2002 03

Publicado em
Espanhol
Francs
Ingls
Portugus
Volume 14
Nmero
Como conversar
com quem voc ama
As quatro faces
de Jesus
F e cincia
podem coexistir?
Como escolher
o que assistir
A Bblia escondida
Contedo
Artigos
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Cavite, 4118 Filipinas
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u Paul Tompkins
u Orville Woolford
5 Como conversar com quem voc ama

Dez dicas para desenvolver um relacionamento mais maduro e
significativo.
Roger e Peggy Dudley
8 As quatro faces de Jesus

Cada um dos quatro evangelistas tem um testemunho prprio a dar
sobre Jesus e Sua mensagem.
Robert K. McIver
12 F e cincia podem coexistir?

A abordagem da f e da cincia envolve cosmovises diferentes, mas a
erudio e a integridade podem contribuir para uma compreenso
mtua.
Leonard Brand
15 Como escolher o que assistir

Os valores sutis e os no to sutis mostrados pela televiso e o cinema
colocam diante do cristo um desafio sobre o que ver e como ver. Este
artigo apresenta algumas sugestes a respeito.
Daniel Reynaud
Editorial
3
Em paz: Alea jacta est
Livros
28
Alfredo Garca-Marenko
4 Cartas
Perfis
18
James Graves
28
29
Logos
22
Onde est Deus quando o

sofrimento nos atinge?
Steve Grimsley
Vida universitria
30
Luz sobre o primeiro dia da Criao

Richard M. Davidson
Primeira pessoa
32
A gua boa para o seu corao!

Dustin Jones
Ponto de vista
26
Proselitismo Responsvel: Uma

Declarao Inter-religiosa
A Bblia escondida
Robert Wong
Em ao
34
Para sua informao

25
O teste da f
Michelson Borges
Foro aberto
24
Our Awesome God:

A Refresher Course (Bruinsma)
Enrique Espinosa
Virginia-Gene Rittenhouse
Lincoln Steed
Israel and the Church (Doukhan)

Clifford Goldstein
Audrey Stovall e Roy Brown
20
Highly Effective Marriage (Van Pelt)

Lucio Altin
Estudantes da Nigria realizam sua

maior conveno
Evans N. Nwaomah
35
Primeira reunio de universitrios e

profissionais adventistas na Bulgria
Ventsislav Panayotov
Insero
Intercmbio
Dilogo 14:3 2002
Editorial
Em paz: Alea jacta est
orria o ano de 49 AC. As tropas de Jlio Csar estavam marchando para

Roma, em desafio a seu poderoso rival Pompeu e ao senado corrupto. Todavia, havia uma lei que proibia um general de avanar com seu exrcito
alm da fronteira boreal da repblica.
Aps muita discusso e contra o conselho de alguns de seus estrategistas, Csar
ordenou que suas tropas cruzassem o rio Rubico e marchassem para o sul. Nesse
momento, de acordo com o historiador Suetnio, ele proferiu as palavras que ecoam atravs de toda a histria como um provrbio sobre deciso irrevogvel: Alea
jacta est.
AA sorte est lanada. No posso recuar. O que fiz, est feito. Sculos depois, em 1521, Martinho Lutero concluiu a corajosa defesa de suas convices bblicas perante o imperador, declarando com palavras semelhantes: Aqui permaneo. No posso agir de outro modo. Ns, cristos, temos lanado nossa sorte de
modo irreversvel. Nosso Senhor e maravilhoso Mestre Cristo. Decidimos que
nada e nem ningum nos desviar dAquele em quem cremos.
Como resultado dessa deciso, temos uma certeza firmemente ancorada em Jesus, o Autor e Consumador de nossa f. Desfrutamos a paz que transcende o tempo
e o espao. Por essa razo, recebemos diariamente um abundante suprimento de
paz que se manifesta em nossa relao com o mundo, conosco prprios e com
Deus.
Essa paz bastante real. transcendente. Envolve cada aspecto de nossa existncia.
Eis aqui alguns dos sintomas da paz interior que recebemos de Jesus:
Uma perptua dotao de capacidade para desfrutar cada momento que vivemos.
Uma tendncia de pensar e agir espontaneamente, sem referncia a experincias negativas do passado.
Uma perda de interesse em interpretar criticamente as aes dos outros.
Uma perda gradual de interesse em criar conflitos.
Uma crescente incapacidade de se preocupar.
Freqentes e subjugantes desejos de expressar sincera apreciao pelas contribuies dos outros.
Sentimentos de harmonia com outros seres humanos e com o restante da
criao de Deus.
Freqentes acessos de alegre emoo e uma face sorridente.
Uma crescente susceptibilidade de aceitar amor de outros e o urgente desejo
de compartilhar esse amor.
Uma tendncia endmica de orar sem cessar.
Creio que, ao saborear cada artigo desta edio de Dilogo, voc encontrar
nova afirmao dessa paz salutar oferecida pelo Prncipe da Paz.
Em paz: Alea jacta est.
Alfredo Garca-Marenko
Diretor Associado do Departamento de Jovens
da Associao Geral
Dilogo 14:3 2002
Esta revista internacional de f, pensamento

e ao, publicada trs vezes por ano em
quatro edies paralelas (espanhol, francs,
ingls e portugus) sob o patrocnio da
Comisso de Apoio a Universitrios e
Profissionais Adventistas (CAUPA),
organismo da Associao Geral dos
Adventistas do Stimo Dia:
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600; EUA.
VOLUME 14, NMERO 3.
Copyright 2002 pela CAUPA.
Todos os direitos reservados.
DILOGO afirma as crenas fundamentais
da Igreja Adventista do Stimo Dia e apia
sua misso. Os pontos de vista publicados
na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
Equipe Editorial
Editor-chefe: Humberto M. Rasi
Editor: John M. Fowler
Editores-Associados: Alfredo Garca-Marenko,
Richard Stenbakken
Gerente Editorial: Julieta Rasi
Consultores: James Cress, George Reid
Editor de Texto: Beverly Rumble
Secretria Editorial: Esther Rodriguez
Edies Internacionais: Julieta Rasi
Secretrias editoriais internacionais:
Corinne Hauchecorne e Louise Geiser
(Francs)
Csar Lus Pagani (Portugus)
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Correspondncia Editorial
Dilogo
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Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
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Presidente: Lo Ranzolin
Vice-Presidentes: Baraka G. Muganda,
Humberto M. Rasi, Richard Stenbakken
Secretria: Julieta Rasi
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Gallagher, Alfredo Garca-Marenko,
Clifford Goldstein, Bettina Krause,
Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter,
Gerhard Pfandl, Virginia L. Smith, Gary
B. Swanson
CORRESPONDNCIA SOBRE CIRCULAO:
Deve ser dirigida ao Representante Regional
da CAUPA na regio em que reside o leitor.
Os nomes e endereos destes
representantes encontram-se na p. 2.
ASSINATURAS: US$13.00 por ano
(trs nmeros, via area).
Ver cupom na p. 8 para detalhes.
Dilogo tem recebido correspondncia de leitores em 115

pases ao redor do mundo.
3
Cartas
Uma perspectiva
atraente
Como estudante que freqenta uma
grande universidade do governo, sou
grato por que existe uma revista como a
Dilogo. Seu contedo no apenas interessa aos membros de nossa associao
local de estudantes adventistas, como
tambm nos estimula e permite partilhar uma perspectiva atraente da f crist com nossos colegas que professam
outras crenas.
David C. Ahamba
Abia State University
NIGRIA
Davvy2u@yahoo.com
Ajuda-me em meu
desnimo
Estou trabalhando como professor
de ingls e instrutor voluntrio de Bblia em Sanyang-ri, Coria do Sul.
Como sou das Filipinas e no falo coreano, sinto-me a mido bastante solitrio. Num sbado de manh em que no
fui ao culto na igreja local por no entender a lngua, desanimei-me com
meu compromisso missionrio. De
fato, comecei a embalar meus pertences
planejando voltar para casa. Ao faz-lo,
achei um exemplar da Dilogo que havia trazido de minha terra. Ao abri-la
deparei o artigo Jack, uma histria incrvel, de autoria de Jolena Taylor
King. (Dilogo 11:2). Reler a maravilhosa providncia de Deus na vida dessa
jovem trouxe alvio a meu esprito abatido. Senti que Deus ainda era meu
companheiro fiel. Minha coragem foi
renovada para enfrentar as dificuldades
que ainda possa encontrar em meu isolado posto missionrio. Obrigado!
Sarah S. Delgado
Sanyang-ri, CORIA DO SUL
phlegon_sarah@yahoo.com
Liberdade humana e
poder de Deus
Li e apreciei o artigo de Dwight Nelson, Atravs da dor e alm dela (Dilogo 14:1). No h dvida de que para
sobreviver nestes tempos procelosos, o

abrigo mais seguro Jesus. Contudo,
esse artigo no trata do paradoxo (aparentemente) histrico: Deus algumas
vezes permite tragdias e noutras ocasies as previne, permanecendo ainda
um Deus misericordioso, justo e amante, que no impede a livre escolha dos
seres finitos. Essa dicotomia aparente
no contribui para o ajustamento ou a
aceitao da dor que fere os seres humanos dia aps dia.
Duas perguntas podem, ento, ser
feitas: Tem Deus sempre intervindo desde a Criao para alterar os acontecimentos, e desse modo cercear o livre arbtrio humano? Ou incluiu todas as intervenes possveis que so selecionadas atravs do tempo atravs da dinmica interao de variveis, incluindo a
mais importante a orao? Prefiro a
ltima opo porque ela me assegura
que Deus absolutamente justo ao permitir todos os graus possveis de liberdade finita, embutidos nas infindveis
fronteiras da graa.
David Hutchins
Little Rock, Arkansas
EUA
O autor responde:
Deus caprichoso em Sua providncia?
Como podemos explicar a perda de quatro
avies em 11 de setembro, e o salvamento
de um avio, em dezembro, no qual o terrorista levava uma bomba no sapato? O
paradoxo histrico a que o leitor se refere
abordado na histria bblica de J, onde a
dor e o sofrimento humanos so o vrtice
de uma feroz luta csmica. Caso contrrio,
a perda arbitrria da vida no primeiro captulo de J permaneceria inexplicvel se o
vu no fosse afastado e o leitor introduzido batalha csmica pela lealdade e confiana humanas, que se desenrola no Grande Conflito entre Deus e o arquiinimigo
Satans. Quantas vezes essa guerra espiritual tem sido a oculta ordem do dia por
trs da histria do sofrimento e dor humanos! Tal conhecimento no diminui a dor do
sofrimento e no explica o carter aleatrio
do sofrimento, mas guinda o sofredor a um

crculo honroso de pessoas como J e Jesus,
que embora bons sofreram o pior. Deus faz
duas promessas a todo sofredor: Primeira:
Se voc confiar em Mim, seu sofrimento se
tornar estratgico na promoo do Meu
reino de amor, mesmo nesta vida. (Isto ,
voc vence.) Segunda: Eu terei a ltima
palavra e vou restituir-lhe, na eternidade,
aquilo que o inimigo lhe roubou nesta
vida. (Isto , voc vence.) Nas histrias de
J e Jesus o sofrimento humano e a misericrdia divina triunfam.
Dwight K. Nelson
Berrien Springs, Michigan
EUA
Um crculo global em
expanso
No h revista mais atraente para
universitrios e professores adventistas
do que a Dilogo, pelo menos na frica.
Os poucos exemplares da edio francesa que chegam com irregularidade at
aqui tm vasta circulao nos vrios
campi de nossa universidade. A revista
nos mantm em contato com as questes culturais, cientficas e espirituais
de interesse de nossos colegas noutras
partes do mundo. O fato de ser ela publicada em quatro lnguas torna nosso
crculo adventista ainda mais amplo.
Congratulaes!
Jerry Kalonji
University of Lubumbashi
REP. DEM. DO CONGO
jerry_kalonji@hotmail.com
Escrevam-nos!
Apreciamos seus comentrios, reaes e
perguntas, mas limitem suas cartas a 200
palavras. Escrevam para Dialogue Letters:
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600, EUA. Podem tambm
usar o fax: (301) 622-9627 ou o e-mail:
102555.2215@compuserve.com. As cartas
selecionadas para publicao podero ser
resumidas por necessidade de clareza ou
espao.
Dilogo 14:3 2002
Como conversar
com quem voc ama
Roger e Peggy Dudley
Dez dicas para desenvolver um

relacionamento mais maduro e
significativo.
Dilogo 14:3 2002
le: Onde est a minha camisa azul?

Ela: No tive tempo de pass-la.
Foi um dia muito atarefado.
Ele: O que quer dizer com no ter
tido tempo? Voc esteve em casa o dia
todo!
Ela: Olhe, Buster, estive muito atarefada. Tive servio suficiente para me
manter ocupada.
Ele: Fazendo o qu? Estive fora o dia
todo trabalhando para colocar o po na
mesa, ao passo que voc fica em casa assistindo novelas.
Ela: Voc est louco! No faz a menor idia do que seja trabalhar em casa:
cozinhar, limpar, lavar, passar, cuidar
das crianas!
Ele: Isso conversa fiada! Voc tem a
vida mais fcil do que qualquer pessoa
que conheo. Voc precisa descobrir o
que realmente trabalho.
Ela: , e voc conhece, suponho.
Voc se assenta em seu belo escritrio o
dia todo, apenas para levar seus clientes
a almoos e jogar golfe com o chefe.
Depois vem para casa noite, exige comida na mesa e quer assistir a TV enquanto arrumo a cozinha. Voc impossvel!
Um dos problemas principais no relacionamento a falta de comunicao.
Comunicar-se significa expressar pensamentos e sentimentos de modo que o
receptor compreenda o que voc diz.
Pois bem, segundo essa definio o casal acima est certamente se comunicando, mas no de modo a melhorar
seu relacionamento. Como podemos
comunicar-nos de maneira a promover
relacionamentos significativos? Como
conversar com quem amamos?
Na busca de respostas, muitas de
nossas ilustraes so extradas do casamento talvez a rea mais crucial do
relacionamento. Contudo, as dicas que
vamos discutir so boas para qualquer

relacionamento no qual duas pessoas se
querem bem. Podemos aplic-las a pais
e filhos, cnjuges, namorados, noivos,
companheiros de quarto, colegas de trabalho, membros da mesma igreja e amigos ntimos. Todo o mundo tem algum de quem gosta. Assim todos precisam saber como falar de modo a melhorar o relacionamento. Eis 10 dicas
sobre como conversar com quem voc
ama.1
1. Esteja atento aos pensamentos e
sentimentos.
Sabeis isto, meus amados irmos;
todo o homem seja pronto para ouvir,
tardio para falar, tardio para se irar.
(Tiago 1:19.) Se quisermos produzir relacionamentos carinhosos, precisamos
tornar-nos bons ouvintes antes mesmo
de pensar em como falar. A comunicao afetuosa envolve compreenso entre duas mentes e dois coraes. Precisamos saber o que a outra pessoa est
pensando ou sentindo, a fim de responder de um jeito que promova o bom relacionamento.
Ouvir uma arte que no herdamos
naturalmente; ela precisa ser cultivada.
Primeiramente, no interrompa a outra
pessoa at que ela acabe de falar. Quando estamos ouvindo, somos tentados a
pensar em respostas e contestaes. Por
isso achamos que podemos interromper
para defender nosso ponto de vista.
Essa atitude transmite a mensagem:
Preocupo-me mais com o que estou
pensando do que com o que voc est
dizendo.
Em segundo lugar, preste toda a
ateno ao que o ser amado est dizendo. Isso mais complexo do que parece, porque muito fcil distrair-se e deixar a mente vagar sobre outras coisas.
5
Ruth Graham, a esposa do famoso

evangelista Billy Graham, ilustra esse
ponto com uma experincia particular: Meu marido est freqentemente
preocupado. Ele tem muito com que
se preocupar. Certa vez, estvamos esperando visitas para o jantar, e eu perguntei o que ele gostaria de ter no cardpio.
Hum, hum, ele resmungou. Eu
sabia que ele estava ali em corpo, mas
mentalmente ausente, e decidi divertir-me um pouco.
Pensei que poderamos comear
com uma sopa de girinos, sugeri.
Hum, hum.
E teremos aquela bela erva venenosa que cresce na gruta como deliciosa salad..
Hum, hum.
Como prato principal, eu poderia
tentar assar algumas ratazanas que temos visto ultimamente rondando o
defumadouro, e servi-las com capimsanguinrio fervido e alpiste assado.
Hum,hum.
E de sobremesa, poderamos ter
um sufl de lama e ... Minha voz foi
diminuindo medida que seus olhos
comearam a me focalizar.
O que voc disse sobre as ratazanas?, perguntou ele.2
Ouvir com ateno muito cansativo, mas reserve algum tempo para se
concentrar nas mensagens de seu cnjuge.
Em terceiro lugar, aceite os pensamentos e sentimentos do ente querido como genunos e no tente contest-los ou desviar o assunto. Afirmaes como: Voc no deveria se sentir desse modo, ou Nunca diga
isso, ou ainda, Essa a coisa mais
ridcula que ouvi, rompem a conversao e o relacionamento. Por exemplo, Bobby toma um sorvo de sopa no
jantar e se queixa: Isto tem um gosto
horrvel! A me ser tentada a dizer:
No, no tem gosto horrvel; est deliciosa! Mas gosto uma questo pessoal. Se ele no gosta da sopa, nenhuma evidncia objetiva o convencer.
Bobby ouve da me: No estou interessada em sua opinio.
Naturalmente, isso no significa
6
que devemos concordar com tudo o

que ouvimos. Afinal, temos nossos
prprios gostos. Mas podemos aceitar
os julgamentos e sentimentos de outrem como representativos de seus
pensamentos e emoes. A me seria
mais sbia se dissesse: Sinto que voc
no goste da sopa. Pessoalmente eu a
aprecio, mas voc provavelmente poder achar outros pratos dos quais
gostar mais.
Por fim, procure aperceber-se do
significado da mensagem que est recebendo. Como as palavras significam
coisas diferentes para diferentes pessoas, fcil haver confuso de significados ao elas passarem de uma pessoa
para outra. Podemos testar nossa compreenso parafraseando. Voc est
frustrado e zangado porque o chefe o
culpou injustamente pelo erro.
Voc receia que isso ameace nosso relacionamento se der a idia de que estou dedicando muita ateno Sue.
Ento a pessoa que fala tem a oportunidade de confirmar se o interlocutor
recebeu a mensagem desejada ou corrigir qualquer mal-entendido.
2. Seja tardio em falar.
Pense cuidadosamente sobre o assunto. Fale de modo que a pessoa possa entender o que voc diz.
Ouvir atentamente ajudar na formulao da melhor resposta. Contribuir para prevenir a tendncia de dizer o que vem mente sem reflexo
sobre o assunto.
Uma maneira segura de conseguir o
apoio do ouvinte assumir a responsabilidade pelos sentimentos expressos. Isso pode ser conseguido pelo uso
de mensagens com nfase no eu,
como: (1) A feitura de uma descrio
sem nuances condenatrias acerca do
que foi dito ou feito, e que est causando o problema; (2) a partilha dos
sentimentos que voc est vivenciando no momento; e (3) explicando porque esta conduta lhe causa um problema.
Por exemplo, se estou me sentindo
frustrado porque algum est atrazado
em honrar um compromisso, eu poderia responder de dois modos diferen-
tes. Poderia dizer: Voc me deixou

to nervoso por chegar tarde outra
vez. Porque no voc mais considerado de outros? Ou eu poderia dizer:
Estoud frustrado porque realmente
me aborrece estr atrazado para um encontro e sinto que causei incovenincia epssoa que deveriamos ver. Pode
me ajudar a fazer um ajuste?
Realmente, ningum pode nos fazer experimentar raiva ou qualquer
outra emoo. Somos responsveis pelas emoes que temos.
3. No transforme pontos secundrios em pontos importantes.
Ningum perfeito. A pessoa amada provavelmente tem hbitos que
voc acha desagradveis. Algumas
pessoas tendem a dimension-los para
caracterizar todo o relacionamento,
usando descuidadamente palavras
como sempre e nunca. Voc est sempre atrasado. Voc nunca me trata
com respeito. Essas so expresses
extremadas e que no expressam a
verdade.
Edith Shaeffer disse certa vez: Se
voc exige perfeio ou nada, conseguir nada. Relacionamentos importantes precisam ser baseados em comunicao honesta. Portanto, no devemos exagerar as faltas dos outros,
mas sempre dizer a verdade. Notem,
porm: A verdade deve ser dita com
amor. O amor....no se irrita, no
suspeita mal. (I Corntios 13:5.) Ser
totalmente honesto e ainda completamente bondoso o segredo da verdadeira comunicao.
4. No frustre o ser amado com o
tratamento do silncio.
Uma pessoa pode optar pelo silncio por diferentes razes. Algum
pode querer punir a outrem, esperando que o problema desaparea se for
ignorado. Pode achar que o silncio
vale ouro, porque com o tempo o problema se resolve por si mesmo, ou
sentir que ficar calado far alguma diferena. Nenhuma das razes acima
funciona simplesmente erguem
muros e barram a comunicao.
importante explicar por que voc
Dilogo 14:3 2002
hesita em falar no momento e usar as

trs sugestes sobre o uso de mensagens
com nfase no eu, conforme a dica 2.
Isso pode resultar na melhora de compreenso e resolver as questes de
modo a prevenir seu ressurgimento.
5. Aprenda a discordar
sem brigar.
Toda a amargura, e clera, e ira, e
gritaria, e blasfmia sejam tiradas dentre vs, bem como toda a malcia. (Efsios 4:31.) Duas pessoas nem sempre
concordam em tudo. Mas quando voc
discorda da pessoa a quem ama, possvel faz-lo de maneira calma e respeitosa, concentrando-se sobre o problema e
evitando ataques.
O amor no um sentimento tpido
e indistinto, embora certos sentimentos
possam resultar do amor. O amor a
deciso de se preocupar com a outra
pessoa e promover seu bem-estar. H
quase um sculo, o notvel psiquiatra,
Harry Stack Sullivan, definiu assim o
amor: Quando a satisfao ou a segurana de outra pessoa se torna significativa tanto quanto a nossa prpria, ento existe um estado de amor. Nem
sempre sentimos amor, mas podemos
tomar a deciso de agir de modo afetuoso.
No livro No Longer Strangers, Bruce
Larson refere a conversa que teve com
um amigo: Naquela manh, quando
perguntei a meu amigo como estava se
sentindo, ele me respondeu: Terrvel!
Tive uma briga com minha esposa ontem noite e fomos para a cama sem
falarmos um com o outro... Mas esta
manh ela me deu um beijo e disse:
Querido, eu o amo.
O que voc disse?, perguntei ansiosamente.
Eu disse: Bem, eu no a amo, no
amo a mim mesmo e no amo a Deus.
No posso me lembrar de ningum que
eu ame. Mas vou lhe dizer isto: Vou
orar esta manh e creio que num futuro
prximo, Deus me endireitar porque
Ele me ama. Ele me habilitar a amar de
novo. E quando o fizer, prometo que
voc ser a primeira na lista!3
Note que, a despeito das palavras negativas, esse homem realmente amava a
Dilogo 14:3 2002
sua esposa. Com efeito, ele estava dizendo que a queria bem, embora no
sentisse amor. s vezes no sentimos
vontade de amar. s vezes nosso relacionamento parece frio. s vezes temos
raiva um do outro. ento que o verdadeiro amor se ergue acima do nvel
emocional e demonstra ao outro que o
amamos.
6. No responda quando
estiver zangado.
A resposta branda desvia o furor,
mas a palavra dura suscita a ira. (Provrbios 15:1.) Irai-vos e no pequeis;
no se ponha o sol sobre a vossa ira.
(Efsios 4:26.)
Edgar N. Jackson, no livro The Many
Faces of Grief, apresenta estes quatro
As para lidar com a ira. Fizemos uma
adaptao para conform-los a este modelo:
1. Admita-o (isto algo freqentemente difcil de fazer). Precisamos assumir a responsabilidade por nossas emoes.
2. Analise-o objetivamente. Pergunte-se por que est to contrariado. Por
que essa exploso emocional? Ela faz
sentido?
3. Aja de maneira inteligente e saudvel, andando, rachando lenha, jogando golfe, arrumando o armrio ou
adiando seus sentimentos, de modo
que seu nvel de adrenalina seja reduzido ao normal.
4. Abandone-a depois de reconhecer
que a ira no compensa seu custo em
estresse e relaes prejudicadas. No
podemos mudar o que j aconteceu,
mas podemos escolher como reagir a
isso.
7. Confesse e pea perdo.
Quando duas pessoas esto intimamente ligadas, inevitavelmente j se
ofenderam muitas vezes. Quando voc
sabe que est errado, admita-o e pea
perdo. Mesmo que julgue no ser o
culpado, expresse tristeza por seu relacionamento ter sido prejudicado e oferea-se para fazer o que for para reparar o
dano. Confessai vossas culpas uns aos
outros, e orai uns pelos outros, para que
sareis. (Tiago 5:16.) isso que as pes-
soas que se querem bem precisam fazer

para manter forte e terno o relacionamento.
E quando algum que voc ama fazlhe confisso e pede perdo, perdoe-o
de corao. No espere at se sentir disposto. Toda vez que perdoar algum,
esquea a ofensa e no volte carga.
Recapitular ofensas passadas impede
que o relacionamento cresa.
8. No censure.
Melhor morar num canto do eirado, do que com a mulher rixosa numa
casa ampla. (Provrbios 25:24.) Se
voc j fez crticas alguma vez, provavelmente descobriu que a outra pessoa
se torna mais defensiva em relao a
elas. As pessoas no mudam porque algum quer que elas mudem. Elas o fazem quando possuem motivao interior. Cecil Osborne acha que no podemos modificar outras pessoas nem por
ao direta e franca, nem mediante manipulao.4 Na relao de casados, em
vez de esperar que nossas necessidades
sejam satisfeitas, precisamos procurar
satisfazer as necessidades do cnjuge.5
Se houver necessidade de mudana,
uma das opes sentar-se com a outra
pessoa e de modo afetuoso (usando os
trs passos da dica 2 sobre como usar
mensagens enfatizando o eu) pedir
ajuda e sugestes sobre como conseguir
a mudana de atitude. Se for uma situao familiar, o tempo da reunio em famlia o momento ideal para esse tipo
de discusso.
9. Procure o lado positivo.
Talvez certos comportamentos da
pessoa amada ou seus traos de carter
o irritem. A tendncia natural criticla. fcil culpar o outro por situaes
insatisfatrias. Mas isso simplesmente
no funciona. Tendemos a pensar que
se apontarmos as faltas do outro, ele ficar agradecido pela ajuda e procurar
se reformar. Com efeito, a pessoa sempre buscar se defender. Uma relao
nunca favorecida pela imputao de
culpa ao companheiro.
Ao contrrio, as pessoas crescem
quando so elogiadas por aquilo que
esto fazendo direito. Descubra os
7
pontos de carter mais fortes no ente

querido e enfatize-os. Os relacionamentos crescem quando dizemos a
nossos cnjuges, filhos ou a quem
quer que seja, que os amamos e que
eles so valiosos para ns. Quando
eles reconhecem que so importantes,
portam-se de maneira importante.
Ellen White comenta como Jesus
buscava o lado positivo das pessoas.
Em cada ser humano Ele divisa infinitas possibilidades. Via os homens
como poderiam ser, transfigurados
por Sua graa... Olhando para eles
com esperana, inspirava-lhes confiana. Encontrando-os com confiana,
inspirava-lhes confiana... Em Sua
presena as almas desprezadas e cadas compreendiam que ainda eram
homens, e anelavam mostrar-se dignos de Seu olhar. Em muitos coraes
que pareciam mortos para as coisas
santas, despertavam-se novos impulsos. A muito desesperanado abriu-se
a possibilidade de uma nova vida.6
10. Reconhea que a pessoa
amada tem o direito de ser
diferente de voc.
Deus aprecia a diversidade. Ns a
vemos em toda a criao. No h duas
pessoas ou flocos de neve que sejam
iguais. No preciso que os outros se-
Emprego e
Oportunidades
para Voluntrios
Se voc adventista do stimo dia
com habilidades profissionais, pode informar seus dados pessoais ou verificar oportunidades de emprego e de servio voluntrio nos seguintes websites:
Adventist Development and Relief
Agency (ADRA): www.adra.org
Adventist Volunteer Center:
http://volunteers.gc.adventist.org
General Conference Secretariat:
http://www.adventist.org/gc/
secreatariat/employment.htm
jam como ns, embora sejamos um

(como marido e mulher ou como famlia), contudo, cada um de ns
nico e distinto. Se apreciarmos essas
diferenas, poderemos ampliar nossa
experincia e aprender como crescer.
Onde a diversidade respeitada e a
singularidade afirmada, o amor floresce.
Recapitule essas dez dicas e assinale
uma ou mais nas quais voc gostaria
de melhorar. Com o auxlio de Deus,
faa um esforo decidido para desenvolver maneiras novas e mais perfeitas de se comunicar com as pessoas
que lhe so importantes. Os psiclogos dizem que leva trinta dias para
criar um novo hbito. Imagine s
dentro de um ms novos hbitos podem ser estabelecidos e os antigos
morrero por falta de uso.
Roger L. Dudley (Ed.D. pela Andrews
University), professor emrito de Minist-
rio de Igreja no Seminrio Teolgico da Andrews University, e Margaret [Peggy] Dudley

(Ph.D.) conselheira profissional licenciada. Esto casados h 50 anos. Seu segundo
livro sobre casamento, Intimate Glimpse:
29 Couples Share the Secrets of Happy
Marriage, est programado para publicao pela Review and Herald em 2003.
Notas e referncias
1. As 10 dicas dadas neste artigo foram
adaptadas do livro Communication:The Key
to Your Marriage, de H. Norman Wright
(Glendale, Calif.: Regal, 1974), pp. 188,
189, mas o material, em sua maior parte,
nosso.
2. Ruth Graham, Its My Turn (Old Tappan,
N.J.: Fleming H. Revell, 1982), p. 67.
3. Bruce Larson, No Longer Strangers (Dallas;
Word Books, 1971), p. 67.
4. Cecil Osborne, Understanding Your Mate
(Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1970),
p. 109.
5. Idem, p. 141.
6. Ellen G. White, Educao (Santo Andr, S.
Paulo: Casa Publicadora Brasileira, terceira
edio), p. 80.
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epois de um longo e rduo trabalho, voc finalmente tem seu diploma

na mo. timo! E agora que est neste vasto mundo, voc se esfora
para continuar sendo um cristo dedicado, num aprendizado que dura
a vida toda. No fcil! Mantenha-se em contato com as atividades e os melhores pensadores adventistas ao redor do globo. Participe da Dilogo!
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Dilogo 14:3 2002
As quatro faces de Jesus

Robert K. McIver
Cada um dos quatro

evangelistas tem um
testemunho prprio a dar
sobre Jesus e Sua mensagem.
Dilogo 14:3 2002
or que existem quatro evangelhos no Novo Testamento? Por

certo um seria suficiente. Essa foi,
pelo menos, a opinio de Taciano, pai
da igreja no segundo sculo, o qual
comps o Diatessaron, uma traduo
dos evangelhos em lngua siraca. Em
vez de traduzir os quatro evangelhos,
ele compilou uma harmonia tomando a verso de cada histria importante e inserindo-a numa harmonizao dos evangelhos. Joo Calvino
escreveu um comentrio sobre cada livro da Bblia, exceto os evangelhos,
para os quais preparou tambm uma
harmonia; ento escreveu um comentrio a respeito.
Contudo, Taciano e Calvino so excees. Os quatro evangelhos tm figurado no Novo Testamento desde a
primeira vez que algum perguntou
que escritos deveriam ser nele includos. As razes por que os primeiros
cristos decidiram conservar os quatro evangelhos no Novo Testamento
no so conhecidas. Mas por que o fizeram, temos agora quatro testemunhos ligeiramente diferentes sobre Jesus. Assim como diversas testemunhas
so convocadas num tribunal para dar
sua perspectiva particular dos fatos,
de modo que a verdade possa emergir
com maior clareza, assim tambm os
quatro evangelistas fornecem quatro
perspectivas de Jesus. Atravs deles vemos, por assim dizer, Jesus em quatro
dimenses. A certa altura eu tinha intitulado meu livro sobre os quatro evangelhos: Jesus In Four Dimensions. Os
editores decidiram que The Four Faces
of Jesus seria um ttulo melhor. Realmente ele expressa a mesma idia de
que cada um dos escritores evangelistas tem um testemunho pessoal de Jesus e de Sua mensagem. O que eles
acham ser o mais importante?

Embora a maior parte deste artigo
seja dedicada ao exame separado de
cada um dos quatro evangelhos para
descobrir o que distingue um do outro, no devemos nos esquecer que h
uma harmonia bsica entre as narrativas de Jesus neles encontradas. Por
exemplo, todos concordam acerca de
muitos detalhes de Seu ministrio.
Mateus e Lucas registram que Ele nasceu em Belm e os quatro concordam
que Ele cresceu em Nazar, e que o
Seu ministrio se concentrava nas pequenas cidades e vilas ao longo do litoral norte do mar da Galilia. Mais significativamente, os quatro evangelhos
partilham a convico de que a coisa
mais importante a se saber sobre Jesus,
a srie de acontecimentos relacionados Sua crucifixo, morte e ressurreio. Todos concordam que o significado da cruz tem a ver com quem Jesus ,
e que aquilo que aconteceu com Ele foi
o resultado da vontade de Deus e no
uma fatalidade cega. Todos os evangelhos destacam o elo que liga a cruz e a
Pscoa e que Jesus foi crucificado
como o rei dos judeus; fato irnico,
porque a cruz realmente inaugurou o
reino de Deus. Alm disso, todos eles
enfatizam que Jesus ressuscitou com
um corpo real e que Sua morte e ressurreio proveu o impulso para a atividade missionria dos primeiros (e
ltimos) cristos. Esses conceitos e
outros mais so partilhados pelos quatro evangelhos. No obstante, cada
um possui uma viso distinta de Jesus.
O Evangelho de Mateus
Joo 21:25 expressa a frustrao
que todos os quatro evangelistas experimentaram: E ainda muitas outras
coisas h que Jesus fez; as quais, se
9
fossem escritas uma por uma, creio

que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem.
Todos os evangelistas sabiam muito
mais sobre Jesus do que poderiam incluir em seus evangelhos. Assim eles
precisaram ser seletivos com seu material. Conseqentemente, interessante ver o que cada escritor do evangelho inclui que no esteja nos outros
evangelhos. Em Mateus e Lucas, particularmente, essa metodologia nos d
uma boa idia quanto a seus interesses e nfases especiais. Por exemplo, o
interesse de Mateus na comunidade
de crentes revelado pelo fato de que
diversos pronunciamentos de Jesus,
que s aparecem nesse evangelho, tratam da comunidade. Em Mateus
18:15-18, um fato peculiar a esse livro, Jesus esboa o que deveria ser feito se houvesse uma disputa entre dois
membros da comunidade. A necessidade de perdo enfatizada pela parbola do servo que no quis perdoar
(18:21-35), a qual imediatamente segue a declarao sobre a ordem dentro
da comunidade. Essa parbola encontrada apenas no evangelho de Mateus. Ademais, Mateus 23:1-3, 5, 8-10,
15, 16-21, 27, 28, 32 e 33, menes
peculiares a esse evangelho, ilustram
como a comunidade crist deveria
conduzir-se de modo diferente da dos
fariseus.
Mateus demonstra grande interesse
nas questes ligadas ao relacionamento entre judeus e gentios, presumivelmente porque era uma questo que
preocupava sua comunidade enquanto ele compunha seu evangelho.
Mateus que traa a genealogia de Jesus
a partir de Abrao (Mateus 1:1; ver
tambm Lucas 3:23-38, que traa a genealogia de Jesus a partir de Ado).
Mateus que rene os ensinos de Jesus
sobre a lei num todo conhecido como
o Sermo da Montanha (Mateus 5:1748). Igualmente Mateus que mostra
que a misso de Jesus foi inicialmente
dirigida exclusivamente aos judeus
(Mateus 10:5 e 6), embora fique claro
no captulo 28, versos 19 e 20, que o
ministrio dos discpulos se dirigia a
todo o mundo na proclamao s na10
es das boas-novas de salvao.

Mateus tambm se interessa em
como os cristos deveriam reagir ao
fato de Jesus voltar logo. Em Mateus
24 e 25 ele acrescenta s declaraes
de Jesus sobre os sinais do fim (que
tambm se encontram em Marcos 13 e
Lucas 21), quatro parbolas que tratam sobre como os cristos deveriam
se conduzir desde agora at a Segunda
Vinda a parbola dos dois servos
(24:45-51), a parbola das 10 virgens
(25:1-13), a parbola dos talentos
(25:14-30) e a parbola do julgamento
das naes (25:31-46). Trs dessas parbolas se encontram somente em
Mateus.
Ele tambm destaca o dever de os
cristos agirem corretamente. Eles at
guardaro melhor a lei do que os fariseus (5:20). Ele ilustra como isso poderia ser feito. Jesus diz que Seus discpulos no s no deveriam praticar
homicdio, mas tambm no deveriam se encolerizar (5:21-26). No deveriam cometer adultrio como tambm
no deveriam abrigar nenhum desejo
impuro (5:27-30). Com efeito, eles
amaro seus inimigos e sero perfeitos
assim como Deus perfeito (5:43-48).
Alm dessa forte nfase na necessidade de os cristos viverem vidas corretas, a verdade de que somos salvos
pela f, parte do que fazemos, encontra-se em diversos lugares no material exclusivo de Mateus. Isso talvez
seja mais claro na parbola dos obreiros da vinha (20:1-16). No reino de
Deus, como na parbola, a recompensa dada no final do dia no se relaciona com a quantidade de trabalho realizado, mas com a bondade do Senhor.
O Evangelho de Marcos
Somente 30 dos 609 versos do
evangelho de Marcos so prprios
dele. Assim, em contraste com Mateus, Lucas e Joo, o carter de Marcos
no revelado por seu material peculiar, mas por uma comparao mais
subjetiva. Marcos, o mais sucinto dos
evangelhos, registra menos acontecimentos do que os outros e menos ensinos de Jesus. Porm, os eventos nele
inscritos so apresentados mais vivi-
damente do que os outros evangelhos,

com o uso de mais palavras para incluir pormenores que faltam aos outros. H tambm mais ao em Marcos
e por isso que freqentemente se sugere ser ele o melhor e mais recomendvel evangelho a algum que esteja
planejando ler os evangelhos, do comeo ao fim, pela primeira vez. Entre
outras coisas, Marcos enfatiza realmente o lado humano de Jesus, juntamente com o fato de ser Ele o Filho
Unignito de Deus. Ele retrata a Jesus
como Mestre. Acima de tudo, salienta
o fato de que Jesus no pode ser compreendido parte de Seu sofrimento,
morte e ressurreio, e que Ele h de
voltar logo. Todo leitor de seu evangelho sente o que os primeiros discpulos experimentaram um chamado
ao servio.
O Evangelho de Lucas
No incio do relato de Lucas, as histrias revelam muito sobre as diferenas existentes entre esse evangelho e o
de Mateus. Quando Mateus trata da
infncia de Jesus, ele conta que reis e
magos orientais estavam envolvidos.
Os personagens que encontramos em
Lucas, por outro lado, so os pobres e
prias da sociedade um pobre sacerdote interiorano e sua mulher, pastores, um profeta idoso no templo e, naturalmente, mulheres. A situao das
mulheres em qualquer sociedade do
primeiro sculo, incluindo o judasmo, no seria invejado pela maioria
das mulheres modernas. Mas, diferentemente de quase toda a literatura antiga, Lucas no s registra as declaraes e feitos de mulheres (Lucas 1:3956 dedicado aos feitos e palavras de
Maria e Isabel), mas atravs do seu
evangelho destaca diversas ocasies
em que Jesus manteve dilogo com
mulheres (Lucas 7:36-50; 10:38-42;
13:10-19).
Lucas tambm preserva algumas
das melhores parbolas. Sem ele no
teramos as parbolas do Bom Samaritano (10:25-37) e do Filho Prdigo
(15:11-32). Ele tambm inclui trs parbolas que tratam de orao, as quais
no se encontram nos outros evange-
Dilogo 14:3 2002
lhos (11:5-13; 18:1-8; 18:9-14). Lucas

tambm singular por deixar o leitor
saber o que aconteceu depois da ressurreio. O livro de Atos companheiro do evangelho. Sem Lucas no
saberamos como a mensagem do cristianismo avanou alm das fronteiras
do judasmo. Devemos, igualmente,
agradecer a Lucas por nos fazer saber
da converso de Paulo e os detalhes de
suas atividades missionrias. Sem Lucas saberamos realmente muito pouco sobre os primeiros dias da igreja
crist.
O Evangelho de Joo
Quando passamos para o evangelho de Joo, entramos num mundo
bem diferente dos outros trs evangelhos. Conquanto Joo seja como os
outros evangelhos no que tange nfase sobre os acontecimentos envolvidos na traio, morte e ressurreio de
Jesus, o restante do livro constitudo
quase que inteiramente de material
exclusivo. Depois de introduzir em
seu primeiro captulo muitos dos temas principais que voltaro a ser tratados nesse evangelho, o evangelista
estrutura os captulos dois a doze em
torno de vrios milagres importantes
de Jesus (que ele chama de sinais), e
conversas entre Jesus e Seus diferentes
ouvintes. Seus discpulos, Nicodemos,
a mulher junto do poo e a multido,
todos so interlocutores nesses dilogos. H muitos temas recorrentes nessas palestras e ao o leitor se familiarizar com cada uma deles, ter uma
compreenso mais plena de Jesus.
Joo capaz de revelar a profundeza de alguns ensinos de Jesus. No entanto, ele usa linguagem e imagens
muito simples. Uma dessas simples
mas profundas imagens, a de cima
versus de baixo. Muitos grupos de
idias esto associados a essa orientao espacial. Jesus associado com o
reino dos cus e com Deus como Pai.
Ele desceu do Cu, lugar de vida, luz,
verdade e esprito, para a Terra, que
caracterizada por morte, trevas, mentira e carne. Essa a razo fundamental por que aqueles que esto presos
Terra no podem compreender Jesus.
Dilogo 14:3 2002
Pensam somente em termos da carne

(Joo 3:11, 12; 6:50-52). Muitos dos
discursos de Jesus em Joo 2 a 12 esto ligados a esse conceito de cima/
baixo. Conceito simples, porm utilizado de modo profundo.
Outro conceito encontrado nesses
discursos a tendncia do futuro penetrar o presente. O julgamento final
e a vida eterna so coisas que mais
apropriadamente pertencem ao futuro. Mas o julgamento j veio em Jesus.
Nossa atitude para com Jesus nosso
julgamento. Se crermos em Jesus, passamos do juzo para a vida; se no
crermos, j estamos condenados
(3:16-18). Com efeito, se crermos em
Jesus temos vida eterna agora.
Diversos temas emergem de Joo
13 a 17, a seo seguinte desse evangelho. Em contraste com o estilo de
liderana adotada pelos gentios, o lder cristo um lder-servo. Se voc
quiser ser um lder, ento tem de ser
aquele que mais serve. Diversas declaraes de Jesus nessa seo enfatizam
que Ele o nico caminho para o Pai.
Ela tambm inclui a promessa do Esprito e mostra Jesus preparando os
discpulos para Seu sofrimento e o deles. O amor ser a marca distintiva dos
discpulos de Jesus.
A narrativa joanina do sofrimento,
morte e ressurreio de Jesus tem diversos aspectos nicos. De modo particular, em Joo, a cruz a hora da
glorificao de Jesus. o momento
quando o Filho de Deus exaltado.
a glorificao de Jesus como Rei.
Resumindo
Os quatro evangelhos preservam
quatro perspectivas de Jesus. Fazemnos encontrar face a face com um Jesus que no se acomoda facilmente
aos compndios de telogos cristos
ou aos sermes pregados semanalmente. Esse o Cristo que assumiu
plenamente a natureza humana, mas
que ainda era divino. Um Jesus que
por Sua vida, morte e ressurreio
mudou a histria e tornou a salvao
acessvel a todos os que nEle crem.
Um Jesus que deve, em breve, retornar
para destruir o mal e devolver o mun-
do a Deus. Um Jesus que vem at ns,

por vezes numa hora inconveniente, e
ordena: Venha, siga-me. Um Jesus
que nos chama para uma vida de discipulado e servio. Em poucas palavras, um Jesus que nos desafia com a
questo mais profunda e mais importante que temos de enfrentar neste
mundo: Quanto a voc... quem diz
que Eu Sou? (Marcos 8:29.)
Robert K. McIver (Ph.D. pela Andrews
University) professor de estudos bblicos em Avondale College, Cooranbong,
Austrlia. Entre seus livros acha-se o
The Four Faces of Jesus (Boise, Idaho:
Pacific Publ. Assn., 2000), que forma a
base deste artigo.
Dilogo grtis
para voc!
Se voc estudante adventista que freqenta uma universidade no adventista, a
igreja tem um plano que lhe permite receber Dilogo gratuitamente enquanto voc
for estudante. (Aqueles que no so mais
estudantes podem assinar a revista Dilogo
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educao ou do departamento de jovens
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universidade que freqenta, o curso que
est fazendo e o nome da igreja local da
qual voc membro. Voc pode tambm
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endereos fornecidos na p. 2, enviando cpia da sua carta para os diretores departamentais de sua unio, j mencionados acima. Na Amrica do Norte, voc pode utilizar o nosso nmero de telefone de discagem gratuita, 1-800-226-5478 ou utilizar o
fax 301-622-9627, ou E-mail message:
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para o nosso endereo editorial.
11
F e cincia podem
coexistir?
Leonard Brand
A abordagem da f e da
cincia envolve cosmovises
diferentes, mas a erudio e a
integridade podem contribuir
para uma compreenso mtua.
12
e cincia podem coexistir? Muitos diriam que os cientistas precisam deixar fora de suas preocupaes
acadmicas todas as influncias religiosas porque, de outro modo, haveria prejuzo para a pesquisa da verdade. Contudo, creio que o Deus da Bblia compreende os mais altos nveis da erudio, e no apenas os confortantes temas
espirituais. Mesmo das cincias que parecem menos provveis como a paleontologia e a geologia, podemos tirar proveito mediante intuies recebidas do
Criador do Universo, percepes essas
que outros ignoram.1
Desafios a serem vencidos

Qualquer tentativa de integrar a f e
a erudio imediatamente apresenta
tenso. Pode a religio introduzir preconceitos em nossa pesquisa cientfica
da verdade? Sim, pode. Por exemplo,
alguns cristos conservadores crem, na
base do que consideram ensino bblico,
que os dinossauros nunca existiram.
Mas numerosos esqueletos de dinossauros j foram achados. Uma soluo
deixar a Bblia fora de nossas preocupaes acadmicas, de modo que preconceitos religiosos no interfiram e possamos ser mais objetivos.
Mas tal soluo leviana, como bem
ilustra certo episdio da histria da geologia. Por mais de cem anos o trabalho
do gelogo pioneiro Lyell foi considerado autorizado no campo da geologia.2
Lyell rejeitou todas as interpretaes catastrofistas comuns de seus dias, e as
substituiu pela teoria de que todos os
processos geolgicos ocorrem muito
lenta e gradualmente durante longos
perodos de tempo (gradualismo). Os
analistas histricos da obra de Lyell,
contudo, concluram que os catastrofistas eram os cientistas mais isentos de
preconceito, e que Lyell imps uma teoria derivada culturalmente e acima

dos fatos.3 Gould e outros no concordam com as opinies bblicas de alguns
dos primeiros gelogos; mas concluram que os colegas de Lyell eram observadores mais cuidadosos do que ele
prprio, e que suas opinies catastrofistas eram interpretaes realistas dos fatos. A teoria estritamente gradualista de
Lyell foi prejudicial geologia, porque
fechou a mente dos gelogos a quaisquer interpretaes que sugerissem processos geolgicos rpidos e catastrficos.4 Assim entenderam Gould e Valentine. Esses autores ainda preferem explicar a geologia dentro dum cenrio de
milhes de anos, mas reconhecem a
evidncia de que muitos depsitos sedimentares so de natureza catastrfica.
Agora que os preconceitos de Lyell foram reconhecidos e em parte abandonados, as mentes dos gelogos se abriram para reconhecer as evidncias dos
processos catastrficos. Elas j estavam
presentes nas rochas antes, porm no
foram reconhecidas por causa dos preconceitos de Lyell.
Esse episdio revela que o preconceito no se limita religio. um problema contra o qual todos temos de lutar,
a despeito da cosmoviso que adotemos. ingnua a idia de que a religio
introduz preconceitos e que o conhecimento cientfico que a pe de lado
objetivo. Durante a leitura da Bblia, introduzimos nas entrelinhas nossas idias favoritas e erramos em relacionar as
Escrituras com a natureza. Todavia,
aqueles que no levam a srio as Escrituras, tm seus problemas com outros
preconceitos e esses so to significativos quanto os provenientes da religio.
O estudo da geologia e da paleontologia usualmente dependente da pre-
Dilogo 14:3 2002
missa de que a vida evoluiu atravs de

anos, e que no envolveu qualquer interveno divina. Essa cosmoviso naturalista pode entremeter preconceitos
extremamente sutis na pesquisa cientfica. No obstante, o nervosismo de
muitos lderes do pensamento cristo,
ao procurarem uma integrao entre a
cincia e a religio, no deve ser perfunctoriamente posto de lado. H respostas para suas preocupaes 5 e esse
artigo enfocar parte delas.
Abordagens da relao
entre f e cincia
Uma abordagem comum a de manter a cincia e a f separadas.6 Esse mtodo serve muito bem em vrias disciplinas que tratam de questes sobre as
quais a Escritura nada diz. Contudo, no
estudo da histria da Terra, a Bblia e a
cincia atual dizem coisas diferentes, e
precisamos de um mtodo que possa
tratar desse conflito. A soluo que tenho conhecer a Deus como um amigo
pessoal, aprender a confiar em Sua Palavra e us-la como assistente de nosso
pensamento acadmico. Entrementes,
nossa interao com outros estudiosos
de opinies variadas pode ajudar-nos a
evitar tentativas simplistas de relacionar as Escrituras com o mundo natural.
H muitos criacionistas que escrevem
livros e panfletos sobre evoluo ou geologia, os quais so, infelizmente, um
embarao aos cristos conservadores
que tm conhecimento dessas matrias.
Talvez o problema no esteja na utilizao dos conceitos bblicos, mas na falta
de conhecimento cientfico combinado
com a ausncia de contato com outros
cientistas.
Isso nos leva a uma abordagem testada e aprovada, calcada nos passos seguintes:
Pesquise ativamente e utilize as
idias das Escrituras pertinentes
sua matria.
Esteja a par da obra e pensamento
daqueles que tm uma cosmoviso diferente.
Sempre que possvel, submeta a
colegas seu trabalho destinado
publicao.
Seja corts com aqueles que advo-
Dilogo 14:3 2002
gam uma cosmoviso diferente, e

faa um trabalho em colaborao
com eles. Isso requer confiana e
independncia de pensamento
para no aceitar tudo quanto seus
colaboradores pensam. Ao mesmo
tempo, mantenha um dilogo
construtivo que pode reduzir a
probabilidade de pensamento superficial.
Exemplos de uma pesquisa
publicada e baseada na
abordagem acima
1. A Geologia do Grand Canyon.
Os gelogos tm interpretado as faixas
de arenito cambriano, no fundo do
Grand Canyon, como acmulos de
areia em guas rasas, ao longo de uma
antiga praia ocenica, com o nvel da
gua e depsito arenoso se elevando
gradualmente atravs dos tempos, junto face do precipcio existente. Os Drs.
Arthur Chadwick, Elaine Kennedy e
seus colaboradores encontraram um depsito geolgico que desafia abertamente essa interpretao.7 Sua evidncia indica acmulo de areia em guas
profundas mediante processos muito
diferentes daqueles ocorrentes em
guas rasas (esses processos em gua
profunda eram possivelmente tambm
mais rpidos, mas isso outro assunto).
Eles apresentaram seus dados e concluses numa reunio profissional de gelogos, qual estavam presentes alguns
cientistas que tinham feito muitas pesquisas naquela formao, os quais entenderam que as concluses de Chadwick e Kennedy estavam corretas. Um
gelogo perguntou posteriormente ao
Dr. Chadwick o que o tinha levado a
ver as coisas que outros gelogos no
tinham observado. A resposta foi que
sua cosmoviso o estimulou a fazer perguntas que outros no haviam formulado, e a questionar concluses que outros aceitavam cegamente. Isso abriu
seus olhos para ver coisas que provavelmente foram deixadas de lado por gelogos que trabalham dentro de uma teoria cientfica naturalista convencional.
As questes que um estudioso levanta
tm forte influncia sobre as caractersticas de rochas e fsseis que chamam
sua ateno, e os dados que coletam.

Um cientista cuidadoso, que permite
histria bblica fornecer dados para o
seu conhecimento, no usar um mtodo cientfico diverso daquele utilizado
por outros cientistas. Quando os cientistas examinam uma rocha, usam o
mesmo mtodo cientfico. Os tipos de
dados potencialmente sua disposio
so os mesmos, e eles se valem dos mesmos instrumentos cientficos e processos lgicos de anlise de dados. As diferenas esto: (1) nas questes que os
cristos colocam, (2) no leque de hipteses que estamos dispostos a considerar e, (3) em quais tipos potenciais de
dados que chamaro nossa ateno.
Somente porque partimos daquilo
que cremos ser o ponto inicial mais correto (como intuio bblica), isso no
garante que as hipteses que desenvolvemos sejam corretas (as Escrituras no
fornecem tantos detalhes assim). Tosomente inicia uma pesquisa numa direo mais promissora, e se temos razo
para confiar nas intuies divinas, isso
nos ajudar a progredir melhor em algumas reas da cincia, abrindo nossos
olhos a coisas que provavelmente no
veramos de outro modo.
2. Fsseis de baleias da Formao
Miocnica/Pliocnica de Pisco, no
Peru. A Formao de Pisco, no Peru,
contm numerosos fsseis de baleias
em depsito de diatomitos. Os diatomitos microscpicos so organismos que
flutuam na superfcie de lagos e oceanos. Ao morrerem, seus esqueletos de
slica afundam. Nos modernos oceanos,
eles formaram num milnio acumulaes da espessura de alguns centmetros. A maioria dos cientistas entende
que os antigos depsitos de diatomitos
fsseis se formaram com a mesma lentido, poucos centmetros a cada mil
anos.
Os gelogos e paleontologistas que
escreveram sobre a geologia e os fsseis
da Formao Pisco aparentemente no
perguntaram como possvel que sedimentos que se acumulam razo de
uns poucos centmetros durante milhares de anos podem conter baleias completas bem preservadas, as quais parecem ter sofrido um sepultamento rpi13
do para sua preservao. Esse foi outro

exemplo no qual a cosmoviso crist
abriu nossos olhos para ver coisas que
outros no tinham notado a incongruncia das baleias bem preservadas,
em contraste com a suposta acumulao lenta de diatomitos.
A pesquisa que fizemos durante os
ltimos trs veres, juntamente com
meu aluno graduado, Raul Esperante, e
outros gelogos, juntou evidncias que
apontam para um sepultamento rpido
das carcaas de baleias, provavelmente
de umas poucas semanas ou meses (uns
poucos anos ao mximo) de durao, e
sugere como os antigos diatomitos podem ter-se formado muito mais rapidamente.
Os resultados e concluses de nossa
pesquisa foram apresentados nas reunies anuais da Geological Society of
America,8 e numa monografia j publicada.9 Mais monografias sero apresentadas. Os melhores cientistas da rea tero oportunidade de avaliar nosso trabalho, e estaro ansiosos de apontar
nossos erros. Isso um incentivo poderoso para nos impedir de sermos descuidados.
Tenho gasto tempo nessa pesquisa
de campo (e noutra investigao paleontolgica no mencionada aqui)10,
com gelogos e paleontlogos no-cristos, os quais tm uma cosmoviso
completamente diferente da minha.
Descobri que vale a pena trabalhar com
algum que tenha um ponto de vista
diferente. Descobri coisas que eles provavelmente nunca tomariam em considerao, e coisas que eles notaram, as
quais eu provavelmente no veria. Isso
nos ajuda a evitar respostas simplistas
ao procurar compreender a histria geolgica.
Integrando f e cincia
Os cientistas extraem suas idias e
hipteses de muitos modos diferentes11
e no importa de onde elas venham
(mesmo da Bblia), porquanto s se tornam cincia vlida se puderem ser substanciadas com fatos. A cincia, naturalmente, no tem nada a contribuir para
avaliar boa parte do contedo da Bblia.
O fato de Jesus ter transformado gua
14
em vinho ou ressuscitado a Lzaro dentre os mortos est alm do escrutnio

cientfico. Que experimentos faria voc
para provar esses milagres bblicos? Por
outro lado, quando a cosmoviso bblica sugere hipteses verificveis, essas se
tornam contribuies vlidas para a cincia.
Tentar integrar f e cincia pode ajudar-nos a encontrar o equilbrio entre
hipteses opostas. Por exemplo, nossas
intuies bblicas nos ajudaram a fazer
as perguntas corretas e descobrir que,
pelo menos, alguns depsitos geolgicos se formaram com extrema rapidez.
Ao mesmo tempo, nossa pesquisa cientfica parece indicar que a premissa
no-bblica da ausncia de atividade geolgica na Terra, entre a semana da Criao e o Dilvio, parece no ser correta.
A coluna geolgica pode no ter sido
formada inteiramente no dilvio genesaco, mas se acumulado durante um
perodo de tempo antes, durante e depois do Dilvio.
A religio pode introduzir preconceitos em nossa cincia, mas o mesmo
acontece com outras abordagens. Se fizermos um esforo consciencioso para
integrar f e cincia, ou f e outras disciplinas, o esforo pode abrir-nos a
mente para novas intuies. O inverso
disso tambm verdade: Se no buscarmos integrar a cincia e a f, pouco
provvel que compreendamos adequadamente as reas onde a cincia e a religio parecem estar em conflito. Se no
fizermos um esforo srio para desafiar
o pensamento convencional e desenvolver uma sntese positiva de cincia e
f, provvel que aceitemos o pensamento convencional sem saber se ele
ou no baseado em slido fundamento.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Leonard Brand (Ph.D. pela Cornell University) professor de biologia e paleontologia na Loma Linda University, Loma
Linda,
Califrnia,
EUA.
E-mail:
lbrand@univ.llu.edu
Notas e referncias
1. Veja L. R. Brand, Faith, Reason, and Earth
History: A Paradigm of Earth and Biological
Origins by Intelligent Design (Berrien Springs,
Mich: Andrews University Press, 1997).
2. C. Lyell, Principles of Geology, Being an
10.
Attempt to Explain the Former Changes of the

Earths Surface, by Reference to Causes Now in
Operation, 3 vols. (London: John Murray,
1830-33); Principles of Geology, or the Modern
Changes of the Earth and Its Inhabitants
Considered as Illustrative of Geology, 11a ed.
(New York: D. Appleton and Co., 1892), 2
vols. A 11a edio a mais usada
atualmente.
S. J. Gould, Lyells Vision and Rhetoric,
em W. A. Berggren e J. A.Van Couvering,
eds. Catastrophes and Earth History: The New
Uniformitarianism (Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1984).
S. J. Gould, Is Uniformitarianism
Necessary? American Journal of Science 263
(1965): 223-228 e J. W. Valentine, The
present Is the Key to the Present, Journal
of Geological Education 14 (1966) 2: 59, 60
L. R. Brand, The Bible and Science, em
Humberto M. Rasi, ed., Symposium on the
Bible and Adventist Scholarship: Christ in the
Classroom (Silver Spring, Md.: Institute for
Christian Teaching, General Conference of
Seventh-day Adventists), vol. 26-B: 139162.
S. J. Gould, Et Dieu Dit : Que Darwin soit !
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E. G. Kennedy, R. Kablanow e A. V.
Chadwick, Evidence for Deep Water
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Grand Canyon, Arizona. Actas da 3rd
Biannual Conference of Research on the
Colorado Plateau, C. VanRiper III, e E. T.
Deshler, eds., U. S. Dept. of the Interior,
Transactions and Proceedings Series NPS/
NRNAM/NRTP, 97/12, 1997, pp. 215-228.
R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V.
Chadwick e O. Poma, Taphonomy of
Whales in the Miocene/Pliocene Pisco
Formation, Western Peru, Geological
Society of America, concilio anual, outubro
de 1999. Abstracts With Programs, 31(7): A466, R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A.
V. Chadwick e F. DeLucchi, Fossil Whales
of the Miocene/Pliocene Pisco Formation,
Peru: Stratigraphy, Distribution, and
Taphonomy, Geological Society of
America, concilio anual, novembro de
2000. Abstracts With Programs,
32 (7): A-499.
R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V.
Chadwick e O. Poma, Taphonomy of
Fossil Whales in the Diatomaceous
Sediments of the Miocene/Pliocene Pisco
Formation, Peru, em M. De Renzi,
M. Alonso, M. Belinchon, E. Penalver,
P. Montoya e A. Marquez-Aliaga, eds.,
Current Topics on Taphonomy and
Fossilization (Valencia, Spain:
International Conference Taphos 2002;
3rd Meeting on Taphonomy and
Fossilization), pp. 337-343.
Por exemplo, L. R. Brand e T. Tang, Fossil
Vertebrate Footprints in the Coconino
Continua na pgina 33.
Dilogo 14:3 2002
Como escolher
o que assistir
Daniel Reynaud
Os valores sutis e os no to
sutis mostrados pela televiso e
o cinema colocam diante do
cristo um desafio sobre o que
ver e como ver. Este artigo
apresenta algumas sugestes a
respeito.
om mltiplos canais acessveis

simples presso de um boto e
vdeos e filmes disponveis dia e
noite, a mdia visual constitui-se num
dilema para os adventistas do stimo
dia.* Muito do que aparece na mdia
parece estar fundamentalmente em desacordo com nossa f. Violncia, sexo,
estilo de vida destrutivo e excessivo materialismo caracterizam muito do que
rotulado como divertimento. Muitos
adventistas enfrentam o problema simplesmente eliminando a mdia visual
de suas vidas: nada de televiso, nada
de vdeos e nada de filmes. Esses so
evitados como principal fonte de corrupo.
Contudo, parece pouco realista privarmo-nos inteiramente da mdia e de
seu valor potencial. Sem sua compreenso e uso adequados, nossa mensagem
pode tornar-se isolacionista e irrelevante. Tambm corremos o risco de ficar
desligados da sociedade com a qual precisamos associar-nos. Naturalmente,
uma aceitao irrestrita e acrtica do regime que a televiso, vdeos e filmes
oferecem, claramente contrria ao
melhor interesse do cristo. Sobre que
base, ento, devemos escolher o que ver
e o que evitar?
Mdia e valores
Para comear, precisamos compreender como a mdia visual opera. Muitas
vezes julgamo-la segundo os mitos populares que circulam a seu respeito, sem
realmente examinar-lhes a veracidade.
Ironicamente, muitos deles so promovidos por ela mesma, porque servem a
seus prprios interesses.
A preocupao primordial da mdia
no a esttica e nem a moralidade.
Alguns produtores de programas de televiso e filmes promovem uma agenda
Dilogo 14:3 2002
social ou moral. Por exemplo, a defesa

da tolerncia para com a homossexualidade e uma atitude mais aceitvel em
relao aos aidticos. Mas de um modo
geral, a mdia visual no se prope
conscientemente a apresentar um ponto de vista particular. O fato de ter uma
atitude social e moral bastante uniforme se explica mais pelas presses comerciais sob as quais opera, e no por
uma conspirao de maus produtores.
Algumas vezes ns, como pblico,
sentimo-nos como que merc desses
produtores e das opinies que nos impingem. Contudo, quando voc conversa com eles descobre que freqentemente eles sentem que esto ao capricho de um pblico volvel, cujos gostos e desejos procuram constantemente
compreender e satisfazer. A histria da
mdia est cheia de exemplos de filmes,
programas de televiso e lbuns musicais que deveriam ter sido bem vendidos, mas fracassaram. Eles dispunham
de talento popular e produo tcnica
de alta qualidade, mas por alguma razo misteriosa deixaram de entusiasmar
o pblico. Como os programas usualmente apresentam alto custo de produo, os produtores esto freqentemente procura de uma frmula mgica
que lhes garanta um bom retorno do
elevado investimento. Da surge a tendncia de filmes bem-sucedidos serem
seguidos por sries e similares. No obstante, os produtores ainda no detectaram o que torna um filme um sucesso e
outro um fracasso.
Posto que a mdia no est preocupada em transmitir valores especficos,
precisamos averiguar o que ela pretende. Filmes, vdeos e programas so um
negcio mais do que qualquer outra
coisa. E como negcio, o objetivo primrio da mdia fazer dinheiro. Visto
15
que os filmes do lucro principalmente

via bilheteria, seu alvo agradar a um
pblico cada vez maior. Para a televiso, a fonte principal de renda a publicidade. Conquanto as classificaes
sejam importantes para os produtores,
as opinies dos anunciantes pesam ainda mais. Podem ser dados muitos exemplos de programas populares que foram
tirados do ar simplesmente porque os
anunciantes no acharam ser eles agentes adequados de seus produtos. Geralmente, para o pblico, a principal funo da televiso entreter, mas para os
produtores ela um meio de vender a
ateno popular para os anunciantes.
O que os anunciantes querem dos
programas de televiso um cenrio
apropriado para mostrar seus produtos.
Tipicamente, esse cenrio gira em torno
da representao de pessoas brancas de
classe mdia alta com estilo de vida
eminentemente consumidor. Ver personagens populares cujo modo de viver
seja um pouco mais dispendioso do que
o nosso encoraja o consumismo, e portanto, aquilo que os anunciantes mais
gostam. O materialismo exagerado da
televiso e, de certo modo, seu racismo
(predominantemente branco) e sexismo (os homens aparecem trs vezes
mais do que as mulheres e usualmente
em posies de influncia), so em
grande parte o resultado da necessidade
de criar programas que financiem os
anncios.
Os filmes so um pouco diferentes,
pois no dependem da receita de anncios. Conseqentemente, seu sistema
de valores pode variar. Contudo, dois
fatores tendem a manter o cinema em
linha com os valores sociais aceitos: a
necessidade de apelar para grandes sees de pblico e a colocao de produtos. Essa ltima uma forma disfarada
de publicidade, mediante a qual uma
empresa paga honorrios em troca de
uma cobertura significativa e positiva
de seu produto. Se a marca estiver visvel num filme, algum provavelmente
pagou para t-la ali. Isto particularmente verdade com respeito a produtos
tais como companhias de aviao, cigarros e lcool. Com efeito, os filmes
tendem a reforar o consumismo egos16
ta e favorecer atitudes racistas e sexistas.

O que os cristos notam com mais
freqncia e ao que mais se opem na
televiso e nos filmes so coisas tais
como sexo e violncia. Mas assiduamente deixam de notar o materialismo
crasso to ligado a esses meios de entretenimento. A razo pela qual tal materialismo deixa de nos ofender porque
partilhamos dos mesmos valores! A mdia tem maior influncia quando coincide com nossos valores, porque tende
a reforar o que j cremos sem que disso nos demos conta. Quando ela retrata
algo que repudiamos, habitualmente
lhe rejeitamos as idias, minimizando
seu impacto.
O que vemos
Tendo estabelecido o processo pelo
qual a mdia gera valores, e at certo
ponto o modo como isso nos passa despercebido, podemos agora voltar nossa
ateno para a escolha do que vemos.
Duas questes surgem de pronto: O que
veremos? Como veremos? A seleo do
que vemos deve ser complementada
por uma atitude particular de assistncia e processamento, se quisermos manter uma abordagem crist saudvel com
relao mdia. Creio que o como
abre uma extenso de mdia interao
crist positiva; sem isso h pouca mdia
que possa ser recomendada ao cristo.
O que ao mesmo tempo simples
e impossvel de responder. Freqentemente as pessoas querem uma lista de
filmes aceitveis. Tal processo se parece
muito com um ndice invertido a
lista de livros proscritos pela Igreja Catlica durante e depois da Reforma. No
entanto, os filmes apropriados podem
ser definidos qualitativamente, mas
no quantitativamente. Em outras palavras, o que aceitvel para uma pessoa
num dado contexto, pode ser imprprio em circunstncias diferentes. Obviamente, personalidades distintas reagiro de modos diferentes a certos filmes
e programas de televiso, como se d
com toda criao esttica tal como msica e pintura. Diferenas de gosto precisam ser reconhecidas como parte da
diversidade humana criada por Deus.
Assim, como escolher um filme ou programa de televiso?

Eu perguntaria: Reflete ele o mundo
ou parte dele? Faz-nos ele mais sensveis ao sofrimento, alegria, dor e s
maravilhas? Pe-nos ele em contato
com as emoes de outra pessoa? H
mrito esttico em sua composio e
deleite em seus processos criativos, tais
como uso da linguagem e a justaposio de imagens? Cada uma dessas caractersticas expe um filme ou programa televisivo a uma reao crist positiva.
A primeira questo (Reflete ele o
mundo?) pede-nos considerar de que
modos a mdia nos propicia uma viso
da condio humana. Eu enfatizaria, a
esta altura, que a condio humana retratada no precisa ser positiva, toda
doura e luz. Mui freqentemente os
cristos entendem que cenas do mal
lhes so inapropriadas. Tem havido tendncia adoo de uma viso do mundo moda Disney, tanto literal como
metaforicamente. Creio que isso fundamentalmente equivocado. No h
um falso romantismo na maneira como
Deus retrata o mundo. A Bblia est
cheia de imagens do mal bastante grficas e mesmo perturbadoras e este o
ponto. Quando ela retrata o mal, no-lo
mostra em pleno contexto, tendo por
vezes uma vantagem inicial, mas sempre com o sofrimento em longo prazo.
Os cristos deveriam rejeitar as produes da mdia que ignoram a realidade
do mal e suas conseqncias. Certos
programas so excessivamente melosos;
muitos outros sofrem do problema
oposto ao tornar fascinante ou romntico o mal, mostrando a conduta como
no tendo conseqncias negativas. Tipicamente, os heris usam a violncia
para alcanar seus fins ou tm mltiplas
relaes sexuais sem a bagagem emotiva que acompanha tal comportamento.
Um programa que reflita o mundo,
ou pelo menos parte dele, deveria prnos em contato com as experincias de
pessoas reais. A compreenso da verdadeira natureza do mal ou do bem valiosa para o cristo. Torna-nos ela mais
sensveis s necessidades das pessoas e
natureza do conflito espiritual em nos-
Dilogo 14:3 2002
so planeta. Um filme no precisa ser realista para conseguir isso. Algumas parbolas da Bblia no so literais e ainda
assim ensinam a verdade.
A ltima questo sobre esttica freqentemente ignorada pelos cristos.
Temos a responsabilidade de desenvolver a apreciao esttica, porque ela
uma ddiva de Deus e um reflexo de
Seu prprio senso de beleza. apropriado vermos e admirarmos um filme ou
programa esteticamente bem feito,
alm do seu aspecto moral.
Como ver
Tratando agora da importante questo sobre como assistir televiso e filmes, permitam-me sugerir algumas coisas. Lembrem-se de que a mdia depende de valores comerciais. Estar consciente disso nos torna mais sensveis
sua influncia e age como uma barreira
contra seus efeitos negativos. De fato,
deveramos sempre refletir sobre o sistema de valores subjacentes ao tema do
filme. Freqentemente a pelcula ter
valores superjacentes e valores subjacentes, os quais podem em realidade
operar em direes opostas. Por exemplo, o recente filme Briget Jones Diary
tem valores superjacentes que parecem
apoiar atitudes sexuais frouxas; contudo, seus valores subjacentes tm de ver
com a integridade e a identidade humanas. Visto sob a perspectiva correta, o
filme pode sensibilizar-nos com relao
a situaes que o pblico secular enfrenta hoje. De um ngulo superficial,
ele pode ser considerado simplesmente
como um entretenimento ou mesmo
uma experincia negativa.
A conscincia dos valores de um produto da mdia pode ajudar-nos a reagir
a ele de modo apropriado. Ajuda tambm a conhecer algo dos processos pelos quais um programa ou filme produzido. Por exemplo, o conhecimento
da tcnica bsica dos filmes pode ser
uma maneira significativa de compreender como a mdia procura persuadir
o pblico. Os ngulos da cmera, a iluminao, o trabalho de edio, a trilha
sonora todos esses fatores contribuem para moldar nossas reaes aos personagens retratados. Quanto mais sou-
Dilogo 14:3 2002
bermos sobre os processos, tanto maior

nossa capacidade de determinar nossa
resposta mdia.
Tenho feito palestras sobre mdia em
nvel universitrio durante os ltimos
dez anos, e a resposta mais comum que
tenho dos estudantes que seu conhecimento da tcnica de um filme lhes
proporciona um desprezo saudvel ao
lixo que costumavam ver. Eles se tornaram muito mais discriminativos, tanto
na escolha do que vem como no modo
como respondem ao que viram. Em outras palavras, o conhecimento do filme
transfere o equilbrio de foras da pelcula para o espectador.
H outros modos de educar o espectador. Por exemplo: a maioria dos filmes da TV analisada pela imprensa.
Naturalmente, essas revistas no so
necessariamente feitas segundo a perspectiva crist, e nem sempre os crticos
so justos. Freqentemente eles adotam
uma atitude elitista para com o cinema
popular. A despeito de tudo isso, as crticas oferecem perspectivas sobre o que
a mdia est apresentando, e so uma
fonte de esclarecimento ao espectador.
Outra maneira de assistir os filmes de
uma perspectiva crist positiva discuti-los com outros depois do espetculo,
analisando particularmente seu sistema
de valores. Essa prtica ajuda a aperfeioar a capacidade de compreenso do
filme, colimando as perspectivas de outras pessoas que podem ampliar nossa
prpria opinio, chamando-nos a ateno a aspectos que antes nos escaparam
observao.
Concluso
Permitam-me concluir comentando
brevemente dois filmes populares relativamente recentes: Shrek e Pearl Harbor.
Vocs podem discordar de minhas colocaes, mas pelo menos teremos considerado os valores dessas pelculas.
Minha reao a Pearl Harbor foi bastante negativa. Foi bem dirigido, mostrava tcnica excelente que retratava
com clareza os horrores da guerra; mas
senti que essas virtudes foram neutralizadas por defeitos srios. O texto foi
mal escrito, a histria estava superlotada de clichs, o tratamento dos perso-
nagens foi superficial e seus temas ligeiros, principalmente influenciados pela

necessidade de resolver um tringulo
amoroso. Em muitos respeitos ele me
lembrava o Titanic, outro filme cuja tcnica deslumbrante ocultava faltas idnticas. O que prejudicou a ambos foi a
iluso que criaram de nos mostrar realmente algo histrico e real. Tecnicamente ambos tinham muitos aspectos
de realidade por exemplo, os navios
e avies pareciam autnticos. Contudo,
ambos usaram esses meios para vender
um sistema de valores sentimental e superficial.
Por sua vez, Shrek um exemplo clssico de um filme irrealista que trata de
questes reais. Suas imagens foram geradas por computador e toda a histria
aquele surrado jogo de todo conto de
carochinha. Mas ele trata de relacionamentos humanos de um modo que reflete as complexidades que enfrentamos na vida real. Os personagens tm
valores em competio que exigem prioridades e escolhas. No fim, os protagonistas optam por relacionamentos baseados na confiana e no perdo, e no
na aparncia e vantagens pessoais. A linha final do filme, quando a princesa
se torna uma criatura obesa e feiosa, semelhante a Shrek, enfatiza que um valor humano real no pode ser baseado
em mera aparncia. A despeito da linguagem ocasionalmente grosseira, de
uma perspectiva crist o filme se presta
a uma resposta positiva.
Daniel Reynaud (Ph.D., University of
Newcastle) professor da Faculdade de Artes, no Avondale College, Cooranbong, Austrlia. Ele o autor de Media Values: Christian Perspectives on the Mass Media (Cooranbong: Avondale Academic Press, 1999),
E-mail: daniel.reynaud@avondale.edu.au
* Estou convicto de que, etimologicamente,
media o plural de mdium (meio), e que isso
exigiria os verbos no plural. Todavia, de uso
comum sua propenso para o singular, como
usei neste artigo.
17
Perfil
James Graves
Dilogo com um Juiz da Suprema Corte no Mississippi
Associao Nacional das Cortes de Justia concedeu-lhe um prmio de

Jurista Eminente em 1996. A Conferncia Nacional dos Advogados Negros
homenageou-o como o Juiz do Ano em 1992. A Associao de Estudantes Negros do Millsaps College atribuiu-lhe a honraria de Aluno do Ano em
1993. O governador Ronnie Musgrove, do Estado do Mississippi, designou-o para
a Suprema Corte Estadual em 29 de outubro de 2001. Mas ele se confessa mais
orgulhoso por ter sido indicado como o Pai do Ano no perodo escolar de
2000-2001, pelo Distrito de Escolas Pblicas de Jackson.
O juiz James E. Graves Jr., de 47 anos, adventista do stimo dia e membro
ativo na igreja de Jackson como secretrio de liberdade religiosa. Filho de um
ministro batista, Graves casado com a Dra. Betty Graves. Eles tm trs filhos
com 27, 20 e 18 anos de idade.
Em reconhecimento aos incansveis esforos para salvar e ajudar crianas,
Graves foi nomeado Tutor Campeo por seus servios de aconselhamento e
consultoria no Programa Garotos Para Um Amanh Mais Luminoso, das escolas de primeiro grau da cidade de Lake. Ele liderou a equipe de Dramatizao
de Julgamento no campeonato estadual de 2001. Graves totalmente dedicado
s crianas por toda parte, aprecia sua franqueza direta e est comprometido
em ser sempre uma influncia positiva em sua vida.
O Dr. Graves nasceu no Condado de Hinds, no Mississippi, e graduou-se pela
Escola Mdia de Sumner Hil, em Clinton, onde foi o orador da turma. Completou seu bacharelado em Sociologia pela Faculdade Millsaps, onde conheceu
Betty, uma adventista do stimo dia, com quem estudou a Bblia e com quem
mais tarde se casaria aps formar-se e batizar-se. Ele obteve sua graduao
como advogado pela Faculdade de Direito da Universidade Siracusa e o
mestrado em Administrao Pblica pela Faculdade Maxwell de Cidadania e
Relaes Pblicas da Universidade de Siracusa, em Siracusa, Nova Iorque. Admitido prtica jurdica pelo Tribunal do Mississippi, em 1980, o Dr. Graves
tem servido a esse Estado em vrias funes. Sua folha de servios pblicos inclui: diretor da Diviso de Concesso de Penso Criana do Departamento de
Servios Humanos; juiz distrital dos condados de Hinds e Yazoo, alm de prtica advocatcia particular.
Graves tem lecionado procedimentos legais na Faculdade de Direito da Universidade Harvard, em Cambridge, Massachusetts. Atuou tambm como professor-adjunto da Universidade Estadual de Jackson, onde lecionou sobre lei de imprensa e lei de direitos civis.
Contudo, o Salmo 75, versos 6 e 7, que mantm o juiz Graves bem
alicerado: Porque nem do oriente, nem do ocidente, nem do deserto vem a
exaltao. Mas Deus o que julga; a um abate e a outro exalta.
18
Juiz Graves, o que o conduziu carreira

jurdica?
Eu desejava ter uma profisso que
me permitisse realizar o mximo possvel de mudanas na sociedade e prestar
assistncia s pessoas.
Fale-nos sobre o que significa ser criado
no Mississippi durante o perodo em que o
sistema legal se opunha aos direitos civis
dos negros, e agora ocupar a cadeira de juiz
do supremo tribunal desse mesmo Estado.
Isso temvel e inspira humildade.
Motiva-me a trabalhar denodadamente
porque para muitas pessoas no Mississippi significa muito que algum como eu
se assente na Suprema Corte do Estado,
algum que cresceu numa pequena cidade daqui e cursou uma faculdade local. Isso me incentiva a fazer o melhor
que puder nesse trabalho.
J se sentiu como se estivesse colocado
numa posio arriscada?
No sei se a chamaria arriscada. Penso ser uma posio onde, obviamente,
h um tremendo quinho de coisas a
examinar por duas razes: (1) por ser a
mais elevada corte neste Estado; e (2)
por ser eu o nico afro-americano a
ocupar tal posio no tribunal. Mas no
sei se ela seria mais arriscada para mim
do que qualquer outra. uma situao
em que se tem grande poder e muita
responsabilidade, e assim preciso ser
cuidadoso e resoluto em tomar decises
nesta corte.
Que casos lhe tm produzido mais impacto?
Os criminais. Proferir sentenas temme sido a mais difcil deciso a fazer
como juiz. Quando se pode atribuir a
algum de zero a 30 anos de priso por
venda de cocana, por exemplo, o juiz
Dilogo 14:3 2002
literalmente tem a liberdade dessa pessoa nas mos. Esse um tremendo poder de deciso e no o considero de
modo leviano.
Como equilibra suas convices religiosas
com as responsabilidades como juiz do Supremo Tribunal?
No vejo conflito entre as duas coisas, nem como uma situao em que
tenha de participar de uma com excluso da outra. No posso imaginar como
realizar uma coisa sem a outra. A religio sempre se faz presente. O desejo de
ser justo, de fazer a coisa certa, levando
em conta o que justo e moralmente
correto. Essa a orao que fao todos
os dias para tomar as decises certas
pela razo certa. No fao separao entre as duas coisas.
O senhor encontra oportunidades de testemunhar de Jesus?
O tempo todo. No tanto atravs
da profisso, mas pelas oportunidades
paralelas que se apresentam dentro da
minha atividade. H muitas oportunidades de testemunhar e falar sobre minhas convices religiosas e f em Cristo, e de como isso influencia o que fao.
Torno as pessoas cientes de que nesses
10 anos em que sou juiz, nunca entrei
na sala do tribunal sem primeiro cair
sobre meus joelhos e orar.
importante que os adventistas e a igreja se manifestem em questes controversas
como clonagem, pena de morte e segurana?
No sei se to importante manifestar-se quanto estar ciente dessas questes. Penso que, historicamente, os adventistas julgaram no ser importante
participar do processo poltico. Isso
simplesmente no est certo. medida
que um maior nmero de adventistas se
envolver na poltica, importante que
outros adventistas tambm o faam.
Nunca soube de um adventista que hesitasse em me chamar (quando eu advogava) numa circunstncia em que um
filho fosse detido, ou quando algum
fosse preso ou era necessrio livrar-se de
algum problema, ou ainda quando tinha uma consulta sobre um problema
Dilogo 14:3 2002
domstico. Quando algum morria e os

herdeiros tinham dvidas sobre testamento ou propriedade, eles me chamavam.
Mas quando voc est envolvido
com a poltica, eles no se conscientizam disso, no sabem que voc est
concorrendo e no tm cincia de que
precisam dar sua contribuio e votar.
importante que estejam conscientes,
que participem, que sejam ativos. No
sei se precisam fazer pronunciamentos
ou declaraes pblicas. Mas precisam
estar cientes dos temas em debate e participar do processo poltico, porque a
clonagem ser, em parte, uma questo
poltica. O Congresso ir elaborar e
aprovar leis; tudo isso poltica e importante.
O senhor acha que sua posio agora ir
criar uma nova cosmoviso para os adventistas, obrigando-os a considerar algumas
das questes sociais e religiosas sob tica
diferente, e mesmo traz-las baila?
Espero que isso ocorra. Se somente a
posio e o que nela est implcito provocar reflexo e dilogo isso ser bom.
O que o senhor diz aos cristos que crem que suas disputas no deviam ser decididas numa corte de justia?
Ora! Francamente, eu gostaria que
menos gente viesse ao tribunal para resolver suas disputas. Tenho visto casos
em que membros de uma mesma famlia tentam resolver pendncias em tribunais, as quais, em minha opinio,
poderiam ser solucionadas durante um
jantar. Obviamente, no concordo com
a opinio de que as demandas nunca
devem ser decididas em tribunal, porque eu sou cristo e no creio nisso.
H certas contendas que s so adequadamente resolvidas nos tribunais; para
isso que eles existem e neles que essas disputas devem ser decididas.
O irmo recebeu o Prmio Inovao
em 2000, por seus esforos pioneiros na criao das primeiras salas de tecnologia
avanada nos tribunais do Estado do Mississippi, no estabelecimento do primeiro
website para o Tribunal de Justia do Estado
do Mississippi, e na implementao do ar-
quivo eletrnico de documentos do tribunal.

Quais as vantagens de tais mudanas?
Os julgamentos se processam mais
rapidamente. So mais interessantes.
Os advogados no precisam carregar
aparelhos de TV e vdeo. Basta colocar
uma foto de 3x4cm no aparelho e a
imagem projetada sobre uma tela parablica de 4,5m. Essa a forma mais
eficiente e econmica de apresentar
evidncias a um corpo de jurados. O
website do tribunal permite que as pessoas pesquisem informaes que, de
outro modo, teriam de ser obtidas do
tribunal por via telefnica. Voc acessa
o website e as informaes esto ali disponveis em qualquer tempo, noite e
dia. E existe a bvia vantagem no arquivamento eletrnico de documentos, o
qual lhe permite armazenar num CD o
que doutro modo ocuparia uma caixa.
Fruns de todo o pas tm ficado sem
espao para o arquivamento de documentos.
No clima ps-11 de setembro, poderiam
ser tomadas decises para reduzir o movimento pblico, inclusive no que tange freqncia igreja?
Creio que veremos, da parte de alguns, uma disposio de limitar certas
liberdades civis e religiosas em nome da
segurana e do antiterrorismo. E certamente haver os que se disporo a renunciar a certas liberdades em nome da
segurana. Creio que isso certamente se
desenha no horizonte.
Quo difcil o senhor acha que seria sua
posio ao tomar algumas dessas decises
de um ponto de vista legal, em confronto
com o religioso?
Farei o que acredito ser certo, segundo a lei e as circunstncias. Se houver
alguma proibio constitucional, ento
terei de fazer valer a Constituio, que
creio ser suficientemente abrangente
para envolver um montante suficiente
de liberdade religiosa e civil.
Comenta-se que sente o maior orgulho
por sua indicao como Pai do Ano pelo
Distrito de Educao Pblica de Jackson, no
19
Perfil
Virginia-Gene Rittenhouse
Dilogo com uma musicista
que tem uma viso avanada para a educao adventista
irgina-Gene Rittenhouse marcou indelevelmente a cultura adventista com

sua viso de ativismo musical. A msica tem sido o seu trabalho por toda
a vida, e ainda sua vitalidade hoje pouco menor do que quando iniciou O
New England Youth Ensemble [Conjunto Musical da Juventude da Nova Inglaterra] em 1970. Com esse conjunto ela viajou para mais de 40 pases.
Quando tinha 3 anos de idade, a canadense Virginia-Gene foi com seus para
a frica do Sul, onde seu pai serviria como diretor do Helderberg College. At
seus 19 anos, Virginia-Gene seguiu ali sua carreira musical. De volta Amrica
do Norte, obteve ttulos de mestrado e doutorado em msica este ltimo do
prestigioso Conservatrio Peabody de Nova York.
Ela se tornou bem conhecida concertista de piano e violino, casou-se com o
Dr. Harvey Rittenhouse, e passou tempo em ministrio mdico e musical na
Jamaica antes de unir-se ao corpo docente do Atlantic Union College em 1972.
(Por coincidncia, seu pai havia sido deo ali no anos 40.) Em certos aspectos,
este foi o incio da histria de como o adventismo veio a conhecer essa mulher
extraordinria. A histria do Conjunto de Jovens da Nova Inglaterra a sua
histria. E isso prossegue numa nova maneira com a transferncia, sete anos
atrs, do Conjunto para o Columbia Union College, em Takoma Park,
Maryland, Estados Unidos.
O que lhe inspirou a idia do Conjunto da

Juventude? O que tinha em mente?
Eu lecionava no Atlantic Union College, e tinha alunos bem jovenzinhos,
violinistas. Apenas como um pensamento ocasional fiquei imaginando
que se eles tocassem juntos, quem sabe
teriam maior inspirao para praticar.
Assim, reuni em minha sala cinco deles
com idades de 11 a 13 anos inclusive meu sobrinho e sobrinha, e disse:
Vamos tocar juntos. Bem, eles comearam a tocar juntos; e no demorou
muito estavam trajando seus uniformes
e comearam a apresentar-se em concertos. Percebi que as pessoas ficavam
encantadas e senti que aquilo era uma
verdadeira misso. Nosso primeiro concerto foi num jantar no Club Kiwanis
durante um Natal. Bem, depois disso
um comerciante aproximou-se de mim
todo emocionado. Nunca nos sentimos to tocados, disse ele. Esses jo20
venzinhos tocaram Bach e Handel. Isso

restaura nossa f na juventude americana! A seguir vieram outros falando de
quanto apreciaram o concerto. Subitamente, reconheci que havia poder real
em crianas tocando msica de gabarito. Essa foi a centelha de minha inspirao. Da comeamos a tocar em igrejas
por toda parte. Tocamos na sesso da
Associao Geral de Atlantic City, Nova
Jersey. Estivemos no Congresso Mundial da Juventude em Edimburgo, em
1973; essa foi nossa primeira viagem ao
exterior. Os jovens eram simplesmente
uma sensao onde quer que fossem.
Tocamos em muitos centros musicais
famosos, inclusive um na Polnia e na
Rssia.
Assim, vocs esto constantemente em
movimento desde essa poca?
Sim, desde 1973 sem interrupo!
Todo ano, duas vezes ao ano. Temos
uma turn de inverno, geralmente na
Califrnia ou no nordeste dos EUA. Depois disso, so turns internacionais,
praticamente sem interrupo.
Qual o tamanho do grupo?
Cerca de 45, em qualquer dada ocasio.
Tem idia de quantos jovens no total participaram do grupo?
Oh, centenas. Eles organizaram um
grande encontro em maro ltimo e exmembros do conjunto vieram de toda
parte dos Estados Unidos e de outros
lugares. Foi absolutamente maravilhoso!
Preciso chegar ao motivo por que Dilogo desejava esta entrevista. Parece que tem
empregado o conjunto para promover o valor da educao adventista.
Dilogo 14:3 2002
Sem dvida alguma! Meu pai esteve

envolvido com educao crist por toda
a vida; diretor do Helderberg College,
deo do Atlantic Union College, e assim por diante. De modo que fui criada em ambientes de colgio desde que
nasci de fato, nasci num campus.
Sou absolutamente comprometida
com a educao crist. E hoje, quando
tantos de nossos jovens esto partindo para universidades de fora, ainda
me bato fortemente pelo valor singular da educao crist.
Eu recruto membros do conjunto
por todo o pas. Penso a respeito de
um brilhante jovem violinista que
est vindo unir-se a ns no Columbia
Union College. Ele nos est preferindo sobre a prestigiosa escola de msica Julliard. Ele teve um terrvel tempo
para tomar uma deciso, e eu lhe disse: Preston, permita-me dizer, ns
no somos o Julliard. Estamos tentando conseguir dinheiro para um novo
prdio de msica. Quero que voc entenda que inadequado, mas voc
no est vindo para um prdio.
Disse a Preston que somos pequenos, e que no temos os prdios, etc.
Mas, Preston, posso lhe prometer
que nenhum outro lugar lhe pode oferecer o que ns podemos. Ns oferecemos um ambiente cristo. Conversei
com os msicos em Nova York e sei o
que eles pensam. A dimenso espiritual ali no existe. Muitos deles adorariam unir-se ao nosso grupo. Eles rogam
ir conosco em nossas turns. Se eu
abrisse o programa, teria todos os
no-adventistas em nossas turns.
Eles adoram a idia da misso, e das
turns, e tudo o mais. Assim, eu disse
a Preston: Voc ter as turns. Vamos
ao mundo todo. Voc tocar no Carnegie Hall e ter o que mais importante de tudo uma atmosfera
crist. Bem, ns o convencemos.
Com base em sua longa experincia,
pode lembrar-se de algum incidente ou
caso que se destaque em sua memria?
Penso que foi o momento em St.
Petersburgo, uns quatro anos atrs,
quando tocamos num grande estdio.
Havia 15.000 pessoas naquela noite.
Dilogo 14:3 2002
Eu no tinha idia do que sucederia

ali; ver centenas de pessoas avanando em nossa direo, tentando falarnos em russo, e flores alinhadas no
palco. Penso que foi um dos momentos mais inesquecveis. E daquela cruzada evangelstica, milhares foram batizados, e estivemos naquele batismo.
Foi maravilhoso!
E so todas belas lembranas do passado! O que tero pela frente agora?
O Conjunto apresentar 15 concertos no Carnegie Hall nesta estao. J
nos apresentamos no Carnegie Hall
mais do que qualquer outra orquestra
no pas, imagino. Cada estao fazemos uma turn pelos EUA e outros
pases. Estivemos na Austrlia no ano
passado e na Escandinvia e Rssia no
ano anterior. Temos uma turn todo
vero e em breve estaremos partindo
para a Inglaterra, Zimbbue e da para
a frica do Sul pela quinta vez. Nosso
maestro convidado ser John Rutter,
da Inglaterra, o compositor e maestro
de msica sacra mais famoso hoje em
dia. A seu pedido ns o estaremos
acompanhando por toda a frica do
Sul.
Nossa misso particular neste momento o estabelecimento de um orfanato para rfos da AIDS em Harare,
Zimbbue.
Entrevista feita por

Lincoln Steed.
Lincoln Steed editor da revista Liberty e diretor associado de relaes pblicas e liberdade religiosa para a Diviso Norte-Americana.
E-mail: steeli@nad.adventist.org
Virginia Gene Rittenhouse pode ser
contatada atravs do e-mail de sua assistente: RochelleDavis@CUC.edu.
Graves
Continuao da pgina 19.
ano letivo de 2000-2001. O que o torna
um pai to destacado?
Ser um bom pai sempre foi para mim
de mxima importncia. Uma vez que o
ltimo ano de meu filho na escola mdia seria tambm seu ltimo ano em
casa, era importante que eu lhe preparasse um jantar quando ele voltasse
para casa, aps ensaio da banda e outras
atividades.
Isso ser um bom pai!
Meu pai sempre foi bom e ainda . Se
eu pudesse ser apenas metade de um
bom pai para meus filhos como ele foi
para mim, ento serei realmente um
bom pai. A coisa mais importante que
desejo que digam a meu respeito quando eu me for que fui um bom pai para
os meus filhos.
Entrevista feita por Audrey

Stovall e Roy Brown
Audrey Stovall editora de uma universidade no Alabama. Seu e-mail:
stovallay@hotmail.com
Roy Brown apresentador do programa
televisivo Em Foco e produtor de notcias
para a NPR em Fort Myers, Flrida. Seu email: RBrown@fgcu.edu
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21
Logos
Steve Grimsley
Onde est Deus quando

o sofrimento nos atinge?
A resposta ao sofrimento no uma idia, uma questo
abstrata; um assunto pessoal. Ela requer uma resposta
pessoal.
ra uma noite chuvosa, na hora de

maior trfego. Quando a luz do semforo ficou verde, acelerei at
uns 60 quilmetros por hora. Ao ganhar velocidade, subitamente o motorista que estava minha frente guinou
violentamente para a direita. Minha reao foi mais de perplexidade do que
alarme. Tirei o p do acelerador, mas
era demasiado tarde. Diante de mim estavam dois veculos parados atrs de
um carro em pane. Girei o volante e
brequei, mas no em tempo de evitar a
coliso com a traseira do carro minha
frente. Ento desviei meu carro para o
acostamento.
Senti d ao ver meu Mazda 626
amassado, mas grato ao mesmo tempo
por no ter sofrimento qualquer leso.
Contemplei o trfego completamente
parado. Uma mulher de uns trinta anos
estava ao lado de seu carro com os braos erguidos, a cabea inclinada e as lgrimas correndo pela face. Ela dizia em
voz alta: Obrigada, Senhor! Obrigada,
Senhor! Caminhei em sua direo
achando que ela fosse a vtima de meu
descuido. Rapidamente, porm, ela entrou em seu carro resmungando estar
atrasada para um compromisso e saiu
queimando pneus. Fiquei ali um tanto
confuso e s ento percebi que seu veculo no tinha sido abalroado.
Mas e o jovem casal cujo Chevrolet
Malibu eu atingi? E agora? Bem, ns tnhamos de tratar com as questes legais, o seguro, a locadora de automveis e a oficina de reparos. Por que Jesus
no me poupou de tudo isso?
justo o sofrimento?
Meu sofrimento, embora menor,
22
trouxe-me mente uma questo mais

profunda aquela que tem inquietado
os cristos por geraes. Como pode
um Deus de amor permitir a dor e o sofrimento neste mundo? A distribuio e
o grau de sofrimento parecem ser completamente aleatrios e injustos. Ser
que eu no merecia escapar do acidente
como aquela mulher que saiu ilesa?
Mas meu pequeno acidente foi trivial. O que se tem testemunhado confunde a mente. Milhes pereceram em
campos de concentrao, de trabalhos
forados e de extermnio. Limpeza tnica, genocdio tribal e os horrores de 11
de setembro nos levam a pensar: Por
que Deus no evitou tudo isso? Imagens televisivas de terremotos tragando
milhares de pessoas nos levam a querer
saber: Por que Deus no se importa?
Em meio tragdia e sofrimento humanos, como possvel a uma pessoa
racional crer que servimos a um Deus
de amor?
Com o risco de parecer insensvel,
permitam-me levantar outra pergunta:
possvel que Deus possa tolerar certos males de curto prazo, para tornar
possvel um bem de longo prazo e que
eu, como um ser finito, no posso entender?
Sofrimento:
Um bem de longo prazo?
Peter Kreeft, professor de filosofia no
Boston College prope uma analogia da
dor de curto prazo que resulta em bem
maior em longo prazo:
Imagine um urso preso numa armadilha e um caador que, condodo, deseja libert-lo. Ele procura ganhar a
confiana do urso mas no consegue;
como medida drstica precisa sedar o

animal. O urso, contudo, pensa ser isso
um ataque e que o caador est tentando mat-lo. Ele no reconhece que o
homem estava agindo por compaixo.
Ento, a fim de libertar o urso, o caador tem de empurr-lo mais fundo na
armadilha para diminuir a tenso da
mola. Se o urso estivesse semiconsciente a essa altura, se convenceria de que o
caador era seu inimigo e intentava-lhe
causar sofrimento e dor. Mas o urso estaria enganado. Ele chega a essa concluso errada porque no um ser humano.1
Pode isso ser uma analogia entre
Deus e ns?
Mas, a questo permanece: Como
pode um Deus Todo-Poderoso, onisciente, cheio de amor, tolerar o mal to
generalizado, persistente e inescrutvel? Considere o ponto de vista Kreeft
que o bem pode resultar de um mal.
Deus nos mostrou especificamente
como isso funciona. Ele demonstrou
como a pior coisa jamais ocorrida na
histria humana resultou no maior
bem a morte de Cristo sobre a cruz.
Naquele tempo ningum pensou que
qualquer bem pudesse resultar dessa
tragdia. E, contudo, Deus sabia o desfecho glorioso que nenhum ser humano tinha previsto. Se isso aconteceu ento, por que no poderia ocorrer em
nossa vida individual?
Paul Kreeft ilustra mais uma vez esse
conceito. Suponha que voc o diabo,
o arquiinimigo de Deus, e planeja
mat-Lo. Mas no pode fazer isso. Contudo, entende que Ele tem a fraqueza
ridcula de criar e amar seres humanos
os quais voc pode atacar. Ah! agora
Dilogo 14:3 2002
voc tem refns! Assim voc simplesmente vem ao mundo, corrompe a humanidade e arrasta alguns para a runa.
Quando Deus envia profetas para ilumin-los, voc os mata.
Ento Deus faz a coisa mais tola que
se poderia imaginar: ele envia Seu prprio Filho para estar sob as regras do
mundo. Voc diz a si mesmo: No posso acreditar que Ele seja to estpido! O
amor perturbou Seu crebro! Tudo o
que tenho a fazer inspirar alguns de
meus agentes Herodes, Pilatos, Caifs, os soldados romanos e crucificLo. E voc faz isso mesmo.
Assim, l est ele suspenso na cruz
abandonado pelos homens e aparentemente por Deus, sangrando e exclamando: Meu Deus, Meu Deus, por que
Me abandonaste? Como se sente agora
sendo o diabo? Por certo, triunfante e
vindicado! Mas, naturalmente, voc
no poderia estar mais enganado. Esse
o supremo triunfo dEle e fragorosa derrota para voc. Voc mordeu Seu calcanhar e o sangue jorrado o destruiu.2
Agora, se essa ocorrncia no nica, talvez ela assinale que quando sofremos e sangramos, essa a maneira de
Deus derrotar Satans mais uma vez. A
maioria dos cristos bem conhecidos na
histria parece dizer que se aproximou
mais de Deus quando sofreu muito. O
apstolo Paulo afirmou: Pois ns, que
vivemos, estamos sempre entregues
morte por amor de Jesus... De modo
que em ns opera a morte, mas em vs
a vida. (II Corntios 4:11 e 12).
Abandonando a Deus
no sofrimento?
Mas, no possvel abandonar a
Deus por causa de Sua aparente ambivalncia em relao ao nosso sofrimento?
Eli Wiesel descreve como perdeu a f,
aos quinze anos, quando aprisionado
no campo de concentrao de Buna assistiu ao enforcamento de um rapaz holands que se recusou a dar informaes sobre o esconderijo das armas encontradas na casa de seu patro. O peso
leve do rapaz prolongou-lhe a morte
agonizante por mais de meia hora, pendurado pelo pescoo numa corda torcida. Wiesel e os milhares de prisioneiros
Dilogo 14:3 2002
do campo foram forados a marchar em

frente do rapaz, e observar como ele se
debatia entre a vida e a morte.3
Wiesel perdeu sua f, mas essa histria contm a resposta pergunta que
temos feito atravs deste artigo. Deus
estava em Buna com o rapazinho holands, tanto quanto no Calvrio com
Jesus, Seu Filho, quando Ele tambm
sofria entre a vida e a morte na cruz.
Assim, h uma resposta pergunta:
Onde est Deus? No, no h. Mas h
Um que responde.
Nenhuma resposta, mas Algum
que responde
Peter Kreeft resume: o prprio Jesus. No um amontoado de palavras.
Existe a Palavra. No um argumento
filosfico bem engendrado; uma Pessoa. A Pessoa. A resposta ao sofrimento
no uma idia abstrata, porque essa
no uma questo abstrata, mas um
assunto pessoal. Requer uma resposta
pessoal. A resposta precisa ser algum e
no apenas algo, porque a questo envolve algum Deus onde est o Senhor?
Jesus l est, postado ao nosso lado
nos momentos mais difceis de nossa
vida. Estamos despedaados? Ele foi
partido como po por ns. Somos desprezados? Ele foi desprezado e rejeitado
pelos homens. Clamamos que no podemos suportar mais? Ele foi um homem de dores e experimentado nos trabalhos. H pessoas que nos traem? Ele
mesmo foi vendido. Foram as nossas relaes mais ntimas rompidas? Ele tambm amou e foi rejeitado. As pessoas
nos viram as costas? Eles se esconderam
dEle como de um leproso.
Acompanha-nos Ele em todas as
nossas aflies? Sim, Ele o faz... Ele no
somente ressuscitou dentre os mortos,
mas mudou o significado da morte e,
portanto, de todas as pequenas mortes
que sofremos... toda lgrima que derramamos torna-se Sua lgrima. Ele pode
no enxug-las ainda, mas o far.4
Deus est conosco no sofrimento
Meu Deus impassvel? Ele Se impe
a mim como um dspota gigantesco,
exigindo minha rendio Sua vonta-
de? Encerra-se em ilhas de serenidade,

raramente Se preocupando com minha
angstia? Se esse fosse o caso, eu no
poderia crer nEle. Se no fosse a cruz,
minha crena submergiria em mitos e
agnosticismo. L no Calvrio meu Salvador, solitrio, esquecido, contorcido,
sangrando, alquebrado e sedento, clamou em agonia em meu favor. Esse o
Deus que eu escolheria!
Assim, quando a pergunta sobre
como um Deus de amor pode permitir
dor e sofrimento neste mundo apontar
seu dedo acusador, eu retiro do cu um
arco-ris, construo um smbolo com
dois troncos grosseiros de madeira e
implanto a cruz de Cristo no ponto
mais alto.
Steve Grimsley diretor dos planos de
sade da Adventist Risk Management, da
Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia. E-mail: sgrimsley@adventistrisk.org
Notas e referncias
1. Em Lee Strobel, The Case for Faith (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 2000), p. 32.
2. Ibid., pp. 39, 40.
3. Elie Weisel, Night (New York: Avon Books,
1969), pp. 75, 76.
4. Strobel, 51, 52.
Assinatura
gratuita para a
biblioteca de sua
faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Dilogo disponvel na biblioteca de sua faculdade ou universidade, de
modo que seus amigos no-adventistas
possam ter acesso revista? Procure o bibliotecrio e sugira que solicite uma assinatura gratuita, usando papel timbrado da instituio. Cuidaremos do resto!
As cartas devem ser endereadas a: Dialogue Editor-in-Chief; 12501 Old Columbia
Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
23
Foro aberto
Luz sobre o primeiro
dia da Criao
Quando leio o relato da Criao em Gnesis, constato que no primeiro dia Deus disse: Haja luz, e houve luz (cap.1:3). Alguns versos mais adiante, contudo, leio
que no quarto dia da semana da Criao,
Deus chamou existncia luminares no
firmamento dos cus... para alumiar a Terra, para governar o dia e a noite, e para
fazer separao entre a luz e as trevas
(1:14-18). Como um cristo que cr na Bblia, pergunto-me qual foi a fonte de luz
que iluminou nosso planeta antes do quarto dia, se essa no provinha do Sol.
Havannah Beetson,
Boroko, Papua Nova-Guin
iversas explicaes tm sido dadas. Uma das possibilidades

que a presena de Deus tenha
sido a fonte de luz no primeiro dia da
Criao. O Salmo 104 um relato estilizado da histria da Criao e nele se
menciona que Deus cobriu-Se de luz
como de um vestido, na parte que faz
referncia ao primeiro dia (verso 2).
Durante os primeiros trs dias, Deus
poderia ter separado a luz das trevas
(como Ele separou a luz das trevas no
Mar Vermelho [xodo 14:19 e 20]). Sendo Deus a fonte de luz na primeira parte da semana, estaria Ele enfatizando a
natureza teocntrica da Criao (centralizada em Deus), no heliocntrica
(centrada no Sol). Isso preveniria qualquer tentao de adorar o Sol, atitude
que poderia ser estimulada caso o astrorei fosse o primeiro luminar criado.
A segunda opo sugere que o Sol foi
criado antes do quarto dia, mas tornouse visvel nesse perodo ao ser removida
a cobertura de nuvens que envolvia o
mundo. Isso explicaria o ciclo tarde/
manh antes do dia quarto. A construo gramatical hebraica de Gnesis 1:14
diferente do modelo sinttico dos ou-
24
tros dias da Criao. O verso 14 diz literalmente: que as luzes no firmamento

do cu dividam o dia da noite (e no
Haja luzes... para dividir..., como na
maioria das tradues), quem sabe sugerindo que as luzes j existiam antes
do quarto dia. Os luminares maior e
menor, bem como as estrelas, poderiam ter sido criados no comeo (antes
da semana da Criao, conforme o v. 1;
conferir com Joo 1:1 a 3) e no no
quarto dia. No quarto dia foi-lhes determinada a finalidade: separar o dia da
noite; e sejam eles para sinais e para
tempos determinados e para dias e
anos. Uma variante dessa opinio
que Sol e Lua foram trazidos existncia antes da semana da Criao, mas em
seu estado tohu-bohu (sem forma e vazio) como a Terra (verso 2), e no quarto dia foram completados e postos em
seu pleno estado de funcionamento
(verso 16).
A terceira sugesto que Deus criou
as propriedades fsicas da luz visvel, e o
restante do espectro eletromagntico
no primeiro dia. Essa idia, contudo,
no satisfatria se o Universo e a luz
de outras galxias forem mais velhos do
que a vida na Terra. Diversas passagens
das Escrituras sugerem que os corpos
celestes e os seres inteligentes foram criados antes de a vida ter sido chamada
existncia neste planeta (J 38:7; Ezequiel 28:15). Ademais, a sintaxe hebraica de Gnesis 1:16 no exige a criao
das estrelas no quarto dia, porm sugere
que elas j existiam.
A quarta sugesto que a estrutura
literria de Gnesis 1 ditou a ordem dos
dias da Criao: o Sol, no quarto dia,
para prover luz sobre o primeiro; pssaros e peixes no quinto dia para povoar
o ar que dividiu as guas no segundo;
animais no sexto dia para viverem so-
bre a terra seca e comerem a vegetao

do terceiro. Contudo, a simetria parece
invertida no primeiro e quarto dias, visto que a luz aparece antes de sua fonte
fsica.
A quinta proposta sugere que a histria da Criao em Gnesis 1 visava a
dar destaque religio monotestica de
Israel, em contraste com o politesmo
das naes confinantes. A histria deliberadamente alterou o relacionamento
do Sol, da luz e do ciclo dirio, para
transmitir a idia do poder do Deus Criador. Por exemplo, o termo traduzido
como luminar maior foi usado em lugar do vocbulo hebraico designativo
de Sol, para evitar qualquer confuso
com o deus pago do Sol. Todavia, tanto essa soluo como a anterior dependem de uma compreenso figurada e
no literal da narrativa da Criao.
Das opes acima, as duas primeiras
parecem estar mais em harmonia com
os dados bblicos. Talvez seja possvel
uma combinao dessas posturas: O Sol
e a Lua podem ter sido criados (pelo
menos em seu estado sem forma e vazio) antes da semana da criao, mas o
prprio Deus foi a origem da luz at o
quarto dia. O autor de Gnesis 1 pretendia claramente que o relato da Criao
fosse tido como literal. (Note que o ttulo estas so as origens/relato/histria
usado em Gnesis 2:4, bem como nas
outras nove sees do Gnesis, indicando que o autor esperava que a Criao
fosse tomada to literalmente quanto o
restante do Gnesis). Parte da sugesto
quatro pode tambm ser verdadeira,
visto sugerir ter Deus procedido artisticamente Criao, de modo que os primeiros trs dias formavam o tohu (sem
forma) mencionado no verso 2, e os
Dilogo 14:3 2002
Para sua informao

A gua boa
para o seu corao!
Dustin Jones
eber cinco ou mais copos de gua

por dia pode reduzir o risco de enfermidades cardacas, segundo
uma pesquisa efetuada pela Universidade de Loma Linda, Califrnia, e publicada no American Journal of Epidemiology (maio de 2002). Essa investigao faz
parte de um projeto adventista de sade
que teve incio em 1976.
O estudo gua, Outros Fluidos e
Enfermidades Cardacas Fatais demonstrou que beber cinco ou mais copos de gua pura por dia to importante quanto o exerccio, a dieta, ou a
absteno do fumo, com fins preventivos das molstias do corao. Basicamente, no beber gua suficiente pode
ser to prejudicial ao corao como fu-
Menos de 2 copos por dia

3 a 4 copos por dia
5 ou mais copos por dia
1,2
1,0
0,8
0,6
0,4
0,2
0,0
Homens
Mulheres
O grfico acima representa o risco relativo de enfermidades fatais do corao em

homens e mulheres sem histrico patolgico cardaco, derrames ou diabetes, de
acordo com a ingesto de gua. Os dados foram computados por idade, uso de
fumo, hipertenso, ndices de massa corporal, estado socioeconmico e, no caso
das mulheres, terapia de reposio
estrognica.
Dilogo 14:3 2002
mar, adverte a Dra. Jacqueline Chan,

pesquisadora e autora principal do artigo. A Dra. Chan e o Dr. Synnove Knutsen (M.D. e Ph.D), seu autor associado,
descobriram que os adventistas do stimo dia que bebiam cinco ou mais copos de gua pura por dia, tinham um
risco muito menor de padecer enfermidades cardacas fatais, quando comparados com aqueles que ingeriam menos
de dois copos dirios.
Segundo a Dra. Chan, a pesquisa a
primeira desse tipo a comparar a copiosa ingesto de gua com a reduo da
incidncia de patologias cardacas. Ficou demonstrado que a viscosidade do
sangue e do plasma, o hematcrito e os
fibrinognios que so considerados
fatores de risco independentes nas molstias do corao podem tornar-se
elevados pela desidratao. Nem a ingesto total de fluidos, nem a de outros
lquidos combinados, demonstraram
reduzir esse risco. Ao contrrio, nas
mulheres, a ingesto elevada (cinco ou
mais copos por dia) de outros fluidos,
mostrou-se um fator de incremento no
risco de enfermidades cardiovasculares.
Outros lquidos tais como caf, leite e
refrigerantes cafeinados no demonstraram estatisticamente benefcios significativos para o corao. O efeito inicial desses tipos de lquidos retirar
gua do sangue, porque no podem ser
digeridos at que sua concentrao seja
reduzida semelhana daquela do sangue. Isso causa um aumento temporrio
da viscosidade do sangue, acrescendo
assim o risco de formao de cogulos.
A gua, contudo, imediatamente
absorvida hidratando o sistema sanguneo. Ingerir grandes volumes de gua
afina o sangue, reduzindo o risco de cogulos que poderiam provocar ataques
cardacos. As pessoas precisam se cons-
cientizar de que h diferena, ao menos

quanto sade do corao, se elas formam seus fluidos de gua pura ou de
refrigerantes, diz a Dra. Chan. Embora
mais pesquisas sejam necessrias para a
confirmao desses dados, a Dra. Chan
e o Dr. Knutsen j ajustaram os nmeros para provar outros fatores potenciais atuantes em doenas cardacas fatais, tais como idade, uso de fumo, conContinua na pgina 27.
Dicas sobre o
consumo de gua
Saber quando beber gua durante o dia
quase to importante como o prprio
fato de ingeri-la. O momento mais terminante para beber gua quando voc acorda, ocasio em que o corpo est mais desidratado.
Para muita gente, a primeira coisa de
manh tomar caf ou suco de laranja.
Contudo, sabe-se que ambas as bebidas
produzem incremento temporrio na viscosidade do sangue, e num tempo em que o
sangue se apresenta mais viscoso. O resultado o aumento de ataques do corao
no perodo matutino. Uma maneira fcil de
combater esse problema comear cada
dia com um ou dois copos de gua.
Voc deveria beber gua o dia todo,
mas d ateno especial manuteno da
hidratao do corpo antes de fazer exerccios. A hidratao tambm importante durante o exerccio fsico. O ps-exerccio o
momento mais importante para a reposio da gua que o corpo usou.
Recomenda-se que os homens bebam
de seis a doze copos de gua cada dia. Para
as mulheres recomenda-se de quatro e
meio a nove copos de gua.
25
Ponto de vista
Proselitismo Responsvel:
Uma Declarao
Inter-religiosa
om a crescente globalizao e os
atritos inter-religiosos e ideolgicos,
tornou-se imperativo um relacionamento construtivo entre as religies. Para
lidar com essas questes, a Associao
Internacional de Liberdade Religiosa
convocou reunies e conferncias de especialistas nos Estados Unidos, no Reino
Unido e na Espanha, em 1999 e comeo
de 2000. A conferncia incluiu representantes do Cristianismo (Ortodoxo, Catlico e Protestante), do Islamismo e Judasmo, e adotou uma declarao conjunta
sobre especficos pontos de acordo.
Prembulo
Liberdade religiosa e de crena
um direito humano bsico. A despeito
do macio apoio dado a esse direito
universal durante os ltimos 50 anos
por vrios instrumentos internacionais, comeando com a Declarao
Universal de Direitos Humanos, de
1948, e incluindo o Acordo Internacional de Direitos Civis e Polticos, de
1966, a Declarao Sobre Eliminao de
Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao Baseadas em Religio ou Crena,
de 1981, e a Declarao de Direitos de
Pessoas Pertencentes a Minorias Nacionais ou tnicas, Religiosas e Lingsticas, de 1992, continuam a ocorrer violaes generalizadas dessa faculdade,
as quais devem ser deploradas.
Liberdade de religio ou crena inclui o direito de manifestar e comunicar sua f ou convices a outros. As
religies tm diferentes posicionamentos sobre como devem disseminar
aquilo que crem. A questo de proselitizar ou fazer conversos afeta inevitavelmente as relaes inter-religiosas. O termo proselitismo tem vrios sentidos e conotaes. Para evitar
26
ambigidades, este documento no o

menciona deste ponto em diante.
Aceitando a crescente realidade do
pluralismo religioso, e com o fim de
fortalecer a liberdade religiosa, a tolerncia, o dilogo e o respeito pelos direitos iguais para todos, a Conferncia
sugere diretrizes para a disseminao
responsvel da religio ou crena. Esses princpios tm primariamente um
carter tico e provem critrios para
guiar indivduos e comunidades em
suas relaes de uns para com os outros. Eles tambm tm relevncia para
as relaes entre comunidades e estados religiosos. Tais preceituaes so
baseadas na dignidade da pessoa humana e em sua liberdade de atender
voz da conscincia.
Os participantes da Conferncia esto convencidos de que a observncia
das seguintes diretrizes indispensvel na promoo de uma cultura de
paz, coeso social, responsabilidade
pessoal e coletiva, e manuteno de
direitos iguais para todos.
Espera-se que todos os indivduos e
comunhes religiosas considerem e
adotem esses princpios luz de suas
prprias crenas e prticas, ficando assim comprometidos com o mandado
divino ou os ideais elevados nos quais
crem.
Princpios
1. Ensinar, manifestar e divulgar religio ou crena um direito humano estabelecido. Todos tm o
direito de tentar convencer os outros da verdade de sua f. Todos
tm o direito de adotar ou mudar
de religio ou crena sem coero,
segundo os ditames de sua conscincia.
2. Cientes de suas responsabilidades

comuns, as comunidades religiosas deveriam promover relacionamentos entre si mediante contatos e conversaes, manifestando
suas convices com humildade,
respeito e honestidade. O dilogo
deveria substituir a confrontao.
Ao se testemunhar a outros ou ao
planejar atividade missionria, a
dignidade inviolvel do pblicoalvo requer considerao de sua
histria, convices, estilo de vida
e expresses culturais.
3. Religio, f ou crena so disseminadas de modo melhor quando o
testemunho da vida do mensageiro coerente com a mensagem
anunciada, e leva a uma aceitao
livre por parte daqueles a quem
ela dirigida.
4. Ao disseminar a f ou crenas,
deve-se ser verdadeiro e justo para
com as outras religies e crenas.
Isso requer a comparao dos ideais
de nossa comunidade com os ideais
de outras comunidades, e no com
os alegados fracassos de outros.
5. Na disseminao de religio ou
crenas, tanto os direitos da maioria como da minoria deveriam ser
protegidos de acordo com os instrumentos internacionais de direitos humanos, os quais condenam todas as formas de discriminao e intolerncia.
6. Ao se referir a outras comunidades religiosas ou crenas, deveria
ser utilizada terminologia respeitosa e no-ofensiva.
7. Atividades sociais e humanitrias
no deveriam estar ligadas divulgao da f ou crenas, com o
propsito de explorar os membros
Dilogo 14:3 2002
pobres e vulnerveis da sociedade,

oferecendo-lhes incentivos financeiros ou materiais no intuito de
induzi-los a manter ou abjurar sua
religio ou crena.
8. Enquanto o direito de manter e
manifestar crenas e convices
religiosas for reconhecido, o atrito inter-religioso, o dio e a competio antagonstica devem ser
evitados e substitudos por dilogo sincero e respeito mtuo.
9. Ningum deveria deliberadamente fazer afirmaes falsas quanto a
qualquer aspecto de outras religies, nem denegrir ou ridicularizar
suas crenas, prticas ou origens.
Informao objetiva sobre elas
sempre desejvel a fim de evitar a
propagao de julgamentos mal
fundamentados e preconceitos
generalizados.
10. A divulgao da f ou crena deveria respeitar a liberdade das pessoas visadas de escolherem ou rejeitarem uma religio ou crena,
sem coero fsica ou psicolgica,
e no deveria for-las a romper
os laos naturais de famlia, que
o componente fundamental da
sociedade.
11. Usar poder poltico ou econmico
ou facilitar sua difuso sob pretexto de disseminar a f ou crena
religiosa imprprio e deveria ser
condenado.
12. A difuso responsvel da f ou
crena religiosa deveria concordar
com o fato de que isso pode revigorar a f das pessoas ou grupos
visados, ou levar a uma escolha livre e no restrita para a mudana
de filiao religiosa.
13. Tendo em mente suas responsabi-
lidades para o bem da sociedade,

as comunidades religiosas deveriam, onde for possvel e em harmonia com suas convices, unir
seus esforos visando a aprimorar
a justia, o bem-estar e a paz entre
os povos e naes.
14. Onde surgirem conflitos com respeito disseminao de religio
ou crena, as comunidades envolvidas devem procurar reconciliarse.
Associao Internacional
de Liberdade Religiosa
Conferncia de Especialistas
Adotada por consenso.
29 de janeiro de 2000
Las Navas del Marqus, Espanha
A gua
Ateno!
O II Congresso Europeu para Estudantes Universitrios Adventistas ter lugar na Alemanha, de 1 a 3 de novembro de 2002, e ter como tema: Celebrando Uma Herana e Enfrentando Uma Misso: Podem os Estudantes Adventistas Andar Nas Pegadas Dos Reformadores?
Tpicos Lutero e a Mensagem Adventista, Pode a Teologia Adventista Ser
Moderna? Mantenedores da Chama ou Preservadores das Cinzas? Katherina de Bora, a Esposa de Lutero, Como Amar a Deus com Toda a Nossa
Mente. Reportagens sobre as atividades de estudantes universitrios adventistas, e muito mais.
Localizao: Feriendorf Eisenberg, DE 36275 Kircheim, Alemanha (25km a sudeste de Stuttgart, na auto-estrada A7, entre Fulda e Kassel).
Hospedagem: Dormitrio para pequenos grupos em diversos edifcios.
Custo: Alojamento e refeies disponveis: 50 Euros por pessoa (inclui refeies de sexta-feira noite at domingo ao meio-dia).
Lnguas: Traduo simultnea provida em vrias lnguas, via fones de ouvido.
Inscrio: Vagas limitadas. Entre em contato com Therese Sanchez antes do
dia 10 de setembro de 2002, pelo e-mail: therese.sanchez@euroafrica.org
Venha e desfrute o coleguismo internacional! Queremos v-lo no
Congresso!
Dilogo 14:3 2002

sumo de calorias, exerccio, presso
sangunea e estado socioeconmico.
Esse estudo precisa ser repetido, e se
os mesmos resultados forem encontrados, ento esse seria o mtodo mais
econmico e mais simples de prevenir
doenas cardiovasculares, acrescenta o
Dr. Gary I. Fraser (M.D. e Ph.D.), cardiologista do Instituto do Corao da Universidade de Loma Linda e principal
pesquisador do novo estudo sobre sade adventista. O estudo da gua foi financiado mediante doaes do National Institutes of Health.
Para maiores informaes sobre esse
relatrio, acessar nosso website: http://
www.llu.edu/news/today/may0902
Dustin Jones um editor de projetos especiais do Escritrio de Relaes da Universidade de Loma Linda, Califrnia. Seu email: djones@univ.llu.edu
27
Livros
Highly Effective Marriage
Nancy L.Van Pelt (Hagerstown, Maryland:
Review and Herald Publ. Assn., 2000;
222 pp.; brochura).
Revisado por Lucio Altin.
ste livro o resultado de uma vida toda dedicada ao ministrio da famlia. Nancy Van Pelt uma graduada profissional da rea de famlia e de servio ao consumidor. Ela
dirigiu mais de 1000 seminrios sobre relacionamento familiar durante seus 25 anos de carreira. tambm autora de 22
obras, traduzidas em mais de vinte lnguas. Seu estilo dinmico de comunicao, tanto oral como escrito, imprime incrvel e contagiante vitalidade. O livro reflete o dinamismo,
o vigor, a abordagem direta e, sobretudo, o senso prtico da
autora.
Nancy comea traando um quadro familiar de nosso
tempo: crescente nmero de casamentos falidos e mais o fracasso cada vez maior das segundas npcias. A partir desse incio no muito agradvel, ela enfoca aquilo que mais funciona e no as causas do fracasso. Diagnstico estril no faz seu
gnero. Ela est interessada em solues, inclusive sugestes
prticas e guia divina. Que mais tem ela em mente quando
declara: Um casamento pode ser feito no cu, mas sua manuteno precisa ser feita na Terra? (p. 13)
O livro dividido em sete sees de trs captulos cada. As
divises maiores so dedicadas proposta do que pode ser
feito para a constituio de casamentos felizes. Van Pelt comea dizendo que as necessidades do casal podem ajudar a
decodificar o mistrio do casamento. Da introduz o conceito de uma conta bancria emotiva. No se pode retirar aquilo
que no se depositou; isso exige duas pessoas para resolver as
diferenas. Esse um bom ponto de partida para a considerao de como viver com um cnjuge imperfeito. A terceira
parte trata da arte de comunicao no casamento ouvir o
companheiro sem preconceitos. A seguir, como o professor
Higgins em My Fair Lady, a autora pergunta: Por que no
pode uma mulher ser como um homem? Mas, diferentemente do professor, Van Pelt d a resposta traando um
mapa verbal de diferenas sexuais no modo de processar e
interpretar a comunicao entre marido e mulher. O livro
tambm trata habilmente a questo de controle e poder, visto que o manejo do dinheiro, o controle das crianas ou das
compras so importantes na relao matrimonial.Van Pelt
defende o ponto de vista de que, nas relaes matrimoniais,
as responsabilidades so complementares e no competitivas. De uma perspectiva bblica, no questo de quem est
no comando, mas do que posso eu fazer? A sexta parte trata
da intimidade sexual, a qual Van Pelt aborda de modo inteli-
28
gente, direto e no-apologtico. Finalmente, o livro apresenta sugestes prticas sobre como evitar o fracasso do casamento. O segredo : Voc no pode comear cedo demais.
Romance, diverso e atividades, todos tm uma parte a desempenhar, mas o elemento mais essencial num casamento
feliz o amor e o cuidado que o casal tem um pelo outro,
sempre atendendo ao princpio bblico de dar preferncia ao
outro.
Os leitores interessados em pesquisa e detalhes clnicos
acharo a bibliografia incompleta e o estilo de escrever demasiado prolixo. Mas talvez seja esse estilo que contribua para a
legibilidade da obra. Certamente ele no prejudica a contribuio positiva do entendimento das relaes da famlia crist.
Lucio Altin, pastor ordenado e qualificado terapeuta de casamento e
famlia, presidente da Unio Italiana dos Adventistas do Stimo Dia.
Israel and the Church:

Two Voices for the Same God
Jacques Doukhan (Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publ., 2002; 108 pp.;
brochura).
Revisado por Clifford Goldstein.
rejeio de Jesus como Messias pelos judeus resultou em

sua destituio como povo eleito. Em seu lugar, Deus colocou a Igreja do Novo Testamento. Esse o pensamento comum da teologia crist.
O Dr. Jacques Doukhan, professor do Seminrio Teolgico
Adventista do Stimo Dia da Andrews University, empenhase em seu livro a desmascarar essa postura. Ele procura o
equivalente teolgico daquilo que Thomas Kuhn, no domnio da cincia, chamou de mudana de paradigma.
Preocupado com as horrveis conseqncias da substituio teolgica (i.e., tudo desde a marginalizao dos judeus
pela sociedade crist, ao extremo ultrajante do Holocausto),
Doukhan convida os cristos a rever seus pontos de vista referentes a esse delicado, mal-compreendido e, freqentemente, doloroso assunto.
Naquele que parece ser o melhor captulo no livro, Doukhan investe contra a noo de que os judeus em massa rejeitaram a Jesus. Que alguns o fizeram naturalmente fato bem
conhecido, mas ele mostra com irresistvel apoio do Novo
Testamento que muitos judeus, com efeito, aceitaram a Cristo e continuaram a faz-lo atravs dos sculos.
O cisma ocorreu, argumenta ele no captulo seguinte, no
por terem os judeus rejeitado a Cristo, mas porque a igreja
Dilogo 14:3 2002
rejeitou a lei, particularmente o sbado, criando assim uma

parede que garantisse que os judeus no poderiam fazer parte
dessa comunidade. Se eles aceitassem a postura da igreja isso
equivaleria a negar a lei, algo que nenhum judeu piedoso
admitiria. Enquanto o cristianismo permaneceu firmado em
seu passado judaico, os judeus estavam muito mais prontos a
aceitar a Jesus. Contudo, uma vez que a igreja rejeitou suas
origens judaicas, os judeus foram excludos. Assim, longe deles rejeitarem a Jesus, a igreja, mudando o sbado para o domingo, repudiou no somente suas razes judaicas, mas aos
prprios judeus. Temos todos testificado os tristes resultados
desde ento.
Doukhan argumenta mais adiante que tanto judeus como
cristos precisam do testemunho um do outro: os judeus precisam da igreja para chegar melhor compreenso do papel e
da misso do Messias; a igreja precisa dos judeus para ajudla a restabelecer a relevncia da lei.
Ambas as testemunhas, Israel e a igreja, so necessrias,
escreve ele, pois elas no somente confirmam a verdade
uma da outra, mas cada uma porta uma verdade, uma dimenso, que ignorada ou simplesmente rejeitada pela outra.
Naturalmente, a posio de Doukhan provocar alguns
protestos tanto da parte de judeus quanto de cristos, o que
compreensvel, visto o livro levantar algumas perguntas que
mexem com seus paradigmas bsicos.
Mas isso, penso eu, foi proposital.
Clifford Goldstein um autor fecundo e editor do Bible Study Guide da
Escola Sabatina de Adultos, publicado trimestralmente pela Associao
Geral dos Adventistas do Stimo Dia, Silver Spring, Maryland, EUA.
Our Awesome God: A Refresher

Course
Reinder Bruinsma (Nampa, Idaho; Pacific
Press Publ. Assn., 2000; 159 pp.; brochura).
Revisado por Enrique Espinosa
einder Bruinsma um experiente pastor, telogo e administrador da igreja. Originrio da Holanda, ele obteve
seu Ph.D. em histria da igreja pela Universidade de Londres.
Ao escrever esse livro ele trabalhava como secretrio da Diviso Trans-Europia da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Our Awesome God comea com uma assero e uma questo oportuna: A questo mais importante da religio crist
[e do Adventismo] : Como podemos ter certeza de que Deus
existe? E se Ele existe, como podemos realmente conhecLo? (p. 17).
Dilogo 14:3 2002
Por mais incrvel que parea, a lealdade de muitos cristos

para com a igreja est fundamentada primariamente em razes sociais, em vez de na forte crena em Deus. A preocupao do autor j se torna explcita desde as primeiras pginas
do livro. Podemos saber tudo a respeito do milnio, do sbado e do estado dos mortos; podemos explicar corretamente
outros pontos relacionados com a doutrina e as normas religiosas, mas alguns de ns temos opinies estranhas e nobblicas acerca de Deus. Bruinsma nota que nosso trabalho
evangelstico supe que as pessoas que ouvem sobre doutrinas e a breve volta de Cristo, j crem no Deus da Bblia.
Edificamos nossas doutrinas especiais sobre o fundamento
que supomos j existir. Ele pergunta: Poderia ser que supusemos demasiado? Seria o caso de esse fundamento, se que
ele existe de fato, muitas vezes no ser muito firme e, como
resultado, ganharmos pessoas que se tornam adventistas sem
jamais se tornarem cristos slidos? (p. 15) Freqentemente sua religio no passa de simples lealdade ao sistema de
doutrinas, e no se firma num relacionamento com um Deus
pessoal, Todo-Poderoso e amante. (p.16)
Embora no identifique sistematicamente as idias estranhas que alguns adventistas tm de Deus, o autor lida com
questes bsicas que seriam estudadas num curso chamado
de A Doutrina de Deus. Em linguagem simples, o livro trata de grandes conceitos teolgicos e os analisa corretamente,
de modo que mesmo pessoas sem formao teolgica possam
acompanhar a argumentao. Mesmo fazendo isso, Bruinsma reconhece dificuldades na doutrina de Deus tais como a
existncia do mal e do sofrimento e a possibilidade de Deus
mudar, e trata delas apropriadamente.
Uma das idias centrais do autor que Deus to transcendente que no pode ser reduzido a um simples axioma de
lgica (pp. 79, 81, 96). Todas as tentativas de compreender a
Deus mediante abordagem racional no nos levar a parte
alguma, e fracassar na confrontao com paradoxos asseres que so aparentemente contraditrias, mas em realidade verdadeiras e corretas.
Com essa idia bsica de Deus em mente, o autor explora
com equilbrio tais assuntos como f em Deus, Sua unidade e
a Trindade, as provas racionais da existncia divina, os dolos e os deuses seculares, o maravilhoso poder do Criador, o
nome de Deus e Seus atributos, a crena em Deus de pessoas
como Jimmy Carter, Alvin Plantinga, Susana Howatch e muitas outras.
Our Awesome God um livro bem documentado, breve e
que desperta estudo. L-lo um prazer real. Ele comprova
aquilo que seu subttulo apresenta: Um curso de atualizao para a familiarizao verdadeira com o Deus da Bblia.
Enrique Espinosa (Ph.D. pela Andrews University) era o director da
Escola de Teologia do Adventist International Institute of Advanced Studies
em Silang, Cavite, Filipinas, quando escreveu esta resenha de livro.
29
Vida universitria
O teste da f
Michelson Borges
f de 28 estudantes adventistas foi

posta prova no ano passado. O
teste ps em evidncia o nome
de Adventista do Stimo Dia, e promete
um final feliz depois de longa batalha
pela liberdade religiosa.
Esses estudantes se prepararam por
longo tempo e bem para fazer o vestibular da Universidade Federal de
Uberlndia (UFU). Mas quando saiu o
horrio das provas, ficaram sabendo
para tristeza sua que os exames seriam
realizados no sbado tarde. Fizeram
ento uma solicitao Comisso Permanente do Vestibular para que lhes
fosse permitido ficar incomunicveis
desde as 14h at depois do pr-do-sol,
quando poderiam fazer as provas. A
Comisso denegou-lhes o pedido. Eles
apelaram ento Justia Federal e obtiveram uma liminar deferindo sua
petio. No entanto, a Comisso do
Vestibular apelou da deciso e obteve
O que dizem as
leis
O artigo 51, pargrafo VIII, da Constituio Federal Brasileira, estabelece que
ningum ser privado de seus direitos por
motivo de crena religiosa ou de convico
filosfica ou poltica. J o artigo 181 da
Declarao Universal dos Direitos Humanos
afirma que: Todos tm direito liberdade
de pensamento, de conscincia e religio,
garantindo tambm a liberdade de manifestar essa religio ou crena pelo ensino,
prtica, culto e observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
30
A histria da coragem de jovens adventistas brasileiros

que enfrentaram o problema de exames no sbado.
a anulao da sentena anterior em

tribunal regional. Resultado? Os estudantes no puderam fazer os exames.
Marlon Gouveia Faria, 18 anos,
membro da Igreja Central de Uberlndia, diz que apesar de no ter podido
iniciar seus estudos universitrios,
est feliz por pertencer a um grupo
que deu poderoso testemunho de sua
f. Muita gente que jamais ouviu falar de nossa igreja agora sabe o que
cremos. O diretor de um cursinho
chegou a nos hipotecar apoio num
programa da TV. Uma professora redigiu uma carta posteriormente publicada num jornal da cidade [ver quadro
p. 31]; e muitos de meus colegas manifestaram apoio e admirao. Foi
muito bom poder explicar s pessoas
que desisti do vestibular porque amo
ao meu Deus acima de tudo.
Naor dos Reis Lima, 24 anos, afirma que a experincia foi humilhante. Fomos tratados como baderneiros, pois at um camburo da Polcia
Federal foi chamado. Mas estar de
bem com minha conscincia o mais
importante.
Havia entre ns um vestibulando
de Campinas, SP, que no estava disposto a perder as provas, relata Llian
Dangelo da Silva, 21 anos. Depois ele
disse que nossa postura de fidelidade
a Deus o levou a pensar melhor e decidir pela no participao no vestibular. Talvez tenha sido por isso que
Deus nos permitiu passar por essa experincia, para ajudar a fortalecer a f
de algum. Isso ficar para sempre em
minha memria.
Priscila Merisa Franco, 20 anos, diz
ter ficado aborrecida com o adiamento de seus sonhos. Mas, por outro
lado, difcil encontrar algum na ci-
dade que no conhea os adventistas,

e isso me deixa contente. Ldia Fernandes Flix, 19 anos, disse: Quando
escolhi ser uma crist adventista, optei por guardar os mandamentos de
Deus, mesmo sabendo que poderia sofrer perdas.
Sim, 28 estudantes adventistas no
puderam prestar os vestibulares. Mas
sua firme posio em prol da f e da
livre conscincia fez diferena no
pas. O pblico e os meios de comunicao ficaram admirados e boas-novas
despontam no horizonte.
Lei e cidadania
Em maro ltimo, o deputado Silas
Brasileiro apresentou um projeto de
lei que assegura a liberdade religiosa.
Esse documento legal, que agrega outros seis projetos anteriormente propostos, foi aprovado por unanimidade
pela Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da Cmara dos Deputados.
Segundo o deputado, a inteno
garantir o respeito ao credo religioso e
evitar que os observadores do sbado
sejam prejudicados.
O projeto vai agora para redao final e ser encaminhado ao Senado Federal. O ltimo passo para essa vitria no campo da liberdade religiosa
ser a aprovao no plenrio do Senado Federal, adianta o deputado Geraldo Magela, relator da CCJ. Depois
da aprovao pelo Senado, a lei dever ser sancionada pelo presidente.
Em muitos estados e municpios do
pas j existem dispositivos legais sobre a questo do dia de guarda. Em
Braslia, em 1998, o ento governador
sancionou lei determinando que as
provas, concursos pblicos e vestibulares s acontecessem de domingo at
Dilogo 14:3 2002
sexta-feira s 18 horas.
A defesa da conscincia e da liberdade religiosa tem sido uma bandeira
dos adventistas que militam na poltica. Marcos Vincius de Campos, advogado, professor universitrio e ex-deputado federal, um deles. O Dr.
Marcus Vincius, que o mantenedor
do site www.liberdadereligiosa.org.br,
afirma que os cristos tm uma grande responsabilidade de influenciar a
sociedade com seus valores. Acrescenta que essa influncia pode assumir
diversas formas, desde simples questes concernentes ao estilo de vida,
at proclamaes pblicas de nossos
pontos de vista com respeito a temas
de interesse social. Partilhar a f no
significa apenas falar sobre ela, como
tambm manifestar real interesse em
tornar o mundo um melhor lugar para
se viver. No podemos dar as costas ao
mundo no qual vivemos, a despeito
de nosso desejo e esperana pela volta
de Jesus. Devemos ser sal e luz.
Exigir nossos direitos tambm
um exerccio de cidadania, declara
Vincius. Temos de conhecer nossos
direitos e exerc-los com coragem e a
certeza de que no estamos pedindo
qualquer favor, mas to-somente ampliando o conceito de cidadania.
Michelson Borges editor-associado
da revista Sinais dos Tempos, uma publicao da Igreja Adventista do Stimo
Dia no Brasil. Endereo: Caixa Postal
34; 18270-970, Tatu, SP; Brasil. Email: michelson@cpb.com.br
Dilogo 14:3 2002
Estudantes de Uberlndia um poderoso testemunho em prol de suas convices.
Apoio aos estudantes

Os vestibulandos da UFU receberam diversas manifestaes de apoio. Duas delas
os deixaram mais impressionados. A primeira foi uma carta da professora de Lngua Portuguesa e Lingstica da UFU, Sandra Diniz Costa, publicada no Correio de
Uberlndia. Ela diz que sempre teve orgulho de participar do corpo docente da UFU
e sempre defendeu com unhas e dentes a
instituio, mas afirma que, pela primeira
vez, sentiu vergonha de ser professora da
UFU ao presenciar tamanha manifestao
de arrogncia e intolerncia religiosa por
parte da Comisso do Vestibular.
E explica: No sou adventista. Ao contrrio, sou esprita convicta. Tambm no
tenho filhos prestando vestibular na UFU.
No estou advogando em causa prpria.
Para ela, esses jovens lembraram os cristos
martirizados no primeiro sculo do cristianismo. claro que os lees de hoje so
mais feios e cruis, porque so ideolgicos.
Sandra conclui sua carta dizendo que

muitos na histria morreram por aquilo
em que acreditavam. Vocs no morreram,
mas ensinaram a este mundo de descrentes
que ainda existem pessoas que no abrem
mo de seus ideais.
O outro testemunho tocante partiu das
advogadas Renata S. Alves e Lilia M. F.
Manfrin, que foram procuradas pelos estudantes. Elas, que mal conheciam a Igreja
Adventista, afirmaram ter sentido muito orgulho de atender pessoas que no se do
por vencidas frente a atos arbitrrios. Imaginem o povo brasileiro com tamanha convico, com tal f! Seramos, ento, outra
nao, sem direitos espezinhados, respeitadores das diferenas raciais e religiosas; seramos um pas em paz. Somos gratas por
sua f; gratas por nos terem ensinado a ser
mais persistentes e a acreditar mais fielmente em nossos ideais.
31
Primeira pessoa
A Bblia escondida
Robert Wong
Bendize, minha alma ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga o Seu santo nome. Bendize, minha alma ao Senhor, e no te esqueas de nenhum de Seus benefcios.
(Salmo 103:1 e 2)
omo pde um jovem com problemas pulmonares suportar 15

anos de confinamento numa
priso e num campo de trabalhos forados na China, por causa de suas convices religiosas e finalmente sair so e
salvo? Como foi sua vida preservada
pelo menos umas seis vezes de acidentes quase fatais dentro daquele campo? Como pde ele, encerrado numa
cela de 1,80 X 2,75m durante anos, ter
Ateno,
profissionais
adventistas!
Se voc possui um ttulo ou diploma pssecundrio em qualquer campo acadmico
ou profissional, ns o convidamos a fazar
parte da Rede de Profissionais Adventistas
(RPA). Patrocinado pela Igreja Adventista,
esse registro global eletrnico assiste instituies e agncias participantes para localizarem candidatos para posies no ensino,
administraes no ensino, administrao,
rea da sade e a pesquisa, e consultantes
especializados e voluntrios para tarefas
missionrias breves. Entre gratuitamente
sua informao profissional diretamente no
website da RPA:
http://apn.adventist.org
Anime outros profissionais adventistas a registrar-se!
32
Uma histria sobre como a Palavra de Deus tornou-se a

fonte de conforto e vigor numa priso.
depois o privilgio de viajar por 12 pases para testemunhar da verdadeira liberdade em Cristo? Como pde ele, depois de privado do estudo normal por
25 anos, ter inesperadamente a oportunidade de retornar aos estudos e obter
um doutorado aos cinqenta e poucos
anos? Como pde esse menino acanhado tornar-se locutor de rdio e evangelista? Eu sou esse jovem, esse estudante,
esse prisioneiro.
De entre as muitas bnos e cuidados providenciais vindos de nosso Senhor, eu gostaria de partilhar um testemunho especial de quo maravilhoso
nosso Deus de amor ! Passei os primeiros quatro anos de aprisionamento
numa casa de deteno, e l fui posto
sob segurana mxima por causa de minha crena religiosa. Isso significava
que eu no podia escrever cartas ou receb-las dos membros de minha famlia. Tudo o que recebi numa tarde quente de vero foi um documento contendo minha sentena. Mais tarde fui
transferido para uma priso regular em
Shanghai por mais quatro anos, para
completar minha pena de oito anos. As
condies de vida l eram quase to ruins quanto as da casa de custdia
nada de cama, cadeiras, mesa, livros
para ler, exceto a bblia vermelha de
Mao Tse Tung, Maos Quotations. A comida era tudo, menos desejvel.
Havia uma nica coisa para compensar e que viria mais tarde: permisso
para comunicar-me com minha famlia
por cartas, bem como mediante visitas
controladas. Foi-me dito, contudo, que
minha carta deveria limitar-se a 100 caracteres chineses (menos de um tero
de pgina). Depois da primeira visita
feita por membros mais chegados de
minha famlia, uma nova esperana
surgiu-me no corao. Mais importante
do que receber alimento suplementar
(o que no era permitido naquele tempo), eu tinha fome das Escrituras em

meu corao, visto que a minha Bblia
de bolso havia sido confiscada na chegada casa de deteno. Sabendo de
antemo que estaria confinado por longo tempo antes de meu encarceramento prolongado, memorizei tantas passagens da Bblia quantas pude. Comecei
com o livro de Daniel, verso por verso,
e continuei com Apocalipse, depois os
Salmos e ento outros textos familiares
do Velho e do Novo Testamentos. Pela
graa de Deus, dei certa vez um estudo
bblico a dois colegas de cela sem ter
uma Bblia mo. Usando uma abordagem temtica no estudo sistemtico das
doutrinas crists, citei-lhes dez ou mais
versos no primeiro dia. No dia seguinte,
recapitulamos as doutrinas e os versos
bblicos. No terceiro dia, tentamos repeti-los de cor. Mais tarde at pusemos alguns desses versos num cntico.
Mas o tempo todo eu almejava ter
um exemplar da Bblia nas mos. Do
ponto de vista humano, durante o perodo da chamada Revoluo Cultural
(1966-1976) na China, quando tudo girava freneticamente e o tecido social
mostrava-se completamente esfacelado,
obter uma Bblia, ento um livro proscrito, era pura fantasia. Qualquer tentativa de consegui-la clandestinamente
me poria em risco e tambm minha famlia. Mas nosso Deus o maravilhoso
Operador de milagres.
Um dia, enquanto eu escrevia para
casa, estava refletindo como poderia
dar uma dica de que eu precisava desesperadamente de uma Bblia. Justamente
nesse momento ouvi uma forte voz
um dos detentos estava chamando algum com o nmero de identidade
115, 115! O Esprito Santo iluminou
minha mente e me fez lembrar de que
em nosso velho hinrio chins, o ttulo
Dilogo 14:3 2002
do hino 115 era D-me a Bblia. Um

sbito relmpago mandado por Deus!
Maravilhoso! Embora eu no pudesse
dizer claramente em minha carta censurada: Por favor, mandem-me uma
Bblia, escrevi: Enviem-me um livro
de notas 115, e sublinhei o nmero.
Entreguei a carta ao guarda da priso
com uma orao silenciosa. Quando ele
a examinou e disse OK, vi realmente
que ele no havia detectado o segredo
espiritual.
O mesmo Esprito Santo que me iluminou tambm abriu os olhos dos
membros de minha famlia, dando-lhes
o entendimento de minha mensagem
secreta. No dia destinado visitao
nossos coraes pulsavam. Oito minutos se passaram e justamente antes dos
membros de minha famlia sarem, disseram-me: Quando voc usar o sabo,
corte-o em pedaos. Meneei a cabea e
emiti um sorriso compreensivo. Depois
da despedida, a polcia me entregou os
itens essenciais, inclusive uma grande
barra de sabo para lavar roupa.
Nada era fcil numa cela apertada.
Pensei por um momento como retirar
aquilo que eu suspeitava estar dentro
da barra de sabo, sem ser visto pelo
guarda e os demais. Era quase hora do
pr-do-sol. De costas para meus companheiros de cela e com o guarda olhando
noutra direo, pus minha roupa suja
numa bacia. Usei uma linha para dividir o sabo em duas metades. Um pequeno Novo Testamento de bolso embrulhado em plstico apareceu. Isso
foi muito excitante! Rapidamente coloquei a Bblia no bolso de minha roupa
de baixo. Agradeci a Deus e orei: Senhor! Puseste alegria em meu corao,
mais alegria do que a deles no tempo
em que se lhes multiplicam o trigo e o
vinho. Em paz me deitarei e dormirei,
porque s Tu, Senhor, me fazes habitar
em segurana. (Salmo 4:7 e 8)
Na manh seguinte, vi diversos prisioneiros em fila no saguo. Eles foram
obrigados a confessar que eram anti-reformistas. Haviam sido apanhados com
artigos proibidos, os quais estavam pendurados em seu pescoo. Um tinha um
bombom, outro biscoitos e outro, ainda, toucinho acondicionado num tubo
de pasta de dentes, o qual havia sido
Dilogo 14:3 2002
inserido pelos membros da famlia. Todos foram detidos e punidos os que receberam os itens contrabandeados.
Soube mais tarde que algum tinha posto uma agulha dentro de uma barra de
sabo; isso tambm fora descoberto e
confiscado. Pareceu-me que a polcia
coou um mosquito e engoliu um camelo! Os agentes haviam descoberto uma
pequena agulha numa barra de sabo,
mas no viram o Novo Testamento.
Quo surpreso e grato fiquei com o poder e amor de Deus.
Portanto, no vos inquieteis... Vosso Pai celestial sabe que precisais de
tudo isso. Mas buscai primeiro o Seu
reino e a sua justia, e todas estas coisas
vos sero acrescentadas. (Mateus 6:3133.)
Mas como poderia eu ler minha Bblia sob a constante vigilncia do guarda? Essa outra histria. Nunca me esquecerei do que Deus fez por mim
algum faminto e sedento de Sua verdade e justia. A Bblia verdadeiramente
tornou-se uma luz em minha vereda e
um guia infalvel em meio s trevas.
Ademais, o lugar mais seguro e o caminho mais eficiente ter a Palavra de
Deus em nosso corao, em nossa alma
e em nossa vida.
Robert Wong diretor de Ministrios
Chineses Globais. Endereo: 12/7 Citimark, 28 Yuen Shun Circuit; Siu Lek Yuen,
Shatin; Hong Kong.
E-mail: robertw@cumsda.org
Luz
ltimos trs completavam o bohu (vazio) do verso 2. Parte da quinta sugesto tambm verdadeira no sentido de
que Deus criou as coisas de tal maneira
(e fez Moiss redigir corretamente e em
termos apropriados o relato da Criao)
para servir como barreira contra o politesmo das naes vizinhas de Seu
povo.
Indiferentemente da explanao preferida, a histria de Gnesis refuta o
culto Natureza, bem como a adorao
ao to popular deus-sol. A luz e o ciclo
dirio foram criados por Deus e so dEle
dependentes. Posteriormente, na semana da Criao, o Senhor determinou
responsabilidades no cu ao Sol e Lua,
do mesmo modo que transferiu para os
seres humanos o encargo do gerenciamento da Terra, cobertura natural do
homem e das criaturas que nela habitam. Em ltima anlise, os cus, o mundo natural e qualquer capacidade humana para control-los ou compreend-los bem so ainda totalmente dependentes de Deus, o qual to-somente
merece nossa adorao.
Richard M. Davidson (Ph.D. pela Andrews University) autor de diversos artigos
e livros, e diretor do Departamento de Velho
Testamento do Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Andrews University,
Berrien Springs, Michigan, EUA. E-mail:
davidson@andrews.edu
F
Sandstone [Permian] of Northern Arizona:
Evidence for Underwater Origin, Geology
19 (1991): 1201-1204. Comentrios sobre
este foram publicados em: Science News
141 (1992) 4:5; Geology Today 8 (1992)
3:78, 79 e Nature 355 (9 de janeiro, 1992):
110.
11. Veja A. Cromer, Uncommon Sense: The
Heretical Nature of Science (New York:
Oxford University Press, 1993), p. 148;
K. R. Popper, The Logic of Scientific
Discovery (New York: Harper and Row,
1999) pp. 31, 32.
33
Em ao
Estudantes da Nigria
realizam sua maior
conveno
M
ais de 1.500 delegados assistiram

15a Conveno Nacional da Associao de Estudantes Adventistas
(NAAS) realizada nos dias 28 de maro a
1o de abril de 2002, provavelmente a
maior reunio desse tipo na histria da
Igreja Adventista do Stimo Dia na Nigria. Patrocinada pela Associao Oeste da Nigria, sede local da NAAS, a reunio foi realizada pela primeira vez no
belo campus da Babcock University,
uma autorizada instituio adventista
de ensino superior localizada em
Ilishan-Remo, Estado de Ogun, no
muito distante de Lagos.
Aproximadamente 3.000 estudantes
adventistas freqentam atualmente
universidades pblicas na Nigria. Eles
esto organizados em grupos locais na
maioria dos 100 campi das universidades pblicas. A cada dois anos, esses estudantes realizam convenes regionais, e em anos alternados, programam
uma reunio nacional. O tema da conveno deste ano foi No Longe do
Lar. Durante os meses antecedentes ao
evento, muitos estudantes se prepararam para essa reunio importante com

jejum e orao.
O programa da conveno inclua
uma mescla equilibrada de apresentaes espirituais, culturais, sociais e cientficas, seguidas de perguntas e discusses. Os estudantes apresentaram relatrios de suas atividades, discutiram
questes da vida universitria e louvaram a Deus com msica vocal de alto
nvel. As vrias sees do programa foram coordenadas por grupos estudantis
especialmente formados, sob aconselhamento do presidente da associao
nacional, Sr. Toyin Titus Oyedele (um
estudante de medicina na University of
Ibadan) e pelo Pr. Evans N. Nwaomah,
diretor dos Ministrios de Jovens e de
Capelania para a Unio Nigeriana.
O Pr. Onaolapo Ajibade, presidente
da Associao Nigeriana Ocidental, dirigiu os devocionais animando os estudantes a serem leais a Jesus Cristo como
Senhor e Salvador, e a viverem vidas
que O honrem. Dentre os convidados
Alguns participantes da conveno no campus da Babcock University.

34
especiais estavam os Pastores Japheth L.

Agboka, diretor dos Ministrios de Capelania e E. Emmanuel Nlo Nlo, diretor
de Comunicao da Diviso Afro-Oceano ndico. Os trs administradores da
Unio Nigeriana tambm estiveram
presentes durante o fim de semana, demonstrando assim seu declarado apoio
a esse importante ministrio.
Pela primeira vez na histria da
NAAS, trs representantes da Associao Geral participaram da conveno.
O Dr. Humberto M. Rasi (diretor de Departamento de Educao) falou sobre
como integrar a f e a razo na vida crist, e como os adventistas podem se relacionar de modo construtivo com a cultura contempornea. Alfredo GarciaMarenko (diretor-associado do Departamento de Jovens) focalizou a tica sexual de uma perspectiva bblica, e apresentou um filme sobre AIDS que impressionou profundamente os presentes. O Dr. L. James Gibson (diretor do
Instituto Geocientfico de Pesquisas)
pronunciou palestras cientficas sobre
criao versus evoluo, e respondeu a
perguntas sobre esses assuntos. O Prof.
Enoch Dare presidiu um painel sobre
namoro e casamento, com apresentaes de vrios especialistas, inclusive da
Dra. Grace O. Adeoye, diretora do Ministrio da Mulher da Unio Nigeriana.
O clmax da conveno teve lugar
no sbado. Barracas adicionais foram
montadas para prover proteo contra
Os patrocinadores e oradores da conveno incluam (da esquerda para a direita):

Dr. Japheth L. Agboka, Pr. Evans N.
Nwaomah, Dra. Grace O. Adeoye, Dr.
Humberto Rasi, Dr. A. Garcia-Marenko, e
Dr. L. James Gibson.
Dilogo 14:3 2002
o sol tropical a um pblico de mais de

2.500 estudantes, professores e profissionais. Depois do sermo apresentado
pelo Dr. Rasi, oito estudantes foram batizados como resultado do testemunho
de seus colegas adventistas. Alm disso,
lderes nacionais e regionais da associao de estudantes foram condecorados
com medalhas de honra ao mrito.
Trs oficiais da Associao Nigeriana
de Estudantes Adventistas foram escolhidos para o prximo perodo administrativo: Onwudebe Azu-Asonye vai atuar como presidente, Francis Ejim como
secretrio e Chinonso Ogbonna como
tesoureiro. J foram traados planos
para a realizao da conveno nacional de 2004 no setor oriental da Nigria. Nesse meio tempo, vrias centenas
de exemplares da Dilogo, doados pela
Comisso AMICUS da Associao Geral,
foram distribudos entre os estudantes
nas associaes regionais.
Essa conveno proporcionou aos
membros da NAAS a oportunidade de
passar algum tempo na nica universidade adventista no pas e desfrutar de
suas comodidades. Muitos deles demonstraram interesse em transferir-se
para a Babcock University, e manifestaram a esperana de algum dia fazer parte de seu corpo discente ou da equipe
de auxiliares. Todos expressaram sua
apreciao pela amvel hospitalidade
da famlia universitria.
Muitos dos participantes afirmaram
que essa foi a melhor conveno nacional havida nos 20 anos da histria da
associao. Ao regressarem a seus lares e
campi, os delegados se perguntaram:
Quando poderemos nos encontrar de
novo como estudantes e companheiros
de f? A resposta foi: Em 2004 na Nigria Oriental, se o Senhor tardar!
Primeira reunio de universitrios e

profissionais adventistas na Bulgria
m abril de 2002, setenta universitrios e jovens profissionais adventistas

de vrias partes da Bulgria reuniramse, pela primeira vez como um grupo,
na igreja adventista da pitoresca cidade
de Velingrad. O tema da reunio foi:
Seno Voc, Quem? Seno Agora,
Quando?, que enfocou novamente o
desafio do testemunho adventista nos
campi seculares.
O programa de fim de semana incluiu devocionais, cultos, discusses,
atividades sociais e apresentaes pelo
Pr. Corrado Cozzi (diretor do Departamento de Jovens da Diviso Euro-Africana) e pelo Dr. Humberto M. Rasi (diretor do Departamento de Educao da
Associao Geral).
Os participantes receberam com entusiasmo a idia de constituir uma organizao acadmica de estudantes universitrios no pas, e escolheram nove
representantes regionais para cooperar
com o departamento de jovens da
Unio Blgara, na redao de estatutos
e na proposio de uma estrutura para a
associao. O Pr. Nikola Levterov, presi-
dente da unio, assistiu s reunies e

expressou da parte dos lderes da igreja
seu apoio a essa iniciativa, que visa a
prover encorajamento mtuo e a promover evangelismo no campus da universidade e alm.
Os leitores interessados em se corresponder atravs da Internet com essa
nova organizao estudantil podem entrar em contato conosco atravs do email: ventzi@sz.inetg.bg
Ventsislav Panayotov
Diretor do Departamento de Jovens
Pastor Evans N. Nwaomah,

Diretor dos Ministrios
Jovens e Capelania
Unio Nigeriana
Acima: Alguns dos representantes regionais conveno.

Abaixo: Delegados e oradores posam defronte Igreja Adventista de Velingrad.
Dilogo 14:3 2002
35
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interesses: tocar violoncelo e clarineta,
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espanhol ou ingls. Endereo: Avda. Sabattini 1662; 5014 Crdoba; ARGENTINA. E-mail: Valdewi@hotmail.com
Bismark Osei Adomako: 24; solteiro; completando treino bsico de educao no Adventist Training College;
interesses: aprender de outras culturas,
trocar lembranas, partilhar minha f;
correspondncia em ingls ou twi. Endereo: 5th Garrison S.D.A. Church;
P.O. Box BC 62; Burma Camp, Accra;
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Joshua Jake Agbo: 24; solteiro; estudando administrao de empresa;
passatempos: ciclismo, ver filmes e jogar basquete; correspondncia em ingls. Endereo: Valley View University;
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Joselyn Morales del Agua: 21; solteira; estudando para um diploma em
educao elementar; passatempos: escrever poemas, ouvir boa msica e trocar idias; correspondncia em ingls
ou tagalog. Endereo: Liceo de San Jacinto College; San Jacinto; 5417 Masbate; FILIPINAS.
David Ahamba: 23; solteiro; estudando medicina; interesses: msica religiosa, excurso a p e partilhar minha
f; correspondncia em ingls. Endereo: College of Medicine and Surgery;
Abia State University; P.M.B. 2000; Uturu, Abia State; NIGRIA. E-mail:
davvy2u@yahoo.com
Amniesphere D. Amarillo: 23; solteira; estudando no South Philippine
Dilogo 14:3 2002
Adventist College; passatempos: tocar

piano, msica religiosa e ciclismo; correspondncia em ingls, tagalog ou visayan. Endereo: P.O. Box 3749; Digos
City; 6002 FILIPINAS.
E-mail: anmiesphere@yahoo.com
Mario Arias: 29; solteiro; tem diploma em comunicaes sociais; interesses: pintura, tocar violo e desenho grfico; correspondncia em espanhol. Endereo: Misin Adventista; Tulcn y
Hurtado esquina; Guayaquil; EQUADOR. E-mail: cristianote@yahoo.com
Babo Baguman: 34; casado; trabalha como contador; presidente da chamada associao Os Samaritanos do
Senhor; interesses: fotografia, viajar e
ajudar a outros; correspondncia em
francs. Endereo: B.P. 592; Ouaga 01;
BURQUINA FASO.
Jo Ann R. Banzuelo: 22; solteira;
professora desempregada; interesses:
excurses a p na natureza e msica
crist; correspondncia em ingls. Endereo: c/o Javier Rugas; 413 Mangga
Street; Bayugant 8502; Agusan del Sur;
FILIPINAS.
Ktia Virgnia Barbosa: 40; divorciada, com diploma em pedagogia da
Faculdade Adventista de So Paulo; interesses: msica e viajar; correspondncia em portugus ou espanhol. Endereo: Rua 12 N0 151, Nova Hortolndia;
13183-580 Hortolndia, S.P.; BRASIL.
Adriana Vaz Beckman: 26, casada;
colportora; interesses: colecionar selos,
poesia e citaes enobrecedoras; correspondncia em portugus. Endereo:
Caixa Posatal 71; 99300-000 Soledade,
R.S.; BRASIL
Beatriz Borges R.: 26; solteira, com
uma filha de 7 anos; enfermeira graduada pelo Instituto Superior de Cincias
Mdicas; interesses: poesia, natureza e
partilhar minha f; correpondncia em
espanhol. Endereo: Calle Segunda, No.
4819, entre Central y Rio; Martin Prez,
San Miguel del Pedrn; C. Habana;
CUBA.
Mnica Simo Cabral: 21; solteira,
estudando psicologia na Universidade
do Amazonas; interesses: acampar, msica crist e ajudar a outros; correspondncia em portugus e espanhol. Endereo: Rua 2, 147 conj. Tapajs-Flores;
69048-730 Manaus, Amazonas; BRASIL.
Mellyn Cagas: 23; solteira; completou estudos para um diploma em conta-
bilidade; trabalhando para uma organizao privada; interesses: colecionar selos e cartes postais e fazer novos amigos; correspondncia em ingls. Endereo: Katipunan, Roseller T. Lim; Zamboanga, Sibugay Prov.; 7002 FILIPINAS.
Gisela M. Castillo: 28: solteira, graduada em terapia ocupacional e de linguagem na Universidad Carlos Albizu;
interesses: ler, exerccio fsico e boa msica; correspondncia em espanhol. Endereo: Urb. Las Mercedes, Calle 2, #4;
Las Piedras, Puerto Rico 00771; E.U.A.
Kiprono Charles Cheruiyot: 27; solteiro; formado em medicina e trabalha
como interno na Coast Provincial General Hospital; passatempos: ajudar os pacientes, cantar, e atletismo; correspondncia em ingls e kiswahili. Endereo:
P.O. Box 84611; Mombasa; QUNIA.
E-mail: kiprocheru@yahoo.com
Ruth Clarke: casada; trabalha em
contabilidade na Universidad Adventista Dominicana; interesses: acampar, natureza e msica crist; correspondncia
em espanhol. Endereo: 26 de Enero
#12; Sonador, Bonao, REPBLICA DOMINICANA.
E-mail: clarymancy@hotmail.com
Marianne A. Compuesto: 26; solteira; completou curso de comrcio na
Adventist University of the Philippines;
interesses: esportes, acampar e partilhar o evangelho atravs do canto; correspondncia em ingls. Endereo:
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Sur; FILIPINAS.
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Universitrio Adventista; interesses: ler,
cozinhar e trocar idias religiosas; correspondncia em portugus. Endereo:
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natural do Equador e foi professora pblica; interesses: viajar, ler e trocar cartes postais; correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo: Ha-Carmel
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Dbora Belz Eufrazio: 20; solteira;
estuda nutrio no Centro Universitrio Adventista de So Paulo; interesses:
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Ilcilene de Carvalho Fonseca: 33;
solteira; trabalhando em marketing e
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Franco Forte: solteiro; diplomado
em computao; interesses: ler sobre
psicologia e medicina natural; correspondncia em espanhol. Endereo: 10a.
Calle y 3a. Ave; Puerto Barrios, Izabel;
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Melody Fortune: 31; divorciada;
trabalha em marketing, vendas e relaes pblicas; interesses: escrever criativamente e a mdia; correspondncia em
ingls. Endereo: c/o Amanda Colbert;
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Minstrel Gay Francisco: 32; solteira; formada em ensino elementar; passa-tempos: cantar, esportes e tocar violo e piano; correspondncia em ingls.
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Argenis G. Garcia V.: 26; solteiro;
estuda teologia no Seminrio Teolgico
Adventista; interesses: msica clssica e
religiosa, compor poesias e cantos, e as
artes; correspondncia em espanhol, ingls ou portugus. Endereo: Calle 13,
No. 13-01, Veritas; Calabozo 2312; VENEZUELA.
E-mail: argenisvilla@LatinMail.com
Guillermo Garcia: 26; solteiro; formado em engenharia industrial; interesses: boa msica e amigos sinceros;
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El Bon, Vazquez; Las Tunas; CUBA.
Tariku Gebre: 19; solteiro; estudante no Ethiopian Adventist College; passa-tempos: esportes, msica crist e
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Endereo: E.A.C.A;
P.O. Box 45;
Shashamene; ETIPIA.
Hosea Nyariki Geoffrey: 18; solteiro; estuda pedagogia; interesses: ouvir
msica religiosa, drama e festivais de
Insero B
38
msica; correspondncia em ingls. Endereo: St. Johns Nyuams Centre; P.O.

Box 505; Kisii; QUNIA.
Rosane Giacomeli: 24; solteira; colportora evangelista e estudante de ensino de arte na Universidade de Caxias
do Sul; interesses: cantar, fazer novos
amigos e partilhar minha f com outros; correspondncia em portugus.
Endereo: Rua dos Beija-Flores, 1030;
Vila Ip; 95047-110 Caxias do Sul, R.S.;
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Fernando Gonzales: 38; masculino;
mdico especializado em urologia; interesses: cincias, artes e viajar; correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo: 3ra. Paralela #263 (I); R. Plorat;
Camaguey; 70300 CUBA.
Nazin Hernndez M.: 26; solteiro;
advogado, graduado pela Universidad
de las Villas; interesses: msica crist e
clssica, esportes e partilhar minha f;
correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo: Calle Ojo de Agua #23;
Guina de Miranda, Villa Clara; 54570
CUBA.
Chris Ryan Illustracion: 22; solteiro; formado em cincia computerizada;
passa-tempos: surfing o internete,
ouvir msica crist e fazer jogos no
computador; correspondncia em ingls ou tagalog. Endereo 253 M.L.
Quezon Street; Sto. Nio Tukuran; 7019
Zamboanga del Sur; FILIPINAS. E-mail:
Lustrac123@yahoo.com
Koduwah Kwoadwo Isaac: 24; solteiro; estudando psicologia educacional
no S.D.A. Training College; passa-tempos: computadores, viajar e aprender
sobre outras culturas; correpondncia
em ingls. Endereo: c/o Edward Kodush; O.P.R I.; Box KD 74; Kade, E/R;
GANA.
Peter Kaiglo: 35; casado, estudando
educao agrcola; passa-tempos: viajar,
partilhar Cristo com outros e aprender
sobre outros paises; correspondncia
em ingls. Endereo: The University of
Goroka; P.O. Box 1078; Goroka, E.H.P.;
PPUA NOVA GUIN.
Elliotts Kakona: 22; solteiro; estuda
comrcio na Polytechnic of Nambia, e
coordena uma associao de estudantes
adventistas no campus; interesses: servir a Deus como dicono em minha
igreja e aprender de outros pases e culturas; correspondncia em ingls. Email: polysdassoc@webmail.co.za
Jonas Kakraba: 27; solteiro; tcnico

de construo; passa-tempos: futebol,
cantar e pregar; correspondncia em ingls. Endereo: S.D.A. Church; P.O. Box
7; Kukurantumi-Akim, E.R.; GANA. Email: jokaks@hotmail.com
Jerry Kalonji: 30; casado; completando um curso em literatura, trabalhando como liaison na cooperao entre a University of Lubumbashi e as universidades francofonas na Blgica; interesses: viajar, aprender outras lnguas, e
fazer novos amigos; correspondncia em
francs, swahili ou kiluba. Endereo: University of Lubumbashi; B.P. 1825; REPBLICA DEMOCRTICA DO CONGO.
E-mail: Jerry_kalonji@hotmail.com
Molly Yamin Kam: 29; solteira; formada em pedagogia; passa-tempos: cozinhar, cantar e fazer penteados; correspondncia em ingls. Endereo: SDA
Mission; Gyothonpin, Tahan; P.O. Box
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Cynthia dlo Kandiah: 36; solteira;
enfermeira registrada; passa-tempos:
ler, desenhar e msica crist; correspondncia em ingls. Endereo: 52 H. Block
5 Ashby Flats, 30H50; Ipah, Perak; MALSIA.
Lilian Kerubo: 23; solteira; tem um
diploma em agricultura; passa-tempos:
viajar, estudar a Bblia e aprender de
outros pases; correspondncia em ingls. Endereo: P.O. Box 3695; Nakuru;
QUNIA.
Hester Kim: 27; solteira; completou
um bacharelado em religio; passa tempos: cantar, tocar piano e partilhar minha f; correspondncia em ingls. Endereo: No. 68 Uwisara Road, Dagon
Township; P.O. Box 11191; MIANMAR.
Cludia Luciana Kroner: 30; solteira; ensina numa escola adventista e estuda biologia na Universidade do Oeste
de Santa Catarina; interesses: trabalhar
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Graa Lacerda: 32; divorciada; professora em escola secundria e estuda literatura na Universidade Federal de
Rondnia; interesses: correr, cinema e
msica; correspondncia em portugus.
Endereo: Rua Anary No. 6268, Bairro
Risoleta Neves; 78912-320 Porto Velho,
Dilogo 14:3 2002
Rondnia; BRASIL.
E-mail: grabernardes@bol.com.br
Rosalinda Lachica: 28; solteira; formada em administrao no Mountain
View College; passa-tempos: todos os
jogos de bola e alpinismo; correspondncia em ingls. Endereo: c/o Felizardo Ponghon; Narra Drive, Placer, Tingbungan; Zamboanga City; FILIPINAS.
Adriana U, Lapalma: 20; solteira;
estuda para um bacharelado em educao fsica na Universidad Adventista del
Plata; interesses: esportes, desenhar e
colecionar selos; correspondncia em
espanhol. Endereo: Iturraspe 2645;
Santa
F;
ARGENTINA.
E-mail:
esmirna28@hotmail.com
Nyanjama Linet: 23; solteira; estudando para um bacharelado; passatempos; ouvir msica, viajar e fazer novos
amigos; correspondncia em ingls. Endereo: University of Nairobi; P.O. Box
30344; Nairobi, QUNIA.
Sandra Cristina Andrade Loioa:
27; solteira; tem diploma em psico-pedagogia do Centro Universitrio Adventista de So Paulo; interesses: viajar,
aprender outras lngua e fazer novos
amigos; correspondncia em portugus.
Endereo: Rua Teixeira de Freitas, 06;
48800-000 Monte Santo, Bahia; BRASIL.
Aireen R. Macatol: 35; solteira; diplomada em educao elementar; interesses: atividades de jovens adventistas,
jogos de bola e fazer novos amigos; correspondncia em ingls, tagalog ou visaya. Endereo: 238 Reparo St.; Baesa,
Caloocan City; FILIPINAS.
Marie Joy Mamac: 30; casada; formada em enfermagem no Mountain
View College; passa-tempos: tocar piano e rgo, pintura e viajar; correspondncia em ingls. Endereo: Western
Mindanao Conference; Gango, Ozamiz
City; 7200 FILIPINAS.
Kabule Manyonzo: 29; solteiro; da
Repblica Democrtica do Congo, estudando sociologia na Universit de Kisingani; interesses: viajar, ouvir msica
e atividades de igreja; correspondncia
em francs. Endereo: c/o Maison Kavatsi Kisingani; P.O. Box 6965; Kampala; UGANDA.
Simpson Tom Maoga: 29; casado,
funcionrio em manufatura e estudando contabilidade; interesses: aprender
de outras culturas, desenvolver creativi-
Dilogo 14:3 2002
dade e ajudar doentes e desabilitados;

correspondncia em ingls. Endereo:
P.O. Box 72922; Nairobi; QUNIA.
Gulielmo Martinez: 26; solteiro;
com diploma em gerncia, agora estudando sistemas de engenharia; interesses: esportes, acampar e trocar cartes
postais; correspondncia em espanhol.
Endereo: Co. Lamatepec, Zona C. Pasaje C #3; Santa Ana; O SALVADOR.
E-mail: gem2@usa.com
Obed Obadiah Masankwa: 24; solteiro; estuda pedagogia; interesses: novelas, voleibol e viajar; correspondncia
em ingls ou kiswahili. Endereo: c/o
Mfumbiro 3/9D, Kenyatta University;
P.O. Box 30553; Nairobi; QUNIA.
Elsa da Mata: 33; solteira; diplomada
em educao elementar e adminstrao
escolar; interesses: aprender acerca do
desenvolvimento de crianas, sade
mental de idosos e trocar cartes postais; correspondncia em portugus e
espanhol. Endereo: Av. Antonio Augusto de Aguiar No. 27, 20 Esquerdo;
1050-012 Lisboa; PORTUGAL. E-mail:
Taelma23@hotmail.com.br
Marlionaldies Matos P.: 30; solteiro; agrnomo; interesses: msica clssica e trocar idias; correspondncia em
espanhol. Endereo: Calle Ira, entre C y
D #56, C. Reparto Jardn; Camaguey
70100 CUBA.
Badys Zaffita Mendoza: 32; solteira; formada em computao; interesse:
aprender sobre outros pases e culturas;
correspondncia em espanhol. Endereo: Calle 22 #55 entre 9 y 11; Rpto.
Frank Pas Contramaestre; Santiago de
Cuba; 92100 CUBA.
John Owusu Mensah: 25; solteiro;
estudante no S.D.A. Training College;
passa-tempos: leitura e msica; correspondncia em ingls; Endereo: P.O. Box
18; Asokore, Koforidua, E/R; GANA.
E-mail: jomensah2002@yahoo.com
Rose Moragwa: 42; viva; leciona
ingls em escola secundria; passa-tempos: viajar, estudar a Bblia e trocar idias; correspondncia em ingls. Endereo: Box 801; Narok; QUNIA.
Willard Bwalya Mvmbi: 24; solteiro; estudante de curso pre-mdico; interesses: cozinhar, natao e jardinagem;
correspondncia em ingls. Endereo:
The University of Zambia; P.O. Box
32379; PR 2-16; Lusaka; ZMBIA.
Pierre Mvuezolo: 28; solteiro; estu-
da matemtica e computao; interesses: novas tecnologias e pesquisa cientfica; correspondncia em francs ou ingls. E-mail: mvuezolophoba@yahoo.fr
Joseph Nshimyimana: 25; solteiro;
estuda economia e administrao; interesses: esportes, msica crist e fazer novos amigos; correspondncia em francs,
ingls ou swahili. Endereo: National
University of Rwanda; B.P. 117; Butare;
RUANDA; E-mail: nshph2002@yahoo.fr
Omony Moses Nathan: 20; solteiro;
estuda medicina e cirurgia; interesses:
cantar, pesquisa e viajar; correspondncia em ingls. Endereo: c/o Mr.
Omony Norman; Finance Ministry
(T Department); P.O. Box 7031; Kampala; UGANDA.
E-mail: omonymn@yahoo.com
Anglica Nnez: 22; solteira; completa um curso em educao fsica no
Instituto Superior S. Pedro; interesses:
esportes, fazer novos amigos e aprender
de outras culturas; correspondncia em
espanhol. Endereo: Santa Marta 5338;
CP 1665 Jos C. Paz, Buenos Aires; ARGENTINA.
Ejira P. J. Olaka: 23; solteiro; estuda
psicologia mdica na University of Port
Harcourt; interesses: ler, ajudar as pessoas e futebol; correspondncia em ingls ou eleme. NIGRIA. E-mail:
peejay4u@yahoo.com
Alfayo Ombuya: 20; solteiro; faz
um curso em cincia, especializando-se
em qumica; interesses: viajar; msica
crist e acampar; correspondncia em
ingls ou kiswahili. Endereo: P.O. Box
655;
Kericho;
QUNIA.
E-mail:
alphayoombuya@yahoo.com
Annes Ortega R.: 23; solteira; estudando computao; interesses: equitao, msica e desfrutar as praias; correspondncia em espanhol. Endereo Calle Omar Abelle #5, Baragu; Ciudad de
Avila; 67900 CUBA.
Cecilia Ortiz C.: 41; solteira; professora nascida no Equador; interesses: trocar cartes postais, trabalhar
com crianas e fazer novos amigos;
correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo: Ha-Carmel #62, 2 nd
floor; Door 4; Kafar-Saba; ISRAEL.
Luis Alberto Pacheco: 36; divorciado; completa estudo em artes grficas;
interesses: piano, flauta e pintura a
leo; correspondncia em espanhol ou
ingls. Endereo: Calle 102 #13-54; AlInsero39
C
macn Juvenil; Turbo, Antioquia; COLMBIA. E-mail: lapase@latinmail.com

Leysden G. Pandales H.: 20; solteira; estuda fisioterapia na Universidad
Especializada de las Amricas; interesses: aprender outras lnguas, fazer novos amigos e colecionar fotos; correspondncia em espanhol. PANAM. Email: loveangie25@hotmail.com
Tano H. Paul: 37; casado, diplomado em histria e religio pela Andrews
University, lecionando no College Adventiste de Bouake; interesses voleibol,
msica e teatro; correspondncia em
francs ou ingls. Endereo: 01 BP
1270; Bouake; 01 COSTA DO MARFIM.
E-mail: tanohpn@:yahoo.com.fr
Mae H. Punay: 24; solteira: preparando-se para tirar um mestrado em gerncia educacional; interesses: esportes,
comunicao atravs do internet e
aprender acerca de outras culturas; correspondncia em ingls e filipino. Endereo: Southern Masbate Roosevelt
College; Placer, Masbate; 5408 FILIPINAS. E-mail: maepunay@yahoo.com e
maepunay@hotmail.com
Jenifer H. Ramas: 20; solteira; estudando contabilidade no Northern Luzon Adventist College; interesses: tocar
violo e piano, msica religiosa e partilhar minha f; correspondncia em ingls e tagalog. Endereo: Catayagan,
Sta. Lucia 2712 Lloras Sur; FILIPINAS.
Sandra R. L. Reis: 38; divorciada;
professora; interesses: ajudar a outros e
apreciar a natureza; correspondncia
em portugus. Endereo: R. Eloy Fernandes, 81; Jd. Elisa Maria; 02873-600
So Paulo, SP.; BRASIL.
Simon Sackey: 28; solteiro; preparando-se para ser professor no S.D.A.
Training College; passa-tempos: evangelismo, msica e fazer horta; correspondncia em ingls. Endereo: P.O.
Box WB 127; Winneba, C/R; GANA.
Mayelin Snchez P.: 30, solteira; estudando computao; interesses: aprender de outros pases e culturas; correspondncia em espanhol ou ingls. Endereo: Calle Pedro Diaz Coello #54 entre 4ta. y Cepero Bonilla; Reparto Alex
Urquiola; 80600 Holgun; CUBA.
Alexandra Santos: 23, solteira; estudando enfermagem; interesses: acampar, msica crist e partilhar minha f;
correspondncia em portugus ou espanhol. Endereo: Rua 85 Qd. 62, Bl. 05,
Insero
D
40
Apt. 403; Managuape I; 53441-310 Paulista, PE; BRASIL.

Gloria E. Sierra H.: 27; solteira; diplomada em enfermagem; interesses:
acampar, msica crist e partilhar minha f; correspondncia em espanhol.
Endereo: Calle 68 No. 78 B - 21/23 San
Pablo II, Sector de Bosa; Bogot; COLMBIA. E-mail: gloria573@hotmail.com
Greicy Carolina Solano T.: 24; solteira; faz cursos de administrao de escritrio e de computao na Universidad Adventista Dominicana; interesses:
viajar, msica crist e fazer novos amigos; correspondncia em espanhol. Endereo: Autopista Duarte, Km. 741/2;
Sonador, Bonao; REPBLICA DOMINICANA. E-mail: gc_solano@yahoo.com
Damaris Sosa M.: 22; solteira; tem
diploma de ensino pr-escolar e estuda
ingls e computao; interesses: msica
crist, exerccio fsico e fazer novos
amigos; correspondncia em espanhol.
Endereo: Calle D#10 Entre Paseo Marti
y Jos Saco; Florida del Este, Florida Camaguey; 72810 CUBA.
Nadia Stieben: 21; solteira; estuda
engenharia de computao; interesses:
histria, religio, aprender de outras
tradies; correspondncia em espanhol. Endereo: Zarate 1021; 1653 Villa
Ballester, Buenos Aires; ARGENTINA. Email: crisnatali@hotmail.com
Oseghale Eugene Sunday: 30; solteiro; estuda pedagogia e literatura inglesa; interesses: ler, jardinagem e natao; correspondncia em ingls. Endereo: c/o Amos Ibhiedu; Seventh Day
Adventist Church Edo/Delta Mission;
P.O. Box 323; Benin City, Edo State; NIGRIA. E-mail: Pisuedo@yahoo.com
Gautam Tiwari : 30; solteiro; completou um curso em administrao de
empresa e trabalha como professor na
Northeast Adventist College, Jowai,
Meghalaya, NDIA; passa-tempos: ouvir
msica, leitura e jogar cricket; correspondncia em ingls. E-mail:
gautamtiwari@hotmail.com
Johnson Sunday Udo: 28; solteiro;
mdico, completou estudos na Universidade da Nigria, Nsuka; interesses:
msica crist, estudar a Bblia e acampar; correspondncia em ingls. Endereo: No. 42 Faith Road; P.O. Box 2992;
Uyo, Akwa Ibom State; NIGRIA.
Brbara Zayas A.: 38; solteira, com
duas fiilhas; enfermeira especializada
em cuidado intensivo; interesses: ler,

msica e fazer novos amigos; correspondncia em espanhol. Endereo: Edifcio 34, Apto. 13, Villa Nueva; Holguin; 80500 CUBA.
Convite
Se voc universitrio ou profissional
adventista e quer ter seu nome alistado
aqui, envie-nos a seguinte informao: (1)
Seu nome completo, com o sobrenome em
letras masculas; (2) sua idade; (3) sexo; (4)
estado civil; (5) estudos correntes ou diploma obtido e especialidade; (6) faculdade
ou universidade que est freqentando ou
da qual graduou-se; (7) trs principais passa-tempos ou interesses; (8) lngua(s) nas
quais quer corresponder; (9) o nome da
congregao adventista da qual membro;
(10) seu endereo postal; (11) seu e-mail,
caso o tenha. Por favor, datilografe ou use
letra de imprensa clara. Envie esta informao para Dialogue Interchange; 12501 Old
Columbia Pike; Silver Spring, MD 209046600, E.U.A. Voc pode tambm usar email: ssicalo@yahoo.com
Apenas poremos na lista aqueles que fornecerem os 10
items de informao requerida acima. Dialogue no assume responsabilidade pela
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