos que en muchos aspectos el
existencialismo representa un retorno a las races de la filosofa, un retorno a la preocupacin
de los antiguos por vivir bien e incluso a su preocupacin por la salud del alma. Aunque la
mayora de los existencialistas no aceptara la existencia de un alma, como lo dio Platn da en
sus momentos ms espirituales, estaban ciertamente preocupados por la salud de todas
aquellas cosas que tradicionalmente se asocian con el alma, como la voluntad, vitalidad, la
alegra y la fuerza mental.

4. CONCEPTOS GENERALES
4.1.

QU ES EL EXISTENCIALISMO?

El Existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia humana (la


cual posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los problemas del
hombre, ese hombre que existe y que es algo principal pues es el principio de la existencia,
pues el mundo solo es para el hombre lo que este crea de l.
Si Dios no existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido, por ningn concepto, y este ser es el hombre. No hay naturaleza
humana porque no hay Dios que la conciba Jean Paul Sartre (1905-1980).

4.2.

EL EXISTENCIALISMO ES REALMENTE UNA FILOSOFA?

El Existencialismo es propiamente una filosofa, puesto que surgi debido a las interrogantes
que se planteaba el hombre, dichas interrogantes se intensificaron por los desastres y

decadencias que dej el paso de las dos guerras mundiales en la historia del hombre, las
cuales llevaron al hombre a preguntarse sobre la justicia, el bienestar social, dudas sobre los
supuestos beneficios que traa la ciencia, la vida, etc.

4.3.

CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO:

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre,

de su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.


No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y

frustracin la descubren.
El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus

ideas.
Critica a la cultura cientfica, el hombre converta en instrumentos de dominio y

devastacin todos los saberes.


El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre
existe y que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en

poder crear la propia esencia.


Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de

pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra.


Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo
y el Existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al
hombre y a la existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe

de verdad en funcin de su libertad.


Positivamente afirma la existencia humana y concreta.
Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel.
Su existencia es libre y precede a la esencia.
El hombre es libre.
Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste
en estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas

saliendo de la propia conciencia.


La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.
Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el
hombre existe y crea sus ideas del mundo.

4.4.

CONCEPTOS DEL EXISTENCIALISMO

EXISTENCIA: Existir es estar en el mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la


naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora.
La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con
"las cosas", aquello que est a la mano"; en seres, tiles. Mundo es instrumento para
que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s
y con el hombre.
ESENCIA: El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de
una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir
es sinnimo de hombre.
LIBERTAD: El hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano, ni tampoco
es puesto por algo o alguien.
CONCIENCIA: La existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual
me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo
mismo (autoconciencia).
Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece
el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es
un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad
y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la
conciencia, "ser para-s". Esta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a
ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo)
INDIVIDUALISMO: Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no
en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella
otra".
POSIBILIDAD Y ELECCIN: El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto
y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo,
ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por
Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en

no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas
como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de
obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica.
LA ANGUSTIA: La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un
horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna
garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante".
LA NAUSEA: La nusea (Sartre) surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y
de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del
mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s
misma producto de la mala fe: un autoengao.
LA VERGENZA: La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que
existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (ens), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera,
anulando mi libertad de ser.
SUBJETIVIDAD: La experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son
factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por
parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del
observador indiferente, objetivo.
TEMOR: Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene
miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin
general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada
individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.
MUERTE: Este es el contexto ltimo de todas las acciones humanas y una importante
fuente de lo absurdo de la vida.

5. ESCUELAS DEL EXISTENCIALISMO


En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento
existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano
(Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger).

5.1.

LA ESCUELA CRISTIANA, TEOLGICA U OPTIMISTA

Su principal finalidad es buscar que el hombre se encuentre con su ser espiritual. La base de la
felicidad se alcanza al lado de Dios
Seguir siendo devotos y nunca irnos por el mal camino. El hombre debe evitar todo tipo de
tentacin para llegar a estar al lado de Dios. Vivir de acuerdo a todo lo que la iglesia nos diga
pues es el nico camino para encontrar un paraso
Vivir una sociedad donde existan valores y leyes que estimulen nuestro buen comportamiento.
El hombre al saberse libre va a sentir angustia pues siempre va estar en la incgnita de cul es
la mejor decisin para vivir mejor
Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin
existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida
diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard
(1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en
la historia de la filosofa.
La propuesta del existencialismo cristiano, en oposicin a la dialctica hegeliana, presenta el
desarrollo del Ser por medio de una dialctica cualitativa, proceso en el cual, por medio de
saltos cualitativos, el Ser se manifiesta en diferentes grados de realidad contrapuestos entre s.
Dios es la base primordial de todo es la causa por la que vivimos y existimos. La preocupacin
existencial es si logramos ser suficientemente bueno para llegar a Dios. Llevar una vida
diariamente dirigida por la fe y la espiritualidad

5.1.1. SOREN KIERKEGAARD


El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren Kierkegaard
(1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista en
la historia de la filosofaDe hecho, l invent el trmino existencialista (aunque parece no
haberlo usado para referirse a s mismo).
Kierkegaard entiende el mundo como un conglomerado de individuos particulares que se
diferencian y oponen los unos a los otros, y que no existe la posibilidad de unificar tales
oposiciones y diferencias dentro de un gran proceso de desarrollo continuo, dado que la
realidad en su conjunto, escapa a todo intento de sistematizacin racional, debido a que su
caracterstica principal es la de contemplar la diferencia y la individualidad como propias de la
Naturaleza toda y de los individuos concretos particulares. De all que no se pueda hablar de
modo genrico, del yo como un trmino general abstracto que contenga en s mismo la esencia
de todos los particulares a los que se refiere. El hombre es una sntesis, entre lo finito y lo
infinito, entre lo terreno y lo divino, entre el tiempo y la eternidad, entre dios y el mundo.
La existencia humana no es entendida aqu esencialmente como necesidad, sino como
posibilidad, los hombres tienen conciencia de lo posible, del estado de inestabilidad en el que
se hallan desde el momento en el que llegan al mundo, de su condicin de seres ubicados
entre el Ser y la nada. Frente a tal situacin, sobreviene la angustia, cuyo objeto no es ms que
la pura posibilidad de poder optar. Este estado afectivo es el que deja al descubierto la
sensacin de vrtigo provocada por la posibilidad de una libertad absoluta en los hombres.
A la hora de optar, existen tres estadios en el camino de la vida de los hombres:
Frente a la existencia, entendida como una herida abierta provocada por la conciencia de la
finitud humana, se presenta la fe o la vida religiosa como salvacin y cicatrizacin de esta
herida.

El existencialismo cristiano se caracteriza por plantear el estadio religioso como posibilidad de


salvacin; que an contemplando la existencia como posibilidad, promueve la vida en la fe.
Por otra parte, Kierkegaard recurre a nociones religiosas como las de pecado original,
prohibicin divina y prdida de la inocencia, para explicar el origen metafsico de la libertad
como posibilidad real de los hombres. Se ha interpretado siempre al pecado original como la
cada del hombre del estado de inocencia al estado de pecaminosidad, ubicando a Adn fuera
de la historia, pero no se puede separar a un hombre de la especie a la que pertenece, Adn
es al mismo tiempo l mismo y la especie. La historia de la especie no es indiferente a ningn
individuo, por ser l mismo y la especie, la historia de la especie
La pecaminosidad, entendida como prdida de la inocencia y como posibilidad de optar, ha
venido al mundo por un pecado. La inocencia es ignorancia, que se pierde por medio de un
salto cualitativo de la especie hacia la pecaminosidad, que viene al mundo para posibilitar el
conocimiento y el progreso humanos.
En la gnesis, la prohibicin despert el deseo; pero no porque el hombre tuviera conocimiento
de aquello prohibido, sino porque la prohibicin misma angustia y despierta en l la posibilidad
de la libertad, as se da el salto cualitativo de la inocencia a la pecaminosidad, a la libertad y al
saber.
La posibilidad de la libertad no consiste en poder elegir el bien o el mal, la posibilidad consiste
en que se puede. Y la conciencia de esa posibilidad es un estado intermedio: la angustia, que
no es una determinacin de la necesidad ni de la libertad; es una libertad sujeta, pero no sujeta
a la necesidad, sino sujeta a s misma
Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:
1) Su individualismo moral
2) Su subjetivismo moral

3) Su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el mismo para
todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es encontrar su propia
vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que
pueda vivir o morir.
La idea que est detrs es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o
criterios universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En contra
de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar) una norma objetiva
de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base
objetiva o racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con significado es
el individuo existente (situado, podramos aadir); la filosofa no tiene que ver con una
contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad.
Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es
una especie de ciencia exacta y pura.
Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se
convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos
crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas
universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma
subjetiva.
Un tema que advierte en la filosofa de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empeo por
reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distincin o caracterizacin que
hace de los tres estadios de la existencia.

Segn Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura


individualidad, debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados
por una especie de movimiento dialctico.
a) En el estadio esttico (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera
exenta de dolor y de compromiso. La preocupacin aqu es arrancarle a la existencia el
mximo placer posible, aunque despus desemboque en la nostalgia, la insatisfaccin o
el anhelo de vivir pasados goces.
b) En el estadio tico (ser en si), el hombre se afirma cada vez ms en el amplio tejido
de las relaciones humanas, el hombre descubre en s mismo la verdad, que es la
subjetividad (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de
responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio,
por una profesin o una actividad social, etctera.
c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relacin subjetiva
muy personal y autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que
tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a s mismo, para superar las limitaciones que
la realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios, y a la verdadera individualidad.
Kierkegaard toma al hombre como el nico eslabn entre los 3 estadios. En el hombre hay un
tercer elemento que es el espritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre
las posibilidades que se le ofrecen y as proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce
a la nada y origina la angustia, o bien hacia la eternidad, en cuyo caso el espritu se manifiesta
en equilibrio.
En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard describi dos esferas o
mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va
esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el

cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la


variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse
a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado
compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus
ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este
sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el
religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la
autntica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de
Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac (Gn. 22:1-19), un acto que
viola las convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de
Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta `suspensin de la tica', como lo llamaba
Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la
desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un `salto de fe' similar en una vida religiosa,
que es en s misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a
ello por el sentimiento de la angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en ltima
instancia, es un temor a la nada.

5.2.

LA ESCUELA ATEA O EXISTENCIALISMO PESIMISTA

El existencialismo ateo es un tipo de existencialismo que difiere fuerte y claramente de las


obras existencialistas cristianas de Sren Kierkegaard, desarrollndose en el contexto de un
punto de vista ateo.
La filosofa de Sren Kierkegaard provee la fundacin terica del existencialismo en el siglo
XIX. El existencialismo ateo comienza a ser reconocido tras la publicacin, en 1943, de El ser y
la nada de Jean-Paul Sartre, quien explcitamente despus alude a l en su El existencialismo
es un humanismo de 1946. Sartre haba escrito previamente sobre el espritu del

existencialismo ateo (p.ej.: La nusea (1938) y las historias cortas de su coleccin de 1939 El
muro).
Albert Camus con El mito de Ssifo y Simone de Beauvoir escribieron desde una perspectiva
existencialista atea igualmente.
5.2.1. CARACTERISTICAS

Su principal fin es brindar la bsqueda de la felicidad en el hombre


El hombre para poder ser feliz tiene que dejar de reprimirse dejar de seguir reglas y se

libre
Buscar la libertad para lograr la felicidad y la esencia
El hombre debe alejarse de todo lo que lo reprime como persona: la iglesia, la reglas,

las leyes, valores


Cumplir nuestras metas cueste lo que cueste
Si es necesario pasar por encima de otros para ser felices no dudar en actuar
No dejarnos imponer ideas por parte de nadie
Dios no existe es solo un cuadro que el hombre se ha inventado para poder seguir

reprimindose
En esta relacin solo existe una preocupacin y es la angustia por la muerte.
Como nos somos inmortales debemos vivir al mximo el tiempo que tenemos de vida

5.2.2. JEAN PAUL SARTRE


Fue un filsofo nacido en Paris 21 de julio 1905. Exponente del existencialismo y el Marxismo
humanista.
El existencialismo Satriano considera los siguientes puntos filosficos:
1. Conciencia prereflexiva y reflexiva
2. El ser en si
3. El ser para si
4. El ser para otro

5. Atesmo y valores
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como
se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo: El existencialismo es humanismo.
Pensamiento: En una primera etapa desarrollo una filosofa existencialista con sus obras: ser
y nada ,

el existencialismo es un humanismo desde que fund la revista. Les temps

Modernes se convirti en uno de los principales tericos de la izquierda en una segunda etapa
se adscrito al marxismo, cuyo pensamiento expreso en la crtica de la razn dialectico(1960).
Aunque l siempre considero esta obra como una continuacin de El ser y la nada.
El anlisis de la conducta humana, basado en la filosofa de Heidegger, le lleva a descubr en el
ser humano la posibilidad que este tiene frente a los dems seres, de contestar con un no, es
decir le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar: La interrogacin nos
descubre un nuevo componente de lo real ,la negatividad
El ser humano se caracteriz por 3 tendencias:
1-Tendencia a la nada
2-Tendencia al otro
3-Tendencia al ser
Dos tipos de realidades:
EN-SI: El ser humano siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello existe
Para-SI: El ser humano, en cuanto son conscientes de su propio ser
EL PERIODO MARXISTA

En el periodo Marxista no se basa en una concepcin general del hombre, sino ms bien de
una visin histrica y social. Propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y
en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior ,plenamente
emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos ,es decir, perfeccionado
espiritual ,moral ,fsico y estticamente. El hombre es el resultado de la sociedad en que vive
5.2.3. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1990)
Naci

en

Rocken,

Alemania,

un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn,

el

15

considerado

de
uno

octubre
de

de
los

1990,

pensadores

contemporneos ms influyentes del siglo XIX.


Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la
genealoga de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales
(positiva y negativa) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones
posteriores
de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores, poetas,
novelistas y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su
observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los
intelectuales ms clebres despus de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la
temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo,
como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en
autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni
Vattimo o Michel Onfray, entre otros.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura
significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los

filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistasy posmodernos, y en la


sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha (segn la
conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.
Su pensamiento constituyo una crtica a toda la tradicin occidental y a la religin judeocristiana
apoyndose en unos planteamientos que niegan la posibilidad de existencia de los impulsos
vitales que habitan en el hombre, cristianos se fundan en la bsqueda de otro mundo, que le
impone al hombre un orden moral externo, para poder alcanzar estos valores que se
encuentran en el mundo ideal.

FORMACIN DE LA VOLUNTAD DE PODER


Apoyndose en los planteamientos de los presocrticos que conciben la realidad del universo
como mltiple y cambiante; Si el universo est en constante cambio, es mltiple y el hombre se
deja llevar por dicha multiplicidad no podr haber una verdad nica e inmutable frente a esta
concepcin metafsica, nacional del mundo; Nietzsche propone, reclama, afirma una visin
irracional del universo.
La verdad para el platonismo es nica e inmutable. Segn Nietzsche, esta tradicin le ha dado
un valor inconmensurable a los conceptos. Los conceptos segn l, no poseen una verdad
absoluta, son relativos; un concepto se forma a partir de una sensacin convertida en imagen
por medio de una metfora intuitiva.
Nietzsche rechaza esta visin apolnea de la vida y del mundo y reclama la visin dionisaca;
para ello se vale del lenguaje metafrico, el cual pasa a ser expresin de la voluntad de poder.
MORAL DE ESCLAVO, MORAL DEL NUEVO HOMBRE

El elemento comn a sus valores morales es una sospecha pesimista hacia la situacin
humana en su conjunto, una condena del ser humano y de su situacin; En su moral se ponen
en evidencia las caractersticas que sirven para facilitar la existencia de los que sufren: he aqu
que se exaltan la compasin, la mano generosa y dispuesta a ayudar.
MUERTE DE DIOS
El anuncio de la muerte de Dios, el ncleo de la reflexin de Nietzsche, indica el progresivo
declive en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofas.
El superhombre es aquel que:
1. Acepta la muerte de Dios
2. Conduce su existencia con espritu dionisaco.
3. Supera la angustia del curso del tiempo vivido una vida bajo la enseanza del eterno
retorno.
4. Se sita frente al mundo en una actitud de voluntad de poder, es decir, no se deja
determinar por objetividad alguna, sino que asigna a los objetos el significado que ms
le agrada.
VITALISMO
El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante
mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad,
o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la
experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas

racionales sino de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la


pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla desde su punto de vista.
Federico Nietzsche se caracteriz por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se
concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento
es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca
acompaada por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el
surgimiento de una nueva voluntad de existir.
Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y
con esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad
moderna: "convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la
nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La auto
desvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn
condicionante".
El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores
tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien,
mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper
Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni
exista, sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en
abundancia la vida y la voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:

Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos,


descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.

Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su
naturaleza. En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener
que referirse a ningn valor preexistente.

Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en


legislador del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad;
moldea a los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia
exaltacin, "el hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que
provoca la desgracia".

5.3.

LA ESCUELA AGNOSTICA, NO ORIENTADA A POSTURAS O METAFSICA

5.3.1. MARTIN HEIDEGGER


Naci en 1889 en Baden (Alemania) en una familia catlica. Se form en los jesuitas en
Friburgo, de los que obtuvo una formacin filosfica aristotlica y escolstica (que sin duda
influy en su constante inters por la ontologa). En la Universidad de Friburgo fue alumno del
neokantiano Rickert, de quin tom el anlisis sobre el tiempo, y lo aplic a su concepcin de la
existencia humana como temporalidad.
En 1916, Husserl dicta una ctedra en Friburgo y Heidegger (ya profesor) entra en estrecho
contacto con l, tanto que llega a ser su asistente. Conoce as directamente la fenomenologa,
que adopta como mtodo propio.
En 1923 obtiene Heidegger la ctedra en Marburgo, donde se relaciona con Scheler, quien,
desde su teora de los valores, se ocupa sobre todo de antropologa, lo que deja profunda

huella en nuestro pensador. Tambin es el momento en que lee profusamente a Kierkegaard.


Todas estas influencias confluyen en la ms conocida de sus obras, Ser y Tiempo (1927),
dedicada a Husserl, que publica por entonces. Al jubilarse este ltimo, propone a Heidegger
como su sucesor en Friburgo. Heidegger gana la ctedra, pero, frente a las expectativas de
Husserl, su discpulo se muestra totalmente independiente de su pensamiento, incluso deja de
ensear fenomenologa (como haba hecho los aos anteriores).
Cuando lleg el nazismo, Heidegger simpatiz con l, gracias a lo cual fue nombrado rector de
la Universidad de Berln, cargo del que dimiti un ao despus por diferencias con la cpula
nazi, aunque continu libremente con su labor docente hasta 1944, ao en que fue destituido
por el gobierno provisional francs surgido tras la derrota nazi. Volvi a dar cursos y
conferencias entre 1952 y 1966, cuando se retir a su casa de campo en la Selva Negra, donde
muri en 1976.
PRINCIPALES OBRAS:

Ser y tiempo (1927)


Kant y el problema de la metafsica (1929)
Qu es Metafsica? (1929)
Hlderlin y la esencia de la poesa (1937); Carta sobre el humanismo (1947)

Caminos del bosque (1950)


Introduccin a la metafsica (1953);
Nietzsche (1961).

LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DEL SER


Ya desde la introduccin de la obra Ser y Tiempo, Heidegger muestra la intencin de su
filosofa: la elaboracin de una nueva metafsica. Pero el centro del anlisis no es, sin ms, el
ser, sino el ser del existente humano. Los dems seres slo se podrn conocer en funcin y en
relacin con este existente. Por tanto, todo el anlisis surge desde una primera pregunta: la
pregunta por el sentido del ser. Pero toda pregunta es, adems, pregunta por algo (en este
caso por el ser de los entes) y es pregunta a alguien. Este a quien se pregunta por el ser es

l mismo un ser, pero un ser especial, privilegiado, pues puede preguntar y responder. Y este
ser especial es denominado por Heidegger como Dasein.
En la filosofa alemana, el trmino Dasein (expresin que se puede traducir literalmente como
ser ah) significa existencia como concepto contrapuesto al de esencia (en alemn
Wassein). Para Heidegger el Dasein es el existente humano. Nunca le llama Heidegger yo o
sujeto, porque rechaza todo trmino psicolgico al querer situarse en el plano ontolgico.
Slo en algunas obras posteriores llamar al Dasein el hombre o el existente.
Heidegger distingue entre el Dasein (el ser ah, que es el existente humano) y los Seiende o
entes. El primero no es un ser ms, porque tiene la capacidad de comprender su propio ser y el
ser de los entes Y este ser ah es tambin el lugar donde los seres que son simplemente
seres se muestran.
En todo caso, Heidegger distingue entre el ser (que describe como lo que est ms all de todo
ente pero, a su vez, lo ms cercano) y el ente (que es lo que manifiesta el ser, lo que tiene ser).
La pregunta que se hace Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Pero para ello hay
que analizar al ente que es capaz de preguntarse por el ser: el Dasein. En la comprensin
ontolgica del Dasein espera Heidegger encontrar el sentido y la realidad del ser. Pero, hasta
ahora, todas las ontologas, todos los estudios sobre el ser, parten de alguna idea preconcebida
del ser que, en realidad, lo recubre y oculta. Por tanto, conviene superar todas las ontologas
anteriores. En todo caso, se puede conocer el ente, pero no el ser. El ser es la casa donde
habita el Dasein. La aparicin del ser siempre es el ente. Pero es a travs del ente como
podemos hacer presente al ser.
La pretensin de Heidegger ser, por tanto, la descripcin fenomenolgica del ser ah. En
qu consiste el ser del Dasein?: en existir. Pero existir no significa lo mismo que en la
metafsica tradicional (a saber, el acto primero del ser), sino un ser que es capaz de realizarse
eligiendo entre posibilidades. Y, adems, es capaz de comprenderse a s mismo, porque
comprenderse significa, para el filsofo alemn, tomar conciencia de sus posibilidades en el

mundo para realizarse como existente. No se trata de un ejercicio intelectual, sino afectivo, en
el que el existente capta las posibilidades que le ofrecen las cosas a las que est abierto. De
esta manera, el ser del Dasein, su existencia, consiste en un poder ser (Sein knnen). La
existencia del Dasein, y justo por esto existe y no es, consiste en poder determinarse a s
mismo, ser capaz de realizar el propio ser, en ser responsable de s pudiendo elegir entre
posibilidades.
El Dasein est arrojado al mundo. Pero este mundo al que est arrojado, es un mundo de
posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia
adelante, pues es un ser inacabado (frente a los entes, que son lo ya acabados). As, el
Dasein es proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es posible porque el existente es suyo, lo
que le convierte en su propia posibilidad. Por eso es responsable de s y debe elegir entre las
posibilidades para elegirse a s mismo, para elegir su modo de existencia. Todo esto es clave
para comprender el Dasein. Esta comprensin (Verstehen) es el fundamento de la
hermenutica de Heidegger, que pretende interpretar al mismo Dasein y, desde l, encontrar el
sentido de las cosas. Cuando las cosas son comprendidas desde el Dasein, entonces tienen
sentido, pues slo el Dasein es el que puede dar sentido a las cosas.
La filosofa ser entendida por Heidegger como interpretacin del Dasein. Y precisamente sta
es la tarea que se propone realizar a lo largo de las pginas de Ser y Tiempo: la de llegar a
describir las principales estructuras del Dasein, a los que lamar existenciarios o existenciales.
Los existenciales son para el Dasein lo mismo que las categoras para los dems seres: las
estructuras esenciales de la existencia.
LOS EXITENCIARIOS DEL DASEIN
Una vez aclarado qu es el Dasein, procede Heidegger a describir cules son sus dimensiones
o existenciarios.
1. SER EN EL MUNDO

Ante todo, Heidegger describe al Dasein como un ser en el mundo (In der Welt sein). Con
ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas, aunque separado de
las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente de las cosas, no es
un ser aislado: vive en un mundo. Pero para entender esto de modo ms adecuado, conviene
aclarar qu entiende Heidegger por mundo. Mundo, para Heidegger, es la totalidad de los
entes. Pero el mundo en el que habita el Dasein es el mundo circundante (Umwelt), en el
que las cosas se definen por su relacin con el Dasein. El mundo no es algo en s, sino algo
para m, un instrumento. As, el Dasein acta sobre las cosas para utilizarlas, produciendo
sus propias obras. Ante las cosas con las que est, el Dasein tiene un sentimiento fundamental:
la preocupacin (besorgen) por las cosas en cuanto que le sirven o son tiles. Las cosas con
las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un sentido prctico antes que terico, y se
le presentan como objetos tiles u objetos a mano (Zuhandenheit). Por consiguiente, el
mundo es, respecto del Dasein, la totalidad de los seres creados por el Dasein, los cuales
forman un entramado de significaciones y referencias al hombre. En consecuencia, el Dasein
da sentido al mundo. Y esto significa que el ente es puesto por el hombre, de modo que se
convierte en objeto para el sujeto humano. El Dasein no est en el mundo estticamente, sino
en relacin dinmica con l. Todo lo que hay en el mundo es un til para el hombre.
2. SER CON
El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se
encuentra con que est radicalmente abierto a ellos. Esta apertura (Erscholessenheit)
le permite comprenderlos. De modo que aparece as un segundo modo de ser: ser con (Mit
sein). Para el Dasein, ser es ser con otros. Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se
comprende a s mismo como yo. Por eso, el mundo ser un co-mundo (Mitwelt). Ante los
otros, el sentimiento bsico no es el de preocupacin, como suceda con las cosas, sino el
de solicitud por ellos (Frsorgen). En esta solicitud por los otros se funda la actividad social.

Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso le pueden ser indiferentes al
Dasein. Puede llegar, por tanto, a tomarlos sobre s, a hacer de su existencia algo propio
siendo el uno para el otro o bien llegar a ser el uno contra el otro. Por eso, para Heidegger, el
individualismo, la indiferencia por los dems o el aislamiento no son fenmenos originarios,
sino deformaciones de esta estructura del Dasein orientada originalmente al otro.
3. ENCONTRARSE
Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin al otro, surge otro
sentimiento: el de encontrarse (Befindlichkeit) de cierta manera entre los dems. Este
encontrarse de un modo o de otro, sentir cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo
porque le sita ah (Da). Su ser ah viene dado por este sentimiento.
4. SER PARA LA MUERTE
Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser inacabado. Por ello, no
podemos llegar a captar plenamente quin es hasta que no est acabado en su totalidad. Por
tanto, slo es posible captar la totalidad del existente humano desde el horizonte de la muerte.
Para Heidegger, la muerte es la posibilidad extrema del Dasein, siendo as que su ser ntegro
slo ser efectivo cuando acontezca la muerte. Pero, paradjicamente, al llegar la muerte,
perdemos el Dasein, se esfuma justo aquello que estbamos analizando. Pero esta dificultad,
afirma Heidegger, supone que se concibe la muerte como un suceso puntual que llegar algn
da. Sin embargo, para Heidegger la muerte no es algo an no llegado, sino algo inminente
que constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura. La muerte
es, por tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente humano. Nada
ms nacer, el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la
estructura constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan
pronto como es. En este sentido, el Dasein es un ser para la muerte (Sein zum Tode). De
esta manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser posible si al

describirlo contamos con su posibilidad ms radical, con la posibilidad que le define, la que le
diferencia totalmente del resto de los entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria,
porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera
5. EL CUIDADO (SORGE)
Constituye el existencial que unifica todos los anteriores, por lo que constituye el ser del
Dasein. El existente humano se manifiesta como cuidado: bien como cuidado y preocupacin
por las cosas (be-sorgen) o bien como solicitud y cuidado por los otros
existentes (fr-sorgen). El cuidado supone:

En primer lugar, la propia existencia, porque el ser-ah debe proyectar y anticiparse,

cuidarse de su poder ser.


En segundo lugar, manifiesta el hecho de ser en el mundo, de estar arrojado al mundo.
Pero, en tercer lugar, tambin muestra la posibilidad de la vida inautntica en la que el
Dasein se pierde en lo annimo.

En definitiva, este existenciario revela, en ltima instancia, qu es el Dasein: aquel ser que se
anticipa a lo que puede ser mediante un proyecto, estando ya en un mundo, pero estando en l
como cado o arrojado junto con otros entes. El cuidado lleva al Dasein ante una doble
posibilidad:

La de realizar aquello que proyecta ser, eligiendo libremente entre posibilidades,


La de perderse a s mismo en el mundo, renunciando a anticipar y realizar la propia
existencia.

Por tanto, estamos ante una doble posibilidad: la vida autntica o la vida inautntica.
LA TEMPORALIDAD DEL DASEIN
El existente humano, para Heidegger, es esencialmente temporal. La temporalidad es el
sentido ontolgico que tiene el cuidado. Y como el cuidado muestra lo que el Dasein es, la
temporalidad es su clave explicativa. As, para el Dasein, realizar su existencia es tejerse
temporalmente. El existente humano es tiempo, su estructura es temporal. Dados los diversos

modos de ser o existenciales, podemos decir que el tiempo se temporaliza de muchas


maneras. Como la vida inautntica deforma el tiempo, slo mediante una descripcin
fenomenolgica se puede llegar a comprenderle.
Principalmente, lo que se percibe es que el tiempo se manifiesta en tres momentos, en tres
xtasis de la temporalidad. Ante todo, como existir es proyectar, vivir anticipando, correr
hacia la muerte, vemos que el momento ms importante de la temporalidad es el futuro. Como
la muerte limita la temporalidad, el tiempo se muestra como finito. Por otra parte, vivir es
descubrirse arrojado en el mundo y verse abocado a aceptar la propia culpabilidad. En este
sentido, el existente humano halla el pasado, lo ya sido. En tercer lugar, el presente es el
momento en el que el ser humano se encuentra en el mundo, en que tiene que decidir si quiere
llevar una vida autntica o inautntica. Estos tres momentos forman a una la temporalidad del
Dasein, pero es desde el futuro desde donde se temporaliza el Dasein, pues es lo proyectado
lo que despierta lo que el Dasein es en el presente, luego el tiempo revela la eternidad.
EXISTENCIA AUTENTICA E INAUTENTICA
Ante la posibilidad radical del existente humano, la muerte, slo caben dos posibilidades:
aceptarla o distraerse para tratar de eludirla. Es posible afrontar la propia existencia como un
ser para la muerte o tratar de distraerse a s mismo. En el primer caso, la persona podr
realizar realmente su vida, llevar una existencia autntica (eigentlich). En el segundo caso, el
Dasein malograr su vida, arrastrar una existencia inautntica (uneigentlich).
La existencia inautntica procede de una corrupcin del vivir humano cotidiano, es decir, de
un tipo de vida en el que ya no es el yo el que vive segn su proyecto de vida, eligiendo entre
posibilidades, sino que vive impersonalmente, en el se. Vive, por tanto, desde lo que se
hace, se piensa, se dice. Se termina por poner como modelo de actuacin un sujeto
impersonal: el se (man). De este modo, el Dasein termina por disolverse en la masa, en lo
impersonal, convirtindose en un cualquiera. Pero esto supone una existencia totalmente

abierta y gregaria, sin sentimientos ni ideas ni responsabilidades propias, lo que, como


contrapartida, produce gran seguridad. Se trata, por tanto, de una vida superficial, impersonal:
de una vida inautntica. De este modo, se quiere conjurar la muerte diciendo que la gente se
muere, como si fuese una posibilidad externa que no ha de llegar nunca a uno. Se trata, por
tanto, de una existencia que huye de la muerte y de toda la angustia que produce reconocerse
como un ser para la muerte.

En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o existenciarios que
definen a quien vive as:

a) Los rumores o habladuras, que consisten en emplear el lenguaje no para


comunicarse ni para hablar sobre las cosas, sino para hablar de lo que se dice.
Se convierte en hablar sobre lo que se habla, en un hablar superficial y banal, en mera
charla inconsistente. Esto lleva al Dasein a desarraigarse y a perder la relacin consigo
y con la realidad.
b) La curiosidad, vinculada a la habladura, que hace que el existente tenga avidez de
lo nuevo, no por su verdad, sino por su novedad. El existente humano se dispersa y se
olvida de s en el marasmo de lo nuevo promovido por los medios de comunicacin, la
publicidad. Lo real queda preterido, vivindose en la ambigedad del reclamo
inmediato.
c) La decadencia o cada del Dasein es la consecuencia de lo anterior, pues perdido en
lo annimo, absorbido por el reclamo del se, de lo impersonal, de la palabrera, se
pierde a s mismo porque en tales circunstancias es incapaz de afrontar las
posibilidades que se le ofrecen. Es ms, viviendo de esta manera huye de s y de sus
posibilidades. De este modo, vive alejado de s mismo, incapaz de realizarse.
Precisamente por esto su vida es inautntica.

d) Dereliccin o estar arrojado a la existencia es la situacin en la que se


encuentra finalmente el Dasein a causa de su inautenticidad. El sujeto humano se
encuentra, de esta manera, siendo mera facticidad, mero hecho sin origen, sin sentido,
sin un para qu, sin saber quin nos ha puesto en l. De este modo, se percibe la
propia existencia como una carga, pues no ha elegido existir, sino que ha sido cargado
con su propia existencia.
Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la muerte (vorlaufen
in den Tod), lo que consiste en asumir la muerte como la nica posibilidad real para llegar a ser
totalmente. En ese momento, el Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo
impersonal, y asume una nueva vivencia: la angustia. Y, como veremos, se produce esta
angustia porque el Dasein se encuentra entonces a s mismo como desvalido ante el mundo,
ante los entes, descubre y experimenta su radical finitud, su esencial temporalidad finita.
Pero slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y autnticamente. Y como
slo podemos (vermgen) aquello que gustamos (mgen), la vida autntica implica amor a
la muerte, gusto por la muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del
Dasein.
LA ANGUSTIA
La angustia es el sentimiento radical que muestra la situacin del Dasein. No se trata de miedo
ni temor psicolgicos, pues stos se sienten ante una amenaza concreta. Inspirado en
Kierkegaard, aunque lejos de la interpretacin religiosa del filsofo dans, Heidegger define la
angustia como el sentimiento que surge en el Dasein ante su propio vaco y finitud, ante su
contingencia.
La angustia es un sentimiento de amenaza, pero amenaza ante nada concreto: no se sabe lo
que angustia. Se trata de un sufrimiento ontolgico sin objeto concreto. La angustia surge ante
el ser del mundo en cuanto tal, pues es ante el mundo como se percibe la situacin de estar
arrojados a l.

En ltima instancia, la angustia es un sentimiento ante la nada, ante el hecho de no ser, de


simplemente existir como un poder ser; un sentimiento que siente su ser ante el poder ser en el
mundo en el que est arrojado, sin que el mundo ni los dems tengan un sentido que ofrecerle.
En la obra posterior Qu es la Metafsica?, profundiza Heidegger en este nihilismo,
sealando que la nada es la negacin del ser y, por ello, cuestin principal en metafsica. Pero
la nada no se puede conceptualizar (sera contradictorio), sino que slo es algo que se puede
dar en una experiencia radical. Y esa experiencia es la angustia.
La angustia nos descubre la nada en cuanto que en ella el ente se muestra como contingente.
Y sobre la nada se descubre tambin lo que es el existir del Dasein: existir es estar
sostenindose dentro de la nada. Por tanto, la nada pertenece a la misma esencia del ser, de
modo que sta muestra que no tiene fundamento, que est hundido en la nada. Es a esto a lo
que se denomina el nihilismo de Heidegger. As mismo, el Dasein est hundido en la nada, y
tiene que realizar su existencia en la nada sin saber por qu ni para qu, con la conciencia
clara de que su posibilidad radical es la muerte. El resultado de esta experiencia,
evidentemente, es la angustia.
A su vez, el resultado de la angustia es el aislamiento y la soledad. Pero justo esta soledad es
la situacin en la que el Dasein descubre su poder y su libertad para realizarse en una vida
autntica. La angustia, por tanto, tiene la virtualidad de salvar al Dasein de la cada y de
lanzarle a vivir una vida autntica. Sin embargo, la angustia (que Heidegger juzga como un
sentimiento que cumple una funcin positiva) muy pocas veces se siente y son pocos quienes
la sienten, pues la situacin de lo impersonal, de la vida inautntica y de la cada es la ms
comn.
CONCIENCIA, CULPA Y LIBERTAD
Heidegger denomina conciencia (Gewissen) o conciencia moral a la llamada que viene de
m y que, sin embargo, se me impone como estando sobre m. No se trata de una llamada de
Dios, ni de la conciencia colectiva. Es una llamada del existente humano a s mismo. A quien

apela la conciencia es al Dasein en su situacin de cado, de inautenticidad, de perdido en el


mundo, en lo cotidiano. Por tanto, es el mismo Dasein que le llama a s para, desde la
posibilidad radical de la muerte, instarlo a no perderse en lo inautntico, a poder ser l mismo.
Es una llamada al cuidado (Sorge). Y, para eso, le insta a reconocer su culpa (Schuld).
Para Heidegger, culpa no es la culpa ante algo que se ha hecho mal. No es culpa moral, sino
culpa ontolgica ante el hecho de que est en s el fundamento de una negatividad. Significa
esto que el existente humano, al realizar su existencia, al ejercer su poder ser, elige una
posibilidad, pero elimina a las otras posibilidades, reducindolas a la nada. El Dasein es as
culpable en el fondo de su ser. sta es, para Heidegger, la raz de toda posibilidad de bien o
mal moral. Por eso, comprender la culpabilidad y la propia llamada es lo que le capacita para
responder. Y la respuesta consiste en la decisin ante las posibilidades y, sobre todo, ante la
posibilidad de ser autnticamente, de ser l mismo. La respuesta es, pues, elegirse a s mismo.
Por consiguiente, no hay vida autntica sin aceptar la angustia, la culpabilidad y la muerte. Al
responder a la llamada de la conciencia, reconociendo su culpa, la persona ejerce su libertad
eligindose a s misma. De esta manera, la libertad es elemento definitorio del Dasein en
cuanto que le permite realizar su existencia, ser suyo, ser su propio fundamento.

5.4.

EXISTENCIALISMO CONTEMPORANEO

Hoy en da podemos preguntarnos si existen existencialistas contemporneos. Al igual que los


dems movimientos, el existencialismo fue realmente importante en su poca. En la actualidad
no existen, y probablemente nunca ms existirn exponentes de la magnitud de Kierkegaard,
Heidegger o Sartre
Aunque sintamos que la filosofa es en nuestros das tan importante como nunca antes lo fue ,
su contribucin a la discusin sobre el ser humano ya fue hecha, sus principales principios ya
fueron desarrollados en los trabajos clsicos en sus das de apogeo.

El existencialismo apenas ha sido olvidado, esta tan arraigado en la cultura moderna. En


particular, los libros y pelculas continan dndole voz al existencialismo, el inters en el
existencialismo continua siendo fuerte y su influencia persiste no solo en la filosofa sino
tambin el arte, la cultura y actitudes de hoy en da
El existencialismo siempre ha sido una filosofa muy personal que nos lleva a afrontar los
verdaderos problemas que todo el mundo padece. La medida de su impacto no debe ser el
nmero de filsofos acadmicos desarrollando sus teoras , sino el nmero de personas que
fueron afectadas de manera significativa por su perspectiva.
Si tuvisemos que hablar de existencialistas contemporneos podemos decir que si existen, tu
y yo, para empezar.

6. CRITICAS AL EXISTENCIALISMO
Reproche al acento que los existencialistas ponen en el lado malo de la vida humana, se asocia
fealdad y pesimismo con existencialismo, se lo acusa de ser un naturalismo.
-

La filosofa contemplativa conduce a una filosofa burguesa.


-

Los marxistas le reprochan el concepto de subjetividad, el concepto de hombre aislado.


Los catlicos le reprochan la negacin de dios, y la falta de valores.

A todos los reproches Sartre responde con: El existencialismo es un humanismo.

Primera crtica: promueven el quietismo de pesimismo y de desesperacin (teora

pesimista) critica hecha por los comunistas.


Segunda crtica: subrayan la ignorancia humana, resaltando los aspectos negativos
de la existencia y que se del hombre aislado que se capta en el cogito en

menosprecio de la solidaridad. Critica hecha por los marxistas.


Tercera crtica: el existencialismo promueve la anarqua moral. Todo est permitido,
no se puede juzgar la conducta de los otros ni la propia (no hay reglas objetivas).
Critica hecha por los catlicos.

TESIS CENTRAL DEL EXISTENCIALISMO:


La tesis central del existencialismo es una doctrina en el caso del hombre en donde la
existencia precede a la esencia. Es decir el hombre primero existe, se construye y define
mediante

sus

actos.

La teora opuesta que son los cristianos dicen que la produccin precede a la existencia, es
decir que fue necesario una idea previa a la existencia (utilidad) esto es una visin tcnica. Esta
doctrina considera a Dios el que produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin en
donde el crea y sabe con precisin lo que crea. Eje cortapapel es asimilable al concepto en el
espritu industrial, porque es un objeto que se produce de cierta manera y que tiene una utilidad
definida, no puede suponer que un hombre produjera un cortapapel sin saber para qu va a
servir ese objeto.
Qu quiere decir que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente?
El hombre es un proyecto que vive subjetivamente. Es decir que el hombre es un proyecto, que
el provenir no est determinado. El hombre empieza por existir, es decir que nada existe
previamente a este proyecto y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que
querr ser.
En

qu

dos

sentidos

se

dice

que

el

hombre

es

responsable

de

mismo?

La existencia precede a la esencia, as es el hombre que es responsable de toda su existencia,


de todos los hombres.

7. CONCLUSIONES
En el existencialismo se dice que en naturaleza humana la existencia precede a
la esencia aunque para algunos sea un ataque a dogmas religiosos, los seres humanos
primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y mientras
vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas
abstractas, desde Dios hasta la existencia de una esencia humana.

El existencialismo es una filosofa prctica, nos invita claramente a dejar de lado las
cosas comunes y perseguir lo que realmente somos. No quedarnos en lo que todos
sabemos y todos hacemos, sino en hacer lo que yo quiero aceptando que algn da
morir, pero haciendo que eso no me impida vivir una existencia autntica eligindome
siempre a m mismo.
El Existencialismo gira entorno solo al ser humano, intentando resolver algunas
cuestiones de este.
El Existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al
hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino
individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado o de toda
circunstancia.
Heidegger realiz un anlisis de la existencia humana en su factibilidad muy en
consonancia con lo que todos los pensadores del siglo esperaban; despus del fracaso
de los grandes sistemas idealistas que haban pretendido explicarlo todo, el hombre se
encontraba sumido en la perplejidad, sin saber siquiera quin era y qu deba hacer.
Heidegger aunque siempre neg ser un pensador existencialista (y llevaba razn, pues
lo que l se propona era hacer ontologa), sin embargo, la analtica existencial del
Dasein est en la lnea de esa corriente filosfica.
La ltima propuesta de Heidegger, que puede calificarse de irracionalista (el ser no
puede ser conceptualizado; si acaso, se manifestar l mismo), ha influido
notablemente en otras corrientes posteriores: sobre todo, en el pensamiento
postmoderno. Se ha llegado a decir incluso que la postmodernidad depende sobre todo
de Heidegger: l fue quien declar acabada la Edad Moderna.

8. BIBLIOGRAFA

Pietro

Prini

Las

tres

edades

del

existencialismo.

https://digitum.um.es/jspui/bitstream/10201/14841/1/01%20vol19%20Las%20tres
%20edades%20del%20existencialismo.pdf

Web:

Carlos Astrada-El existencialismo, filosofa de nuestra poca-Universidad de Buenos

Aires. Web: http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0349.pdf


Jonathan Webber - Existentialism. Web:

http://www.jonathanwebber.co.uk/articles/Existentialism.pdf
Thomas R. Flynn Existentialism, a very short Introduction, Oxford University. Web:
http://dlia.ir/Scientific/e_book/Philosophy_Psychology_Religion/Philosophy_(General)/B_
808_849_Special_Topics_Schools_of_Philosophy_/000101.pdf