GILBERTO ALVARO

A ARQUEOLOGIA COMO METODOLOGIA DE ANLISE DO DISCURSO

Dissertao apresentada Universidade Estadual do

Oeste do Paran UNIOESTE como um dos prrequisitos para a obteno do ttulo de mestre em
Letras rea de concentrao em Linguagem e
Sociedade e linha de pesquisa: Funcionamento dos
Mecanismos Lingsticos.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Daniel Omar Perez

CASCAVEL
2006

Ficha catalogrfica
Elaborada pela Biblioteca Central do Campus de Cascavel - Unioeste

A476a

Alvaro, Gilberto
A arqueologia como metodologia de anlise do discurso . / Gilberto Alvaro Cascavel, PR:
UNIOESTE, 2006.
87 f. ; il.; 30 cm
Orientador: Prof. Dr. Daniel Omar Perez
Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual do Oeste do Paran.
Bibliografia.

1. Anlise do discurso. 2. Arqueologia. 3. Foucault. Michel, 1926 - 1984. I. Perez, Daniel

Omar. II. Universidade Estadual do Oeste do Paran. III. Ttulo.

CDD 21ed. 401.41

Bibliotecria: Jeanine S. Barros CRB9-1362

GILBERTO ALVARO

A ARQUEOLOGIA COMO METODOLOGIA DE ANLISE DO DISCURSO

Dissertao apresentada como exigncia parcial para a obteno do ttulo de

mestre em Letras - rea de concentrao em Linguagem e Sociedade e linha de pesquisa:
Funcionamento dos Mecanismos Lingsticos - comisso julgadora da Universidade Estadual do
Oeste do Paran UNIOESTE

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Omar Perez ( Orientador)

PUC - PR

_________________________________________________________________
Prof. Dra. Ins Lacerda Arajo (1 titular)

LETRAS / PUC - PR

_________________________________________________________________
Prof. Dra. Aparecida FeoIa Sella (2 titular) LETRAS / UNIOESTE

DEDICO
a Ruti Rosane Pgo, Secretria do Mestrado,
pelo estmulo e a ateno dispensada.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Daniel Omar Perez.

Prof. Doutoranda Ana Josefina Ferrari.
equipe de coordenao, professores e colegas do
Programa de Mestrado.
Ao Comando da 15 Brigada de Infantaria Motorizada.

Um novo arquivista foi nomeado na cidade. Mas ser que foi

mesmo nomeado? Ou agiria ele por sua prpria conta? As pessoas
rancorosas dizem que ele o novo representante de uma tecnologia,
de uma tecnocracia estrutural. Outros, que tomam sua prpria
estupidez por inteligncia, dizem que um epgono de Hitler, ou,
pelo menos, que ele agride os direitos do homem (no lhe perdoam o
fato de ter anunciado a morte do homem) . Outros dizem que
um farsante que no consegue apoiar-se em nenhum texto sagrado e
que mal cita os grandes filsofos (...) O novo arquivista anuncia que
s se vai ocupar dos enunciados. Ele no vai tratar daquilo que era,
de mil maneiras, a preocupao dos arquivistas anteriores: as
proposies e as frases. Ele vai negligenciar a hierarquia vertical
das proposies, que se dispem umas sobre as outras, e tambm a
lateralidade das frases, onde cada uma parece responder a outra.
Mvel, ele se instalar numa espcie de diagonal, que tornar
legvel o que no podia ser apreendido de nenhum outro lugar,
precisamente os enunciados.
Gilles Deleuze, in Foucault.

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................................ 07
ABSTRACT ........................................................................................................................... 08
SUMARIO .............................................................................................................................. 09
INTRODUO....................................................................................................................... 10
1. UM OLHAR SOBRE A FILOSOFIA ANALTICA ...................................................... 17
2. O DOMNIO ARQUEOLGICO ................................................................................... 40
.1. A Arqueologia do Saber ............................................................................................. 40
2.2. O enunciado: uma funo que atravessa a linguagem............................................ 42
.3. Caminhado em solo arqueolgico: do enunciado ao discurso................................ 52
3. A METODOLOGIA FOUCAULTIANA DE ANLISE DO DISCURSO.................. 57
.1. Uma determinao metodolgica negativa............................................................... 57
.2. A metodologia de anlise discursiva de Foucault.................................................... 60
3.2.1. A Formao dos Objetos ................................................................................... 61
3.2.2. A Formao das Modalidades Enunciativas .................................................... 63
3.2.3. A Formao dos Conceitos ............................................................................... 66
3.2.4. A Formao das Estratgias ............................................................................

68

3.2.5. O Mtodo Foucaultiano de Anlise Descritiva dos Discursos .........................

68

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 76

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . ............................................................................

81

RESUMO
Este estudo pretende fornecer elementos que corroborem o entendimento da arqueologia
como uma metodologia de anlise do discurso e traar a sua especificidade. A arqueologia

constitui uma forma peculiar de enfocar desempenhos verbais a qual dista da uma anlise lgica
de proposies e nem pode ser compreendida da perspectiva do sujeito que fala ou de seus atos
de vontade. O foco se desloca da busca da significao e da verdade de um dizer para suas
condies de existncia. Foucault no ir buscar no discurso o que nele existe de verdadeiro ou
falso, mas sim buscar descrev-lo como prticas regradas. No primeiro captulo faz-se um olhar
sobre a Filosofia Analtica haja vista que no dilogo com a Gramtica, a Lgica e a Filosofia
Analtica que Foucault apresenta, em A Arqueologia do Saber, uma proposta metodolgica para a
anlise do discurso; especifica as regularidades que obedece e define o domnio ao qual ela
suscetvel. No segundo captulo explicita o domnio arqueolgico, o domnio do enunciado, uma
funo que atravessa a linguagem e constitui a unidade mnima do discurso. No terceiro captulo
traa-se a especificidade da anlise do discurso numa perspectiva foucaultiana: uma anlise
descritiva do discurso que se dirige s suas condies de existncia, ou seja, s regras que definem
um modo de produo dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos e das estratgias,
como nveis indissociveis do processo de formao discursiva, s regularidades pr-terminais dos
discursos. Reconhece-se, pois, em A Arqueologia do Saber para alm de um projeto de ordem
pessoal, auto-reflexivo, que traz uma coerncia terica retrospectiva aos trs primeiros escritos de
Foucault, distinguindo-se do estruturalismo; para alm de um projeto de ordem epistemolgico e
filosfico no qual aprofunda a crtica do sujeito comeada em As Palavras e as Coisas , uma
metodologia de anlise descritiva do discurso centrada sobre os enunciados.
Palavraschave: Michel Foucault, Arqueologia, Metodologia, Anlise do Discurso.

ABSTRACT
This paper aims to give elements that corroborate the understanding of the archaeology as a
methodology of discourse analysis and trace its specificity. The archaelogy constitute a peculiar
form of focusing verbal performances that differ from of the logical analysis of propositions and
not even it can be understood from speakers perspective or form his acts of will. The focus
dislocates itself from the search of the signification and of the true of a saying for their conditions of
existence. Foucault will not search in the discourse what there is of true or false in it, he will search
to describe it as ruled practices. In the first chapter, there is an analysis on the Analytical Philosophy
because in the dialog among Grammar, Logic and Analytical Philosophy that Foucault present, in
The Archaeology of knowledge, a methodological proposal to discursive analysis; specify he
regularities that obey and define the dominion in which this discursive analysis is susceptible. In
the second chapter is shown the archaeological dominion, the dominion of the enunciation, a
function that cross the language and constitute the minimal unit of the discourse. In the third
chapter is displayed the specificity of the discursive analysis by Foucault perspective: a descriptive
discursive analysis that aims its conditions of existence, in other words, the rules that define a way
of production of the objects, of the enunciative modalities, of the concepts and of the strategies, a
indissociable levels of the process of discursive formation; the regularities pre-terminals of the
discourses. In The Archaelogy of Knowledge, it is recognized much more than a project of personal
order, self-reflexive, that presents a retrospective theoretical coherency to the first three writings by
Foucault, discerning of the Structuralism; much more than a project of epistemological and
physiological order, in wich deepen the critique of the subject started in The Order of Things, a
methodology of description focused on the enunciations.
KEY WORDS: Michel Foucault, Archaeology, methodology, discourse analysis.

INTRODUO

Quando se elege para os estudos na Academia um pensador da estatura de PaulMichel Foucault - intelectual em ruptura com a tradio filosfica moderna, escritor paradoxal,
original pelos temas e referncias inesperados e marginais1 - cabe fazer demarcaes. No espao
das leituras possveis, o presente trabalho, mais que lanar um olhar inquieto sobre o que tm sido
as maneiras de ler Foucault, perscrutar sua vida, suas idiossincrasias, seus afetos e desafetos ou
fazer uma incurso pelo que o professor do Collge de France escreveu sobre o sujeito, os saberes,
os poderes e as instituies modernas2, tem como proposta situ-lo nos domnios dos estudos

Paul-Michel Foucault (1926-1984), irrompe no cenrio intelectual na dcada de 1960. Ele, na Histria da
Loucura (1961) questiona razo, desrazo e loucura; em O Nascimento da Clnica (1963) reavalia a medicina; em
As palavras e as coisas (1966) aborda o estatuto das cincias humanas e introduz o tema a morte do homem e,
em A Arqueologia do saber(1969), investiga as condies de formao dos discursos. Eleito para o Collge de
France em 1970, Foucault ocupa a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento. As pesquisas no Grupo de
Informao sobre as Prises o levam, em Vigiar e Punir (1975), a compreender as redes e dispositivos das
relaes de poder e a ocupar-se com uma Histria da sexualidade (1976-1984) onde rel os clssicos greco-latinos
e coloca em perspectiva os procedimentos reguladores da expresso da sexualidade e o cuidado de si. Entre 1969,
A Arqueologia do saber e 1975, Vigiar e punir, Foucault publica A Ordem do Discurso, conferncia inaugural
pronunciada no Collge de France (1970) uma abordagem dos mecanismos de controle da produo e da circulao
dos discursos; Isto no um Cachimbo (1973) onde estabelece na anlise enunciativa relaes com a linguagem
esttica dos quadros de Magritte e evidencia a harmonia recproca entre o discurso pictrico e o escrito; A
Verdade e as formas jurdicas, resultado da compilao de cinco conferncias realizadas por ele na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC/RJ) em 1974; alm de coordenar a edio de Eu, Pierre Rivire,
matei minha me, minha irm e meu irmo (1973). Morre em Paris, no dia 26 de junho de 1984, vtima da Aids.
Atualmente esto sendo publicadas transcries dos cursos realizados no Collge de France entre 1970 e 1984, a
saber: A vontade de saber (1970-1971); Teorias e instituies penais (1971-1972); A sociedade punitiva (19721973); O poder psiquitrico (1973-1974), Os anormais (1974-1975); Em defesa da sociedade (1975-1976);
Segurana, territrio e populao (1977-1978); Nascimento da biopoltica (1978-1979); Do governo dos vivos
(1979-1980); Subjetividade e verdade (1980-1981); A hermenutica do sujeito (1981-1982); O governo de si e dos
outros (1983); O governo de si e dos outros: a coragem da verdade (1984). Eribon, em Michel Foucault 19261984, realiza um estudo sobre os mais diversos e controvertidos episdios da vida de Michel Foucault (cf.
ERIBON, D. Michel Foucault 1926-1984. So Paulo: Companhia das Letras, 1990). Uma cronologia detalhada do
percurso biogrfico/intelectual de Michel Foucault pode ser encontrada ainda nas primeiras pginas dos Ditos e
Escritos I (cf. FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2002, p. 1-70).

2 Dentre aqueles que no presente fazem uma leitura atenta dos escritos de Foucault e em suas produes traam como
que um programa de leitura dos referidos escritos, pode-se citar ARAJO, I. L. Michel Foucault e a crtica do sujeito.
Curitiba: UFPR, 2002; FONSECA, M. A. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo: Educ, 2003;
GREGOLIN, M. R. e Pcheux na construo da anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: ClaraLuz, 2004;
BILLOUET, P. Foucault. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.

lingsticos no que concerne anlise do discurso. Esta abordagem remete ao Foucault3 de A

Arqueologia do Saber (1969), texto no qual afasta o discurso de uma relao de transparncia entre
as palavras e as coisas4,

investiga suas condies de possibilidade e o coloca na condio de

acontecimento enquanto determinado pelas prticas discursivas e pelo conjunto de regras que
regem essas prticas.
3Embora demasiadamente esquemtico, no constitui uma arbitrariedade situar os escritos de Michel Foucault
segundo momentos e deslocamentos do seu percurso. Os especialistas falam em trs momentos ou domnios no
percurso de Michel Foucault: o arqueolgico, o genealgico e a tico. Segundo Muchail (1988, p.34), a primeira
envolve os principais livros publicados entre 1961 e 1969 (Histria da Loucura, 1961; O Nascimento da Clnica,
1963; As Palavras e as Coisas, 1966; A Arqueologia do Saber, 1969). A segunda, os livros escritos a partir da dcada
de 70 (Vigiar e Punir, 1975; A Vontade de Saber e o perodo mais recente, quando so publicados (...)
respectivamente, Lusage des plaisirs e Le souci de soi, 1984. (...) a anlise se volta para a questo da constituio dos
sujeitos sexuais ou mesmo dos sujeitos morais (...). Na leitura que faz Deleuze, os momentos do percurso foucaultiano
so descritos em termos de linhas que compem os diversos dispositivos analisados por ele. A dimenso do saber,
segundo Deleuze, trata de linhas de visibilidade e enunciao ; pensar , primeiramente, ver e falar (DELEUZE,
1992). A dimenso do poder aborda as linhas de foras (DELEUZE, 1988a., p. 186). A dimenso tica contempla as
linhas de subjetivao, as quais apontam para novas possibilidades de existncia (DELEUZE, 1992, p. 120). Por
outro lado, Castro considera um primeiro Foucault (a produo anterior a 1954) imerso nos temas e na problemtica
existencialista-fenomenolgica e, especificamente, nas relaes entre esta, o marxismo e a psicanlise, um segundo
Foucault de (a produo entre 1961 e 1976) para o qual o distanciamento da fenomenologia e o descobrimento da
dimenso estrutural do sentido desembocam em um estudo das condies formais do desenvolvimento e de
determinadas configuraes do saber, numa temtica antisubjetivista e em uma proposta metodolgica da formao
histrica do conhecimento, e de um terceiro Foucault (1984) que, a partir da problemtica aberta a propsito das
condies de existncia do saber dirige sua ateno questo das relaes entre saber e o poder e redescobre o papel
da subjetividade (CASTRO, 1995, p. 14-15). Arajo (2001, p. 22-23) adota um critrio mais elstico centrado nas
prticas discursivas. Discerne, na trajetria de Foucault, os escritos em que a preocupao com as prticas discursivas
encontra-se ausente, aqueles escritos em que ela predomina e aqueles em que aponta para as relaes desta prtica
com as no discursivas. Em outra perspectiva, Morey (1991) toma como critrio a pergunta foucaultiana sobre a
ontologia do presente para se chegar aos trs eixos em torno dos quais se poderia ordenar a trajetria intelectual de
Foucault: saber (ser-saber), ao de uns sobre os outros (ser-poder), ao de cada um consigo prprio (ser-consigo).
Por sua vez, Perez (2004, p. 11-12) fala em um perodo arqueolgico, no qual se discute a problemtica das
condies de possibilidade do saber; um perodo genealgico, cujo o enfoque o saber enquanto poder sobre o corpo
do outro e a hermenutica do sujeito, que contempla o saber enquanto poder sobre o prprio corpo. V-se que, embora
diversos os modos de distribuir e recompor os escritos de Foucault, estes quase sempre se sobrepem e, sem
dificuldades, complementam-se. O que se observa entre discurso, poder e subjetivao um alargamento de
problematizaes. E como afirma Davidson (1992) , possvel reconhecer a arqueologia implcita em textos tardios
produzidos por Foucault como o prprio enfoque genealgico presente na Histria da Loucura (1961).

4 A relao entre as palavras e as coisas, simples a primeira vista, resulta algo desconcertante para um olhar mais
atento. A tradio lingstica e filosfica construda desde Plato, passada para os latinos e para os medievais afirma
que as palavras falam das coisas; que entre as palavras e as coisas existe um vnculo de representao, de designao.
A gramtica de Port Royal, consolidando a tradio gramatical dos gregos, privilegia as partes do discurso . Na viso
de Port-Royal, a relao entre palavras e as coisas sempre mediada pelo pensamento. As palavras expressam a
concepo do mundo, as proposies expressam os julgamentos das coisas concebidas. A gramtica ou as suas partes
significam na medida em que expressam os objetos do pensamento ou a maneira do pensamento. Os substantivos, os
adjetivos, os artigos, os pronomes, os particpios, as preposies, os advrbios so signos dos objetos do pensamento; os
verbos, as conjunes e as interjeies so signos da maneira do pensamento. A concepo saussureana de signo,
definida na primeira parte do Cours, embora ainda presa tradio clssica, inova pelo fato de no o confundir com
o significante mas ser o conjunto de um significante e um significado, e por no incluir o referente, o que faz com que
no possa ser visualizado pelo tringulo formado da relao entre palavra e referente. Contrariamente concepo
tradicional do signo como uma coisa que est no lugar de outra - especialmente desenvolvida pela lgica clssica, e a
representao da lngua como uma nomenclatura, Saussure utiliza as expresses imagem acstica e conceito para
designar respectivamente o significante e o significado (Saussure, F., Cours de linguistique gnrale: Paris, Payot,
1972, 30). Ele repete que os signos que compem a lngua no so abstraes, seno objetos reais, entidades

Foucault, aps uma dcada de atividade acadmica, durante a qual questiona razo,
desrazo e loucura5 num dilogo com Descartes6 e Nietzsche, em que reavalia a medicina e
perscruta os fundamentos das cincias do homem7, dedica-se reflexo sobre as novas tcnicas por
ele desenvolvidas, e conclui que, ao longo de sua anlise,

descobre um vasto territrio no

concretas da lingstica e se induzem a partir da relao entre significante e significado (SAUSSURE, F., Cours de
linguistique gnrale. Paris: Payot, 1972, p. 144.146). Saussure concebe a lngua a partir de sua radical arbitrariedade
o aspecto imotivado da relao significado-significante (ARAUJO, 2004, p. 30-31) - com o duplo efeito da
imutabilidade sincrnica e a mutabilidade diacrnica que permite renovar a teoria das mutaes fonticas e das
inovaes analgicas do neogramticos. Razes semiolgicas determinam tanto a mutabilidade quanto a imutalidade.
Assim se explica o fato de que, depois de quatro ou cinco sculos, uma lngua se torna irreconhecvel apesar de haver
servido ininterruptamente como meio de comunicao. Em razo da linealidade, todas as relaes gramaticais se
manifestam seja mediante a ordem e a continuidade das palavras, seja mediante o ritmo prosdico que preside o
agrupamento das palavras e a segmentao dos enunciados, seja mediante a repetio e a distribuio das marcas
formais. A lngua compreensvel somente a partir da solidariedade sincrnica de seus componentes e esta
solidariedade que determina como um sistema. As leis sincrnicas so leis de uma regularidade sistemtica que
expresso uma ordem existente, constatam um estado de coisas, so gerais e, com respeito dos indivduos falantes, no
imperativas (Saussure, F., Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, 1972, p. 134). A Lingstica da Enunciao
retira a linguagem da clausura do sistema e desperta o interesse pelo discurso. Nesta impostao, Benveniste introduz o
sujeito da enunciao, imprescindvel para os estudos de Foucault (BENVENISTE E. Problemes de linguistique
generale, Paris: Gallimard, 1966). Contudo, Foucault concebe o discurso dentro de uma teoria no-subjetivista da
enunciao, um conjunto limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de
existncia.

5 Em A Histria da Loucura na Idade Clssica no se trata de explicar como se originam as enfermidades mentais
a partir das condies histricas e materiais da existncia, seno de definir as relaes entre o discurso da
psicopatologia e as prticas sociais. A questo se desloca da objetividade objetivao, da realidade patolgica
patologia. E, paralelamente, a esta desessencializao da enfermidade mental, posto que esta primariamente um
produto da objetivao e no uma realidade objetiva. Marx e a psicologia marxista cedem o lugar a Nietzsche e a
Heidegger.

6 Segundo Foucault, Descartes o comeo do racionalismo enquanto o constri negativamente, ou seja, excluindo a
loucura. A histria da loucura a outra cara do racionalismo moderno, das excluses da razo, do que est abandonado.
O que para Husserl um dado indiscutvel, ponto de partida do pensamento, a subjetividade para Foucault s uma
produo histrica, um dos momentos da racionalidade. Foucault interpreta a primeira das M editaes cartesianas
como a excluso filosfica do irracional. Segundo ele, na economia da dvida de Descartes no supera do mesmo modo
o perigo do sonho ou do erro dos sentidos e o perigo da loucura. A excluso da loucura ou do estar louco em
Descartes constitui uma condio epistemolgica necessria a fim de fornecer um ponto de partida indubitvel a
reflexo filosfica. Quem pensa no pode estar louco: se trata da impossibilidade de estar louco essencial, no ao
objeto do pensamento, seno ao sujeito que pensa. O conceito de enfermidade mental no outra coisa que o modo
em que a razo racionalista conceitualiza o irracional, a loucura, aquilo que excluiu. cf. FOUCAULT, Histria da
Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 2004, 45-48; FOUCAULT. Resposta a Derrida . In Ditos e
Escritos (Vol. II). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002b, 268-284 ; Foucault, La vie: lexperience et la
science, en Revue de Mtaphysique et de Morale, 1, enero-marzo1985, 6-7.

7 Michel Foucault estendendo-se a partir do pensamento de Nietzsche (1844-1900) considera que ele indicava de
longe o ponto de inflexo: no tanto a ausncia ou a morte de Deus que afirmada, mas sim o fim do homem
(FOUCAULT, 2002: 533). O sujeito transcendental, herdeiro do iluminismo, como medida de si e de todas as coisas,
questionado e relegado. O homem no aquilo a partir do qual se organiza o sentido. Ele mesmo produto de certa
prtica discursiva a das cincias humanas, que determina suas condies e possibilidades. Descobre-se que aquilo
que torna o homem possvel, no fundo, a linguagem, ou seja, um conjunto de estruturas que pode pensar e descrever,
mas do qual no o sujeito, a conscincia soberana. Trata-se a, observa Foucault, de um lugar que Nietzsche e
Marllam haviam indicado: o lugar do questionamento da linguagem em seu ser, quando um deles perguntava: Quem
fala? e o outro vira cintilar a resposta na prpria Palavra (FOUCAULT, 2002: 530).

delimitado, um domnio que ainda no havia sido objeto de anlise, irredutvel s interpretaes8 e
s formalizaes, inacessvel tanto aos saberes derivados das cincias do homem (a hermenutica),
quanto queles que abandonam completamente o significado (o estruturalismo)9. Ele, em A
Arqueologia do Saber (1969) , apossa-se deste novo domnio e expe o instrumento necessrio a
sua explorao (DREYFUS e RABINOW: 1995, p. 49)10. Embora surja, conforme observa
Maingueneau11 (2001), no ano em que com nmero 13 da revista de Langages, a anlise do
discurso tornou-se conhecida na Frana sob a viso do que se chamou mais tarde a Escola
Francesa de Anlise do Discurso,

A Arqueologia do Saber,

longe de se inscrever

nesta

perspectiva fundada sobre a lingstica estrutural, o marxismo de Althusser e a psicanlise de

Lacan, orienta-se de modo diverso.

Na entrevista a J. J. Brochier, publicada no Magazine

8 Em A Arqueologia do saber, fenomenologia e arqueologia se oporo. Husserl, representante maior da

fenomenologia, prope a primazia do sujeito, do papel da subjetividade. Foucault advoga a primazia da linguagem;
trata-se de desubjetivar a histria do saber: liberar a histria da dominao fenomenolgica. Este antagonismo
aparece claramente atravs das contraposio dos conceitos centrais de Husserl e Foucault: totalidade/srie,
interior/exterior, origem/espao de disperso, temporalidade do saber/espacialidade do saber.

9 Conforme assevera Castro (1995, p.182), no vis foucaultiano quatro so os eixos de oposio entre fenomenologia
e estruturalismo: 1) A concepo da linguagem: enquanto a fenomenologia subordina a linguagem ao sentido, o
estruturalismo procede de modo inverso. 2) A primazia do sujeito sobre a linguagem para a fenomenologia, a
subordinao para o estruturalismo. 3) O modelo comunicativo: na fenomenologia, a linguagem transmite um
sentido; na lingstica trata-se de um problema de cdigos - codificao e decodificao. 4) A relao sentidohistria: a fenomenologia busca descobrir um mundo precategorial a partir do qual, pela intencionalidade da razo,
se originava no mundo categorial das objetividades intersubjetividades. Para o estruturalismo, ao contrrio, a nica
historicidade possvel concerne s mutaes entre sistemas ahistricos sem que se possa explicar a partir dos
sistemas involucrados a razes ou causas das mutaes.

10 Nas palavras de Foucault (1998, p.158) em A Histria da Loucura e O Nascimento da Clnica, eu ainda estava cego
para o que fazia. Em As Palavras e as Coisas, um olho estava aberto e o outro fechado (...) Enfim, na Arqueologia,
procurei precisar o lugar exato de onde eu falava.

11 L'anne o est parue l'Archologie du savoir fut aussi l'anne o avec le numro 13 de la revue Langages l'analyse
du discours s'est fait connatre en France sous le visage de ce qu'on a appel plus tard "l'Ecole franaise". La
concidence des deux parutions est heureuse pour l'historien des ides. "L'Ecole franaise d'analyse du discours", trs
influence par le marxisme d'Althusser et la psychanalyse de Lacan, brisait la continuit des textes pour tablir des
connexions invisibles et rvler ainsi le travail d'une sorte d'inconscient textuel, suppos tre la condition du sens
manifeste. Cette dmarche d'analyse du discours pensait produire une "rupture pistmologique" en contribuant
construire une vritable science de l'idologie, qui se serait fonde la fois sur la linguistique structurale, sur le
marxisme et sur la psychanalyse. Or voil que le livre de Foucault, bien loin de s'inscrire dans cette perspective, ouvrait
une conception de la discursivit qui tait oriente tout fait diffremment. Comme il n'tait pas seulement une suite
d'intuitions fulgurantes, qu'il proposait un rseau serr de concepts au service d'une conception forte et cohrente du
discours, il ne pouvait pas ne pas exercer une forte attraction sur les analystes du discours..MAINGUENEAU,
D.Archeologie e Analyse du discours - Communication une table-ronde sur Foucault, le 23 juillet 1998 la 6
Confrence internationale de Pragmatique (Reims). Paris: SdT, 2001, vol 7, n 5.

Littraire12, Foucault, explica o que pretende em A Arqueologia do Saber (1969):

Tento fazer uma outra coisa e mostrar que havia em um discurso (...) regras de formao
dos objetos ( que no so regras de utilizao de palavras), regras de formao dos
conceitos (que no so leis de sintaxe), regras de formao de teorias (que no so regras
de deduo, nem regras retricas). So regras postas em ao em uma prtica discursiva em
um momento dado que explicam que tal coisa seja vista (ou omitida) ; que ela seja
enfocada em tal nvel; que tal palavra seja empregada com tal significao e em um tal
tipo de frase. Consequentemente , a anlise a partir das coisas e a anlise a partir das
palavras apareciam nesse momento como secundrias em relao a uma anlise primeira,
que seria a anlise da prtica discursiva (FOUCAULT, 2000, p. 150) .

O Professor do Collge de France se recusa a tratar o discurso somente como um

conjunto de fatos lingsticos ligados entre si por regras sintticas de construo e afirma que a
palavra, o discurso, enfim as coisas ditas no se confundem commeras designaes. O discurso
ultrapassa a simples referncia a coisas, existe para alm da mera utilizao de letras, palavras,
imagens, sons e frases, e no deve ser entendido como mera expresso de algo. Igualmente, ele
no assume a lgica interna do que est sendo analisado, nem parte de alguma metanarrativa
transcendente ao prprio discurso. Ele analisa as condies de possibilidade do discurso13, as
regras de formao discursiva. Trata-se de revelar as prticas discursivas em sua complexidade e em
sua densidade; mostrar que falar fazer alguma coisa algo diferente de exprimir o que se pensa,
de traduzir o que se sabe, e, tambm, de colocar em ao as estruturas de uma lngua; de mostrar
que somar um enunciado a uma srie preexistente de enunciados fazer um gesto complicado e
custoso que implica condies e que comporta regras; e, ainda, que uma mudana, na ordem do
discurso, no supe idias novas, um pouco de inveno e criatividade, uma mentalidade
diferente, mas transformaes em uma prtica, eventualmente nas que lhe so prximas e em sua

12 FOUCAULT, M. Michel Foucault explica seu ltimo livro. In: Magazine Littraire (28): 23-23, abr/maio 1969.
cf. FOUCAULT: 2000, p. 145-152.

13 PAVEAU, 2006, p. 206-207.

articulao comum14.
A relevncia deste estudo, encontra-se no s no fato que oportuniza articular como
que uma anti-epistemologia, no sentido de uma crtica ao fundamento clssico da verdade, do
sujeito e da representao, na medida

em que a noo foucaultiana de discurso traz uma

abordagem do sujeito, do autor, da obra e elide todo e qualquer ponto de apoio anterior palavra,
mas sobretudo porque busca fornecer elementos que corroborem a hiptese de trabalho, ou seja, o
entendimento de A Arqueologia do Saber como uma metodologia de anlise do discurso onde se
apresenta as regras que definem as condies de existncia dos acontecimentos discursivos - as
regularidades dessa disperso. Busca-se, pois, a partir da anlise de textos de fontes primrias de
Foucault bem como de fontes secundrias constitudas pelos comentadores citados no decorrer do
trabalho, a sustentao para a hiptese que move essas pginas.
Assim sendo, tomando-se uma certa distncia do enfoque mais difundido quando o
propsito analisar o discurso e, realizando um deslocamento em relao aos pesquisadores que
nesses trpicos assumem certas noes erigidas no interior do materialismo histrico, tais como,
ideologia, aparelhos ideolgicos, diviso e luta de classes 15 bem como, daqueles que se inserem
num projeto de anlise discursiva tributria dos ltimos trabalhos de Michel Pcheux, onde se
percebe o distanciamento de um althusserianismo stricto sensu e uma aproximao com Foucault
no que concerne ao entendimento do discurso como prtica discursiva e do poder como algo que
no localizvel em um nico polo16, procurar-se-, dialogando com a Gramtica, a Lgica e a
Filosofia Analtica, traar a especificidade da anlise do discurso foucaultiana.
14 FOUCAULT, 2002, p. 237.
15 Nessa perspectiva, mostram-se pertinente as consideraes de Schons (2000, p. 64) acerca do estatuto de
formao discursiva em A Arqueologia do saber e em Semntica e discurso: Foucault define a formao
discursiva a partir das noes de descontinuidade, regularidades e disperso; Pechux, a partir da luta, das relaes
de confronto entre as classes e das bases do materialismo histrico. Mostram-se tambm pertinentes e relevantes
as postulaes de Arajo (2004, p. 225. 239-240).

16 O Grupo de Estudos em Anlise do Discurso de Araraquara GEADA, vinculado ps-graduao em

Lingstica da Universidade Estadual Paulista , em suas discusses e pesquisas voltadas constituio dos
discursos e a possibilidade de serem enunciados, realiza este percurso de aproximao com Foucault e
distanciamento de um althusserianismo stricto sensu (cf. SARGENTINI, V; NAVARRO-BARBOSA, P. Foucault e
os domnios da linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004, pp. 12-13.

1 UM OLHAR SOBRE A FILOSOFIA ANALTICA

Desde Plato e Aristteles17, passando pela Gramtica de Port-Royal, ao enfoque

lgico-analtico de Frege (1848-1925) , Russell (1870-1970) e de Wittgenstein (1889-1951) no
Tractatus Logico-philosophicus (1921), a proposio, seja na forma sujeito-predicado seja por meio
dos quantificadores da lgica proposicional, ocupa um lugar proeminente.
Nas abordagens lgico-analticas18,
representam fatos ou estadosde-coisa e,

numa

sob os pressupostos de que as frases

lngua ideal, estariam em correspondncia

estrutural com eles (LYONS, 1984, p. 118) e de que h numa afirmao, uma proposio que
pode ser verdadeira ou falsa, encontra-se o projeto de uma linguagem rigorosa que reflita com
exatido a forma lgica do pensamento ou a estrutura dos fatos determinando a realidade atravs
das condies de verdade de seus enunciados. A relao linguagem/realidade constitui-se pois em
uma abordagem que pretende explicar como preencher uma sentena com valor de verdade.
Em sua abordagem lgico-semntica, Frege19 reporta a estado de coisa pensados e

17 A forma lgica da proposio (S P) - onde um predicado P atribudo a um sujeito S - foi sugerida por Plato em
Teeteto. A proposio constitui a ordenao de linguagem capaz de permitir a definio, ou seja, a explicitao da
essncia ou da identidade de uma coisa. Segundo Aristteles, a proposio como todo pensamento e todo juzo
encontra-se submetida a trs princpios lgicos os quais se sustentam na idia de causalidade: princpio de
identidade (uma coisa s pode ser conhecida e pensada se for concebida e conservada com sua identidade,
essncia); princpio da no-contradio ( A A e impossvel que seja na mesma relao no-A); o princpio do
terceiro-excludo (ou Scrates homem ou no homem). Desta forma, partindo da identidade, afastando o
contraditrio, vinculando a verdade a um princpio, Aristteles busca garantir a verdade da linguagem, do sentido. A
articulao entre o ser (essncia) e a linguagem faz com que, nesta concepo exista uma perfeita adequao entre
conhecimento e objeto. cf. MOS, 2005, p. 161.84; SANTOS, 2002.
18 A linguagem, segundo o nvel a que o pesquisador se atenha, evidencia as dimenses de signo/frase gramatical ,
de proposio/sentena lgico-semntica, de uso da fala em situao ou de discurso (ARAUJO, 2004, p. 10). Conforme
mesmo constata Arajo (2004), do signo ao discurso e deste quele , passando pela proposio e pelos atos de fala se
articulam e compem as perspectivas sob as quais se pode analisar a linguagem. A lingstica estuda desde a menor
unidade significativa, que o fonema, at a maior unidade significativa, a frase gramaticalmente bem construda
segundo as regras fonolgicas, sintticas e semnticas. A frase, nvel superior para as semnticas de cunho estrutural,
representa o limite da lngua como sistema de signos. A partir da, tem-se o discurso. Neste mesmo diapaso,
Mainguenau no artigo L unit de la linguistique (1990) prope que se distingam duas abordagens na pesquisa
lingstica: um plano gramatical, que configura a abordagem dos pesquisadores que reivindicam a lngua; e um plano
hipergramatical, dos pesquisadores que reivindicam o discurso.

19 As investigaes de Frege sobre as noes de objeto, conceito, funo, sentido e referncia so explicitadas em
trs artigos: Funo e conceito (1891), Sobre o sentido e a referncia (1892) e Sobre o conceito e o objeto
(1892). cf. FREGE, G. Lgica e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix, 1978, p. 35-103.

enunciados20; portanto, no mais no limitado fruto da mente pensante, abrindo novas perspectivas
para entender a relao entre significao, verdade e realidade haja vista no haver pensamento
sem linguagem (ARAUJO, 2004, p. 70). O desejo de explicar como possvel que uma orao da
forma a = b possa ter valor informativo, ao contrrio do que ocorre com a = a 21, constitui a
motivao inicial de sua teoria. Nesta, Cervantes = o autor do Quixote verdadeira e no trivial
porque ambos termos tm distinto sentido. Frege sustenta que a existncia no uma propriedade
das coisas mas dos conceitos.

Ele entende ser perfeitamente possvel designar, falar acerca de

algo sem que esse algo precise, de algum modo, existir (FREGE, 1978, p. 63). A linguagem
enseja a transmisso e compreenso do sentido sem precisar recorrer referncia. Ele se
empenha, ademais, em demonstrar que a diversidade de designaes no justifica, por si s, uma
diversidade de designados. No plano da linguagem ordinria, Estrela da Manh e Estrela da
Tarde so dois nomes prprios que tm a mesma referncia 22 (Vnus), mas que se distinguem,
20 Para Frege no h acesso inteligvel realidade exceto pelo caminho das estruturas da lngua. Ele sustenta que
tudo quanto existe funo ou objeto. Objeto designa tudo o que no funo, de modo que a expresso dele
jamais contm um lugar vazio. Funo algo incompleto, insaturado, necessitando sempre de um argumento para
prover a sua saturao. Os nomes prprios designam os objetos e as expresses funcionais designam as funes.

21 A teoria de que a cpula expressa uma relao de identidade A A, atribuda a Estilpon, gozou de celebridade
na Idade Mdia e encontra uma formulao mais elaborada na lgica de Hegel, particularmente na doutrina do juzo.
Hegel sustenta que um juzo genuno afirma uma identidade na diferena (SIMPSON, 1964, 35-40).

22 Segundo Ferrari (2001), a referncia se configura como um problema desde, para tomar uma data inicial, 1892
com Frege. Ele foi um dos que tentou, a partir da lgica, abordar essa problemtica. Para ele, todo objeto
sensivelmente perceptvel tem obrigatoriamente um nome e um sentido unindo o nome e a coisa. Existe a diferena,
para esse autor, entre nomes comuns e nomes prprios. Os nomes comuns referem a classes de objetos e aos nomes
prprios corresponde uma nica referncia, quando existe. Tal referncia tem um signo ou vrios signos que a
expressam e um sentido, estabelecendo o nexo entre signos e referncia. Em outras palavras, o nome prprio (signo)
a estrela da manh e o nome prprio a estrela da tarde tem uma nica referncia: Vnus , e um sentido unindo
signo a referncia; o nome comum (signo) cadeira refere a todos os objetos da classe que tem as caractersticas
prprias duma cadeira: quatro ps, um encosto, etc. e um sentido unindo o nome comum ao signo. As cadeiras
podem ser diversas, a estrela da manh nica. Aqui residiria a diferena entre os dois. Frege tambm diz que o
nome pode ser substitudo pela forma parafrstica aquele que e, ao introduzir essa forma d a possibilidade de
pensar que o nome prprio se igualaria a uma descrio definida. Esse ponto particular ser abordado por Searle que
contrapor no texto Os nomes prprios, a noo de nome prprio e a de descrio definida. Assim, ele chegar ao
ponto de afirmar que os nomes prprios denotam, tendo uma ntima ligao com o objeto como um todo, e as
descries definidas falam a respeito de s um aspecto do objeto, somente predicam a respeito dele, no
representando o objeto real como faz o nome prprio. A importncia, do ponto de vista pragmtico, dos nomes
prprios, reside, para esse autor, no fato deles nos darem as condies de possibilidade para a referncia dos objetos.
Eles no se constituem como descries, eles so, para Searle: cabides, dos quais pendem as descries (SEARLE,
1981, p. 227). Por outras palavras, eles servem de suporte para posteriores descries, os nomes prprios so
anteriores s descries e eles dependem delas para terem um sentido, entendendo sentido como modo de
apresentao que identifica o referente. Portanto, seu sentido no to imediato como odas descries definidas.
Ou seja, eles so, a partir de Searle, uma condio de possibilidade.

pela diferena de sentido ou pelos conceitos diferentes que expressam. Assim como 24 e 4.4 no
so iguais na designao do designado 16, Estrela da Manh e Estrela da Tarde no so iguais
na designao do designado Vnus. Ele assimila a sentena assertiva23 a um nome prprio, cujo
o sentido um pensamento e cujo objeto um valor de verdade, ou seja, o verdadeiro e o falso.
Uma sentena assertiva como Csar conquistou as Glias formada de uma parte no saturada
conquistou as Glias , que contm um lugar vazio (x conquistou as Glias), e de uma parte
saturada Csar. O argumento Csar, a funo x conquistou as Glias tem como referncia o
verdadeiro; para o argumento Aristteles, a mesma funo tem como referncia o falso. Frege
igualmente assevera que o conceito dista do nome prprio dada a sua natureza predicativa24. Em
A estrela matutina um planeta, A estrela matutina um nome prprio de um objeto Vnus;
um planeta um termo conceitual ou uma expresso predicativa.

O artigo definido singular

indica um objeto, ao passo que o artigo indefinido acompanha um termo conceitual ou uma
expresso predicativa. O artigo definido expressa a univocidade lgica, existe um e apenas um,
condio para o nome prprio. Contudo, tal assero oferece algumas dificuldades haja vista que o
artigo definido muitas vezes acompanha no um nome prprio mas um termo conceitual. Assim,
O cavalo um animal quadrpede deve ser entendido como um juzo universal, ou seja, todo
cavalo um animal quadrpede. Em sentenas universais e particulares, afirmativas e negativas,
exprimem-se relaes entre conceitos. Segundo Frege, todo, cada, nenhum, algum, em
termos lgicos, se relacionam mais sentena como um todo do que aos termos conceituais que as
seguem. A negao de uma sentena como todos os mamferos so animais terrestres incide no
sobre o predicado so animais terrestres, mas sobre todos : falso que todos os mamferos
sejam animais terrestres. Frege esclarece, ainda, que os conceitos constituem-se em propriedades

23 Conforme Simpson (1964, p. 143), uma orao usada assertivamente quando o que a pronuncia pretende fazer
uma afirmao mediante ela.

24 Para Frege no h acesso inteligvel realidade exceto pelo caminho das estruturas da lngua. Ele sustenta que
tudo quanto existe funo ou objeto. Objeto designa tudo o que no funo, de modo que a expresso dele
jamais contm um lugar vazio. Funo algo incompleto, insaturado, necessitando sempre de um argumento para
prover a sua saturao. Os nomes prprios designam os objetos e as expresses funcionais designam as funes.

do objeto. Se um objeto determinado tem as propriedades x, y, z, por exemplo, podero ser

combinadas num s conceito w, formados pelas notas x, y, z. Dessa forma, pode-se dizer
que 2 um nmero inteiro, positivo, menor que 10.
Na abordagem do sentido e da referncia,

ele parte da distino

kantiana entre

juzos analticos e juzos sintticos.

Em todos os juzos em que se pensa a relao de um sujeito com um

predicado (...), essa relao possvel de duas maneiras: ou o predicado B
pertence ao sujeito A com algo que est contido (implicitamente) no
conceito A, ou B est inteiramente fora do conceito A, ainda que esteja, na
verdade, em conexo com ele. No primeiro caso, eu nomeio o juzo como
analtico; no outro, como sinttico. (KANT, 1987, 29).

Para Kant, o juzo analtico consiste em tomar

conscincia

de uma relao

necessria (...), de uma verdade redutvel por clculo a uma identidade, enquanto que, (...) o juzo
sinttico um ato do sujeito que coloca uma ligao entre o conceito e algo de exterior a ele
(PCHEUX, 1997, 52). Ele diferencia o sentido do termo ser como noo gramatical na
funo de cpula da noo lxica como marca de identidade. Observando este duplo aspecto
lxico-gramatical, Kant elabora duas instncias de anlise, uma sinttica, onde reformula os
princpios lgicos, e outra semntica, onde restringe a sua interpretao e aplicao. O exemplo de

Julius Cesar , anlogo ao caso do rei calvo da Frana, explicita a tese kantiana25. Kant distingue
as proposies nas quais o predicado P est contido no sujeito S proposies analticas, baseadas
inteiramente no princpio da no-contradio, das proposies sintticas que dizem mais do que por
simples anlise poder-se-ia tirar do sujeito e, por tal motivo, so ampliativas, ou seja, estendem o
conhecimento. Para estabelecer a possibilidade dos juzos sintticos, ele inicia o texto da Crtica
da Razo Pura reunindo as partes constitutivas do juzo sinttico, obtidos por um procedimento
de anlise; por uma parte espao e tempo, e pela outra as categorias, produtos das operaes da
sensibilidade e do entendimento respectivamente, enquanto mbitos de conhecimento inteiramente
diferentes, pelo que so representaes de natureza diversa, ou seja, as intuitivas - ordem sensvel
e as intelectuais - ordem lgica (PEREZ, 2002, p. 79 e 81)26 .
25 No esclarecimento da sintaxe lgica segundo a estrutura proposicional S-P, Kant postula que julgar comparar
algo com uma coisa. Onde a coisa o sujeito S, a caracterstica o predicado P e a relao de comparao
expressa pela cpula. Dado um sujeito S, sua predicao ser P ou ~ P. Assim na proposio S P predica-se
afirmativamente P de S. Introduzindo-se o sinal da negao S ~P predica-se negativamente P de S. Essa relao
imediata j que nela se funda o ato de comparao no juzo. Kant considera a verdade de uma proposio a partir da
determinao do sujeito pela afirmao de um predicado na excluso de seu oposto. Sendo assim, a concordncia entre
S e P pode ser afirmativamente negativa ou afirmativamente positiva, devido funo gramatical de cpula, onde o
termo designado pelo sujeito S inclui ou exclui na sua extenso o predicado P atravs da cpula. Na extenso deste
processo surge o silogismo, baseado no princpio de identidade e de no contradio, onde S-P-p encontram-se
envolvidos na operao. Vai-se do predicado, caracterstica imediata ou intermediria ao predicado do predicado, ou
caracterstica mediata e utiliza-se de converses ou contraposies para explicitar a cadeia de inferncias que conduz
da premissa maior concluso. Na concluso do silogismo, restringe-se a determinado objeto, aps t-lo pensado na
premissa maior em toda a sua extenso, sob certa condio. Conforme declara Kant em Acerca da falsa sutileza das
quatro figuras do silogismo (1762), quando se tem um juzo, formula-se um conceito claro; quando se tem um
silogismo, formula-se um conceito completo. As unidades lgicas enquanto conceitos puros do entendimento, so
deduzidas da tbua dos juzos. Kant dista de Aristteles (cf. Metafsica) que obtm essa tbua a partir das proposies
declarativas e as deriva dos tipos de palavras. A categoria substncia em Aristteles designa o sujeito substantivo; as
outras nove, ou seja, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao, paixo, significam apenas
acidentes, os predicados possveis. Como j mencionado, para Kant, em todo juzo predica-se P de S, seja afirmandoo ou negando-o. Os juzos segundo a sua quantidade, ou seja, segundo a extenso de sua validade, dividem-se em
singulares (este S P), particulares (alguns S so P) e universais (todos os S so P); segundo sua qualidade, dividem-se
em afirmativos (S P), negativos (S no P) e infinitos (S um no-P); segundo a relao entre as representaes,
dividem-se em categricos (S P), hipotticos (se S P, ento no Q) e disjuntivos (S ou P ou Q); segundo sua
modalidade, seu valor epistmico, dividem-se em problemticos (talvez S seja P), assertrios (S P) e apodticos (S
necessariamente P). A esse sistema dos tipos de juzo corresponde o sistema das categorias o qual contempla categorias
de quantidade - unidade, pluralidade, totalidade; categorias de qualidade - realidade, negao, limitao; categorias
de relao substncia-acidente, causa-efeito, ao recproca; categorias de modalidade existncia, possibilidade,
necessidade.

26 Perez (2002), na primeira parte de sua tese, aborda o problema de significao nos textos kantianos referentes aos
conceitos das proposies tericas. Segundo ele, a questo do significado dos conceitos torna-se problema no
perodo pr-crtico e seu modo de resoluo avana ora em termos sintticos, ora em termos semnticos. Exemplo
disso o tratamento dos princpios lgicos de identidade, contradio e terceiro excludo, bem como a teoria
silogstica. A passagem para o tratamento crtico se caracteriza fundamentalmente por uma sistematizao da
abordagem semntica. O que fora tratado como caso, no perodo crtico, no entanto, no perodo crtico tratado
no interior
de uma teoria do significado (PEREZ, 2002, p. 96). Segundo ele, Kant na doutrina do juzo
perguntar pelas condies de subsuno dos dados da sensibilidade aos conceitos do entendimento. Nessa
doutrina estuda o procedimento que a categoria, como forma lgica, deve suportar para ter uma aplicabilidade
adequada no domnio dos objetos da experincia possvel esquematismo transcendental, bem como, as condies

Na viso de Frege, um nome prprio nomeia a sua referncia e expressa o seu

sentido. Ele postula, ainda, que a relao de igualdade uma relao entre nomes de objetos e
no entre objetos. Esta perspectiva possibilita afirmar que sentenas do tipo

a = a, analticas a

priori, tm valor cognitivo diferente das sentenas do tipo a = b, mas o mesmo objeto de
referncia. Contrapondo sentido e representao - no sentido de idia subjetiva, Frege defende a
objetividade e a universalidade do sentido. A representao sendo constituda de imagens internas
subjetivas encontra-se vinculada a um portador e a uma poca determinada. O sentido, por outro
lado, mostra-se independente do sujeito que o engendra, ou das circunstncias de sua enunciao,
no , portanto, a criao de um sujeito ou a expresso de sua vida interior (FREGE, 1978, p. 65).
Ele no concebe qualquer designao independente do mecanismo descritivo.
Ao definir o valor de verdade de uma orao como a circunstncia de que seja
a partir das quais uma proposio verdadeira ou falsa. Kant se pergunta pelas condies de possibilidade de
verdade de uma proposio, e no apenas pelos critrios epistemolgicos de verdade ou falsidade. Perez (2002, p.
81) explicita: A semntica transcendental enuncia as condies necessrias que uma proposio deve respeitar para
que possa ser considerada validamente ou verdadeira, ou falsa. Enquanto que, por outro lado, os critrios
epistemolgicos precisam de uma semntica a partir da qual possam discernir o que verdadeiro do que falso,
enquanto tal. No interior deste quadro onde Loparic enuncia os requerimentos semnticos de toda proposio
sinttica terica objetivamente vlida, a saber: 1) os conceitos no lgicos usados nas proposies devem ter
referncia objetiva; 2) as formas discursivas proposicionais devem poder relacionar-se com formas sensveis. A
simples condio formal, fornecida pelo princpio de no contradio, necessria, mas no suficiente para
formular proposies cognitivas adequadas. esquematismo transcendental um sistema de operaes que permitem a
subsuno de um objeto sob um conceito. O prprio dos objetos da sensibilidade o seu ser no tempo. O tempo
determinar o domnio de aplicabilidade dos conceitos no conhecimento terico e mediante a sua determinao
estes tero significao objetiva. Os conceitos so regras para a produo de objetos que encontram o seu fim nas
representaes intuitivas. Kant trata da subsuno de um objeto sob um conceito segundo uma regra de
determinao de tempo. O tempo intervm como domnio de aplicabilidade das categorias e como regra de
determinao. Kant postula que o tempo no transcorre, seno que nele transcorre a existncia do mutvel. As
coisas so enquanto so no tempo. Conforme assevera Perez (2002, p. 87-88), ele muito claro quando diz que o
esquema de um conceito puro do entendimento algo que no pode se reduzir a nenhuma imagem, e que no
mais que a sntese pura operada segundo uma regra de unidade, conforme com os conceitos em geral e expressada
pelas categorias. O esquema uma sntese (composio unitria) operada de acordo com uma regra explicitada
atravs da categoria e determinada pelo tempo. Conseqentemente, o tempo, como forma pura da sensibilidade,
aquilo que permite esta relao das representaes intuitivas com um conceito puro intelectual. O tempo (...) se
constitui como forma de toda a intuio possvel. Os conceitos (como unidades lgicas) encontram nele o seu
domnio de aplicabilidade objetiva. (...) O tempo deste modo entendido como medium do dado no espao
externo.(...) como condio formal das representaes sensveis, contm a diversidade representada a priori na
intuio pura (CRP A138/B177), enquanto os conceitos puros do entendimento (que se referem ao objeto em geral,
como simples funes lgicas de unidade mediante a interveno do tempo) so sensibilizados e limitados na sua
aplicao a determinadas formas intuitivas do espao. (...) se descreve uma figura extensa com a orientao do
tempo estabelecida como regra, deste modo (e s assim) possvel ler os fenmenos no espao. (...) O conceito
no o nome nem mesmo o arqutipo da coisa, no h relao nome-coisa nem explicao da imagem pelo conceito
atravs da regra. (...) As operaes intelectuais, mediante a interveno do tempo, permitem realizar o que
poderamos denominar de uma leitura sobre o campo sensvel externo, desenhando-encontrando os objetos
possveis na extenso, ou seja, prescrevendo a lei de cada caso e possibilitando , deste modo, a regularidade dos
fenmenos (CRP B 164). Portanto, todos os conceitos devem ser aplicados a uma multiplicidade sensvel dada com
o objetivo de orden-la (e no somente nome-la), pelo qual conhecer objetos , de alguma forma, constitu-los.

verdadeira ou falsa, ele se mostra preocupado

por manter a conexo essencial entre as

proposies e os fatos objetivos. Uma orao se concebe como o resultado de combinar o nome
de uma funo com o nome de um argumento. A notao lgica corrente ao simbolizar uma orao
atributiva com o esquema F(x), reflete claramente esta concepo .
Contudo, na anlise das sentenas subordinadas, Frege constata que razo pela qual
alguns tipos dessas sentenas no possuam sentido independente ou completo e possuam um
pensamento como referncia e no um valor de verdade, reside no fato de terem uma referncia
indireta ou contenham um indicador indefinido. Este serve para unir duas sentenas, a principal e a
subordinada, as quais consideradas em unssono encerram um pensamento e podem ter um valor
de verdade como referncia. Segundo ele, as sentenas substantivas do tipo Quem descobriu a
forma elptica das rbitas planetrias morreu na misria, as sentenas adjetivas, as sentenas
adverbiais de lugar e de tempo, as condicionais exemplificam esta indicao indefinida. As
adverbiais concessivas introduzidas por embora, e as adjetivas que determinam um nome prprio,
como em Napoleo, que reconheceu o perigo para seu flanco direito, comandou pessoalmente
sua guarda contra a posio inimiga tm sentido completo e valor de verdade como referncia.
Embora Frege no especifique claramente as condies que determinam que uma expresso
lingstica tenha referncia indireta advoga que os nomes que figuram em sentenas assertivas
subordinadas aos verbos de dizer e alguns outros, entre estes dizer, ouvir, pensar, estar
convencido,

inferir, parecer, alegrar-se, lamentar, consentir, desaprovar, ter

esperana, temer, ordenar, pedir, proibir, duvidar que, no saber que

tenham

referncia indireta. As adverbiais finais tm como referncia seu sentido e no um valor de

verdade. As subordinadas com que depois de ordenar, pedir, proibir, equivalentes ao
imperativo no discurso direto, cuja referncia no um valor de verdade, mas uma ordem, um
pedido, uma proibio. E, ainda, as interrogaes indiretas aps expresses como duvidar que,
no saber que, as interrogativas indiretas introduzidas por quem, o que, onde, quando,
como, como o verbo no subjuntivo.
A referncia indireta resolve, no interior da teoria de Frege, o paradoxo da

denotao. Segundo ele, uma expresso poder ser substituda por outra , sem que se altere o valor
de verdade, se ambas forem co-referenciais. Frege, contudo, no ignorou a faculdade das lnguas
naturais de permitir que se fale significativamente de coisas inexistentes, o que denomina

de

sentidos sem referncia e que procura isolar de uma causa estritamente lgica. Como lgico
atribui esses casos de sentido sem referncia irregularidade ou a excees. Na concepo de
Frege, o sentido deve determinar as condies de verdade da sentena , independentemente das
circunstncias de uso ou do contexto. Por isso, as lnguas naturais no se prestam causa lgica.
Assim, Frege chama de nome prprio qualquer palavra, expresso, grupo de
palavras ou sentena assertiva cuja referncia seja um objeto. Chama de sentido o modo de
apresentao do objeto e de referncia, o objeto do qual a significao um nome. As
proposies encontram-se relacionadas aos nomes prprios atravs do princpio da funcionalidade,
segundo o qual a significao das proposies funo da significao dos elementos que a
compem. Por isso, ao se substituir uma palavra da sentena por outra que tenha a mesma referncia
, mas sentido diferente, o sentido muda, mas sua referncia permanece a mesma; do mesmo modo,
se faltar referncia em um dos nomes prprios que compe a sentena assertiva, a sentena toda
ser sem referncia. Existe entre A Estrela da Manh um corpo iluminado pelo Sol e A
Estrela da tarde um corpo iluminado pelo Sol, existe uma identidade de referncia, mas no de
sentido. Frege chama de pensamento com suas duas partes: sujeito e predicado - ao sentido de
uma sentena e ao objeto de referncia de valor de verdade. Todas as sentenas verdadeiras tm
a mesma referncia, o verdadeiro; todas as falsas tambm tm a mesma referncia, o falso.
As descries possuem uma estrutura que expressa uma certa anlise da maneira
em que denotam o pretendem denotar. Um nome denota sua denotao e expressa seu sentido. As
expresses o vencedor de Austerlitz e o derrotado de Waterloo denotam o mesmo militar
francs, mas expressam

conceitos obviamente distintos. possvel, pois,

que dois

nomes

coincidam num aspecto do significado (a denotao) e diferem em outro (o sentido).

Bertrand Russell, por sua vez, numa aproximao ao sonho de Leibniz, formulou

no simbolismo de Principia Mathematica 27 o esquema de uma gramtica universal que tinha a

pretenso de refletir a estrutura do fatos, oculta sob as formas enganosas da linguagem corrente.
Na concepo de Russell uma linguagem logicamente perfeita, capaz de refletir a
estrutura dos fatos deve conter smbolos para cada componente. Requer-se que as palavras de uma
proposio corresponda uma por uma aos componentes do fato referido, salvo as palavras lgicas
como ou, se ... ento... e que haja uma palavra e no mais de uma para cada objeto simples,
e cada coisa que no seja simples seja expressa pela combinao de palavras que designam objetos
simples. O simbolismo de Principia Mathematica proporciona a estrutura de uma linguagem
logicamente perfeita. Russell em The Philosophy of Logical Atomism28, postula que um fato
atmico possui um nmero definido de elementos, entre os quais se conta, necessariamente uma
propriedade ou uma relao. Se o fato mondico, ou seja se sua forma F (x), seus elementos
so dois, e um fato n-dico possui n+1 elementos, pois tem que contar a relao n-dica que os
vincula. Existe ao menos uma relao R e uma propriedade o tal que R tem essa propriedade,
mas sua conversa no a tem (ER) (Eo) [ o (R). ~ o (conv-R)] . Os objetos da vida cotidiana, na
doutrina de Russell no so os tomos simples que constituem os fatos, seno as construes
lgicas analisadas em termos de dados sensveis e relaes entre estes. A complexidade do fato
encontra-se refletido na complexidade da orao, j que os componentes do fato no so outra coisa
que os significados das palavras que integram a orao referida a ele. Os fatos concebido a
maneira de Russell, se distinguem entre si do mesmo modo que as proposies em Frege. Duas
proposies que diferem em algum conceito componente so distintas, pois o significado total de
uma orao

funo dos significados dos

nomes que a integram. A negao de que toda

proposio da forma aRb permite inferir b conv-R a constitui um postulado bsico da doutrina

27 RUSSELL, B. Our Knowledge of External World.. Traduo espanhola Nuestro conocimento del mundo externo.
Buenos Aires: Losada, 1946.

28 RUSSELL, B. The Philosophy of Logical Atomism. In: _____ Logic and Knowledge. Londres: George Allen &
Unwin Ltda, 1956.

do primeiro Wittgenstein29 e Russell e se vincula ao propsito de assegurar a correspondncia

exata entre linguagem e fato. Contudo a existncia de identidade de estrutura e um fato no deve
confundir-se com a questo da verdade e da falsidade da orao.
Russell, embora sustente em muitos aspectos uma posio anloga de Frege, de
uma forma original faz oposio entre nomes prprios, os quais denotam um objeto, e expresses
denotativas do tipo o tal e tal, tais como o atual rei da Frana, o autor de Waverley30. Frase
como o autor do Quixote, o atual rei da Frana, que parecem referir-se a um objeto indicando
alguma caracterstica que lhes pertence de maneira exclusiva , denominam-se descries e neste
modo de referncia se distinguem de nomes prprios como Pedro ou Joo. Estas frases se
caracterizam pela presena dos artigos determinados o ou a, e por isso se denominam, mais
particularmente, descries determinadas. As expresses denotativas diferentemente dos nomes
prprios31 no podem figurar como sujeitos lgicos de oraes que tenham a forma sujeitopredicado. No artigo On denoting (1905), Russell sustenta que o significado a denotao das
expresses com sentido, o que caracteriza uma teoria referencial do significado; segundo Arajo
(2004, p. 70), um retrocesso com relao distino sentido e referncia de Frege. O significado de
um nome deve ser identificado ao objeto que ele denota. Russell assevera que, ao confundir

29 MORENO, A. R. Duas observaes sobre a Gramtica filosfica. In: MUCHAIL, S. T.(org) Um passado
30

revisitado: 80 anos do curso de Filosofia da PUC-SP. So Paulo: EDUC, 1992.

O caso de George IV foi aduzido por Russell para provar que o autor de Waverley no um nome prprio, e de
acordo com sua teoria, carece de significado independente. Para Frege, o mesmo fato prova que o autor de
Waverley no sinnimo de Scott.

31 Conforme observa Arajo (2004, p.63), Frege considera que as descries definidas pertencem categoria mais
ampla dos nomes prprios, os quais abarcam os nomes prprios propriamente ditos (Joo, Curitiba, as
descries definidass (O atual rei da Frana...), os demonstrativos (isso, aquele), os predicados e as sentenas
completas (Scrates mortal).

nomes prprios32, os quais designam objetos , independentemente da frase em que ocorrem, com
as descries, que, no sendo nomes, nada denotam, Frege constri uma teoria da significao que
admite sentidos sem referncia e oraes significativas sem valor de verdade. Aquele ao responder
questo de como possvel que uma frase significativa como O atual rei da Frana careca
seja considerada significativa quando no h nada no mundo que lhe corresponda descrio,
diversamente de Frege para o qual essa frase privada de referncia, nem verdadeira e nem falsa,
vai dizer que tal frase significativa, mas no sem referncia. uma frase falsa, pois, afirma-se
com essa frase, que existe uma entidade (e apenas uma) que o rei da Frana, quando na realidade
no existe nenhuma.
A teoria das descries de Russell intenta fundamentar um rechao a Menoing que
estabelece uma distino entre existir e subsistir, que constituiriam formas distintas de ser,
mediante a anlise das oraes cujos sujeitos gramaticais so descries determinadas, ou seja
das oraes da forma O tal e tal B ou A tal e tal B. Segundo Russell constitui um erro
considerar que as oraes do tipo O tal e tal B so da forma sujeito-predicado, como Scrates
mortal. O tal e tal no representa um sujeito lgico, mas sim um sujeito gramatical, o que no
implica problemas com a sua denotao. A orao O tal e tal B , O rei da Frana calvo no
expressa uma proposio singular atributiva, por mais que seja esta sua aparncia gramatical. Na
realidade, esta proposio, dito de maneira mais explcita, expressa: Existe pelo menos um
indivduo que rei da Frana. Existe no mximo um indivduo que rei da Frana. Se algum
rei da Frana, ento calvo. Em outras palavras, existe ao menos um indivduo x tal que x rei
da Frana, e qualquer que seja z, z rei da Frana, se e s z = x, e ademais x calvo. Este
enunciado faz uma afirmao existencial explcita, como tal, pode ser verdadeiro ou falso, mas no
h nada na forma da orao que obrigue a aceitar a existncia ou subsistncia de um objeto
32 Nos dizeres de Arajo (2004, p. 73), o papel de nome prprio fica reservado, por Russell, aos empregos
lingsticos de isto, cujo uso implica nomeao e assegurado pela existncia do objeto. Se no houver o
objeto ou entidade denotada por meio de isto, a sentena fica desprovida de significao. Em suma, se x nome
prprio, X denota significa que h um objeto do qual se tem conhecimento direto representado por x. .
Wittgenstein discorda de Russell, pois sustentar que o nome prprio precisa referir ao objeto para que a sentena
denote faz a significao depender da existncia de entidades, ainda que restrita ao uso de nomes e no de
descries.

correspondente a uma descrio, pois a descrio foi eliminada.

A anlise russelliana das frases descritivas se encontra ligada a consideraes de tipo
gnoseolgico, que localizam sua teoria em uma perspectiva mais ampla , donde a lgica empalma
com a teoria do conhecimento. Ela forma parte de uma teoria mais geral do que chama frases
denotativas. O princpio fundamental da doutrina de Russell que as frases denotativas no tem
significado por si mesmas, seno que tem significado cada proposio em cujas expresses
verbais elas aparecem (RUSSELL, 1956, p. 42-43). Em Russell as descries carecem de
significado autnomo mas contribuem para formar o significado global da orao, possuem valor
informativo, como prova o fato de que

Cervantes = autor do Quixote significa , segundo a

anlise de Russell, que Existe ao menos um x tal que x autor do Quixote, e qualquer que seja z,
si z autor do Quixote, ento z = x e x = Cervantes, onde a descrio desaparece para dar lugar
ao predicado ser autor do Quixote.
Assim, dentro da teoria de Russell, as oraes falam acerca dos significados de
seus termos integrantes, termos dos quais se diz que denotam seus significados; mas o objeto
denotado por uma descrio no constitui o significado desta , e portanto as oraes em que a
descrio figura como elemento gramatical no falam acerca desse objeto, como o revela o fato de
que a descrio seja eliminvel. A interpretao de Russell mostra a possibilidade de uma
linguagem sem frases descritivas, cuja eliminao constitui uma segurana contra os paradoxos, na
mesma direo do programa de Wittgenstein no Tratactus, que visa evitar os erros filosficos
mediante o emprego de um simbolismo que os exclua.
A teoria das descries elaborada por Russell, segundo a qual as oraes que
contenham uma expresso como todo homem so abreviaturas de outras oraes nas quais esta
expresso j no aparece,

no outra coisa que a

interpretao moderna mais usual dos

enunciados que correspondem s formas aristotlicas A, E, I, O33. Todo homem mortal,

nesta interpretao significa que qualquer que seja um objeto x, se x homem, ento x
mortal. Em smbolos (x) (H (x)

M (x) ). Algum homem mortal significa que existe ao

menos um objeto x tal que x homem e x mortal . (Ex) (H (x). M (x) ). Em ambos os casos
o termo homem deixa de ser sujeito passando a formar parte de um dos predicados. De acordo
com a regra aristotlica de subalternao possvel passar sempre de uma proposio A
correspondente proposio I. A lgica aristotlica permite inferir uma proposio I de uma A,
mediante a regra de converso por acidente. Assim, de Todo homem mortal significa
1) Qualquer que seja x , se x H ento x M. (x) (H (x)

M (x) )

2) Qualquer que seja x, se x H ento x M, e existe ao menos um H. (x) (H (x)

M (x). (Ex) H (x).
Esta regra nos permite concluir Algum mortal homem o que parece perfeitamente
natural. Esta questo se conhece como o problema do contedo existencial e no justificam a
inferncia de A a I. A passagem de um enunciado universal afirmativo a um enunciado particular
afirmativo discutvel pelo fato de que o sujeito de A pode ser vazio enquanto que I faz uma
afirmao existencial, ou ao menos a existncia do sujeito.
Para resolver esta dificuldade, Strawson (1952, p. 188) prope interpretar as regras
aristotlicas como regras que s se aplicam a enunciados cujos sujeito so, por definio, nunca
vazios. Para ele, um absurdo perguntar se uma orao verdadeira ou falsa, porque a verdade ou

33 Segundo a doutrina tradicional, toda proposio consiste na atribuio de um predicado a um sujeito. A forma
geral de uma proposio cai indicada pelo esquema clssico S P, que cobre todas as proposies possveis, que
segundo a lgica tradicional se reduzem a quatro, simbolizadas respectivamente pelas letras A, E, I, O, as quais
procedem das palavras latinas AffIrmo e nEgO. Nas proposies da forma A - Todo S P se atribui a
propriedade P a cada um dos indivduos S; nas formas de I Algum S P- se afirma que a propriedade P possuda
por um indivduo S ou mais. Nas proposies de forma E _ Nenhum S P, se nega a propriedade P a cada indivduo
S e nas de forma O Algum S no P- se diz que pelo menos um S sujeito no possui a propriedade P. Esta
forma geral S P o resultado de um duplo processo de abstrao e de elaborao terica, que consiste em
introduzir a cpula quando esta no aparece e em despoj-la de contedos temporais e psicolgicos.

falsidade uma propriedade dos enunciados e no das oraes34. Assim como a verdade ou a
falsidade no uma propriedade das oraes, mas do enunciados, tampouco o fazer referncia
uma propriedade das

expresses que podem figurar como sujeitos,

seno do uso dessas

expresses. Se na teoria de Russell , caso no exista um rei da Frana, a orao O rei da Frana
calvo falsa, segundo Strawson, a orao no nem verdadeira nem falsa, porque a existncia
de tal rei no algo afirmado, seno uma pressuposio necessria para que a assero tenha algum
valor de verdade. Para Strawson, a interpretao de Russell se apoia na confuso entre orao e
enunciado, significado e denotao. No certo que o rei da Frana no tenha significado
independente porque, para que uma expresso singular tenha significado, basta que seja possvel
us-la em adequadas circunstncias para fazer referncia a alguma coisa, pessoa, lugar etc. Seu
significado um conjunto de convenes lingsticas que governam seu uso correto para referir a
algo.

As oraes do tipo O tal e tal B so da forma sujeito-predicado; interpret-las como

afirmaes existenciais implica desconhecer a diferena entre pressuposio e assero. Na

perspectiva de Russell , O rei da Frana existe no representa

nenhuma dificuldade, pois

significa simplesmente: existe ao menos um objeto x que rei da Frana, e qualquer que seja z, se
z rei da Frana, ento z = x. Para Frege uma orao falsa da forma sujeito-predicado, cuja
particularidade consiste em que o sujeito possui denotao indireta e no se refere a uma entidade
individual seno ao conceito o rei da Frana, de quem afirma que no carece de aplicao. Mas
dentro da teoria de Strawson no se dispe de um recurso como o da denotao indireta, que
permitia salvar a forma sujeito-predicado dos juzos existenciais. A soluo de Strawson consiste
agora em negar que O rei da Frana existe possua a forma sujeito-predicado. Segundo Strawson
, existe no tem uso predicativo e o rei da Frana no tem neste caso um uso referencial.
Wittgenstein, por sua vez, no Tratactus Logico-Philosophicus (1921)

aborda os

34Segundo Strawson, a orao pode ser usada para afirmar algo acerca de um s objeto, se singular, ou de todos os
objetos de um certo grupo, se universal. O resultado deste uso da orao quando pronunciada ou escrita de modo
que seu sujeito tenha referncia a um ou mais objeto, um enunciado. Strawson, ainda, entende por sentido no
uma entidade abstrata, um conceito, como Frege, mas um conjunto de convences lingsticas que governam seu uso
correto para fazer referncia a algo. STRAWSON, P.F. Introducion to Logical Theory. Londres: Methuen and Co.
Ltda, 1952, p. 188.

limites do pensvel, constitudo pelos limites rgidos das formas lgicas das proposies. As
proposies descrevem como a coisa e no o que ela (WITTGENSTEIN, 2001, p. 245, 5.6). A
possibilidade das proposies encontra-se na possibilidade da representao de objetos por signos
(WITTGEINSTEIN, 2001, p.171, 4.0312). A proposio exibe em sua estrutura , a estrutura do
mundo, pensvel ou representvel pelo discurso, pois na realidade, nos fatos h elementos que
podem ser estruturados para ser pensados e representados pelo discurso (WITTGEINSTEIN, 2001,
p. 165, 4.01). A proposio figura logicamente o mundo pelo pensamento, o que a linguagem
ordinria no logra fazer, pois suas proposies no projetam o fato. Os fatos s podem ser ditos se
puderem ser formulados de forma lgica, do contrrio no so pensveis: o que no pode ser dito,
no pode ser pensado. O dizvel limita-se s proposies com funo de verdade, ou seja, ao que
verdadeiro ou falso, conforme a adequao ou no aos fatos (WITTGEINSTEIN, 2001, p. 191,
4.3).
Conforme observa Arajo (2004, p. 79-81), em suas consideraes sobre o
paralelismo entre a linguagem e realidade para Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus

O sentido de uma proposio no a adequao s coisas, mas a possibilidade de traar

projetivamente o que essencial ao mundo para que se possa falar dele com sentido. (...)
(...) um nome toma o lugar de uma coisa, um outro o de outra coisa, esto ligados entre si,
e assim o todo representa, como num quadro vivo, o estado de coisa ( 2001, p. 171,
4.0311 ). O que liga uma proposio realidade no so os nomes, pois a relao se d
entre a proposio e a realidade ou esta de coisa figurado e no simplesmente entre nome e
coisa nomeada. A linguagem espelha o mundo e, a partir dela, os constituintes ltimos da
realidade podem ser inferidos.

Dessa forma,

Wittgenstein do Tratactus clarifica a

linguagem pelas notaes lgicas, que

possibilitam a traduo das proposies que tm a estrutura do dizvel, do afigurvel do mundo, que
so os objetos em seu espao lgico. O sentido do enunciado vem dado pela possibilidade de
representar a realidade.
De todo o exposto, percebe-se que as abordagens de Frege, Russell, Wittgenstein
evidenciam que todo pensamento completo, toda proposio, liga-se a um estado de coisas expresso

em asseres revestidas de valor de verdade35. Este ltimo depois de uma desconcertante reviso
terica, passa anlise de linguagem ordinria e amplia a noo de linguagem, no mais restrita s
regras de um cdigo, s formulaes revestidas de valor de verdade, e abre espao para os jogos
de linguagem das Investigaes Filosficas e tambm para os atos de fala, nas produes de
Austin e da Escola Analtica Inglesa. Se antes Wittgenstein postulava entre o pensamento e a
realidade uma concordncia de tipo pictrico, ou seja, de forma; pela perspectiva dos jogos de
linguagem, no h estrutura alguma privilegiada para mostrar que as coisas se dispem no espao
lgico da afigurao. Assim sendo, a linguagem no pode restringir-se s proposies que figuram
projetivamente os fatos no espao lgico. A funo da linguagem no falar acerca do mundo,
mas agir com a fala no mundo. Nas palavras de Arajo (2004, p.102.105.107), a
prioridade a linguagem e no a mente pensante habitada por formas puras, a priori,
centrada no sujeito que apreende por meio de idias, conceitos mentais e operaes
transcendentais o Ser, o Devir, a Essncia, a Existncia. Tampouco (...) formatar o
pensamento em proposies com valor de verdade, suscetveis de verificao emprica. (...)
as asseres completas para dizer que as coisas esto assim ou de tal outra forma, isto , os
enunciados completos (com significado e valor de verdade) so substitudos pela descrio
dos usos realizados pela linguagem cotidiana em situao normal de discurso. Cada vez
que Wittgenstein menciona jogo de linguagem, poderia substitu-lo por uso da
linguagem, pois sua finalidade tecer observaes sobre a gramtica, alimentada por uma
crtica impiedosa ao Tractatus.

A multiplicidade dos jogos de linguagem salientam que o falar da linguagem

parte de uma atividade ou de uma forma de vida (WITTGENSTEIN, 1989, p. 18, 23) e remete
descrio de semelhanas e diferenas entre usos, seus contextos e situaes. Contextualizar a
fala, ver seus mltiplos empregos, a diversidade dos usos e jogos de linguagem, elide hipteses de
cunho estrutural para as quais a linguagem um conjunto de regras que possibilitam gerar todas e
somente aquelas sentenas do sistema, da langue, da competncia (ARAJO, 2004, p.112). Se
no Tractatus Wittgenstein advogara que o nome

designasse o simples,

35 A abordagem lgico-semntica analisa a relao linguagem/ realidade atravs da

nas Investigaes

proposio
com
sentido/significao e referncia, de modo que esta vem como que colada na assero, a qual demanda uma
comparao com o estado de coisa, ou seja, um preenchimento emprico para que a assero se complete com um
valor de verdade. (cf. ARAJO, 2004, p. 102 e 115).

Filosficas36 denominar d-se num jogo de linguagem: designar, nomear ou referir depende
exclusivamente do uso lingstico habitual dos nomes. A anlise das proposies cede lugar
multiplicidade dos usos por meio de regras que funcionam apenas apontando a direo, aprendidas
e praticadas em situao. A relao linguagem/realidade, sob a forma da nomeao constitui uma
entre as inmeras formas de comportar-se com a linguagem. A significao de uma palavra seu
uso na linguagem (WITTGENSTEIN, 1989, p. 28, 43). No h os pressupostos de uma
estrutura matriz sinttica, ou de proposies afigurativas ou atos mentais originrios, doadores de
significao, funcionando como pontes entre a linguagem e o mundo (ARAUJO, 2004, p.120).
Tal como Wittgenstein nas Investigaes Filosficas (1948), Austin37 (1911-1960),
em sua srie de doze conferncias proferidas na Universidade de Havard, em 1955, reunidas em
How to Do Things with Words38, trabalha com a linguagem cotidiana (ordinria)

e v na

afirmao no a forma privilegiada na qual as proposies se articulam com o mundo pelos juzos
de verdade, mas como um entre os atos de fala. Ao invs da anlise da sentena, a proposta a
anlise dos atos de fala. Segundo ele, os gramticos j haviam alertado para o fato de que nem
todas as sentenas so usadas para fazer declaraes; h tradicionalmente, alm das declaraes,
perguntas e exclamaes, e sentenas que expressam ordens, desejos ou concesses (AUSTIN,
1990, p. 21-28). Ele assim explicita

...Distinguimos um conjunto de coisas que fazemos ao dizer algo, que sintetizamos

dizendo que realizamos um ato locucionrio, o que equivale, a grosso modo, a proferir
determinada sentena com determinado sentido e referncia, o que por sua vez, equivale, a
grosso modo, a significado no sentido tradicional do termo. Em segundo lugar dissemos
que tambm realizamos atos ilocucionrios tais como informar, ordenar, prevenir, avisar,
comprometer-se, etc., isto , proferimos que tm uma certa fora (convencional). Em

36 Na reviso terica de Investigaes Filosficas (1948), Wittgenstein postula que a linguagem no pura
expresso do pensamento, pois no h simetria entre ambos; os atos lingsticos so desencadeados por
intencionalidade; a linguagem, enquanto instrumento da expresso interindividual, funciona semelhana de um
jogo; a significao dos atos de linguagem no se d atravs das condies de verdade, e sim pelas condies de
uso da mesma. CAZARIN, E. A. A no literalidade do sentido em Austin. In: ZANDWAIS, A. (org) Relaes
entre pragmtica e enunciao. Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 2002, p. 93-104.

37 Austin retoma os princpios de Wittgenstein e continua a questionar os limites da Filosofia Analtica, ainda
baseada na lgica das condies de verdade. Ele desenvolve uma teoria da ao na qual procura determinar
quando dizer fazer.

38 Traduo brasileira: AUSTIN, J.L. Quando dizer fazer: palavras e ao. Porto Alegre: Artes Medicas, 1990.

terceiro lugar tambm podemos realizar atos perlocucionrios, os quais produzimos porque
dizemos algo, tais como convencer, persuadir, impedir ou, mesmo, surpreender ou
confundir. Aqui temos trs sentidos ou dimenses diferentes... (AUSTIN, 1990, p. 95).

Austin elabora uma taxionomia dos atos de fala calcada numa viso da ao humana
e ao lado da sentena constatativa distingue a sentena performativa39, o que teve repercusso
positiva para a lingstica neste seu deslocamento de uma tica exclusivamente lgico-semntica
em direo pragmtica. No exame das enunciaes40, Austin percebe que muitas delas no
descrevem nem relatam ou constatam algo, no tendo, por isso, carter de verdadeiro ou falso tal
qual os constatativos; constituindo a enunciao a execuo de uma ao, onde o dizer fazer algo.
Nesta perspectiva, o que interessa a eficcia do ato de dizer, suas condies de sucesso. Verdade e
falsidade so substitudas pelos conceitos de felicidade/infelicidade que atestam o sucesso e o
insucesso do ato41.
A dimenso do ato locucionrio permitiu a Austin observar e passar a considerar o
fato de se fazer algo ao dizer alguma coisa - dimenso por ele nomeada de ato ilocucionrio. Na
39 Conforme observa CAZARIN (2002, p.96), as sentenas performativas, segundo Austin (1990, p.24), tm as
seguintes caractersticas: verbo na 1 pessoa do singular do presente do indicativo, voz ativa; no descrevem, no
relatam, no constatam, nem sop verdadeiras ou falsas; seu proferimento a realizao de uma ao. A partir disso, se
pode estabelecer que para que um enunciado sejuja performativo, preciso que estejam presentes: os traos funcionais
(juricidade / conveno e autoridade de quem profere o ato); os traos sintticos (verbo na 1 pessoa do singular do
presente do indicativo, voz ativa) e, traos pragmticos (conjunto de condies necessrias para a realizao do ato).
Como exemplo de performativo, Austin elenca o sim numa cerimnia de casamento; eu te batizo ... ; enunciados
produzidos em determinadas circunstncias pela pessoa apropriada , num contexto e segundo as convenes sociais e
culturais que regem sua enunciao. As condies esto explicitadas por Austin atravs de seis regras que dizem
respeito s condies contextutuais do proferimento tais como: onde? Quando? Quem? Como? Por que? Para quem?
H necessidade que as condies sejam adequadas para que o proferimento no malogre. Arajo (2004, p. 136 e
131), por sua vez, considera a distino constatativo/performativo, como parte da teoria mais geral dos atos de fala,
onde no caso do primeiro a ateno se volta para os aspectos locucionrios (AUSTIN, 1990, p. 83-84 - o fontico, que
consiste na produo de sons; o ftico, ou seja, o emprego dos sons, expressando palavras de um determinado
vocabulrio e conforme as regras gramaticais e o rtico, a utilizao de tais vocbulos com um certo sentido e
referncia mais ou menos definidos), e fica sendo aproximadamente o que justo e apropriado dizer em face das
circunstncias, independentemente dos fins visados e da pessoa a quem se dirige; e, no caso do segundo, o valor
ilocucionrio da enunciao o que conta, e deixa-se de lado a dimenso da correspondncia com os fatos.

40 Como observa Cardoso (2003, p. 100), a unidade mnima de comunicao o ato lingstico em sua totalidade
(...) no mais a verdade que se busca, mas o sentido ou a eficcia dos nossos atos de fala. A questo que agora se
coloca : quais so as condies de sucesso dos nossos atos de fala.

41 Austin chama a ateno para o fato de que quando um ato considerado nulo ou sem efeito, isso no significa que
nada tenha ocorrido: outras coisas, que no as desejadas podem ter sido realizadas sem efeito no significa sem
consequncias.

determinao do ilocucionrio, ele introduz a noo de fora ilocucionria que d um valor, uma
qualidade especial a uma certa locuo. Dessa forma, uma expresso como Pense bem, segundo
Austin, em decorrncia das circunstncias pode ter a fora ilocucionria de uma ordem ou de um
pedido. Dizer algo fazer algo com as enunciaes pelo simples fato de serem ditas em determinada
situao42. Existe, em Austin,

mesmo um lugar para uma performatividade no marcada

sintaticamente. O grito de A bolsa! proferido por um meliante, constitui um enunciado que foge a
todas as regras sintticas e aos critrios estabelecidos. As regras contam para alguns performativos,
mas para outros, precisam ser relativizadas. Assim, quando se produz um ato locucionrio produzse tambm o ato ilocucionrio dotado da fora do dizer e, alm disso, muitas vezes provoca-se um
efeito no ouvinte tal como dissuadir, importunar, convencer, surpreender. Em outras palavras, na
abordagem dos aspectos locucionrio (ato de dizer) e ilocucionrio (atos produzidos ao dizer),
Austin delimita um terceiro aspecto, o perlocucionrio43, atos atravs dos quais por se dizer algo,
produz-se conseqncias intencionais ou no intencionais. E isto lhe permite falar em produo de
determinados efeitos e/ou conseqncias.
Austin desloca a nfase da estrutura da sentena para a anlise do ato de fala. O
estatuto de uma afirmao no o de uma proposio assertria com valor de verdade, mas ato de
discurso, e os diversos atos de fala constituem-se em construes lgicas elaboradas a partir dos
atos de discurso. Descarta igualmente, como mesmo postula Arajo (2004, p.138), uma teoria do
conhecimento de estilo metafsico, calcada na noo de que os objetos existem e que por isso
podem ser conhecidos/percebidos, independentemente de uma linguagem. Austin tambm postula
uma teoria da subjetividade onde o sujeito encontra-se com sua onipotncia relativizada, no
completamente dono da

sua vontade e se

apresenta atravessado por contradies, por

42 Os performativos no descrevem atos; os realizam. A ao executada pelo sujeito da enunciao, em determinado

contexto, segundo normas (ainda que, no caso do meliante, a norma seja ilcita) vigentes ou aceitas na sociedade
tanto o procedimento, quanto seu efeito so convencionais, o que no quer dizer que se trate da execuo de um ato
intencional, e sim da execuo de um ato especfico.

43 Conforme sintetiza Cardoso (2003:101), o ato locucionrio constitui-se do ato de dizer alguma coisa, o ato
ilocucionrio se realiza ao dizer alguma coisa e o perlocucionrio realiza-se por dizer alguma coisa.

desigualdades, o que conduz anlise das enunciaes para alm de sua literalidade (AUSTIN,
1990, p.43), no sendo o sentido controlado pelo sujeito. Nas palavras de Austin (1990, p. 35), as
aes so passveis de serem executadas com dificuldade, ou por acidente, ou devido a este ou
quele tipo de engano, ou mesmo sem inteno .

Sob a perspectiva da anlise do discurso de Foucault toda a discusso dos lgicosanalticos acerca da determinao do sentido passa a ser uma questo perifrica, um entre os vrios
efeitos do enunciado. A linguagem fica como que dessencializada, o que prescinde de remet-la
a um sujeito fundador ou sua riqueza e complexidade referncia, representao, a regras
estruturais. Foucault renuncia transcendncia e ao sujeito para ficar com a instncia da prpria
prtica discursiva, para ir alm do significado (contedo ou suporte mental/conceptual), mas
tambm alm do significante (forma material/sonora). A descrio que Foucault realiza no se
confunde com a anlise sistmica da lngua cujo trabalho visa a inventariar o lxico ou o campo
semntico para chegar significao. Ele, igualmente, no ir buscar no discurso o que nele existe
de verdadeiro ou falso, mas sim buscar descrev-lo como prticas regradas. Em torno destas
produzem-se no apenas efeitos de saber, mas efeitos de poder que, por sua vez, no so reflexos
nem de estruturas mais profundas da realidade, nem simples instrumentos produzidos por um
sujeito pr-existente que lhes d sentido. O discurso se efetiva como vinculao, como espao de
encontros, amlgamas e excluses. O Professor do Collge de France desloca o enfoque da busca
da significao e da verdade 44 de um dizer para suas condies

de formao e de

possibilidade. Desarticula a soberania do significante e pensa sobre os fios de sentidos

(aproveitados e excludos) na materializao do dizer. Distingue-se, igualmente, da anlise da
44 Nas pginas precedentes viu-se que, para Frege, no h acesso inteligvel realidade exceto pelo caminho das
estruturas da lngua. Ele se contraps definio tradicional de juzo - pensamento verdadeiro ou falso afirmando
que um juzo no a mera apreenso de um pensamento, seno o reconhecimento de sua verdade . De outra parte,
para Russell, uma proposio a significao de uma forma de palavras que pode ser verdadeira ou falsa. Se uma
orao verdadeira, deve existir entre ela e o fato ao que se refere uma identidade de estrutura. A condio que a
cada componente do fato lhe corresponda um componente ( e somente um) na proposio, e a cada componente da
proposio tambm um componente (e somente um) no fato. Esta encontra-se formulada por Wittgenstein em sua
teoria das proposies como imagens pictricas dos fatos. Tractatus Logico-Philosophicus, proposio 4.04

relao entre enunciado e pensamento, que intenta encontrar nos discursos atividade consciente do
sujeito falante, aquilo que supostamente ele desejou falar, ou o jogo inconsciente que veio luz a
partir do que ele disse. Embora o enunciado se encontre nos textos, Foucault indica que a anlise
enunciativa no constitui a anlise das estruturas da linguagem ou da lngua nos textos mas recai
nos discursos, no funcionamento dos discursos (FOUCAULT, 2000, p. 73). No opera fazendo
relaes entre palavras, frases mas sim impondo determinadas formas ao discurso. Nos dizeres de
Arajo (2004, p. 219)

Foucault

inverte os nveis consagrados de anlise e de sustentao

epistemolgica da lingstica: no se vai da frase gramatical ao ato de discurso, pois enquanto

discurso que uma frase ganha estatuto de frase gramatical.
Foucault analisa o discurso atravs de uma orientao que procura compreender o
enunciado na estreiteza e singularidade de uma situao, determinando as condies de sua
existncia, fixando seus limites, estabelecendo suas correlaes com outros enunciados a que pode
estar ligado, mostrando que outras formas de enunciao exclui (FOUCAULT, 2002, p. 31). Ele se
distancia do significado mais difundido e redefine ao longo da Arqueologia a noo de enunciado
mostrando suas caractersticas. Por enunciado, ele entende a modalidade de existncia de um
conjunto de signos, modalidade que lhes possibilita ser algo mais que um simples conjunto de
marcas materiais, que lhes possibilita referir-se a objetos, implicar sujeitos, de relacionar-se com
outras formulaes e de ser repetvel no se reduz nem as possibilidades da frase enquanto frase
nem

as possibilidades da proposio enquanto proposio. Ele descreve as regras de

engendramento, transformao e eliminao dos enunciados, as regras

de ordenao

dessa

disperso que se constitui cada discurso enquanto saber de uma poca. Nesta anlise Foucault se
apossa de um domnio at ento desconhecido, irredutvel s interpretaes e s formalizaes e faz
aparecer a especificidade

de seu mtodo de anlise.

Cabe, pois, perscrutar

a prpria A

Arqueologia do Saber para traar a especificidade da metodologia de anlise do discurso

foucaultiana;

uma metodologia de anlise descritiva, o que no significa, como em Russell,

fazer lgica descritiva.

2 - O DOMNIO ARQUEOLGICO

2.1 - A Arqueologia do Saber

Aps o surpreendente sucesso de As palavras e as coisas (1966), Foucault, ento

em Clermont-Ferrand e espera de um lugar em Paris, aceita a proposta de Jean Wahl, para vir
substitu-lo em Tunes (1966-1968) onde escreve A Arqueologia do Saber, trazida ao pblico aps
seu retorno Frana (1969). O texto constitudo de cinco partes (Introduo; As regularidades
discursivas;

O enunciado e o arquivo; A descrio arqueolgica;

Concluso) tem seu corpus

emprestado de A Histria da Loucura na Idade Clssica (1961), de O Nascimento da Clnica

(1963) e As Palavras e as Coisas (1966)45, com suas anlises da loucura, da clnica mdica e das
cincias humanas, o qual referenda a extenso e a radicalidade das reflexes sobre as unidades do
discurso, as regras de formao, o enunciado e a funo enunciativa, enfim, sobre a economia de
conceitos e regras operacionais prprias da anlise do discurso em uma perspectiva foucaultiana.
Os captulos da segunda

e terceira partes,

As regularidades discursivase

enunciado e o arquivo, propem uma colocao em cena eminentemente filosfica, tanto pela
estrutura quanto pelo estilo, esta l mesma da dvida hiperblica cartesiana ou do poch
fenomenolgica (MAINGUENAU, 2001) e traam a especificidade de

uma

metodologia

descritiva do discurso: o que h so regras que definem um modo de produo dos objetos, das
modalidades enunciativas, dos conceitos e das estratgias e efeitos de verdade. Nesta perspectiva,
cabe destacar que Foucault busca se libertar de um jogo de conceitos que diversificam, cada um a
45 Por esse carter metodolgico, pondera Gregolim (2003),
a Arqueologia no pode ser lido independentemente dos
anteriores. Remisses, recolocaes, deslocamentos das
anlises anteriores costuram as reflexes de A Arqueologia do
Saber.

sua maneira, o tema da continuidade. Ele coloca em suspenso as unidades que se impem de
maneira mais imediata; coloca fora do circuito as continuidades irrefletidas para fazer aparecer o
campo dos fatos de discurso e projeta "uma descrio dos acontecimentos discursivos (II, 1).
Foucault explicita

a noo de regras de formao, enquanto condies de possibilidade dos

objetos, dos modos de enunciao, dos conceitos, das escolhas temticas que
formao discursiva

(II, 2).

Explicita tambm

definem uma

a noo sujeito enquanto funo,

seja nos

diferentes status que recebe seja nos lugares ou nas diversas posies que ocupa quando exerce um
discurso seja, ainda, na descontinuidade dos planos onde fala (II, 4); considera o enunciado e a
funo enunciativa (III, 1 e 2), o a priori histrico e o arquivo, enquanto a lei do que pode ser dito
e sistema que rege a apario dos enunciados como acontecimentos singulares e de arqueologia
como o que descreve os discursos como prticas especficas no elemento do arquivo (III, 5); fala dos
diferentes planos no interior do discurso (IV, 5); a noo de "limiar" de positividade, que marca a
individualizao de uma prtica discursiva (IV, 6) e na concluso, em forma de dilogo. Foucault
discute com seus adversrios o seu projeto, ou seja, "livrar a histria do pensamento de sua sujeio
transcendental" e reafirma sua viso metodolgica: um novo mtodo, o da descrio dos discursos
centrada nos enunciados; o que determinou a redefinio, s vezes complexa, de diferentes noes.

2.2 - O enunciado: uma funo que atravessa a linguagem

A reflexo sobre o enunciado ocupa toda a terceira parte de A Arqueologia do

Saber, O Enunciado e o Arquivo. Ela se articula a partir das questes o que enunciado e
como o enunciado pode se ajustar anlise das formaes discursivas. Fischer (2001, p. 201)
atenta a certas inflexes imprimidas pelo Professor do Collge de France s noes, enfatiza:

Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se apiem na

mesma formao discursiva (...) Em quase todas as formulaes sobre

discurso, Foucault refere-se ao enunciado. Discurso como numero

limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de
condies de existncia, ou como domnio geral de todos os
enunciados,
grupo individualizvel de enunciados, prtica
regulamentada dando conta de um certo nmero de enunciados so
algumas delas (1986, p. 90 e 135). A idia contida nas expresses
condies de existncia, domnio, grupo individualizvel e prtica
regulamentada, usadas nas definies anteriores,
bsica para
entendermos a definio de enunciado como funo de existncia a qual
se exerce sobre unidades como a frase, a proposio ou o ato de linguagem.
O enunciado em si no constituiria tambm uma unidade, pois ele se
encontra na transversalidade de frases, proposies e atos de linguagem:
ele sempre um acontecimento, que nem a lngua nem o sentido podem
esgotar inteiramente (p. 32); trata-se de uma funo que cruza um
domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com que [estas]
apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao (p. 99).

O discurso definido em cada uma das trs acepes que Foucault assina como uma
instncia que d conta da realidade dos enunciados. Ele chega aos enunciados a partir da suspenso
de

formas

imediatas de continuidade tradicionalmente consagradas. Ele revisa snteses pr-

fabricadas, suprime unidades, categorias ou conceitos atravs dos quais se diversifica e se

conserva o tema da continuidade. Segundo ele, conforme observa Arajo (2001, p. 57) ,
no se deve aceitar sem exame crtico as noes de tradio, influncia,
desenvolvimento, evoluo, mentalidade pois pressupe uma conscincia
(...) Snteses apressadas usadas anacronicamente, como literatura, cincia,
arte, religio, podem prejudicar a anlise, uma vez que podem ter
significados distintos e usos diversos. Quando se referir a livro e obra,
nunca trat-los como valendo por si mesmos ou isolados de um referencial.
Cartas, declaraes para a imprensa, anotaes, prefcios, o que pode valer
como obra de algum?

Deixar em suspenso estas unidades, estas snteses apressadas, estas continuidades,

possibilita ver o enunciado em sua singularidade e repetio, em sua instncia prpria; dizer,
enquanto nem inteiramente lingstico nem exclusivamente material,

enquanto ligado a uma

memria, a uma materialidade (FOUCAULT, 2002, p. 32). Uma vez suspensas essas formas

imediatas de continuidade todo um domnio encontra-se, de fato, liberado (FOUCAULT, 2002,

p. 30).
Foucault concebe o enunciado como uma funo que cruza um domnio de
estruturas e unidades possveis (FOUCAULT, 2002, p. 98-99). Ele o descreve contrastando com
a frase , a proposio - unidades que a gramtica e a lgica podem reconhecer em um conjunto de
sgnos e com o ato de fala, mbito da anlise filosfica e enfocando a relao enunciado e lngua .
O Professor do Collge de France elide a possibilidade de se definir o enunciado pelos caracteres
gramaticais da frase embora a maioria das frases, definidas de forma ampla, constituem enunciados.
Contudo, uma conjugao verbal, um quadro de classificatrio de espcies botnicas, uma rvore
genealgica, um livro de contabilidade, um grfico constituem enunciados e todos tm leis de uso
e regras de construo diversas das frases (FOUCAULT, 2002). Enquanto que para estas mostrase suficiente uma estrutura

sinttico-semntica, para o enunciado no basta

lingstica. O enunciado ao contrrio da frase no est necessariamente

uma estrutura

subordinado a uma

estrutura lingstica cannica. Por outro lado, os critrios que permitem definir a identidade de uma
proposio, de distinguir vrias sob a unidade de uma formulao, no servem para descrever a
unidade singular de um enunciado. O enunciado est no plano do discurso, no pode ser submetido
s provas de verdadeiro/falso e, diversamente da proposio lgica, para os enunciados no h
formulaes equivalentes. Nada foi ouvido e certo que ningum ouviu so indiscernveis do
ponto de vista lgico. Trata-se de uma mesma estrutura proposicional, mas com caracteres
enunciativos bastante distintos. Quando se diz que O atual rei da Frana est calvo, faz-se dois
enunciados, um sobre sua existncia e no cabe anlise discursiva dizer se refere ou no, se
falso ou verdadeiro, e outro enunciado acerca de sua calvcie. Este enunciado s pode ser
analisado, do ponto de vista lgico, se se reconhecem duas proposies distintas. Importam, em
termos de anlise discursiva, o contexto e o referencial enquanto que na lgica, a veracidade.
A descrio do enunciado no nem anlise lgica nem gramatical, se localiza em
um nvel especfico de descrio. Foucault (2002, p. 90) descarta, contra Frege e Russell, a
possibilidade de definir o enunciado em termos lgicos e, contra os lingistas (FOUCAULT,

2002, p. 94), a possibilidade de definio gramatical. Igualmente, o enunciado, diversamente dos

atos de linguagem, das pesquisas pragmticas da filosofia analtica inglesa, no prope procurar o
ato material (falar e/ou escrever); a inteno do indivduo que est realizando o ato (convencer,
persuadir) ou o resultado obtido (se foi feliz ou no). O ato de fala tem valor ilocucional.
Contudo, conforme assevera Arajo (2001, p.59)

se os analistas mostram como os atos de fala funcionam, no pretendem

mostrar em relao a que domnios eles funcionam, onde se situam e que
objetos podem articular . Para haver ato de fala pode ser necessrio mais
de um enunciado. Sem enunciado, um ato de fala no tem efeito. Esse
efeito reporta-se a um autor; o autor de uma formulao (ato de fala)
especificvel, e o que diz dito em circunstncias nicas, que no se
repetem. J os enunciados se repetem e o lugar do sujeito um vazio a ser
preenchido.

Foucault (2002, p. 98) considera que no basta qualquer realizao material de

elementos lingsticos, ou qualquer emergncia de signos no tempo e no espao para que um
enunciado aparea e passe a existir e mostra que o que torna uma frase, uma proposio , um ato
de fala em enunciado a funo enunciativa, ou seja, o fato de ele ser produzido por um sujeito em
um lugar institucional, determinado por regras que possibilitam que ele seja enunciado. Toda esta
discusso acerca do conceito de enunciado acontece para precisar o objeto da descrio
arqueolgica: o campo de exerccio da funo enunciativa e as condies segundo as quais ela faz
aparecer unidades diversas que podem ser, mas no necessariamente, de ordem gramatical ou
lgica (FOUCAULT, 2002, p.122).

O enunciado cruza os domnios da gramaticalidade, da

lgica e dos atos de fala, dando-lhes no uma estrutura , mas sim um suporte material e um
referencial. No esto em jogo a correo gramatical, regras lgicas de construo e nem o autor
do ato de fala mas o referencial , o sujeito que ocupar o lugar vazio no enunciado, o domnio
associado e uma materialidade, aspectos estes que correspondem a
formaes discursivas.

uma

possibilidade nas

Enquanto funo, o enunciado no tem diante de si um correlato ou a ausncia

deste, assim como uma proposio tem um referente ou no, assim como um nome prprio designa
um indivduo. Ele est antes ligado a um referencial constitudo por leis de possibilidade, regras
de existncia para objetos que a se encontram nomeados, designados, descritos, para as relaes
que a se encontram afirmadas ou negadas. O enunciado remete a um referencial constitudo
pelas regras que definem as condies histricas de apario dos objetos. Nessa impostao,
considera Arajo (2001, p. 60)

A marca notria do enunciado sua ligao com o fator institucional, com objetos que se
delineiam para um saber, localizvel no por referncia a um estado de coisas, pois desta
forma seria confundido com um proposio para a qual importa saber se verdadeira ou
falsa.

O referencial de um enunciado define as possibilidades de aparecimento e de

delimitao do correlato que d frase o seu sentido, proposio o seu valor de verdade
(FOUCAULT, 2002, p.104).
Igualmente, o enunciado enquanto funo mantm uma relao com um sujeito
que no pode ser reduzida relao

que o enunciado tem com aquele que o articulou, que o

proferiu. Foucault postula a necessidade de se diferenciar a relao de um enunciado com seu

sujeito da relao entre a proposio e o sujeito interior ao sintagma lingstico e a relao
substancial ou funcional entre uma frase e seu autor. Neste particular, as consideraes de Foucault
sobre o autor integram-se ao seu propsito

de investigar o sujeito no discurso. A funo-autor,

abordada em O que um autor?, constitui apenas uma das especificaes possveis da funo
sujeito. Trata-se de retirar ao sujeito (ou ao seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o
analisar como uma funo varivel e complexa do discurso (1992, p. 70). Segundo Foucault
(2002a), a funo autor

encontra-se ligada ao sistema jurdico e institucional

que encerra,

determina, articula o universo dos discursos. Ela no se exerce uniformemente e da mesma

maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas e em todas as formas de civilizao nem se

define pela atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas atravs de uma srie de
operaes especficas e complexas, no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real,
podendo dar lugar a vrios eus em simultneo, a vrias posies-sujeito que diferentes indivduos
podem ocupar (FOUCAULT, 1992, p. 56-57). O eu fragmentado derruba as certezas do cogito46.
Desaparece uma subjetividade fundadora em prol de um sujeito que pluralidade de posies.
Conforme assevera Fischer (2001, p. 207) , no se est diante da manifestao de um sujeito, mas
do lugar de sua disperso e de sua descontinuidade, j que o sujeito da linguagem no o sujeito
em si, idealizado, essencial, origem inarredvel do sentido: ele ao mesmo tempo falante e falado.
No se pode reduzir o sujeito do enunciado aos elementos gramaticais na primeira
pessoa, intrnsecos ao sintagma lingstico. Por outro lado, no se justifica a exterioridade do
sujeito do enunciado em razo de que as proposies carentes de elementos em primeira pessoa
caream de sujeito, e porque uma proposio idntica, enquanto enunciado, no necessariamente
mantm uma relao idntica com seu sujeito. No se pode, igualmente, identificar a relao do
enunciado com seu sujeito com a relao entre frase e autor. No caso de uma novela ou de um
conto, por exemplo, enunciados

pertencentes a uma mesma pessoa no possuem, enquanto

enunciados, o mesmo sujeito. Foucault sustenta que necessrio substituir a noo de autor
concebido como um sujeito livre e criativo pela funo de autor, a qual uma funo discursiva,
ou seja, um produto do discurso. Assim, o enunciado caracteriza-se por no ter um sujeito
gramatical nem sujeito lgico (ARAJO, 2001, p. 60). O sujeito do enunciado encontra-se
determinado pelo conjunto de regras que determinam quem pode ou deve pronunci-lo e a partir de
quais condies. Uma anlise do discurso numa perspectiva foucaultiana, portanto, no parte de
uma suposta estrutura ou de um sujeito autor, anteriores ao prprio discurso e que se colocam
acima dele. No se trata tambm de analisar os discursos como indicadores de sentidos profundos
46 O desaparecimento do sujeito no discurso faz emergir o ser da linguagem. Barthes (1988, p. 66) afirma que para
Mallarm a linguagem que fala, no o autor; escrever , atravs de uma impessoalidade prvia (...), atingir esse ponto
onde s a linguagem age, performa, e no eu. Fala-se da morte do autor procedimento de controle do discurso,
origem de toda a significao do discurso (FOUCAULT, p. 2002a) e do sujeito como dono da verdade. Para Foucault,
o eu cogito, expresso reflexiva por excelncia, no se localiza nem na linha de uma filosofia transcendental nem pode
ser considerado um sujeito em termos fenomenolgicos.

ou determinadas individualidades intelectuais ou psicolgicas. Nas palavras de Foucault (2002,

p.109),

No preciso, pois, conceber o sujeito do enunciado como idntico ao autor da

formulao, nem substancialmente, nem funcionalmente. Ele no causa, origem ou ponto
de partida do fenmeno de articulao escrita ou oral de uma frase, no tampouco, a
inteno significativa que invadindo silenciosamente o terreno das palavras, as ordena com
o corpo invisvel de sua intuio; no o ncleo constante, imvel e idntico a si mesmo de
uma srie de operaes que os enunciados, cada um por sua vez, viriam manifestar na
superfcie do discurso. um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado
por indivduos diferentes; mas esse lugar em vez de ser definido de uma vez por todas e de
se manter uniforme ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia ou melhor,
varivel o bastante para poder continuar idntico a si mesmo, atravs de vrias frases, bem
como para se modificar a cada uma .

A funo enunciativa, igualmente, no pode ser exercida sem a existncia de um

domnio associado, pois h uma relao do enunciado com a srie de formulaes com as quais ele
coexiste; ele se delineia em um campo enunciativo onde tem lugar e status, liga-se a uma memria,
no havendo enunciado que, de uma forma ou de outra, no reatualize outros enunciados
(FOUCAULT, 2002,

p. 113). Diversamente da proposio e da frase que, mesmo isoladas

continuam sendo reconhecveis pelos seus elementos lgicos e gramaticais, o enunciado tem
sempre as margens povoadas por outros enunciados (FOUCAULT, 2002, p. 112), funciona no
interno de um conjunto de relaes inscrevendo-se em unidades mais amplas, referindo-se a outros
enunciados, distribuindo o estatuto com outros enunciados. O campo associativo constitui-se da
srie das outras formulaes, no interior das quais o enunciado se inscreve; tambm, pelo conjunto
das formulaes a que o enunciado se refere seja para repet-las, seja para modific-las ou adaptlas; seja para se opor a elas, seja para falar de cada um delas; ainda, pelo conjunto das
formulaes cuja possibilidade

ulterior propiciada pelo enunciado ao qual segue como

conseqncia, seqncia natural ou sua rplica e pelo conjunto das formulaes cujo status
compartilhado pelo enunciado em questo, em relao s quais se apagar ou tomar um lugar
(NAVARRO-BARBOSA, 2004, p. 117). Quando Foucault diz que os enunciados so povoados,
em suas margens, de tantos outros enunciados, afirma

a ao do interdiscurso, evidencia a

heterogeneidade e a importncia da anlise arqueolgica uma vez que

no h enunciado livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de

uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros, neles se
apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo enunciativo, onde tem
sua participaao, por ligeira e nfima que seja (...) No h enunciado que no suponha
outros; no h nenhum que no tenha em torno de si, um campo de coexistncias
(FOUCAULT, 2002, p.114).

Por fim,

o enunciado apresenta-se sempre

em uma espessura material que o

constitui. Ele requer uma substncia, um suporte, um lugar e uma data, ou seja, um espao de
distribuio, um tempo dado e a uma rea social geogrfica, econmica ou lingstica. Se na
formalizao a materialidade determinada pela materialidade dos signos; se a materialidade da
frase est determinada pela materialidade da escritura e do sentido; a materialidade do enunciado
vem determinada pelo conjunto de instncias e regras que possibilitam e regem sua repetio. O
regime desta materialidade repetvel, definida por certas instituies como a literatura, a cincia, o
jurdico etc, determina possibilidades de reinscrio e de transcrio mas tambm limites havidos
pelo lugar que ocupa entre outros enunciados . Desta forma, A terra redonda um enunciado
diferente antes e depois

de Coprnico.

Enquanto uma enunciao pode ser reiniciada ou

reevocada, uma forma lingstica ou lgica pode ser reatualizada, o enunciado tem a caracterstica
de poder ser repetido. Foucault

contrasta esses conceitos e acentua que os estudos lingsticos

sempre deixaram

como um resto, um elemento residual, pressuposto mas no

o enunciado

analisado .
A descrio dos acontecimentos discursivos

pergunta

como ocorre

que

tal

enunciado apareceu e nenhum outro em seu lugar e ainda qual , ento esta singular existncia
que surge no que se diz e em nenhuma outra parte (FOUCAULT, 2002, p. 126). Esta descrio
diferencia-se da Hermenutica por no interessar pelos sentidos secretos mas pelas ausncias,
pelas excluses de certos temas (ibidem, p.127), e no postula uma clareza total ao enunciado.
Desta forma, Foucault leva em conta ao tratar dos enunciados, da anlise enunciativa trs

caractersticas: a raridade, a exterioridade e o acmulo.

A anlise foucaultiana dos enunciados e das formaes discursivas, diversamente de
uma anlise que trata do sentido implcito, soberano e comunitrio, busca estabelecer uma lei de
raridade. O efeito de raridade dos enunciados pretende determinar, dado que em uma poca
determinada nem todas as performance lingsticas foram efetivamente produzidas, a lei que
determina porque determinadasperformances foram formuladas e outras no. Contrariamente
abundncia de significantes e de significados, o efeito de rareza no aspira a descobrir o no dito, a
multiplicar os significados, ou a descobrir o que se encontra debaixo ou detrs. A anlise
enunciativa intenta determinar o espao prprio dos enunciados com seus vazios e suas ausncias.
Estudam-se os enunciados no limite que os separa do que no est dito, na instncia que os faz
surgirem excluso de todos os outros. O que dito exclui outros dizeres, o enunciado tem uma
existncia que se mostra na dependncia de uma formao discursiva. Essa raridade indica ainda
que os enunciados no tm uma transparncia infinita, ou seja, nem tudo pode ser dito num lugar
qualquer por um sujeito qualquer. Busca-se determinar o valor do dos enunciados que, como
explica Foucault (2002, p.139), no definido por sua verdade, no avaliado pela presena de
um contedo secreto; mas caracteriza seu lugar, sua capacidade de circulao e de troca, sua
possibilidade de transformao. O enunciado, o discurso aparecem como um bem - finito,
limitado, desejvel, til que tem suas regras de aparecimento e tambm suas condies de
apropriao e de utilizao; um bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia a questo de
poder 47.
Foucault, igualmente, descreve os enunciados em sua exterioridade. Ele os busca
47 Na clebre aula inaugural de Foucault no Collge de France, proferida em dezembro de 1970, Foucault aborda
os mecanismos de controle do discurso. A aula parte da hiptese de que h restries no ato de falar, que so tanto
internas quanto externas. H uma poltica de silenciamento daquilo que oferece perigo, que transgride a norma.
Nem tudo pode ser dito. H procedimentos de excluso que incidem sobre o objeto como tabu, sobre o ritual da
circunstncia, sobre o sujeito que fala em regies como a sexualidade e a poltica. H procedimentos de separao
e de rejeio que se estabelecem entre razo e loucura, o que impede que o discurso do louco possa circular como o
dos outros, seja no acolhido como verdadeiro ou visto como sendo dotado de poderes msticos. A oposio do
verdadeiro e do falso , tambm outra manifestao da excluso. Demarcam as fronteiras dos discursos, impondo
regras a sua circulao, procedimentos de controle tais como o comentrio, o autor, as disciplinas e a vontade de
verdade.

onde se repartem, em sua relativa raridade, em sua vizinhana lacunar, em seu espao aberto. A
anlise dos enunciados procura, pois, restituir os enunciados a sua disperso, para consider-los em
sua descontinuidade e apreender sua prpria irrupo no lugar e no momento em que se produziram
reencontrando sua incidncia de acontecimento (FOUCAULT, 2002, p. 140).
campo dos

enunciados constitui-se como o local de acontecimentos,

Desta forma, o

de regularidades,

de

relacionamentos; como um espao annimo cuja configurao define o lugar possvel dos sujeitos
falantes e cuja temporalidade diversa da temporalidade subjetiva psicolgica ou transcendental.
Ele se efetua sem referncia a um cogito; situa-se no nvel do diz-se.

A noo de acmulo

possibilita analisar a relao diversa entre os enunciados e a temporalidade. Se a leitura, o trao, a

decifrao, a memria definiu, at ento, o sistema que permite arrancar o discurso passado de sua
inrcia e encontrar algo de sua vivacidade perdida (FOUCAULT, 2002, p.142), a noo de
acmulo elide a possibilidade de analisar os documentos maneira da histria emprico-positiva. A
particularidade da anlise enunciativa est em procurar que modo de existncia pode caracterizar
os enunciados, independentemente de sua enunciao, na espessura do tempo em que subsistem, se
conservam,

so utilizados, esquecidos e, at mesmo, destrudos. A relao enunciados e

temporalidade leva a considerar os enunciados na remanncia que lhes prpria, a abord-los na

forma de aditividade e recorrncia especficas.

A remanncia ou conservao dos enunciados

ocorre devido a dispositivos tcnicos (ex. o livro), segundo certas instituies (ex. a biblioteca) e
certas modalidades estatutrias (texto religioso, jurdico).

Pela aditividade, os enunciados

coexistem e se relacionam com outros segundo sua modalidade e o modo especfico de se compor,
de se anular, de se excluir, de se completar, de formar grupos mais ou menos indissociveis e
dotados de propriedades singulares. e a recorrncia diz respeito ao fato de que todo enunciado
compe um campo de elementos antecedentes, em relao aos quais ele deve se situar, mas que
tem o poder de reorganizar e de redistribuir segundo relaes novas. Na descrio dos enunciados e
das formaes discursivas a imagem do retorno encontra-se proscrita. Busca-se descrever um
conjunto de enunciados

como figura

lacunar

e retalhada,

segundo a disperso de uma

exterioridade e formas especficas de um acmulo. Foucault substitui a busca das totalidades pela

anlise

da raridade, o tema do fundamento transcendental pela descrio das relaes de

exterioridade, a busca de origem pela anlise dos acmulos (FOUCAULT, 2002, p. 144).
No que concerne a relao enunciado e lngua, a descrio enunciativa no se ocupa
do que se d na linguagem,
formulaes

seno do fato que existe linguagem, que existem determinadas

efetivamente pronunciadas ou escritas e entende determinar as condies de

possibilidade 48de existncia destas determinadas formulaes. O nvel enunciativo se localiza

entre a materialidade bruta das formulaes e a regularidade das frases e das proposies. Ressaltase assim que o enunciado, diferentemente dos atos de fala e mesmo das palavras, frases ou
proposies, no imediatamente visvel nem inteiramente oculto. Cabe arqueologia tornar
visvel e analisvel essa transparncia to prxima que constitui o elemento de sua possibilidade.

2.3 Caminhando em Solo Arqueolgico: do enunciado ao discurso

A Arqueologia do Saberconstitui o lugar da problematizao metodolgica do

processo da anlise discursiva em Michel Foucault. Apresentar uma possibilidade de anlise e as
regularidades especficas a que obedece, esboar um domnio ao qual ela suscetvel, definir seus
limites e sua autonomia constituem as preocupaes de Foucault no que diz respeito anlise
descritiva do discurso em A Arqueologia do Saber. Uma anlise que percorre o eixo prtica
discursiva-saber-cincia49 e encontra seu ponto de equilbrio no saber, ou seja, num domnio em
que o sujeito necessariamente situado e dependente (FOUCAULT, 2002, p. 207). Uma anlise
que corresponde especificao de um nvel, o do enunciado e do arquivo, um domnio irredutvel
s interpretaes e formalizaes, suposto mas no analisado por elas. Uma anlise que se situa em
48 Nem oculto, nem visvel, o enunciativo est no limite da linguagem (...) o sbito aparecimento de uma frase, o
lampejo do sentido, o brusco ndice da designao, surgem sempre no domnio do exerccio de uma funo
enunciativa (FOUCAULT, 2002, p.130).

49 Foucault concebe o saber como o conjunto de elementos formados de maneira regular por uma prtica discursiva
e que so indispensveis para a constituio de uma cincia ainda que no estejam necessariamente destinadas a darlhe lugar.

um nvel diverso da anlise lgica da proposio ou da gramatical da frase, ou mesmo, de uma

anlise contextual das formulaes. Uma anlise que, segundo Foucault, constitui uma outra
maneira de abordar as performances verbais, de dissociar sua complexidade, de isolar os termos
que a se entrecruzam e de demarcar as diversas regularidades a que obedecem. Esta anlise
descritiva do discurso se dirige s condies de existncia, s regularidades pr-terminais dos
discursos (FOUCAULT, 2002, p. 83-85).
Em uma das passagens de Sobre as maneiras de escrever a histria, entrevista
concedida a R. Bellour (1967), Foucault argumenta:
Certamente nos interessamos pela linguagem; no entanto, no por termos
conseguido finalmente tomar posse dela, mas antes porque, mais do que
nunca, ela nos escapa. (...) Pessoalmente, estou antes obcecado pela
existncia dos discursos, (...) , meu objeto no a linguagem, mas o
arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos discursos (FOUCAULT,
2000, p. 72).

Isto o leva a propor uma teoria para a anlise do discurso - a arqueologia, na qual
busca identificar

os enunciados discursivos,

relacionando-os

s formaes discursivas,

responsveis pela gerao do arquivo, horizonte geral a que pertencem a descrio das formaes
discursivas, a anlise das positividades, a demarcao do campo enunciativo (FOUCAULT, 2002,
p.151). Ou como discorre longamente

50

O domnio dos enunciados assim articulados por a priori histricos , assim

caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por formaes discursivas
distintas (...) um volume complexo em que se diferenciam regioes heterogneas e em
que se desenrolam segundo regras especficas, prticas que no se podem superpor. Ao
invs de verrmos alinharem-se, no grande livro mtico da histria, palavras que traduzem,
em caracteres visveis, pensamentos constitudos antes e em outro lugar, temos nas prticas
discursivas sistemas que instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas
condies e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo a sua possibilidade e
campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um
lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. (...) Trata-se do que faz com que
tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios (...) tenham aparecido graas a
todo um jogo de relaes que caracterizam particularmente o nvel discursivo. (...) O
arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos
enunciados como acontecimentos singulares. (...) o que define o sistema de
enunciabilidade do enunciado-acontecimento. (...) o sistema de seu funcionamento. (...)

50 Foucault (2002, p. 146-147) concebe o a priori histrico como o conjunto de regras que caracterizam uma prtica
discursiva: as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma especfica
de seu modo de ser, os princpios segundos os quais subsistem, se transformam ou desaparecem.

entre tradio e eo esquecimento, ele faz aparecerem as regras de uma prtica que permite
aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem regularmente. o sistema
geral da formao e da transformao dos enunciados. (...) O arquivo no descritvel em
sua totalidade e incontornvel em sua atualidade. (FOUCAULT, 2002, p. 148-150)

Foucault se questiona a respeito de como a descrio dos enunciados pode se

ajustar anlise das formaes discursivas e se prope a verificar em que medida pode-se dizer
que a anlise das formaes discursivas uma descrio de enunciados. Assim ele diz:
partindo do problema da descontinuidade no discurso e da singularidade do enunciado
(tema central) procurei analisar, na periferia, certas formas de grupamentos enigmticos;
mas os princpios de unificao com que me deparei e que no so nem gramaticais, nem
lgicos, nem psicolgicos, e que, por conseguinte, no podem referir-se nem a frases, nem a
proposies, nem a representaes, exigiram que eu voltasse para o centro, ao problema do
enunciado e que tentasse elucidar o que preciso entender por enunciado. E considerarei,
no que eu tenha construdo um modelo terico rigoroso, mas que tenha liberado um
domnio coerente de descrio do qual, se no estabeleci o modelo, pelo menos abri e
preparei a possibilidade se tiver conseguido fechar o crculo e mostrar que a anlise das
formaes discursivas est bem centrada na descrio do enunciado em sua especificidade
(FOUCAULT, 2002, p.132-133).

Evidencia-se, pois, que fundamentao de um mtodo de anlise do discurso, passa pela proposta
de uma teoria da descontinuidade no discurso, da singularidade do enunciado e de como as
formaes discursivas se relacionam com a descrio dos enunciados. A formao discursiva
constitui antes de tudo, o princpio de disperso e de repartio dos enunciados (idem, p.124)
segundo o qual se determina o que pode e o que deve ser dito, dentro de determinado campo e de
acordo com certa posio que se ocupa nesse campo. Nas palavras de Foucault:

um feixe complexo de relaes que funcionam como regra: ele prescreve o que deve ser
correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira a tal ou qual objeto, para
que empregue tal ou qual enunciao, para que utilize tal conceito, para que organize tal
ou qual estratgia. Definir em sua individualidade singular um sistema de formao,
assim, caracterizar um discurso ou um grupo de enunciados pela regularidade de uma

prtica (FOUCAULT, 2002, p. 82)

51.

Conforme observa Machado (1981) no h que se falar em incompatibilidade entre anlise do

discurso e descrio dos enunciados. Ao contrrio, a introduo do termo enunciado, sua
articulao com a anlise do discurso, indispensvel para que se possa dar uma definio
precisa do objeto da anlise arqueolgica: o discurso.
No existe, ento, incompatibilidade entre anlise do discurso e descrio dos enunciados.
Os discursos so analisados ao nvel do enunciado e o que circunscreve, delimita e regula
um grupo de enunciados uma formao discursiva. No existe contradio e sim
correspondncia entre discurso e enunciado, correspondncia que se realiza entre os quatro
tipos de regras de formao que caracterizam uma formao discursiva e as quatro relaes
que determinam o modo de existncia do enunciado. Descrever enunciados, descrever a
funo enunciativa de que so portadores, analisar as condies que ela supe e a maneira
como eles se articulam procurar desvelar o que poder se individualizar como
formao discursiva. E Foucault continua explicitando a relao que nos interessa
estabelecer: O que foi definido como formao discursiva escande o plano geral das
coisas ditas ao nvel especfico dos enunciados. As quatro direes em que analisamos
(formao dos objetos, formao das posies subjetivas, formao dos conceitos,
formao das escolhas estratgicas) correspondem aos quatro domnios em que se exerce a
funo enunciativa (MACHADO, 1981, p. 170).

Segundo Foucault (2002, p.135), a anlise do enunciado e da formao discursiva so

estabelecidas correlativamente. Assim, o que precisa ser observado so as possveis relaes
entre os princpios para a identificao do enunciado com os da formao discursiva. Para Silva
(2004)
O que est em jogo no solo do saber, com a introduo do conceito de formao
discursiva, libertar-se das unidades de anlises institudas pela epistemologia e pela
histria das idias (obra, influncias, origem, autores) para que possa ser estabelecido o

51 E ainda: No caso em que se puder descrever, entre um

certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso,
e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os
conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies,
funcionamentos, transformaes, diremos por conveno, que
se trata de uma formao discursiva (FOUCAULT, 2002, p.
43).

solo em que a anlise se detenha nas prticas discursivas (SILVA, 2004, p. 165)

52.

O discurso, em Foucault, abordado em um nvel anterior a sua classificao em

tipos (MACHADO, 1981, p. 161), concebido como um conjunto de enunciados que se apoiem na
mesma formao discursiva (FOUCAULT, 2002, p. 135), no definvel independentemente das
relaes que o constituem.

Conforme lembra Machado (1981), um discurso pode ser descrito

como regularidade, e portanto individualizado, descrito em sua singularidade, se suas regras de

formao forem determinadas ao nvel dos objetos, relacionando-os ao conjunto de regras que
constituem suas condies de possibilidade; ao nvel das modalidades enunciativas, determinando
as regras que possibilitam a existncia de enunciaes diversas; ao nvel dos conceitos, definindo
as regras de formao dos conceitos, dando conta da emergncia simultnea ou sucessiva de
conceitos dispersos, heterogneos e mesmo incompatveis e

ao nvel dos temas e

teorias,

determinando-se os pontos de difrao possveis do discurso, as instncias especficas de deciso.

Emerge a metodologia de anlise discursiva na perspectiva foucaultiana.

52 O vnculo existente entre formaes discursivas e enunciados contribui para situar a noo de prtica discursiva.
Na perspectiva foucaultiana, essa no pode ser confundida com uma operao expressiva pela qual o indivduo formula
uma idia, um desejo, uma imagem, nem com a atividade racional que pode ser racionada em um sistema de inferncia,
nem com a competncia de um sujeito falante quando constri frases gramaticais. Exercer uma prtica discursiva
significa falar segundo determinadas regras e expor as relaes que se do dentro de um discurso. Nas palavras de
Foucault, a prtica discursiva vincula-se diretamente a um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social,
econmica, geogrfica ou lingstica,as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2002, p.136).

3 - A METODOLOGIA FOUCAULTIANA DE ANLISE DISCURSIVA

3.1 - Uma determinao metodolgica negativa

Foucault substitui as noes de unidade, originalidade e significao que dominam a

histria tradicional das idias pelas de acontecimento, srie, regularidade, possibilidade. Ele realiza
uma desconstruo da histria e anuncia o descentramento do sujeito ao mostrar que a emergncia
dos saberes no obedece a uma lgica contnua e evolutiva, mas a uma descontinuidade53. O
afastamento de conceitos utilizados pela histria tradicional, tais como continuidade, linearidade,
causalidade e soberania do sujeito, e a incorporao de conceitos de uma nova Histria
descontinuidade, ruptura, limiar, srie, transformao - esto na base da metodologia foucaultiana
para a anlise descritiva dos discursos. (GREGOLIM, 2004, p. 87). Nesta perspectiva, a primeira
determinao da metodologia foucaultiana de descrio do discurso negativa: no se pode reduzir
a anlise discursiva nem interpretao nem formalizao. Por isso, faz-se necessrio evitar na
descrio dos enunciados

todo recurso superabundncia de sentido, toda referncia

interioridade, intencionalidade ou pensamento, em uma palavra, ao sujeito. No se trata de

53 A proposta de Foucault na Introduo de A Arqueologia do Saber a de uma Nova Histria na qual se busca
detectar as descontinuidades em vez de procurar o que lhe d unidade. Abre na reivindicao de um projeto para
transformar documento em monumento. Nesse sentido, ele concebe cada ncleo de informao no como documento, ou
seja, como uma totalidade fechada que contm toda a informao pertinente, mas dotado com um valor que surgir ao
coloc-lo em relao com outros ncleos de informao ou com outras informaes, isto , como monumento. O
monumento um exemplo do incompleto, sempre chega quebrado em fragmentos, modificado, exige a reconstruo.
Este um dos critrios bsicos de Foucault na tarefa de investigao analtica de como os discursos constrem o
significado de algo. O conceito que o trabalho vai constituindo o de uma histria geral na qual se busca determinar
que forma de relao se pode descrever entre as sries de acontecimentos em contraposio a uma histria global que
busca agrupar todosos fenmenos em torno de um centro nico. Introduzir a categoria de descontinuidade na histria do
saber implica, confrontar-se com a histria transcendental das idias e das cincias; enquanto um conceito
metodolgico, renunciar s categorias provenientes das cincias humanas e enquanto resultado da descrio, subtrair-se
ao antropologismo moderno. Confrontar-se com a histria transcendental das idias introduzindo a categoria de
descontinuidade significa negar que se pode assegurar a continuidade da histria do saber servindo-se da funo
sintetizante da subjetividade transcendental. Nada de transcendncia, sujeito constituinte ou origem , como diz Arajo
(ARAUJO, 2001, p. 66). Foucault tece longamente esta metfora arqueolgica mas est l constantemente a pergunta
"da anlise enunciativa" e da "prtica discursiva".

estabelecer uma origem nem de recorrer a uma razo escondida. Por outro lado, tampouco se trata
de estabelecer um metacdigo.
Enquanto conceito metodolgico, a descontinuidade pe em suspenso, abandona
as categorias provenientes das cincias humanas tais como tradio, influncia, desenvolvimento,
evoluo54, mentalidade ou de esprito. Abandona igualmente certos cortes, agrupamentos ou
unidades representados pelos grandes tipos de discurso, formas ou gneros ou as unidades a
cincia, a literatura, a filosofia, a religio, a histria, a fico; as unidades mais imediatas de livro
e obra; as continuidades irrefletidas pelas quais se organizam de antemo o discurso que se trata
de analisar, ou seja, a origem55 e o j dito - interpretao, que permitiam estabelecer, apesar e
mais alm das diversidades e das diferenas , um fundo contnuo e intangvel.

Nos dizeres de

Castro:
Foucault enumera trs grupos de categorias ou conceitos: as categorias que relacionam
discursos, categorias que classificam discursos e categorias que garantam uma
continuidade infinita. No primeiro grupo encontram-se: a noo de tradio (permite
descobrir em toda mudana, em toda novidade um fundo permanente); a categoria de
influncia (estabelece uma causalidade vagamente explicitada - entre indivduos, obras,
conceitos ou teorias); as categorias de desenvolvimento e evoluo (reagrupam uma
sucesso de fatos ou discursos dispersos a partir de um mesmo princpio organizador); as
categorias de mentalidade e esprito ( possibilitam estabelecer entre fenmenos simultneos
ou sucessivos pertencentes a uma mesma poca nexos simblicos, semelhanas, etc). No
segundo grupo encontra-se as categorias de gnero, de livro, de obra. A unidade de
discurso no pode identificar-se com a unidade material dolivro. Alm do comeo, do
ttulo e da linhas finais implica um conjunto de referncias a outros discursos e a outros
autores. A funo de denotao, um conjunto de textos que podem ser denotados servindose de um nome prprio. O terceiro grupo est composto pelas noes de origem e
interpretao que nos autorizam a remeter todo acontecimento, por novo que se apresente
em aparncia, a uma origem inverificvel ou buscar mais alm da formulao dos
enunciados, mais alm do no dito, a inteno do sujeito, sua atividade consciente ou o
jogo de foras inconscientes (CASTRO, 1995, p. 195-196).

54 Foucault refuta qualquer perspectiva de progresso nos estudos de produo de saber. Essa posio, alm de apontar
para a impossibilidade da busca de origens remotas coloca totalmente em xeque a idia de evoluo da verdade
segundo um tempo ordenado. Temporalidade epistmica, diversamente da temporalidade sucessiva a qual nos tem
acostumado a histria das idias, sucesso gradual das diferentes posies, a temporalidade da descrio e da anlise
foucaultiana, temporalidade de ruptura. A passagem de um registro de saber a outro, marcada pela descontinuidade, no
assegura ou permite falar em evoluo. Por mais que sejam semelhantes, os objetos jamais sero os mesmos, assim
como as maneiras de olh-los (o que se reflete principalmente ao nvel conceitual), as formas de enunciao e de
organizao dos pensamentos. No h recuo possvel em busca de uma origem que se perde no tempo. No h verdade
ou evoluo sustentada na idia de um sujeito soberano. No h o que falar no silncio das entrelinhas: os discursos
so domnios prticos limitados que tm suas fronteiras, suas regras de formao, suas condies de existncia
(FOUCAULT, 1972, p. 68).

55 Michel Foucault se recusa a procurar no discurso uma origem visvel; procura comeos relativos e, igualmente,
que se deva buscar sentidos escondidos atrs da materialidade das palavras. A arqueologia foucaultiana opta por
romper o fio da continuidade e assume, deliberadamente, as brechas, descobrindo o descontnuo.

Como resultado desta opo terica e metodolgica, Foucault oferece, opondo-se ao

antropologismo moderno, uma exposio que no s no recorre subjetividade transcendental
como tambm no utiliza as categorias provenientes das cincias. O discurso um acontecimento
que constri aquilo do que fala e, enfoc-lo nesta perspectiva, o que permite identificar os
enunciados como acontecimentos discursivos, ou seja, como funes daquilo que constrem e que
so diferentes deles mesmos, e no como o resultado de condies psicolgicas, nem como meras
configuraes lingsticas56.
Trata-se de captar o enunciado na estreiteza e singularidade de seu acontecer a fim
de restituir ao enunciado a sua singularidade de acontecimento. Trata-se no de refer-los a
operadores puramente psicolgicos (a inteno do autor, a forma de seu esprito, o rigor de seu
pensamento, os temas que o obcecam, o projeto que atravessa sua existncia e lhe d significao)
seno captar outras regularidades entre enunciados, entre grupos de enunciados, entre enunciados e
grupos de acontecimentos; de descrever outras unidades que so normalmente invisveis, analisando
sua coexistncia,

sucesso, seu funcionamento mtuo, a determinao recproca, sua

transformao (FOUCAULT, 2002, p. 33).

3.2 A metodologia de anlise discursiva de Foucault

A metodologia de anlise discursiva de Foucault pode definir-se como o projeto de

uma descrio dos acontecimentos discursivos como horizonte para a investigao das unidades que
estes conformam (FOUCAULT, 2002, p.30).

Ele parte da anlise

do funcionamento dos

56 A questo que coloca a anlise da lngua a propsito de um fato qualquer do discurso : segundo que regras foi
construdo tal enunciado e, por conseguinte, segundo que regras poderiam construir-se outros?

enunciados nos domnios da medicina, da gramtica e economia poltica57. A anlise empreendida

evidencia que a unidade entre os enunciados de um mesmo campo se funda no em um domnio de
objetos cheio, fechado, contnuo, geograficamente bem recortado, nem em um tipo definido e
normativo de enunciao ou na permanncia de uma temtica, mas em sries lacunares de objetos,
jogos de diferenas, de desvios, substituies,

de transformaes, funes heterogneas para

poderem se ligar em uma figura nica, conceitos que diferem em estrutura e em regras de
utilizao, que se excluem uns aos outros e que no podem entrar na unidade de uma arquitetura
lgica, possibilidades estratgicas diversas que permitem a ativao de temas incompatveis, ou
ainda, a introduo de um mesmo tema em conjuntos diferentes (FOUCAULT, 2002, p. 42-43).
Segundo Foucault, a descrio dos enunciados, do que lhes d unidade recai na disperso que lhes
constituem, da regularidade

que os rene em meio a suas disperses como princpio que

individualiza um discurso. Foucault introduz a noo de regras de formao como as condies que
esto submetidos os elementos de uma repartio discursiva, de um campo de saber enquanto
condies de existncia.

3.2.1 A Formao dos Objetos

Na anlise arqueolgica de A Histria da Loucura (1961), a emergncia do objeto

constitui-se como problema maior. Segundo Foucault, a loucura nem sempre teve o mesmo estatuto,
pois de objeto de excluso passou a ser encarcerada nos hospitais. No Renascimento a figura do
louco era indissocivel da figura da razo; imanente razo descobre-se a loucura. No perodo
clssico o pensamento racional, para se firmar e delimitar seus objetos, exclui o louco. preciso
silenciar a loucura, encarcer-la para que se d lugar ao mundo da Razo. J a partir do sculo
57 Foucault elabora quatro hipteses a fim de estabelecer relaes entre os discursos e de explicar sua unidade: a
unidade dos discursos se funda na unidade do objeto; a unidade dos discursos se funda em sua forma e tipo de
encadeamento, em seu estilo; a unidade dos discursos se funda na permanncia de determinados conceitos e a unidade
dos discursos se funda na identidade de determinados temas. Ele, num primeiro momento, rechaa cada uma destas
hipteses guiado por suas investigaes histricas anteriores. Ato contnuo prope uma soluo diferente a cada uma
delas e, posteriormente, diferencia a descrio do fatos discursivos, por um lado, das anlises interpretativas e por
outro, das anlises formais.

XVIII, a loucura passa ser objeto do saber mdico. O resultado, como situa Machado (1988, p.
161-162), que no a unidade do objeto loucura que constitui a unidade da psicopatologia. Ao
contrrio, a loucura que foi construda pelo que se disse a seu respeito. O conjunto de
enunciados que falam da loucura est longe de referir-se a um s objeto; trata-se antes de uma
multiplicidade que se manifesta atravs do discurso mdico, das sentenas jurdicas e das prticas
institucionais. Portanto, quando se trata de estabelecer as leis que determinam a apario de
determinados enunciados e de descrever a constituio da formao discursiva, a hiptese que
pretendia fundar a unidade dos discursos na unidade e identidade dos objetos deve ser descartada.
A formao dos objetos depende das relaes que se estabelecem entre superfcies
de emergncia, instncias de delimitao e regras de especificao e estas no so alheias ao
discurso. Localizar as superfcies de emergncia localizar donde se fala desse objeto, que j no
ser o mesmo em cada caso.

Nesta perspectiva Foucault pode dizer que as superfcies de

emergncia do objeto loucura no so as mesmas para as distintas sociedades, as distintas pocas,

nem nas diferentes formas de discurso. No sculo de XIX possvel que eles foram constitudos
pela

famlia, grupo social prximo, o meio de trabalho, a comunidade religiosa, a arte,

sexualidade, a penalidade. A, nesses campos de diferenciao, nas distncias, as descontinuidades

e os limiares que se manifestam, o discurso psiquitrico, encontra a possibilidade de delimitar seu
domnio, de definir aquilo de que se fala, de dar-lhe o estatuto de objeto e, portanto, de torn-lo
nominvel e descritvel.
As relaes discursivas no so internas ao discurso e nem, todavia, exteriores ao
discurso. Encontram-se, de certo modo, no limite do discurso. Estas relaes caracterizam no a
lngua que utiliza o discurso nem as circunstncias nas quais se desenvolve, seno ao discurso
mesmo enquanto prtica. Por isso, no se trata de interpretar o discurso para fazer por ele uma
histria do referente. Busca-se prescindir das coisas, substituir o tesouro enigmtico das "
coisas" prvias aos discursos pela formao regular dos objetos que s nele se diferenciam. E ainda,
definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas seno referindo-os ao conjunto das regras
que permitem form-los como objetos de um discurso e constituem suas condies de apario.

Tampouco se trata de remeter-se necessariamente anlise lingstica da significao mas de fixar

as relaes

que caracterizam

uma prtica discursiva.

Neste tipo de anlise, as palavras se

encontram deliberadamente ausentes como as coisas; ficar ao nvel do discurso mesmo e

identificar um grupo de regras apropriadas prtica discursiva. Isto leva a no tratar os discursos
como conjuntos de signos, ou seja, como elementos significantes que enviam a contedos ou a
representaes, mas como prticas que formam os objetos de que falam. certo que os discursos
esto formados por signos; mas o que faz mais que utilizar esses signos para indicar coisas.
esse mais que volve irredutvel lngua e palavra.
Foucault opta por enfocar as prticas discursivas num esforo para ir alm dos dois
principais modelos alternativos de investigao, o estruturalista (formalizao) e o hermenutico
(interpretativo). Visa descrever aquilo que efetivamente dito do ponto de vista de existncia, de
condies de possibilidades especficas, pois, no se pode dizer qualquer coisa em qualquer lugar.
No possvel, portanto, numa formao discursiva, falar de qualquer coisa, mas apenas do que
permitido pelas regras de formao dos objetos. Essas regras estabelecem as condies e as relaes
que definem o aparecimento dos objetos. O objeto no preexiste a si mesmo, mas existe sob

que Foucault define como um feixe de relaes. Essas relaes no esto contidas nos objetos;
esto, de alguma forma, no limite do discurso dentro do qual so oferecidos os objetos possveis dos
quais se pode falar. Trata-se de relaes discursivas. No operam fazendo relaes entre palavras,
frases mas sim impondo determinadas formas ao discurso. Elas so tudo aquilo que possibilita que
determinado discurso seja possvel, em determinado momento. Essas relaes caracterizam no a
lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ele se desenvolve, mas o prprio
discurso enquanto prtica (MACHADO, 1988, p. 53). Trata-se de abordar, aqui, o conjunto de
regras que possibilitam a existncia de certa prtica discursiva, sendo que tais regras so o discurso
e no outra coisa; e so exteriores, ao servirem de condio de possibilidade para o discurso. O
objetivo de uma anlise sobre a formao dos objetos no fazer uma investigao semntica, nem
descobrir uma origem ou uma verdade dos objetos, mas relacion-los ao conjunto de regras que
permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de

existncia.

3.2.2 A Formao das Modalidades Enunciativas

Por sua vez, os resultados da investigao exposta em O Nascimento da Clnica

(1963) 58 elidem a hiptese de que a unidade do discurso provenha da unicidade das
modalidades enunciativas. Os diversos tipos de enunciao no esto relacionados unidade de
um sujeito;

no remetem

funo unificante

mas, antes, manifestariam a sua disperso

(FOUCAULT, 2000, p. 61). Foucault sustenta uma concepo antisubjetivista que se manifesta
em uma oposio contundente a todas as filosofias da conscincia. Noes como o eu pensante
de Descartes, a mnada de Leibniz, o sujeito do conhecimento de Kant foram fundamentais
para que se firmasse a idia de que o sujeito uma entidade j dada, uma propriedade da condio
humana, e, por isso, desde sempre a (VEIGA-NETO, 2004, p. 132). Segundo Foucault, o
domnio enunciativo no deve ser referido a nenhum sujeito individual, nem a uma subjetividade
transcendental. Nos domnios da linguagem, uma concepo do papel e da natureza do sujeito
derivados da concepo cartesiana so idias superadas tanto na postulao de sua unidade quanto
pelo pretenso domnio, nele, da conscincia. Neste contexto de desobstruo discursiva, a tese da
morte do homem ser vista pela perspectiva da superao do humanismo, do anulamento daquele
que fala e pelo ser da linguagem.
O sujeito consiste em posies, lugares ocupados no discurso, a partir das regras de
formao . Renuncia-se a ver no discurso um fenmeno da expresso, a traduo verbal de uma
sntese efetuada em outra parte. Se buscar nele antes um campo de regularidade para diversas
posies de subjetividade. Se no pelas palavras e nem pelas coisas que se define o regime dos
objetos prprios de uma formao discursiva, da mesma maneira reconhece-se agora que no pelo
recurso a um sujeito transcendental nem pelo recurso a uma subjetividade psicolgica que se define
58 O problema colocado em O Nascimento da Clnica saber como e porque se h passado da medicina das
espcies medicina clnica. Para Foucault isto decorre da espacializao social da enfermidade.

define o regime de suas enunciaes59.

Seja nos diferentes status que recebe, seja nos lugares ou nas diversas posies que
ocupa quando exerce um discurso, seja ainda na descontinuidade dos planos onde fala, o discurso
manifesta a disperso do sujeito e sua descontinuidade consigo mesmo. Foucault renuncia
transcendncia e ao sujeito a fim de ficar com a instncia da prpria prtica discursiva e, doutro
lado, para ir alm do significado , mas tambm alm do significante , ficando com a dimenso que
d linguagem. Portanto, o domnio enunciativo em Foucault no se encontra referido a nenhum
sujeito individual nem a uma subjetividade transcendental60. O que se coloca em seu lugar so
diferentes formas de subjetividade.
O discurso clnico, enquanto prtica, estabelece entre todos esses elementos um
sistema de relaes, que no est realmente dado nem constitudo de antemo. O sujeito fala com
as pessoas ou grupos em funo de um respaldo institucional: como professor, como cnjuge, como
empregado, etc. No caso do mdico: o hospital, a prtica privada, o laboratrio, a biblioteca. O
sujeito fala com as pessoas ou grupos em funo de uma atitude comunicativa . O sujeito
interrogante, ouvinte, que olha fica situado a uma distncia perceptiva boa, usa os instrumentais
intermedirios, posies que pode ocupar na rede das informaes.
Conforme observa Fonseca (1995, p. 17)
59 As concluses da arqueologia das cincias humanas expostas em As palavras e as coisas (a prioridade da
interrogao contempornea acerca da linguagem e a oposio entre o estruturalismo e a fenomenologia, entre a
interpretao e a formalizao, entre o sentido e a estrutura, sujeito e o objeto abrem a via A Arqueologia do saber.
Ela, por sua parte, desenvolve metodologicamente esta via. A Fenomenologia e o Estruturalismo explicam a existncia
da ordem servindo-se do papel fundacional da subjetividade e da objetividade do sistema, respectivamente. A
arqueologia, ao contrrio situa-se entre a subjetividade e a objetividade, entre as palavras e as coisas. Entende-se aqui
por palavras quanto provm do sujeito (a linguagem, as idias, as teorias) e as coisas (as empiricidades, os objetos, a
objetividade). A ordem no provm nem do sujeito nem do objeto, anterior, os constri, os ordena.

60 Que a filosofia clssica da representao implique uma metafsica do infinito aparece claramente atravs da
necessidade de recorrer a Deus como garantia de nossas idias e como aval da correlao entre elas e o mundo. O
espao da finitude era definido negativamente, como limitao com respeito ao infinito. A modernidade, ao contrrio
pensa a finitude a partir da finitude mesma, a finitude positiva da vida , do trabalho e da linguagem a partir da finitude
fundamental do ser do homem e a finitude fundamental do ser do homem a partir da finitude da vida, do trabalho e da
linguagem. Pensar a finitude a partir da finitude a definio foucaultiana da modernidade. A positividade da vida, do
trabalho e da linguagem manifestam a finitude do homem. O saber finito , posto que est contido em uma linguagem
que em si mesmo finita, forma parte da vida e do trabalho que so finitos; por outro lado, trabalho, vida e linguagem
so finitos porque s podemos conhec-lo atravs de um saber finito. Nesta perspectiva, o interesse de Foucault pelo
esforo de Kant nas Crticas e em Was ist Aufklrung de encontrar na finitude sua problemtica e a possibilidade de
uma resposta. (CANDIOTTO, 2005, p. 20-43) Contudo, ainda quando a obra de Foucault possa situar-se na linha da
interrogao kantiana acerca das condies de possibilidade, se diferencia ao introduzir a categoria de descontinuidade
que implica na renncia ao antropologismo de Kant.

L archeologie du savoir mostra que a arqueologia encontra o seu ponto de equilbrio num
domnio em que o sujeito necessariamente situado e dependente, sem que a jamais possa
figurar como titular. Tal domnio o do saber.

Dreyfus e Rabinow reconhecem que a reduo do sujeito a uma funo do discurso

e sua tentativa de tratar o discurso srio como um sistema autnomo governado por regras levaramno a afirmar
reconhecem

que seu mtodo no inteiramente estranho

que Foucault nunca foi um

anlise estrutural.

estruturalista estritamente falando,

Outrossim,

ou um

ps-

estruturalista. Seu trabalho se situa alm do estruturalismo e da hermenutica (DREYFUS e

RABINOW, 1995, XX)61.

3.2.3 A Formao dos Conceitos

No plano dos conceitos, Foucault mostra igualmente que no possvel organizar os

conceitos como um conjunto permanente e coerente, compatveis entre si e estruturado em forma
dedutiva. Ante esta impossibilidade, ele opta por analisar os conceitos em sua disperso e descrever
a organizao do campo em que os enunciados aparecem e circulam. Trata-se de abordar as relaes
61 Algumas aproximaes se fizeram entre o pensamento de Foucault e o estruturalismo. Em entrevistas, Foucault
afirma estar ao lado do e no no estruturalismo: No sou de modo algum um estruturalista, j que os
estruturalistas, dos anos 50 e 60, tinham essencialmente como alvo definir um mtodo que fosse, seno
universalmente vlido, ao menos geralmente vlido para toda uma srie de objetos diferentes: a linguagem, os discursos
literrios, os relatos mticos, a iconografia, a arquitetura... Esse no , absolutamente, o meu problema (FOUCAULT,
2003a, p. 229). Eu acuso explicitamente de mentir, e de mentir desavergonhadamente, pessoas como Piaget que dizem
que eu sou um estruturalista. Piaget no pode t-lo dito seno por engano ou por estupidez: eu deixo a ele a escolha.
(FOUCAULT, 1994, p. 89). Penso que atualmente o estruturalismo se inscreve no interior de uma grande
transformao do saber das cincias humanas, que essa transformao tem por pice menos a anlise das estruturas do
que o questionamento do estatuto antropolgico, do estatuto do sujeito, do privilgio do homem. E meu mtodo se
inscreve no quadro dessa transformao da mesma forma que o estruturalismo ao lado dele, no nele. (FOUCAULT,
2000, p. 152). Sua mais contundente provocao aparece no final de A Ordem do discurso (1971): E agora, os que
tm lacunas de vocabulrio que digam se isso lhes soar melhor - que isto estruturalismo. Deleuze (1988, p. 69)
v em Foucault um neo-kantiano. Contudo, reconhece que o interesse do filsofo francs recai sobre as condies de
experincia real e no as de toda experincia possvel. Por sua vez, Rajchmann (1987, p. 89) reconhece em Foucault
um kantiano sumamente paradoxal devido ao fato de trabalhar sob uma perspectiva que amplia o conceito moderno
de Razo, ao pulveriz-la e distribu-la em mltiplos lugares, para mostrar o seu carter contingente, histrico,
constitudo. Nesta perspectiva, Araujo (2001, p. 8) considera o pensamento de Foucault uma alternativa bastante
fecunda com relao s ainda remanescentes filosofias do sujeito (marxismo, fenomenologia, existencialismo). Alega
que o pensamento dele no cabe inteiramente no estruturalismo (ARAUJO, 2001, p. 18) e assume como hiptese de
trabalho inclu-lo entre os epistemlogos contemporneos de linha contextualista e pragmtica: os objetos no
preexistem ao saber; eles existem como acontecimentos, como aquilo que uma poca pde dizer devido a certos
arranjos entre o discurso e as condies no discursivas (ARAUJO, 2001, p. 56).

conceituais que se definem em um domnio de saber e, simultaneamente, definem um modus

operandi do pensamento e potenciais de associao discursiva. Segundo Foucault, o que pertence
propriamente a uma formao discursiva e o que permite delimitar o grupo de conceitos, embora
discordantes, que lhe so especficos, a maneira pela qual esses diferentes elementos esto
relacionados uns aos outros (FOUCAULT, 2002, p. 66). A configurao do campo enunciativo
supe formas de sucesso, formas de coexistncia e procedimentos de interveno cujas relaes
permitem delimitar um grupo de conceitos por mais heterogneos que estes sejam e definem o
campo associado a um enunciado.
Definindo-se as regras de formao dos conceitos, pode-se pens-los em seu carter
produtivo, escapando armadilha da naturalizao ou da descoberta, to comum quando se
desconsidera a complexidade da relao sujeito-objeto e cede-se ao estatuto de uma pretensa
neutralidade cientfica. Dessa forma, embora seja usado um mesmo termo para designar a
determinado conceito que utilizam determinados discursos, esta unidade se dispersa em funo do
lugar que ocupa na sucesso discursiva de sua coexistncia com outros conceitos e das formas de
fazer-se presente em um ou outros discursos mediante seu nome, representao grfica, mediante
sua simbolizao lgica. No que concerne s formas de coexistncia, pode-se dizer que um mesmo
conceito no o mesmo quando, na seqncia do texto aparece depois de um determinado ou de
outro. O termo " justia " no significa a mesma coisa includa em um pargrafo em que vem
falando do direito liberdade, em outro em que postula a faculdade de deserdar na sucesso
testamentria ou includo em outro sobre o reconhecimento do matrimnio entre pessoas do mesmo
sexo, etc. Trata-se de identificar um conjunto de regras para pr em srie uns enunciados, esquemas
de dependncias, de ordem e de sucesses em que se distribuem os elementos recorrentes que
podem valer como conceitos, os diversos esquemas retricos segundo os quais se pode combinar
grupos de enunciados. Semelhante anlise concerne, em um nvel em certo modo pr- conceitual,
ao campo em que os conceitos podem coexistir e as regras a que est submetido esse campo. Se,
para a anlise das regras de formao de objetos, visto que no se deve nem enraiz-los nas coisas
nem refer-las ao domnio das palavras; para anlise da formao dos tipos enunciativos, no se

deve refer-los nem ao sujeito de conhecimento, nem a uma individualidade psicolgica, tampouco,
para analisar a formao dos conceitos, no se deve refer-los nem ao horizonte da idealidade, nem
ao caminhar emprico das idias.

3.2.4 A Formao das Estratgias

Por fim, a inconsistncia da hiptese de que a unidade de uma prtica discursiva

provm da persistncia de determinados temas demonstrada por Foucault a propsito de temas
como o evolucionismo ou a formao do valor na teoria econmica. Foucault trata os temas e
teorias como estratgias que permitem s formaes discursivas, ordenar a heterogeneidade
expondo as regras de formao que possibilitam a existncia de um discurso. A anlise das
estratgias implica em assinalar os pontos de difrao do discurso, na descrio das instncias
especficas de deciso - ou seja, no papel que desempenha o discurso estudado em relao com que
lhe so contemporneos pelo estudo da economia da constelao discursiva a que pertence - e na
caracterizao da funo que deve exercer o discurso em um campo de prticas no discursivas. Os
pontos de difrao descrevem o discurso como um campo de opes possveis.
Segundo Foucault, a determinao das escolhas tericas

associa-se, ainda,

funo que deve exercer o discurso em um campo de prticas no-discursivas, ao regime e aos
processos de apropriao do discurso e s posies possveis do desejo em relao ao discurso.
Foucault deixa bem claro que esses elementos so formadores de discurso, e no elementos
perturbadores que mascarariam a formao discursiva. Assim, uma formao discursiva se
individualizar pela definio do sistema das diferentes estratgias que nela se estabelecem, ou
seja, como derivam todas elas de um mesmo jogo de relaes. Define-se este sistema descrevendo
como os pontos de difrao de um discurso derivam uns dos outros; como as eleies efetuadas
dependem da constelao geral na qual figura o discurso em estudo; como essas eleies esto
ligadas com a funo que ocupa o discurso em estudo na prtica social correspondente. H que

notar que as estratgias assim descritas no enraizam na profundidade silenciosa de uma eleio
preliminar e fundamental. Pelo contrrio, descrevem-se como maneiras de tratar objetos de
discurso, de dispor formas de enunciao, de manipular conceitos e como tais de por em obra
possibilidades de discurso.
Do mesmo modo como no se pode referir a formao dos objetos s palavras e as
coisas, a formao das modalidades enunciativas ao sujeito psicolgico ou transcendental, a
formao dos conceitos a estrutura da idealidade ou sucesso das idias, tampouco se deve referir
a formao das eleies tericas a um projeto fundamental ou a jogo secundrio das opinies.

3.2.5 - O mtodo foucaultiano de anlise descritiva dos discursos

Michel Foucault, ao longo de

A Arqueologia do Saber,

procura distinguir a

arqueologia de outros tipos de anlise discursiva. Aps abordar e colocar em suspenso a escano
do discurso segundo grandes unidades,

define um

domnio, o do campo enunciativo e do

enunciado e, para estabelec-lo, faz uso de uma srie de noes tais como formao discursiva,
positividade, prticas discursivas. Ele reconhece a possibilidade de se pensar o conceito geral de
regra de apario na teoria do discurso e pergunta pelas condies de possibilidade do discurso.
Diversamente de Heidegger , de grande parte da tradio hermenutica e de
Wittgenstein, para os quais s as prticas no discursivas determinando o mundo subjacente s
prticas discursivas podem fornecer o horizonte de compreenso do discurso, Michel Foucault
reconhece que se pode no somente isolar seno tambm explicar o fato enunciativo previamente a
toda investigao nos fatos no-discursivos. O Professor do Collge de France aborda os discursos
do ponto de vista de sua regularidade, ou seja, das regras que descrevem uma formao discursiva.
Ele mostra a contraface plural e dispersa dos objetos, do sujeito, dos conceitos e do tema. Trata-se,
em lugar de reconstituir cadeias de concluses, estabelecer quadros de diferenas, descrever

sistemas de disperso, de estabelecer formaes discursivas, ou seja, a descrio de uma certa

regularidade dos enunciados, o que possibilita

estabelecer , como denomina Foucault, uma

positividade, entendida como um espao no qual possvel estabelecer se fala ou no do mesmo

objeto, se os diversos sujeitos envolvidos se situam ou no no mesmo nvel, se utilizam os mesmos
conceitos, se trata ou no dos mesmos temas. Se no existisse nenhuma regularidade, nenhuma
relao, nenhuma possibilidade de comparao entre um enunciado e outro, a descrio das
formaes discursivas seria impossvel. Delineam-se, assim, as linhas-mestras, os traos mais
gerais de uma certa forma de interrogao e um conjunto de estratgias analticas de descrio
(LARROSA, 1994, p. 37) de um domnio onde esto em questo os enunciados, as regularidades
dessa disperso, irredutvel anlises gramaticais, lgicas que tomam o enunciado como to bvio,
que no o analisam; a especificidade do mtodo foucaultiano de anlise descritiva dos discursos.
Um mtodo, uma certa forma de interrogao que pergunta pelas condies de possibilidade, de
existncia dos discursos.

Um mtodo de descrio do discurso, no mais como conjunto de

signos e elementos significantes que remeteriam a determinadas representaes e contedos, tal

como pensavam os estruturalistas tributrios de Saussure, mas como um conjunto de prticas
discursivas que instauram os objetos sobre os quais falam, legitimam os sujeitos enunciadores,
definem os conceitos com os quais operaro e fixam as estratgias que rareiam os atos discursivos.
O texto de A Arqueologia do Saber constitui-se, pois, numa descrio do mtodo
arqueolgico, das regularidades que, independentemente das relaes primrias e secundrias, das
prticas sociais e da subjetividade, visam descrever do ponto de vista de existncia, as condies de
possibilidades especficas de objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos , das estratgias
discursivas e das possibilidades de reinscrio dos enunciados, as quais no se reduzem nem as
possibilidades da frase enquanto frase nem as possibilidades da proposio enquanto proposio.
Foucault, em sua anlise do discurso, interessa por esse grupo de regras que so
imanentes a uma prtica e a definem em sua especificidade. A anlise descritiva do discurso, numa
perspectiva foucaultiana, considera, quanto a formao dos objetos, o conjunto das regras que
permitem form-los como objetos de um discurso e constituem suas condies de apario, ou seja,

as relaes que se estabelecem entre superfcies de emergncia, instncias de delimitao e regras

de especificao. Localizar as superfcies de emergncia localizar donde se fala desse objeto,
que j no ser o mesmo em cada caso. Descrever instncias de delimitao implica em identificar
os diferentes estamentos sociais que designam, nomeiam ou instauram os objetos e de que se
diferenciam (a medicina, a justia, a autoridade religiosa, a crtica literria e artstica).
Pela anlise das regras de especificao v-se os sistemas segundo os quais se
separa, se ope, se conecta, reagrupa, classifica, se fazem derivar uns das outros as diferentes
objetos de um discurso; exemplo, as diferentes loucuras como objetos do discurso psiquitrico.
As superfcies de emergncia , as instncias de delimitao e as regras de especificao desenham o
espao intradiscursivo no qual podem aparecer os objetos, ser nomeados e descritos. Elas no
explicam como o objeto est constitudo, seno porque em uma determinada poca se comeou a
falar de certo objeto. Assim, o discurso outra coisa distinta do lugar ao que vem a depositar-se e
sobrepor-se; se caracteriza no por objetos privilegiados seno por como forma os seus objetos.
Neste sentido, os discursos vm considerados como uma prtica, pois, constrem seus objetos.
O Professor do Collge de France postula subjetividades como posies, lugares
ocupados no discurso, a partir das regras de formao; regras que definem o estatuto de quem, por
regulamento ou por tradio, por definio jurdica ou por aceitao espontnea, pronuncia ou
escreve um enunciado; os mbitos institucionais que circundam o falante; as diversas maneiras
em que pode situar-se com respeito a determinados objetos ou um domnio de objetos e as relaes
entre estas instncias constituem o sujeito de um enunciado. Portanto, no seu mtodo de anlise do
discurso, quanto a formao das modalidades enunciativas, Foucault
falante, os mbitos institucionais e as posies do sujeito.

considera o estatuto do

A anlise foucaultiana do discurso, recorta a regio da linguagem para interrogar o

estatuto de quem enuncia, de quem tem o direito de entrar na ordem do acontecimento discursivo.
Esta pergunta se desdobra em quem fala e no interior de que instituies62. Foucault responde, por
intermdio do exame das modalidades enunciativas, que demarcam um campo de regularidades
para as diversas posies que ocupa, fazendo surgir o sujeito do discurso como uma disperso.
Na configurao do campo enunciativo, ele considera as formas de sucesso, ou seja,
a maneira como as sries enunciativas se ordenam mutuamente (inferncia, demonstrao, esquema
de generalizao, o modo no qual a temporalidade espacializa na linealidade dos enunciados); aos
tipos de tipos de dependncias enunciativas (hiptese-verificao, assero-crtica, lei geral - lei
particular) e esquemas retricos (articulao, dedues e descrio em um texto).
As formas de coexistncia estabelecem um campo de presena, permitem descrever
um campo de concomitncia e comporta um domnio de memria. Os enunciados j formulados em
outra parte, admitidos, criticados ou excludos estabelecem o campo de presenas. Os enunciados
que pertencem a outro domnio de objetos ou a outro tipo de discurso, mas que intervm a ttulo de
analogia ou de premissa ou de princpio geral permitem descrever um campo de concomitncia. Os
enunciados a respeito dos quais, sem ser admitidos ou discutidos, se estabelece uma filiao ou uma
gnese ou uma continuidade ou uma descontinuidade comportam um domnio de memria.
Os procedimentos de interveno que podem aplicar-se legitimamente aos
enunciados contemplam as tcnicas de rescritura, mtodos de transcrio dos enunciados, modos de
traduo de enunciados quantitativos em qualitativos e reciprocamente, meios para acrescentar a
aproximao e refinar sua exatido, a maneira como se redelimita o domnio de validade dos
enunciados; a maneira em que se transfere um enunciado de um campo de aplicao ao outro; os
mtodos de sistematizao de proposies. Esta descrio no pode valer por uma descrio direta
62 Fischer (2001, p. 208) explicita: Foucault multiplica o sujeito. A pergunta quem fala? desdobra-se em muitas
outras: qual o status do enunciador? Qual a sua competncia? Em que campo de saber se insere? Qual o seu lugar
institucional? Como seu papel se constitui juridicamente? Como se relaciona hierarquicamentecom outros poderes alm
do seu? Como realizada sua relao com outros indivduos no espao ocupado por ele. Tambm cabe indagar sobre
o lugar de onde fala, o lugar especfico no interior de uma dada instituio, a fonte do discurso daquele falante, e
sobre a sua efetiva posio de sujeito (...) assim que se destri a idia de discurso como expresso de algo,
traduo de alguma coisa que estaria em jeito, algo que preexiste prpria palavra.

e imediata dos prprios conceitos. Busca-se determinar segundo que regras os enunciados podem
estar ligados uns

aos outros em um tipo de discurso; como os elementos recorrentes

dos

enunciados podem reaparecer, se dissociar, se recompor, ganhar em extenso ou em determinao,

ser retomados no interior de novas estruturas lgicas, adquirir, em compensao, novos contedos
semnticos, constituir entre si organizaes parciais. Esses esquemas permitem descrever uma
disperso que caracteriza um tipo de discurso e que define, entre os conceitos, formas de deduo,
de derivao, de coerncia, e tambm de incompatibilidade, de entrecruzamento, de substituio, de
excluso, de deslocamento.
Os discursos do lugar a certas organizaes de conceitos, a certos reagrupamentos
de objetos, certos tipos de enunciao que formam temas e teorias, convencionalmente, chamados
estratgias. Assinalar os pontos de difrao do discurso, ou seja, evidenciar os pontos de
incompatibilidade, os pontos de equivalncia e os de enganche de uma sistematizao; explicitar a
economia da constelao discursiva que d conta do porqu no todas as combinaes possveis
se verificaram e caracterizar a funo que deve exercer o discurso em um campo de prticas no
discursivas, todo este jogo de relaes constitui um princpio de determinao que permite ou
exclui no interior de um discurso dado certo nmero de enunciados. Foucault substitui as intenes
puras de no-contradio por uma rede emaranhada de compatibilidades e incompatibilidades. Os
pontos de incompatibilidade evidenciam enunciados que, ainda quando aparecem na mesma
formao discursiva, no podem pertencer a mesma srie; os de equivalncia,

enunciados que

respondendo as mesmas possibilidades de existncia e situando-se em um mesmo nvel representam

uma alternativa. Os pontos de enganche em uma sistematizao, evidenciam como a partir dos
pontos de equivalncia ou incompatibilidade se derivam uma srie coerente de objetos, de formas
enunciativas e de conceitos com outros pontos de incompatibilidade ou equivalncia. No estudo da
economia da constelao discursiva determina-se o papel que desempenha em um discurso
determinados enunciados com respeito a outros;

trata-se de um sistema formal do qual outros so

aplicaes em campos semnticos diversos; de um modelo concreto que necessrio referir a outro
de maior grau abstrato;

se encontra em uma relao de analogia, de oposio ou de

complementariedade com respeito a outros discursos; se podem delimitar-se mutuamente. No que

concerne funo que o discurso deve exercer em um campo de prticas no discursivas, Foucault
(2002, p. 74) salienta que a anlise das riquezas desempenhou um papel no s nas decises
polticas e econmicas dos governos, mas nas prticas cotidianas pouco conceitualizadas e pouco
teorizadas do capitalismo nascente e nas lutas sociais e polticas que caracterizaram a poca
clssica. No tocante aos processos de apropriao do discurso, esta propriedade do discurso,
entendida ao mesmo tempo como direito de falar, competncia para compreender, acesso ilcito e
imediato ao corpus

dos enunciados j formulados, capacidade de investir esse discurso em

decises, instituies ou prticas, est reservada a um grupo determinado de indivduos

(FOUCAULT, 2002, p. 75). E, por fim, a possibilidade de o discurso estar relacionado com o
desejo no apenas o fato do exerccio potico, romanesco ou imaginrio do discurso, pois, os
discursos sobre a riqueza, linguagem, natureza, loucura, vida e morte, entre outros, podem ocupar,
em relao ao desejo, posies bem determinadas.
Segundo o quanto sustenta a esta altura, Foucault pretende fazer aparecer a
positividade dos discursos, suas condies de existncia, os sistemas que regem sua emergncia,
seu funcionamento e suas modificaes 63 e os efeitos de verdade. Para algum que adote uma
perspectiva foucaultiana, sua anlises se deslocam para fora das proposies e centrar em
questionamentos tais quais: que visibilidades so ativadas por esse enunciado?, que posies de
sujeito se criam com esse enunciado?, a que vontade de verdade atende esse ou aquele
enunciado?, como se engendraram os saberes que precisaram ser ativados para que se chegasse a
esse enunciado?.

63 FOUCAULT, M. Resposta a uma questo. Tempo Brasileiro (28): 57-81, jan/mar.1972

CONSIDERAES FINAIS

Michel Foucault, apresenta em A Arqueologia do Saber uma metodologia de anlise

do discurso; aborda as regularidades especficas a que obedece e o domnio ao qual ela
suscetvel. Uma anlise discursiva que se situa em um nvel diverso da anlise lgica da proposio
ou da anlise gramatical da frase, ou mesmo, de uma anlise contextual64 das formulaes. Uma
anlise que corresponde especificao de um nvel, o do enunciado e do arquivo, um domnio
irredutvel s interpretaes e formalizaes, suposto mas no analisado por elas.
Nele no h simplesmente as palavras representando as coisas, consideradas como
entes em si, nem relaciona conceitos ou palavras, nem estabelece

relaes

dedutivas entre

proposies, mas determina que relaes o discurso enseja ou probe, em uma certa poca, para
que certo domnio de objetos se constitua para um saber. Igualmente, ele no se reduz a um sistema
ou cdigo, de modo que um procedimento puramente estrutural bastasse. Se os nomes ligam-se
quilo que designam; se a relao frase/sentido depende de regras da lngua e de seu uso habitual;
se as proposies demandam um referente e se no tiver um referente, no se lhe pode atribuir valor
de verdade; em contrapartida a especificidade do enunciado discursivo vem de seu referencial - o
que difere da designao, da referncia e do valor ilocucional; de assinalar uma posio possvel
64 Como postula Arajo (2004, p. 229), o prprio contexto um efeito provocado pelo domnio associado, pelos
enunciados vizinhos. Conforme a posio, funo e papel que tem uma formulao ou ato de fala com relao s
outras, seja numa narrao, numa argumentao, numa verificao, varia o modo como o sujeito as utiliza, adapta,
modifica. (...) Pode-se perfeitamente fazer anlise lingstica ou anlise lgica sem precisar tomar por tema o campo
dos enunciados, mas as unidades significativas da frase e da proposio ocorrem num dado espao, o domnio de
enunciados, um espao propriamente discursivo que onde frases, proposies e atos de fala se multiplicam e se
acumulam.

ao sujeito; de dispor de um domnio associado; de revestir-se de uma materialidade especfica.

Indagaes pertinentes e relevantes so o como o discurso funciona, quem o detm, de que lugar se
fala, como seus efeitos so produzidos e regulados. O discurso no , portanto, um pensamento
revestido por signos com efeitos de sentido decorrentes da estrutura das lnguas, dito por um sujeito
fundador, constituinte, fonte original de sentidos e das proposies verdadeiras, dotado de uma
intencionalidade, cujo correlato s pode ser um mundo pronto a ser pensado por um cogito que
nomeia, designa, refere. Dessa forma, a verdade no se encontra nem na correspondncia entre
objeto e a palavra, nem na estrutura formal da proposio, nem porque logicamente coerente mas
no efeito de verdade havido no discurso.
Nesta perspectiva, a anlise do discurso foucaultiana se situa no corao mesmo da
problemtica filosfica contempornea, haja vista o uso singular que Foucault faz de Kant em Was
ist Aufklrung65. O sujeito de um discurso no a origem ou ponto de partida da articulao, nem
aquele que ordena as palavras significativamente, um sujeito psicolgico, intencional; no sempre
idntico a si, mas uma funo, um lugar vazio que poder ser efetivamente ocupado por indivduos
diferentes. Foucault postula subjetividades como posies, lugares ocupados no discurso Sempre
que se puder assinalar essa funo-sujeito uma frase gramatical, uma proposio lgica ou um ato
de fala passa a valer como enunciado no interior de um dado discurso. No interessa aqui a
relao entre autor da elocuo e a elocuo, mas possibilidade de determinar qual a posio que
deve e pode ocupar todo indivduo para ser seu sujeito.
Foucault v

os discursos a partir de sua exterioridade, em sua irrupo de

65 Foucault se refere Aufklrung em 1978, numa conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia, intitulada Qu
est-ce la Critique? Bulletin de la socit francaise de filosofia, 2: 35-63; no texto La vie: lexprience et la
science, in: Dits et crits, IV, p. 763-776, prefcio edico americana de Le normal et le pathologique de
Georges Canguilhem; ainda, na conferncia nos Estados Unidos, What is Enlightenment?, in: Dits et crits, IV, p.
562-578; e no curso de 5 de janeiro de 1983 no Collge de France publicado como como Qu est-ce que les
Lumires?, in: Dits et crits, IV, p. 679-688 (CANDIOTTO, 2005, p. 3). O problema do mtodo vem indicado a Kant
por Lambert em correspondncia onde declara que o incio da metafsica no so as definies, mas o que se deve
saber para formar definies. As condies de possibilidade das definies so as condies de construo de
objetos que devem se apresentar aos conceitos.( Kant, I. AK XIII, p. 29-30, apud PEREZ: 2002, p. 50). Contudo,
ainda quando a obra de Foucault possa situar-se na linha da interrogao kantiana acerca das condies de
possibilidade, se diferencia ao introduzir a categoria de descontinuidade que implica na renncia ao antropologismo de
Kant. A arqueologia carece de toda referncia absoluta. A morte de Deus e a morte do homem so contemporneas
(CASTRO, 1995, p. 31).

acontecimento, definindo um lugar possvel para os sujeitos, que no o sujeito soberano do eu

disse. A anlise do discurso sob a perspectiva foucaultiana postula que formaes discursivas
fazem emergir o sujeito do enunciado atravs de possibilidades de preenchimento dessa funo que
variam conforme a situao, o lugar institucional do/no qual sujeitos so investidos para poderem
falar e sua fala produzir efeitos. No h uma voz annima por detrs, mas um domnio no qual
algum pode dizer o que diz. Desenha-se, pois, um espao de exterioridade no qual se pode
determinar a disperso do sujeito e sua descontinuidade com relao a si mesmo, de modo que no
possvel, no domnio discursivo, um sujeito de tipo transcendental ou uma subjetividadepsicolgica
(ARAJO, 2004, p.224).
A Arqueologia do Saber explicita uma metodologia de anlise do discurso, uma
certa forma de interrogao que pergunta pelas condies de possibilidade, de existncia dos
discursos; um mtodo de descrio do discurso, das prticas discursivas que instauram os objetos
sobre os quais falam, postulam subjetividades como posies, lugares ocupados no discurso,
definem os conceitos com os quais operaro e fixam as estratgias que rareiam os atos discursivos.
Foucault se interessa e explicita esse grupo de regras que so imanentes a uma prtica e a definem
em sua especificidade. Ele considera em seu mtodo de anlise do discurso, quanto a formao dos
objetos, o conjunto das regras que permitem form-los como objetos de um discurso e constituem
suas condies de apario, ou seja, as relaes que se estabelecem entre superfcies de emergncia,
instncias de delimitao e regras de especificao; quanto a formao das modalidades
enunciativas, considera o estatuto do falante, os mbitos institucionais e as posies do sujeito. Na
configurao do campo enunciativo - conceitos, eas formas de sucesso, as formas de coexistncia
e os procedimentos de interveno e,

na formao dos temas e teorias, convencionalmente,

chamados estratgias, assinala os pontos de difrao, a economia da constelao discursiva e a

funo prtica dos discursos.
O Professor do Collge de France aborda os discursos do ponto de vista de sua
regularidade, ou seja, das regras que descrevem uma formao discursiva. Ele mostra a contraface
plural e dispersa dos objetos, do sujeito, dos conceitos e do tema. Trata-se, em lugar de reconstituir

cadeias de concluses, estabelecer quadros de diferenas, descrever sistemas de disperso, de

estabelecer formaes discursivas, ou seja, a descrio de uma certa regularidade dos enunciados, o
que possibilita estabelecer , como denomina Foucault, uma positividade, entendida como um
espao no qual possvel estabelecer se fala ou no do mesmo objeto, se os diversos sujeitos
envolvidos se situam ou no no mesmo nvel, se utilizam os mesmos conceitos, se trata ou no dos
mesmos temas. Nesta perspectiva metodolgica, a formao discursiva constitui antes de tudo, o
princpio de disperso e de repartio dos enunciados (FOUCAULT, 2002, p.124) segundo o
qual se determina o que pode e o que deve ser dito, dentro de determinado campo e de acordo com
certa posio que se ocupa nesse campo. Assim, falar de discurso falar de relaes discursivas ou
de regularidade discursiva, das relaes entre objetos, entre tipos enunciativos, entre conceitose
estratgias que possibilitam a passagem da disperso regularidade.
A metodologia de anlise do discurso de Foucault possibilita, pois, uma outra
maneira de abordar as performances verbais, de dissociar sua complexidade, de isolar os termos
que a se entrecruzam e de demarcar as diversas regularidades a que obedecem. Esta anlise
descritiva do discurso se dirige s condies de existncia, s regularidades pr-terminais dos
discursos (FOUCAULT, 2002, p.83-85). Para algum que adote uma perspectiva foucaultiana, sua
anlises se deslocam para fora das proposies e centrar em questionamentos tais quais: que
visibilidades so ativadas por esse enunciado?, que posies de sujeito se criam com esse
enunciado?, a que vontade de verdade atende esse ou aquele enunciado?, como se engendraram
os saberes que precisaram ser ativados para que se chegasse a esse enunciado66.
Reconhece-se, pois, em A Arqueologia do Saber para alm de um projeto de ordem
pessoal, auto-reflexivo, que traz uma coerncia terica retrospectiva aos trs primeiros escritos de
Foucault, distinguindo-se do estruturalismo; para alm de um projeto de ordem epistemolgico e
filosfico no qual aprofunda a crtica do sujeito comeada em As Palavras e as Coisas , uma
metodologia de descrio do discurso centrada sobre os enunciados. Nas palavras de Gregolim
66 VEIGA-NETO: 2004, 128-129.

(2004, p. 85), tendo a si mesmo como interlocutor privilegiado, no h pgina da A Arqueologia

do Saber em que Foucault no esteja respondendo a si mesmo sobre o seu mtodo. Contudo, esse
a si mesmo no deve ser compreendido como o vivido das anlises fenomenolgicas mas sempre
uma experincia limite, que arranca o sujeito de si mesmo. Essa depreciao de si mesmo
reivindicada em A Arqueologia do Saber (2002, p. 20): No me perguntem quem eu sou e no me
digam para permanecer o mesmo.

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