DESMASCARANDO A CONGREGAO CRIST NO BRASIL

Esta Igreja foi fundada em abril de 1910, pelo italiano Louis Francescon, na cidade de
Santo Antonio da Platina, no Paran, Brasil. Francescon nasceu em 29 de maro de 1866 na
Itlia, e sua morte em 07 de setembro de 1964, nos Estados Unidos.
Quando imigrado nos Estados Unidos, Francescon filiou-se igreja Presbiteriana de
Chicago, onde foi separado ao diaconato e logo aps a ancio. Separou-se da igreja, alegando
ter recebido uma "revelao divina" de que o batismo da tal igreja no estava certo. Aps este
episdio, Francescom vem para o Brasil e funda a CCB no Paran. No mesmo ano de sua
inauguraro, vem a So Paulo, e batiza 2 dezenas de pessoas vindas de denominaes
evanglicas. Antes de sua morte, Francescon abriu trabalhos na Argentina e nos Estados Unidos,
que com o tempo, se transformaram em denominaes evanglicas. Na Argentina o trabalho de
Francescon foi incorporado Igreja Crist Pentecostal da Argentina, e nos Estados Unidos uniuse s Assemblias de Deus Pentecostais Italianas, formando, assim, uma nova denominao
evanglica - a Igreja Crist da Amrica do Norte. Infelizmente, esses acontecimentos no se
repetiram no Brasil. Com sede na cidade de So Paulo, a CCB apresenta doutrinas seriamente
questionveis, verdadeiras heresias, mantidas em prejuzo da integridade do evangelho.
Vejamos alguns erros e heresias desta seita:

1. Orgulho religioso.
Como j dissemos, no incio desta matria, uma das caractersticas de uma seita a falsa
afirmao que s a igreja ou denominao deles que est certa, e que todas as demais esto
fora do verdadeiro cristianismo. A CCB, como tantas outras seitas, acredita que s eles esto
certos, s eles so salvos; afirmam, tambm, que as demais igrejas evanglicas pregam mentiras
e que no h salvao para aquele que no batizado na Congregao Crist. Tais homens so
chamados de orgulhosos e ignorantes pela Bblia, pois apesar de nada entenderem sobre Cristo,
esto envaidecidos com a idia de serem sbios (1 Tm 6. 4), fazendo com que muitos crentes
abandonem a simplicidade da f crist (1 Tm 6. 4). Jesus classificou tais tipos de pessoas como
hipcritas, que ensinam preceitos humanos ao invs da verdade Divina (Mc 7. 7-8).
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Vamos pensar um pouco: A CCB foi fundada em 1910. Se a salvao do homem esta
condicionada esta denominao como seus membros afirmam, significa dizer que; se
seguirmos a linha de raciocino da CCB, quando afirmam ser a nica Igreja verdadeira,
chegamos a concluso de que todas as geraes anteriores a esta data de fundao da mesma,
esto condenadas. Existe ignorncia maior que esta? Deus no est preocupado com a
denominao A ou B, Ele enviar seu Filho para buscar sua Igreja, um povo santo que o adore
em esprito e em verdade.
2. Rejeio do cargo de pastor.
A CCB ataca e repudia fortemente o cargo de pastor. O ensino de que a Igreja no deve ter
nenhum pastor alm de Jesus Cristo, esta em desarmonia com o ensino do Apstolo Paulo na
sua carta aos Efesios: E a graa foi concedida a cada um de ns segundo o propsito do dom de
Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu s alturas levou cativo o cativeiro, e concedeu dons aos
homens... E Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos a
unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos meninos, agitados de um lado para
outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela astcia com que induzem ao erro(Ef. 4.
7- 8-11-14).
O que o ensino bblico nos sugere, que:
1- Pastorear um dom de Deus (Ef. 4. 8 / Jr. 3. 15).
2- Esta funo tem propsitos especficos dentro da Igreja de Cristo, que :
Desempenhar o trabalho divino;
Edificar o corpo de Cristo, a Igreja.
O ensino bblico explicito, vejamos:
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos,
para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual Ele comprou com seu prprio sangue (At. 20. 28).
Pastoreais o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangidos, mas espontaneamente,
como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos
que vos foram confiados, antes vos tornando modelos do rebanho (1 Pe. 5. 2-3).
3. O salrio ou sustento do pastor
A CCB totalmente contra esta prtica adotada pela maioria das Igrejas do Brasil e
mundo. Alegam ser injusto este procedimento usado pelas demais denominaes. por este fato
que, muito difcil ou quase impossvel, nas grandes cidades, ver alguns de seus lderes
(ancies), que no sejam pessoas de posses, ou pelo menos que tenha um razovel meio de
sobrevivncia.

 importante que o caro aluno veja a descarada prtica preconceituosa da CCB com as
pessoas mais humildes financeiramente falando, pois, os irmos sem o nvel financeiro que a
CCB considere desejvel, tem seu crescimento ministerial praticamente impossvel.
Esta forma de trabalho ou administrao usado pela CCB, vem de contra mo aos
princpios da Bblia. Deus no discrimina ningum, Ele no faz acepo de pessoas (Atos 10.
34).
Quanto ao sustento remunerado do pastor e daqueles que do tempo integral obra de
Deus, uma recomendao bblica, por exemplo:
O apstolo Paulo recebeu salrio de algumas Igrejas para servir os irmos em Corinto (2 Co. 11. 8).
Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os pregadores do evangelho (1 Co. 9. 4-14)
O jovem Timteo foi advertido a no cuidar dos negcios seculares para se sustentar (2 Tm. 2. 4)
O apstolo Pedro disse que sua nica ocupao e de seus companheiros de ministrio era a orao
e a pregao (At. 6. 4).
Os apstolos de Jesus viviam das ofertas que recebiam. Em Joo 12.6 lemos que existia uma bolsa
onde eram depositadas as contribuies para o sustento dos discpulos, e Judas fazia as
compras com o dinheiro, ali depositado (Joo 13. 29).
O servo de Deus que d tempo integral na assistncia Igreja digno do seu salrio (1 Tm. 5. 18).
4. O uso do vu
Esta exegese (interpretao, explicao ou comentrio: gramatical, histrico, jurdico,
etc de textos bblicos) , com certeza, uma das mais errneas, feitas pela CCB, pois impossvel
trazer, por exemplo: costumes dos povos asiticos para nossa cultura. Vamos explicar isso
melhor.
No possvel que Paulo tivesse insistido em que as mulheres gentias, de Corinto,
seguissem uma prtica distintamente judaica do uso do vu, j que seria contra o seu prprio
ensino, e de no impor costumes e leis judaicas (tais como a circunciso) aos crentes gentios
(Atos 15. 1-19-20; 21. 25). O uso do vu na sociedade greco-romana do primeiro sculo no era
comum, sendo, entretanto, uma prtica distintamente oriental da poca. Nos crculos gentios, a
questo girava em torno do penteado e cabelo das mulheres (Veja I Timteo 2. 9).
No verso 15 de I Corntios 11, a palavra grega traduzida "em lugar de" ou "em vez de"
("anti") transmite a idia de substituio, ela usada para indicar que uma pessoa ou coisa , ou
deve ser substituda por outra, ento temos que "o cabelo foi dado em lugar de vu".
Se a CCB, diz obedecer a essa orientao de Paulo, quanto ao uso do vu pelas mulheres,
suas mulheres tambm, de acordo com contexto histrico, deveriam usar em pblico, porquanto
nem uma mulher crente, da poca apostlica, poderia ser apanhada na sua casa, Igreja ou rua
sem o vu. Portanto, a atitude da CCB, condenvel, no pelo fato de suas mulheres usarem o
vu durante o culto, mas pela maneira irracional com que condenam o seu desuso nas demais
Igrejas. Em resumo, vemos que: O pedao de pano usado pelas mulheres da CCB o mesmo
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adotado pela Igreja Catlica Apostlica Romana e no o vu tais como as mulheres judias
usavam.
O texto de I Corntios 11 trata do comprimento do cabelo para homens e mulheres, tendo
em vista o costume da sociedade gentia de Corinto.
Paulo no imps nenhuma prtica judaica para os cristos a no ser as mencionadas em
Atos 15. 19-20.
Quando Maria de Betnia ungiu a Jesus, isto , seus ps e depois os enxugou, no o fez
com um vu, mas com seus cabelos, e o Mestre no a condenou por isso (Joo 12. 1-3). Pedro
recomendou s irms que deviam cobrir, no a cabea, "mas o homem encoberto no corao; no
traje incorruptvel de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus" (I Pedro 3. 3-4).
5. O sculo santo
Sem querer de forma alguma ser pejorativo, com esse procedimento adotado pela CCB, a
referida doutrina totalmente antiquada, sem sentido ou no mnimo arcaica. No de forma
alguma uma saudao saudvel, inocente ou santa como dizem ser. Vamos, no entanto, entender
melhor o sentido dessa saudao adotada como regra de F pela irmandade da CCB.
O sculo santo que a Bblia mostra dado em todo lugar e indistintamente (Gnesis 27.27;
29. 11 / I Samuel 20. 41 / Lucas 7. 38-45; 15. 20 / Atos 20.37). Seguindo o raciocnio da CCB
deveramos tambm praticar o lava-ps (Joo 13.14), mas tanto o sculo santo como o lava-ps
so costumes com razes orientais, o cristo deve ater-se aos princpios que eles simbolizam e o
que nos ensinam: o sculo santo - o amor fraternal; e o lava-ps - a humildade (Joo 13.12-15 /
Romanos 16.16 / I Pedro 5.5 / Hebreus 13.1). Se os apstolos quisessem que o sculo santo
fosse incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo, assim como falamos do
batismo e da ceia.
Quando mencionado, em algumas epstolas, trata-se apenas de uma referncia afetuosa,
tendo o mesmo sentido de uma saudao nossa, quando por exemplo, escrevemos pessoas
ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e um abrao neste ou naquele, por isso que o
sculo santo sempre mencionado no final das epstolas, nas sees de despedidas, e no no
comeo ou no meio (I Corntios 16.20-21 / Filipenses 4.21 / Colossenses 4.18 / II Tessalonicenses
3.17 / II Timteo 4.19 / Tito 3:15 / Filemom 23). Esta saudao chamada sculo santo, entre os
crentes primitivos, no se limitava a ser praticado mulher com mulher e homem com homem,
como fazem hoje os irmos da CCB. Romanos 16.1-5-7-12-16 / Glatas 3.28-29. Os costumes
orientais, indicam que o sculo santo era aplicado na testa ou na palpa da mo, jamais no rosto,
em algumas culturas ocidentais, como por exemplo no Brasil, seria algo vergonhoso o homem
beijar outro homem, quanto mais beijar uma mulher que no fosse a sua esposa dentro da
comunidade evanglica. Por essa razo que temos achado melhor evitar essa forma de
demonstrao de afeto, substituindo-a por um simples aperto de mo.
Diante de tudo isto, conclumos, que: se a tal saudao apenas homem com homem ou
mulher com mulher, se h malcia quando feito de outra forma, tal prtica torna-se pecado. Se a
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saudao apenas na Igreja, tambm est errada, visto que os cristos primitivos saudavam-se
publicamente (At. 20. 37).
Esta saudao no m em si mesmo, mas por ser apenas um ritual e no uma saudao
genuna, separando-se da verdadeira piedade crist, torna-se antitica.
6. O dzimo
No difcil encontrar membros da CCB, fazendo comentrios sobre esta prtica adotada pela
maioria das Igrejas no mundo; e fazem, na maioria das vezes, com inteno de levar os membros
de outras denominaes para sua igreja. Geralmente usam comentrios do tipo:
Os pastores so ladres que foram o povo a dizimar;
A CCB, que a igreja certa, pois no estipula o valor das contribuies;
O dizimo determinao da lei, no serve para a dispensao da graa.
S quando analisado luz da Soberania de Deus, que podemos compreender o grande
significado do dzimo, no contexto da adorao crist. Quando damos o dzimo, estamos com isto
dizendo que Deus dono inalienvel de tudo, e que o homem seu mordomo.
A CCB, diz que o dzimo foi uma prtica restrita ao tempo da Lei, portanto, nada tendo a ver com
o crente na atual dispensao. um ensino improcedente e no se apoia nas Escrituras
Sagradas.
Refutamos este ensino por duas razes, pelo menos:
A prtica de dizimar bem mais antiga do que a prpria Lei. Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, mais ou menos quinhentos anos antes da Lei (Gn 14:20-22).
Jesus falou em Mt 23:23 acerca do dzimo, sem esquecermos os trs maiores preceitos da Lei.
Na atual dispensao, Deus requer o dzimo e muito mais que isto, por vrios motivos:
a- Fazemos parte de uma superior aliana, consequentemente, temos sido contemplados com
maiores bnos;
b- Porque maiores privilgios sempre acarretam maiores responsabilidades. Isto no significa
que o crente da atual dispensao seja forado a dizimar, pelo contrrio. Ele levado a fazer isto
constrangido pela Lei do amor e da gratido por estar recebendo maiores benes de Deus (Sl.
103. 1-2).
Concluso. indubitvel afirmarmos que, mesmo no sendo considerada como seita por alguns
leigos ou alguns que se dizem estudiosos, a CCB, deve ser tratada com cuidado dobrado, a fim
de estarmos preparados para refutar quaisquer erros lanados pelos membros da mesma, que
vem com a inteno de nos persuadir e nos tirar do propsito do verdadeiro ensino Divino.