1.

ESCRITURA Y TRADICIN
1.1 La doctrina catlica del Evangelio, la fuente de toda verdad salvfica y disciplina de praxis, y
su comunicacin en la Sagrada Escritura y la Tradicin (Concilio de Trento y Vaticano II).
1.2 La Tradicin (apostlica, del depsito de la fe y vida) y las tradiciones.
1.3 La interpretacin de la Escritura en la Iglesia (DV 12, PCB 1993 y 2001).
1.4 Escritura y Tradicin como fuentes del conocimiento teolgico del misterio de Cristo (DV 24).
1.1. La doctrina catlica del Evangelio, fuente de toda verdad salvfica y disciplina de
praxis, y su comunicacin en la Sagrada Escritura y la Tradicin: Trento y Vaticano II.
- Dos concilios en los cuales se ha afrontado la cuestin de la relacin entre Escritura y
Tradicin: Trento y Vaticano II.
En Trento se hablar de evangelio, en el Vaticano II de revelacin. (Trento no
hablar de Tradicin, sino de tradiciones). En ambos concilios se ve que hay una
circularidad entre Escritura y Tradicin. Se puede hablar de una nica fuente (el
Evangelio, la revelacin), y la transmisin de esta fuente a travs de la Escritura y
la Tradicin.
a) Concilio de Trento
- Nos hallamos ante la problemtica planteada por la Reforma: se critica a la Iglesia de haber
aadido elementos humanos a la Palabra de Dios (como las indulgencias), y se subraya el Sola
Scriptura como criterio para la normatividad, contestando a la autoridad eclesistica.
El principio de sola Scriptura: La Escritura es el nico criterio para la doctrina, la vida
eclesial y la vida espiritual del creyente, es el nico juez de la Iglesia, la Escritura se
interpreta a s misma
- Frente a la Reforma y su concepcin de la Sola Scriptura, el Concilio de Trento
reacciona, y replantea la cuestin de la doctrina catlica del Evangelio.
As, en la Sesin IV: De libris sacris et de traditionibus recipiendis: se enumeran los libros que
entran dentro del canon de la Biblia y se trata la relacin entre Evangelio, Escritura y Tradicin.
1501 El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el
Espritu Santo, bajo la presidencia de los tres mismos Legados de la Sede Apostlica,
ponindose perpetuamente ante sus ojos que, quitados los errores, se conserve en la Iglesia la
pureza misma del Evangelio que, prometido antes por obra de los profetas en las Escrituras
Santas, promulg primero por su propia boca Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios y
mand luego que fuera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda criatura como
fuente de toda saludable verdad y de toda disciplina de costumbres; y viendo perfectamente
que esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas
que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros desde los apstoles,
quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiracin del Espritu
Santo; siguiendo los ejemplos de los Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual
reverencia recibe y venera todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como
quiera que un solo Dios es autor de ambos, y tambin las tradiciones mismas que pertenecen
ora a la fe ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espritu Santo dictadas y por
continua sucesin conservadas en la Iglesia Catlica.

- Concepto de Tradicin en el Concilio de Trento:

i) El Concilio de Trento habla de tradiciones no escritas recogidas por los apstoles
de la boca del mismo Cristo, o recibidas por inspiracin del Espritu Santo: est claro
que est hablando de la Tradicin apostlica.
ii) Se trata de enseanzas relativas a la fe y a las costumbres que han llegado por
continua sucesin a nosotros.
iii) Los escritos son insuficientes para un conocimiento global de la verdad revelada: la
tradicin es algo esencial y normativo.
- Cmo fue recibido el concilio de Trento?
Encontramos en primer lugar la teora de las dos fuentes. Viene de un texto que fue presentado
en Trento por el cardenal Cervini (partim...partim), aunque el texto final no lo recogi (se prefiri
el et). Deca el cardenal Belmonte:
La Iglesia nos ha transmitido esta revelacin, en parte por las Escrituras, en parte por las
tradiciones (partim... partim...) Este en parte supone mirar la Revelacin de modo
cuantitativo, y lleva a hablar de dos fuentes.
- El Vaticano I bsicamente recibe Trento, cambiando el sujeto: pasa de hablar del Evangelio a
hablar de la Revelacin sobrenatural.
- El esquema inicial del Dei Verbum se llamaba De fontibus revelationis (modelo de tipo
cuantitativo). El problema: se puede dividir la Revelacin en dos partes? Ya en la fase antepreparatoria, en las respuestas de algunas facultades teolgicas, se subrayar este problema.
La respuesta que llega del Instituto Bblico (muy buena): se desea que el Concilio
proponga ms explcitamente la doctrina catlica sobre las mutuas relaciones que
existen entre Escritura y Tradicin. Propone volver al modelo de Trento: una nica
fuente de que parten Escritura y Tradicin, no como dos fuentes paralelas e
independientes de la revelacin.
b) Concilio Vaticano II
- El punto de partida es la revelacin, subrayndose su carcter personal, trinitario y
cristocntrico, en un dilogo con Dios a travs de los siglos, subrayndose el aspecto
econmico de obras y palabras ntimamente unidas.
En Dei Verbum, la Revelacin aparece como primariamente una autocomunicacin de
Dios mismo. DV 2: Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y
manifestar el misterio de su voluntad.
- El planteamiento previo al Vaticano II era el de Escritura y Tradicin como las dos fuentes de la
Revelacin, y as se plantearon los esquemas preparatorios al Concilio, que fueron rechazados
para dar lugar a la Constitucin Dei Verbum. DV 7-10 trata de La transmisin de la divina
Revelacin:
a) DV 7 retoma Trento: Cristo mand a los Apstoles predicar a todo el mundo el Evangelio
como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta.
Este mandato lo cumplieron los Apstoles fielmente:
i) Los apstoles con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de
palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el
Espritu Santo les ense (Tradicin).
2

ii) Adems, los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el
mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (Nuevo Testamento).
iii) Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los
Apstoles nombraron como sucesores a los Obispos, dejndoles su cargo en el
magisterio (Magisterio).
DEI VERBUM 7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin
de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo,
mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los
dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg
con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las
costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral
comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la
convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo,
como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu,
escribieron el mensaje de la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los
Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del
magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos
Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de
quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
b) DV 8 trata sobre la Tradicin, ofreciendo una hermosa definicin: la Iglesia con su
enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que
cree.
El tema ms conflictivo fue el del progreso de la Tradicin. Esta tradicin
progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo; crece de hecho la
comprensin... Luego se entiende que no es que crezca el depsito, sino que
progresa la comprensin con la contemplacin, el estudio de los creyentes, la
inteligencia, la predicacin.
Verbum Domini 17: El Concilio Vaticano II recuerda tambin que esta Tradicin de
origen apostlico es una realidad viva y dinmica, que va creciendo en la Iglesia
con la ayuda del Espritu Santo; pero no en el sentido de que cambie en su
verdad, que es perenne. Ms bien crece la comprensin de las palabras y las
instituciones transmitidas, con la contemplacin y el estudio, con la inteligencia fruto de
una ms profunda experiencia espiritual, as como con la predicacin de los que con la
sucesin episcopal recibieron el carisma seguro de la verdad.
c) DV 9 trata la relacin entre Tradicin y Escritura: ambas manan de la misma fuente, se
unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin. Ambas se han de recibir y respetar
con el mismo espritu de devocin.
Se evita la doctrina manualstica de las dos fuentes de la Revelacin: hay una sola
fuente, de la que brotan tanto Escritura como Tradicin.
Pero a la vez se evita el sola Scriptura: la Iglesia no saca exclusivamente de la
Escritura la certeza de todo lo revelado.

d) DV 10 afirma que la Tradicin y la Escritura constituyen un nico depsito de la

Palabra de Dios, confiado a todo el pueblo santo. Ahora bien, slo el Magisterio es el intrprete
autntico de la Palabra de Dios, escrita o transmitida. Escritura, Tradicin y Magisterio estn en
estrecha interdependencia: ninguno puede subsistir sin los otros; los tres contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas.
1.2. Tradicin y tradiciones
- San Pablo afirma: os he transmitido lo que he recibido (1 Cor 11; 1 Cor 15). A Timoteo insiste:
conserva el depsito. DV 7 habla de la conservacin fiel del depsito. DV 10 habla del
depsito confiado a toda la Iglesia: toda la Iglesia es responsable de la transmisin del
depsito. Los obispos tienen un rol particular.
- Pero es preciso distinguir entre Tradicin y tradiciones (un autor importante al respecto es
Congar: La Tradition et les traditions). Esta distincin aparece recogida en el Catecismo, n 83.
i) La Tradicin tiene que ver estrechamente con la Revelacin: junto con la Escritura,
constituye el sacro depsito de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia (DV 10).
La nocin actual de Tradicin la entiende como la identidad de la Iglesia apostlica con la
Iglesia actual, identidad sellada por la presencia del Seor que da el Espritu. Los
elementos esenciales de la Iglesia (en concreto el depsito de la fe) se encuentran desde los
orgenes y se mantienen hasta el fin de los tiempos.
La Tradicin:
a. Viene de los apstoles y transmite lo que stos han recibido de Jess y lo
que han aprendido del Espritu.
b. Es todo lo que la Iglesia cree y transmite.
c. La Iglesia es el sujeto de la Tradicin, a nivel de su transmisin, aunque el
Espritu Santo es el sujeto ltimo responsable de la Tradicin.
d. Es necesaria por las limitaciones de la Escritura para transmitir ntegramente
la predicacin apostlica. Los apstoles transmiten mucho ms que los solos
libros sagrados, aunque este plus no es ajeno a los libros sagrados
escritos.
e. De la misma modalidad de la Tradicin, deriva la necesidad de su
transmisin.
f.

La Tradicin progresa, se desarrolla, pero sin alterarse su substancia, sino

que se clarifica la potencialidad inmensa que tiene la Palabra de Dios.

ii) Las tradiciones son ms bien de origen eclesistico, aunque pueden tener tambin base
apostlica. Son slo determinaciones normativas, que ocupan un lugar secundario con respecto
al Evangelio, que es la fuente del cristianismo.
a. Las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas, devocionales, han
nacido en el transcurso del tiempo, en las Iglesias locales. De este modo, la
gran Tradicin se expresa de manera adecuada a cada lugar y poca.
Son formas histricas de la transmisin y actualizacin de la Palabra
b. Estas tradiciones eclesiales particulares no pueden apelar a un origen de
revelacin divina.

c. Estas tradiciones pueden ser conservadas, modificadas e incluso

abandonadas, bajo la gua del Magisterio.
- San Vicente de Lrins nos da un criterio para discernir la Tradicin en las tradiciones: la
Tradicin incluye universalidad, antigedad, consenso unnime (quod ubique, quod Semper,
quod ab mnibus creditum est).
- La Comisin Teolgica Internacional, La interpretacin de los dogmas:
Hay que discernir la tradicin recibida del Seor de las tradiciones de los
hombres. Aunque la Tradicin apostlica no puede sufrir en la Iglesia una corrupcin
esencial gracias a la asistencia continua del Espritu Santo que mantiene a la Iglesia
indefectible, sin embargo se pueden deslizar en la Iglesia que es a la vez la Iglesia
santa y la Iglesia de los pecadores, tradiciones humanas que recortan la nica
Tradicin apostlica o subrayan desproporcionadamente aspectos concretos de
ella, de modo que oculten el centro. La Iglesia necesita constantemente, por ello,
tambin con respecto a las tradiciones que se encuentran en ella, la purificacin, la
penitencia y la renovacin.
El documento ofrece criterios para tal discernimiento de espritus, que se derivan de la
esencia de la Tradicin:
Porque es el mismo nico Espritu, el que acta en toda la historia de la salvacin, en
la Escritura y en la Tradicin, y en toda la vida de la Iglesia a travs de los siglos, un
criterio fundamental es la interna coherencia de la Tradicin.
Porque la fe ha sido transmitida una vez para siempre (Jud 3), la Iglesia est
permanentemente ligada a la herencia apostlica. La apostolicidad es, por ello, un
criterio esencial.
La nica fe apostlica que ha sido entregada a la Iglesia en su conjunto, toma forma
en las mltiples tradiciones de las Iglesias locales. Un criterio esencial es la catolicidad,
es decir, la concordancia dentro de la Comunin de la Iglesia. Una concordancia en
una doctrina de fe que dura largo tiempo sin ser discutida, es un signo para conocer la
apostolicidad de esta doctrina.
La conexin de la Tradicin con la Comunin de la Iglesia se manifiesta y actualiza,
ante todo, en la celebracin de la liturgia. Por eso, la lex orandi es, a la vez, la lex
credendi. La liturgia es el lugar teolgico vivo y englobante de la fe.
1.3. La interpretacin de la Escritura en la Iglesia
- DV 11 explica que la Sagrada Escritura tiene a Dios por autor, y Dios se ha servido de
autores sacros que actan como verdaderos autores:
DV 11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con
todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros
sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios,
de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo
y slo lo que El quera.

Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin.
- Esto sirve para abordar, en DV 12, los criterios de interpretacin de la Escritura:
a) Como Dios ha hablado en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la manera humana,
el exegeta debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Para ello:
i) hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se
expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico,
potico o en otros gneros literarios.
ii) Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de
su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca.
b) Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que
se escribi. Para ello el Concilio Vaticano II ensea tres criterios:
i) Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. La
Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el
centro y el corazn (Catecismo).
ii) Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los
padres, la Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad
de los libros escritos (Catecismo).
iii) Estar atento a la analoga de la fe. La analoga de la fe es la armona de todas las
afirmaciones de la fe, la coherencia entre la doctrina de la Escritura y la de la Iglesia.
iv) Por ltimo, recordar que todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada
Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el
ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.
- La exhortacin Verbum Domini dir que solo cuando los dos niveles son integrados
podemos hablar de una autntica interpretacin de la Escritura.
a) Ante todo, si la actividad exegtica se reduce nicamente al primer nivel, la
Escritura misma se convierte slo en un texto del pasado. Est claro que con
semejante reduccin no se puede de ningn modo comprender el evento de la
revelacin de Dios mediante su Palabra.
b) La falta de una hermenutica de la fe con relacin a la Escritura no se configura
nicamente en los trminos de una ausencia; es sustituida por otra hermenutica,
una hermenutica secularizada, positivista, cuya clave fundamental es la conviccin de
que Dios no aparece en la historia humana. Segn esta hermenutica, cuando parece
que hay un elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento
humano. Por consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de
los elementos divinos.
c) Una postura como sta, no hace ms que producir dao en la vida de la Iglesia,
extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor
histrico como, por ejemplo, la institucin de la Eucarista y la resurreccin de Cristo.
d) Todo esto resulta negativo tambin para la vida espiritual y la actividad pastoral.
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Por tanto, es necesario volver decididamente a considerar con ms atencin las

indicaciones emanadas por la Constitucin dogmtica Dei Verbum a este propsito.
- El documento de la Ponticia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993):
a) No hay un nico mtodo: varios mtodos se deben conjugar.
El documento de la Pontificia Comisin Bblica dice de todos los mtodos algo positivo
excepto del mtodo fundamentalista (que prescinde de la mediacin humana).
i) El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido
de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "palabra de Dios en lenguaje
humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su
justa comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este
mtodo.
Es un mtodo histrico, porque procura dilucidar los procesos histricos de produccin
del texto bblico, procesos diacrnicos a veces complicados y de larga duracin. En las
diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes
categoras de oyentes o de lectores, que se encontraban en situaciones espaciotemporales diferentes.
Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos
como sea posible en cada uno de sus pasos.
ii) El mtodo histrico-crtico no basta. Se refieren otros mtodos, como el anlisis retrico
(procedimientos retricos y persuasivos de los textos), el anlisis narrativo (anlisis de los
relatos), anlisis semitico (de tipo estructuralista), acercamiento cannico (la Biblia en su
conjunto), recurso a las tradiciones judas de interpretacin, historia de los efectos (interpretacin
en la historia), acercamientos sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos...
iii) El documento seala pros y contras de algunas lecturas contemporneas (como teologa
de la liberacin y teologa feminista).
iv) Advierte especialmente contra la lectura fundamentalista.
La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios
inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus
detalles. Por "interpretacin literal" entiende una interpretacin primaria, literalista, es
decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su
crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo histricocrtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura.
El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en
cuenta el carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar
plenamente la verdad de la encarnacin misma. Por esto, tiende a tratar el texto bblico
como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no llega a reconocer
que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa
condicionadas por tal o cual poca. No concede ninguna atencin a las formas
literarias, y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bblicos.
El fundamentalismo insiste tambin, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los
detalles en los textos bblicos, especialmente en materia de hechos histricos, o de
pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como histrico lo que
no tena pretensin de historicidad, porque incluye en tal categora cuanto es referido
o narrado con verbos en pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido
simblico o figurativo.
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Finalmente, en su fijacin sobre el principio de "sola Sciptura", el fundamentalismo

separa la interpretacin de la Biblia de la Tradicin guiada por el Espritu. El
fundamentalismo, por ello, es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos, los
dogmas y las prcticas litrgicas que se han vuelto parte de la tradicin eclesistica, as
como la funcin de enseanza de la misma Iglesia.
El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que buscan
respuestas bblicas a sus problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles
interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no contiene
necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. El
fundamentalismo invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento. Ofrece
una certeza falsa.
- El documento recoge de la exgesis medieval la pluralidad de sentidos de la Escritura:
a) El sentido literal de la Escritura es aquel que ha sido expresado directamente por
los autores humanos inspirados. Siendo el fruto de la inspiracin, este sentido es
tambin querido por Dios, autor principal. Se lo puede discernir gracias a un anlisis
preciso del texto, situado en su contexto literario e histrico (literal no es literalista).
Como ensea santo Toms, todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan
sobre el sentido literal.
b) El sentido espiritual es el sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los
lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de
la vida nueva que proviene de l.
Nota. Cuando se trata de una profeca directa, el sentido espiritual coincide con el literal.
El sentido espiritual se suele subdividir en alegrico (acontecimientos del Antiguo
Testamento son signos de Cristo), moral (para nuestra instruccin) y anaggico
(significacin eterna: ejm. la Jerusaln celeste).
c) A veces se habla tambin del sensus plenior. El sentido pleno se define como un
sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el
autor humano.
Ejemplos:
1) Mt 1, 23 da un sentido pleno al orculo de Is. 7, 14 sobre la almah que concebir,
utilizando la traduccin de los Setenta (parthenos): "La virgen concebir".
2) La doctrina patrstica y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la
enseanza del Nuevo Testamento sobre Dios, Padre, Hijo y Espritu.
3) La definicin de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno de
la enseanza de Pablo en Rom. 5, 12-21.
- El documento del 2001, El pueblo judo y sus sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, busca
articular la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Busca mostrar los elementos de
continuidad, y los temas comunes.
i) El pueblo judo y sus Sagradas Escrituras ocupan en la Biblia cristiana un lugar de
extraordinaria importancia. En efecto, las Sagradas Escrituras del pueblo judo
constituyen una parte esencial de la Biblia cristiana y estn presentes de mltiples
maneras en la otra parte. Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo sera un libro
indescifrable, una planta privada de sus races y destinada a secarse.

ii) El Nuevo Testamento reconoce la autoridad divina de las Sagradas Escrituras

del pueblo judo y se apoya en dicha autoridad.
iii) El Nuevo Testamento aade que estas Escrituras se han cumplido
efectivamente en la vida de Jess, su Pasin y su resurreccin, as como en la
fundacin de la Iglesia abierta a todas las naciones. Todo eso une estrechamente a los
cristianos al pueblo judo, pues el primer aspecto del cumplimiento de las
Escrituras es el de la conformidad y la continuidad. Este aspecto es fundamental. El
cumplimiento comporta tambin, inevitablemente, un aspecto de discontinuidad
en ciertos puntos, pues sin eso no puede haber progreso. Esta discontinuidad es
fuente de desacuerdos entre cristianos y judos, sera intil intentar esconderla. Pero en
el pasado se ha cometido el error de insistir unilateralmente sobre ella, hasta el punto de
no tener en cuenta la continuidad fundamental.
iv) Sobre todo estudiando los grandes temas del Antiguo Testamento y su
continuacin en el Nuevo, uno se da cuenta de la impresionante simbiosis que une
las dos partes de la Biblia cristiana y, al mismo tiempo, del sorprendente vigor de
los lazos espirituales que unen a la Iglesia de Cristo con el pueblo judo.
v) En el pasado, la ruptura entre el pueblo judo y la Iglesia de Cristo Jess, ha podido a
veces parecer completa, sobre todo en ciertas pocas y en ciertos lugares. A la luz de
las Escrituras, se ve que eso no debera haber ocurrido nunca. Porque una ruptura
completa entre la Iglesia y la Sinagoga est en contradiccin con la Sagrada
Escritura.
1.4. Escritura y Tradicin como fuentes del conocimiento teolgico del misterio de Cristo
- Es preciso tener en cuenta el texto de Trento que relaciona Escritura y Tradicin con referencia
al Evangelio de Cristo.
- Del texto tridentino (en los libros escritos y en las tradiciones no escritas in libris scriptis et
sine scripto traditionibus) se realizaron distintas interpretaciones posteriores que condujeron al
desarrollo de la teora de las dos fuentes.
La teora de las dos fuentes considera Escritura y Tradicin como dos fuentes
distintas e independientes, cada una de las cuales transmite una parte de la Revelacin
(interpreta el et de Trento en in libris scriptis et sine scripto traditionibus como partim
partim). Se tratara de dos fuentes distintas e independientes, que desempearan una
funcin complementaria.
- La primera redaccin de la futura DV se llamaba precisamente De Fontibus Revelationis,
siguiendo el antiguo esquema de las dos fuentes. Se suscit un debate, que llev a rechazar el
texto preparado. El texto final ya no habla de dos fuentes, sino de una nica fuente, la
Revelacin. Tradicin y Escritura tienen un mismo origen, la palabra de Dios, y un mismo
objetivo final: la transmisin de la Revelacin.
- DV 24 pone de manifiesto la importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa: Escritura y
Tradicin son fuentes del conocimiento teolgico de Cristo.
24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de
Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se
rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de
Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad
la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el
9

alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la predicacin

pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que ocupe un lugar
importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma
palabra de la Escritura.
Es utilizada la imagen de la Escritura, o exactamente del estudio de ella, como alma de
la teologa, que habra que comprenderla desde la imagen paralela del Espritu
Santo como alma de la Iglesia (ambas analogas provienen de Len XIII), teniendo en
cuenta que se trata de una imagen y no de una aplicacin o definicin directa.
- Esta expresin aparece tambin en el Decreto sobre la formacin sacerdotal Optatam
totius en el nmero 16: Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio de la
Sagrada Escritura, que debe ser como el alma de la teologa; una vez expuesta una introduccin
conveniente, inciense con cuidado en el mtodo de la exgesis, estudien los temas ms
importantes de la divina revelacin, y en la lectura diaria y en la meditacin de las Sagradas
Escrituras reciban su estmulo y alimento.
Frente a una teologa neoescolstica, comprendida como ciencia de las conclusiones,
donde la Escritura era un simple corolario y prueba de la previa construccin
dogmtica, el Vaticano II opta por la vuelta a las fuentes, reconfigurando el mtodo
teolgico, para buscar una teologa con un carcter ms cristocntrico, ms soteriolgico
y ms pastoral. Los Padres conciliares son conscientes de que esto slo se consigue si
se pone la Escritura en el centro de la teologa.
El estudio de la teologa dogmtica ha de comenzarse con la exposicin de temas
bblicos, desde un mtodo que ha sido caracterizado como histrico gentico, pues
despus afronta el estudio de los dogmas y finalmente lo conecta con uno ms
especulativo. Mientras que el mtodo anterior al Concilio parta de las afirmaciones
dogmticas y la sntesis especulativa utilizando los textos bblicos como prueba de
argumento, ahora se parte de la Escritura y en la exposicin histrica es
introducida la especulacin.
- La afirmacin "la Sagrada Escritura, alma de la teologa" se ha convertido en un lugar comn
para expresar la adecuada forma de relacionar el estudio de la Biblia y el ejercicio de la teologa.
- La razn: la Escritura es el alma de la teologa porque ella es la nica capaz de
estructurar y animar todo el cuerpo del sacer teolgico, orientndolo hacia su centro y fin
que es Jesucristo vivo, revelador de Dios (Rovira Belloso).
- La Escritura es el alma de la teologa porque esta es la ciencia de la fe, y la
Escritura es el espejo de la fe.
- Desde la centralidad de la Escritura nace una teologa humilde y obediente en el
sentido literal de la palabra, es decir, que ha de vivir desde la escucha fiel de la Palabra
de Dios. El primer acto del mtodo teolgico es el auditus fidei y este se realiza, en
primer lugar, en la escucha y el estudio de la Escritura.
- Benedicto XVI ha afirmado en su ltima exhortacin postsinodal Verbum Domini previene
contra el dualismo entre exegesis y teologa: Lamentablemente, sucede ms de una vez
que una estril separacin entre ellos genera una separacin entre exegesis y teologa, que se
produce incluso en los niveles acadmicos ms elevados.
Seala que cuando la exgesis no es teologa, la Escritura no puede ser alma de
la teologa, y viceversa, cuando la teologa no es esencialmente interpretacin de
la Escritura en la Iglesia esta teologa ya no tiene fundamento. Por tanto, es
necesario volver decididamente a considerar con ms atencin las indicaciones
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emanadas por la Constitucin dogmtica Dei Verbum a este respecto (Verbum Domini
35).
- Junto con la Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio son los principales lugares
teolgicos (fuentes de la teologa).
Nota. Recordar los loci theologici referidos por Melchor Cano. Eran los principios
de los cuales podan extraerse los argumentos vlidos para el saber teolgico. Melchor
Cano seara diez lugares teolgicos:
1. La autoridad de la Sagrada Escritura.
2. La autoridad de la Tradicin de Cristo y los Apstoles.
3. La autoridad de la Iglesia Catlica.
4. La autoridad de los Concilios, sobre todo los ecumnicos.
5. La autoridad de la Iglesia Romana (Juan de Santo Toms: del Sumo Pontfice).
6. La autoridad de los santos antiguos (los Padres).
7. La autoridad de los telogos escolsticos y peritos pontificios
8. La autoridad de la razn natural.
9. La autoridad de los filsofos.
10. La autoridad de la historia humana.
- Los Santos Padres son testigos privilegiados de la Tradicin y los verdaderos intrpretes
de la Sagrada Escritura. Como fuentes ms cercanas y auxiliares de la teologa, cabe
mencionar la liturgia (lex orandi, lex credendi) y la vida de los santos.
Verbum Domini 37: Los Padres de la Iglesia nos muestran todava hoy una teologa
de gran valor, porque en su centro est el estudio de la Sagrada Escritura en su
integridad. Efectivamente, los Padres son en primer lugar y esencialmente unos
comentadores de la Sagrada Escritura. Su ejemplo puede ensear a los exegetas
modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la Sagrada Escritura, as
como una interpretacin que se ajusta constantemente al criterio de comunin con
la experiencia de la Iglesia, que camina a travs de la historia bajo la gua del Espritu
Santo.
- Po XII en Humani generis enseaba que los telogos han de volver constantemente a las
fuentes de la divina revelacin. Estas fuentes contienen grandes tesoros de verdad que
realmente jams se agotan. De ah que con el estudio de las fuentes las ciencias sagradas
se rejuvenecen constantemente.
Pero vuelta a las fuentes no significa que la teologa sea una ciencia puramente histrica.
Porque juntamente con estas fuentes, Dios dio a su Iglesia el magisterio vivo, aun para ilustrar y
declarar lo que en el depsito de la fe se contiene solo oscura e implcitamente.
Se trata de una exposicin de la Sagrada Escritura segn la mente de la Iglesia. Como
sealaba Po IX, el oficio nobilsimo de la teologa es manifestar cmo la doctrina definida por la
Iglesia est contenida en las fuentes de la revelacin, en el mismo sentido en que ha sido
definida.

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