Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias Sociais

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens

A tese de Heidegger para a origem de metafsica

Rio de Janeiro
2011

Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens

A tese de Heidegger para a origem de metafsica

Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Filosofia Moderna e Contempornea.

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio Casanova

Rio de Janeiro
2011

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/ BIBLIOTECA CCS/A

H465t

Kahlmeyer-Mertens, Roberto Saraiva

A tese de Heidegger para a origem da metafsica/ Roberto
Saraiva Kahlmeyer-Mertens. 2011.
136 f.
Orientador: Marco Antonio Casanova.
Tese (doutorado) - Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Bibliografia.
1. Heidegger, Martin, 1889 1976. 2. Filosofia alem Teses. 3. Metafsica Teses. I. Casa Nova, Marco Antonio dos
Santos. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.
CDU 1(430)

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese.
_____________________________________
Assinatura

___________________________
Data

Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens

A tese de Heidegger para a origem de metafsica

Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Filosofia Moderna e Contempornea.

Aprovada em: 25 de fevereiro de 2011.

Banca Examinadora:
______________________________________________________
Prof. Dr. Marco Antonio Casanova (Orientador)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
_______________________________________________________
Prof. Dr . Izabela Aquino Bocayuva
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
________________________________________________________
Prof. Dr . Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
________________________________________________________
Prof. Dr. Gilvan Luiz Fogel Sociais
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ
________________________________________________________
Prof. Dr. Richard Fonseca
Fundao Getlio Vargas - FGV

Rio de Janeiro
2011

DEDICATRIA

A Marco Antonio Casanova, mestre e companheiro no caminho da filosofia

AGRADECIMENTOS

minha esposa, Maria Genelva Santos de Lima, cujo apoio e pacincia foram cruciais
para a concluso desta pesquisa;
ao Professor e amigo Richard Fonseca, cujo olhar rigoroso ajudou a dar perfil a esta tese;
Professora Izabela Bocayuva que, com intuio e delicadeza, contribuiu com o refino das
ideias deste trabalho;
Professora Ana Feijoo cuja presena paciente e compreensiva tornou o desfecho desta
pesquisa suave e cheio de xito.

Fenomenologia, hermenutica e metafsica no so trs pontos de partida filosficos

diversos, mas o prprio filosofar.
Hans-Georg Gadamer

RESUMO

KAHLMEYER-MERTENS, Roberto Saraiva. A tese de Heidegger para a origem de

metafsica. 2011. 136 f.Tese (Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.
O tema da pesquisa a tese de Heidegger para a origem do pensamento metafsico.
O presente tema parte do pressuposto de que o filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976)
entende que a metafsica esteja ligada a um modo de comportamento criador de hipostasias.
O conceito de hipostasia denota o comportamento de tomar a conscincia e os objetos como
entes simplesmente dados, comportamento observado no cotidiano mais imediato e no
pensamento filosfico tradicional (metafsico). Assumimos como problema a seguinte
questo: como, segundo Heidegger, se origina o modelo terico da metafsica?; como
subproblema: como a metafsica se v comprometida com o comportamento hipostasiante? A
pesquisa possui os seguintes objetivos: a) determinar como o modelo terico da metafsica se
originaria desse comportamento hipostasiante; b) avaliar em que grau o modelo terico da
metafsica est comprometido por tal comportamento. Nosso trabalho atuar em carter
expositivo, com o mtodo descritivo prprio fenomenologia. Tem, primeiramente, a tarefa
de apresentar os pressupostos que permitem a caracterizao da referida tese enquanto tema;
depois, define seus termos para, partindo desses, reconstituir seus argumentos. Essa
reconstituio, por sua vez, s se realiza unindo os indcios deixados em documentos que
testemunham o interesse do filsofo pelo tema e antecipam a formulao mais elaborada da
tese em Ser e tempo (1927). (Isso delimita o campo da presente pesquisa entre alguns dos
principais textos da produo do filsofo na dcada de 1920). Deste modo, reconstruir a tese
heideggeriana sobre a origem da metafsica implica reconstituir o modo com o qual o
comportamento hipostasiante atua na filosofia tradicional criando crises. Essa metodologia
(exposio reconstrutiva) busca, portanto, explicitar o esforo de Heidegger por mostrar que a
metafsica resultado de uma srie de descuidos (Versumnis) que podem ser identificados no
interior da histria da filosofia. O tema e problema de nossa pesquisa se justificam por
trabalharmos com a questo que desde cedo motivou as investigaes heideggerianas acerca
do sentido do ser, o que no s inaugurou o dilogo do filsofo com a tradio metafsica,
quanto provocou desdobramentos e modulaes integrantes da obra de Heidegger. E ainda,
por, ao nos ocuparmos do tema da origem da metafsica, buscamos esclarecer como possvel
que algo assim com a filosofia seja possvel.
Palavras chave: Origem do pensamento metafsico. Heidegger. Comportamento hipostasiante.
Descuido. Metafsica. Hermenutica fenomenolgica.

ABSTRACT

The research theme is Heidegger thesis of the origin of metaphysics. This theme
assumes that the German philosopher Martin Heidegger (1889-1976) understands that
metaphysics is connected to a mode of behavior creator of "hypostasis." The concept of
hypostasis denotes a behavior that takes conscientiousness and objects as simply given,
behavior observed in everydayness and thought in philosophical tradition (metaphysical). We
assume the problem: how, according to Heidegger, does the theoretical model of metaphysics
arise?, and the subproblem: how metaphysics is compromised by the hypostatic behavior?
The research has the following objectives: a) determine how the theoretical model of
metaphysics would be originated from this hypostatic behavior; b) assess to what extent the
theoretical model of metaphysics is compromised by such behavior. Our work will make an
exhibition of this theme with the descriptive method of phenomenology. The work has
primarily the task of presenting the assumptions that allow the characterization of that
argument as an issue; then to define its terms, leaving them to reconstruct its arguments. This
reconstruction, in turn, can only be achieved by uniting clues, left in documents that testify to
the philosopher's interest in the subject and anticipates the more elaborate formulation of the
theory in Being and Time (1927). (This limits the field of this research of some of the key
texts of the production of the philosopher in the 1920s). Thus, the reconstruction of the
Heidegger's thesis about the origin of metaphysics involves reconstitution of the way in which
the hypostatic behavior operates on the traditional philosophy creating crises. This
methodology (reconstructive exposition) seeks to clarify Heidegger's effort to show that
metaphysics is the result of a series of oversights (Versumnis) identified in the history of
philosophy. The theme and problem of our study is justified by the work with the issue that
motivated the early research on the Heideggerian sense of being, which not only opened the
dialogue of the philosopher with the metaphysical tradition, but also led to developments and
modulations of members of Heidegger's work. And yet, for we turn to the issue of the origin
of metaphysics we seek to clarify how it is possible that such a thing is possible with the
philosophy.
Keywords: Origin of metaphysics. Heidegger. Hypostatic behavior. Oversight. Metaphysics.
Fenomenological hermeneutics.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................8
1

ONTOLOGIA FUNDAMENTAL COMO PONTO DE PARTIDA PARA

O EXAME DA ORIGEM DA METAFSICA......................................................24

1.1

A ontologia fundamental de Ser e tempo................................................................24

1.2

Analtica existencial como elaborao da questo ontolgica..............................27

1.2.1

Ser-a e compreenso de ser.......................................................................................29

1.2.2

Ser-a e poder-ser.......................................................................................................30

1.2.3

Ser-a e existncia......................................................................................................34

1.2.3.1

Mundo e facticidade...................................................................................................38

1.3

A fenomenologia do ser-a como hermenutica da facticidade............................43

1.4

O projeto de destruio das ontologias: Descontruo e reduo.......................47

DA GNESE PRTICA DAS SIGNIFICAES EM SER E TEMPO.............52

2.1

Descrio fenomenolgica do mundo ftico..........................................................53

2.1.1

Mundo como totalidade referencial...........................................................................54

2.1.2

Mundo como o domnio pr-terico da ocupao utensiliar......................................60

2.1.2.1

Circunviso................................................................................................................62

2.2

Da gnese prtica das significaes na totalidade conjuntural...........................67

2.2.1

Conformidade: constituio e deixar-ser...................................................................68

2.2.2

Significao e significncia.......................................................................................73

2.3

Discurso como expresso da significncia do mundo ftico.................................77

A TESE DE HEIDEGGER PARA A ORIGEM METAFSICA.........................84

3.1

De uma tematizao deficiente da facticidade.......................................................85

3.1.1

Da ruptura com a lida utensiliar.................................................................................92

3.1.1.1

Aprofundamento do problema de ruptura com a lida utensiliar, luz da

interpretao fenomenolgica dos gregos..................................................................96

3.2

A origem da metafsica como resultado de um descuido................................102

3.3

Da parcialidade da ruptura terica e do papel metafsico das estruturas

prvias.....................................................................................................................106

CONCLUSO........................................................................................................115
REFERNCIAS.....................................................................................................125

INTRODUO

Linhas diretrizes para a investigao para a investigao sobre a origem da metafsica

A tese heideggeriana acerca da origem do pensamento metafsico o tema da

presente pesquisa. Esse tema envolve inmeros pressupostos que sero cada um a seu tempo
apresentados aqui. H, entretanto, uma pressuposio que no pode ser adiada por ser prrequisito ao prosseguimento desta introduo, a saber: a constatao de que o filsofo alemo
Martin Heidegger (1889-1976) entende que a metafsica est atrelada a um modo de
comportamento que engendra hipostasias. Inicialmente, hipostasia deve ser entendida
como o resultado de uma atitude que pressupe naturalmente a distncia entre a conscincia e
seus objetos, ou ainda, entre quem conhece e o ser do que conhecido. Partindo de um ponto
de vista fenomenolgico, Heidegger identifica uma tendncia do comportamento humano para
criar hipostasias, comportamento no apenas observado no cotidiano mais imediato, mas
tambm no pensamento filosfico tradicionalmente consolidado, quer dizer, na metafsica. 1
Demarcada essa posio, nossa pesquisa toma para si o seguinte problema: como, segundo
Heidegger, se origina o modelo terico da metafsica? Um desdobramento desse problema
ainda pode ser assumido como subproblema: como a metafsica se v comprometida com o
comportamento hipostasiante? remontando a esses problemas que tambm nossos objetivos
so formulados: o escopo principal de nossa pesquisa determinar como o modelo terico da
metafsica se originaria desse comportamento hipostasiante; especificamente, avaliar em que
grau o modelo terico da metafsica est comprometido por tal comportamento. Firmando
esses objetivos, vemos afastados os riscos de objees que reputariam nossa temtica

No perodo da obra de Heidegger delimitado por nossa pesquisa, os conceitos de metafsica, ontologia e filosofia so
praticamente equivalentes. isso que nos garante o prprio filsofo quando, em seu Ontologia: Hermenutica da facticidade
(1923), nos diz que: No uso lingustico moderno, dizer ontologia equivale teoria de objetos, e, a princpio e formalmente,
ela vem coincidir com a ontologia antiga (metafsica) (HEIDEGGER, 1988, p.2). , portanto, como sinnimos, que
utilizamos esses termos em nossa pesquisa, sem qualquer prejuzo para a mesma. Em Ser e tempo (1923), ontologia (bem
como metafsica) entendida como investigao em geral do ser dos entes (Cf. HEIDEGGER, 1993). Com este mesmo
sentido, os termos podem ser observados at o final da dcada de 1920, em textos como O que metafsica (1929), obra na
qual Heidegger (1967a) afirma que: A metafsica estabelece, sobretudo, o ente enquanto tal na totalidade. (p.207) Ao
apresentar propositalmente tais termos sem maiores especificidades, Heidegger tem em conta o modus operandi da metafsica
(como veremos, um comportamento que pressupe a distncia entre o ente que conhece e o que se deixa conhecer), o que faz
com que esses sejam denotados em sentido tradicional. Em Ser e tempo, Heidegger no tem por propsito primordial uma
exegese dos argumentos vigentes em determinadas ontologias histricas (ainda que encontremos anlises sobre Descartes e
Kant no interior dessa obra). Isso torna para o autor, a bem dizer, prescindvel a referncia pontual histria da filosofia. Por
extenso, tambm em nosso trabalho, os referidos termos sero utilizados obedecendo ao sentido que Heidegger tem em vista
em sua investigao, medida que resguarda sua proposital generalidade e a no referenciao histrico-filosfica.

demasiado abrangente ou generalista, pois, muito pelo contrrio, nos ocupamos estritamente
de um nico tema, a j dita tese heideggeriana acerca da origem do pensamento metafsico (e
dos problemas dela decorrentes).
Com enfoque temtico, nosso trabalho operar em carter expositivo. Isso em nada
deprime, porm, seu rigor investigativo, se o que metodologicamente chamamos de exposio
conservar a ateno escrupulosa para o processo descritivo dos fenmenos prprio ao cnon
da fenomenologia (esta entendida como psicologia descritiva das vivncias puras)
(HUSSERL, 1961, p. 21). Teramos, portanto, em primeiro lugar, a tarefa de apresentar os
pressupostos que permitem a caracterizao da referida tese enquanto tema; depois de
fazermos isso, precisaramos definir seus termos para, partindo desses, reconstituir seus
argumentos. Tal reconstituio, por sua vez, s se realizar unindo os indcios deixados em
documentos que testemunham o interesse do filsofo pelo tema e antecipam a formulao
mais elaborada da tese em Ser e tempo (1927).2 Isso, por si s, delimita o campo da presente
pesquisa entre alguns dos principais textos da produo do filsofo na dcada de 1920. 3
A reconstruo aqui proposta, entretanto, no se resume em montar uma tese
maneira de um artesanato refinado. Um esforo como esse, mesmo intrnseco a si, seria
certamente digno de considerao enquanto empreitada laboriosa. Entretanto, quando a
filosofia o que est em questo, qualquer trabalho se reveste de adicional relevncia, quando
o elemento filosfico o parmetro que o motiva, e quanto mais claramente e precisamente
seu sentido for expresso. Portanto, afirmamos que reconstruir a tese heideggeriana sobre a
origem da metafsica implica reconstituir o modo com o qual o comportamento hipostasiante
atua na filosofia tradicional criando seus impasses e crises. Essa metodologia (exposio
reconstrutiva) busca, portanto, explicitar o esforo de Heidegger por mostrar que a metafsica
resultado de uma srie de descuidos (Versumnis) j em sua origem, descuidos estes que
repercutem tradicionalmente, podendo ser observados no interior da histria da filosofia. Isso
o que confere sentido presente reconstruo, preservando-a de ser considerada um mero
exerccio literrio.
Julgamos que essa seja a mais distinta justificativa que nosso trabalho poderia
receber. Entretanto, se esta ainda no for suficiente para convencer ou, ao menos, persuadir o

Neste trabalho, optamos por privilegiar de modo geral as fontes primrias dos textos de nossa bibliografia sempre que esses
estivessem disponveis. Esta conduta criteriosa se justifica pelo simples motivo de atender aos requisitos de rigor e
fidedignidade da pesquisa cientfica.
3

A saber: Interpretao fenomenolgica de Aristteles (1922), Ontologia: Hermenutica da facticidade (1923), O sofista
(1924-25), Prolegmenos para uma histria do conceito de tempo (1925), Ser e tempo (1927) e Conceitos fundamentais da
fenomenologia (1927-28).

10

leitor mais resistente sobre a relevncia de nossa pesquisa, que se acrescente, ento, que ao
tomarmos para ns tal tema e problema, trabalhamos na proximidade da questo que desde
cedo motivou as investigaes heideggerianas acerca do sentido do ser, o que no s
inaugurou o fecundo dilogo do filsofo com a tradio metafsica, quanto emulou
desdobramentos e modulaes integrantes da obra de Heidegger (2009). E ainda, que ao nos
ocuparmos do tema da origem da metafsica (com base no filsofo) buscamos esclarecer
como possvel que algo assim com a filosofia tenha efetivamente lugar (CASANOVA,
2009).
Tendo introduzido as linhas diretrizes de nosso trabalho, clarificando, inclusive,
como o tema se delimita, nos vemos em contato com o perodo no qual Heidegger se v
envolvido de maneira mais direta com a fenomenologia husserliana. Afinal, foi de Edmund
Husserl (1859-1938) que Heidegger teve a indicao de que o comportamento hipostasiante
(enquanto atitude originalmente ingnua que pressupe que sejamos sujeitos previamente
estabelecidos em um mundo submisso ao trato objetivo) tem origem na atitude natural.
Tambm com Husserl, nosso filsofo aprendeu que hipostasias criam aporias, e que estas
para a visada fenomenolgica constituem inconsistncias fundamentais. exatamente por
esses motivos que nos vemos diante da necessidade da exposio de alguns elementos do
projeto fenomenolgico husserliano, alm de apresentar os demais pressupostos da filosofia
de Heidegger adotadas em nossa investigao. 4

Apresentao dos pressupostos filosficos de nossa investigao

A fenomenologia de Husserl, apoiada na noo de intencionalidade, se edifica tendo

em vista a correspondncia que uma figura de conscincia sempre possui com o fenmeno
que objetivamente se lhe encontra contraposto, mas que s se constitui em meio ao
acontecimento da intencionalidade (HEIDEGGER, 1992). Conscincia sempre conscincia
de algo, sempre na percepo de um percebido, na imaginao de um imaginado, na
enunciao de um enunciado, no amor de algo amado, [...] no desejo de um desejado etc
(HUSSERL, 1962, p. 168). A correlao desses dois polos em questo descreve
fundamentalmente a impossibilidade de atos de conscincia que se faam na ausncia de
4

Coerentemente ao nosso tema e problema, as referncias a Husserl no se devem a um interesse intrnseco a sua obra;
buscam pontuar qual o papel influente e decisivo que a fenomenologia husserliana tem para a filosofia de Heidegger. Com as
menes a Husserl, demarcamos modos com que, ora semelhantemente, ora diferentemente, os autores se movem em atitude
fenomenolgica; ressaltamos que a questes que promovem Heidegger no so centrais na investigao de Husserl.

11

objetos; do mesmo modo, ela tambm implica a impossibilidade de campos objetuais sem a
correlao com fenmenos psquicos (HUSSERL, 1963). Ao contrrio do que isso possa
sugerir, porm, no nos vemos aqui diante do risco de um relativismo: um relativismo que
pressupusesse que qualquer conhecimento dos objetos estaria ao sabor dos modos plurais com
os quais conscincias diversas conhecem. No mbito de suas Investigaes lgicas, a
fenomenologia de Husserl se move na sutil fronteira entre a lgica e a psicologia, 5
descrevendo que o conhecimento possvel dos entes se encontra intimamente ligado a atos da
conscincia fenomenolgica e no consistindo, portanto, em um produto de representaes de
um sujeito que trava relao com objetos exteriores (NUNES, 1986). Ao dizer, ento, que
objetos

so imanentes conscincia (HUSSERL, 1966) o autor busca reatar,

fenomenologicamente, o lao da conscincia com o conhecimento objetivo possvel, grifando

a relao intencional de base indicativa de que todo conhecimento constitudo (conhecido)
em atos de conhecer, ou ainda, que todo ato de conhecer uma objetivao do ente na
medida em que ele na conscincia (LAUER, 1955, p. 80). justamente esta imanncia que
nos afasta de um inconveniente relativismo; igualmente ela que garante fenomenologia o
conhecimento metdico, absolutamente fundado em evidncias fenomenolgicas (no tericoempricas) dos objetos; nesses termos se traduz a apoditicidade tpica, importante e
largamente explorada no interior do projeto husserliano de uma filosofia rigorosa.
Para que a fenomenologia auferisse tal certeza apodtica, foi preciso que Husserl
investisse na estrutura da intencionalidade. Originada na Escolstica medieval, esta noo,
anos antes, havia sido reapropriada por Franz Brentano (1944) em sua Psicologia de um ponto
de vista emprico (1864). Ali, a intencionalidade permitiria a referncia a contedos de
conscincia, objetos imanentes classificados luz dessa psicologia descritiva como fenmenos
psquicos. Seguido de perto por seu discpulo Karl Stumpf (1848-1936), Brentano concentrase em atos psquicos como representaes, juzos e emoes; no entanto, ao fazer isso, deixa
inexplorada aquela estrutura de base: Brentano negligencia o que seria seu achado mais
precioso do ponto de vista fenomenolgico. 6 Ao ater-se intencionalidade, Husserl valoriza
nela, em contrapartida, o que ficou impensado em seus predecessores; ele mostra que a
intencionalidade propicia clareza quanto constituio de campos de apario dos objetos,
estes que no se manifestam mediante representao, mas na intuio de suas idealidades, isto
, aparecendo tal qual dado, o objeto evidencia o que em si mesmo h de mais essencial.
5

Veja-se mais a este respeito em Husserl (1974).

Por este motivo no se pode vincular Brentano, tampouco Stumpf (conforme erroneamente se tem feito), fenomenologia;
a associao mais plausvel a ambos psicologia descritiva.

12

Assim, para Husserl (1950), o modo com que intencionalmente a conscincia atua permite,
verdadeiramente, a percepo dos objetos (LAUER, 1955). Ao desenvolver o conceito de
intencionalidade,

Husserl

pode

agora

evidenciar

(trilhando

as

vias

do

mtodo

fenomenolgico) evidenciar que as vivncias da conscincia em atitude natural tm esta

estrutura fenomenal obstruda, tomando, por conseguinte, os campos objetuais abertos pela
intencionalidade de maneira confusa e simplificada (quadro que se estende, at mesmo, para
as investigaes com pretenses psicolgicas). A fenomenologia indica que essa ambiguidade
adquirira proximidade tamanha a ponto de ser tomada como natural. De igual modo, esta
atitude tambm desconsidera reiteradamente o elemento intencional que a fenomenologia tem
em vista, assumindo, assim, uma postura ingnua com relao ao objeto, qual seja: aquela que
nos leva slida convico de que o conhecimento constitudo a partir da relao emprica
de um sujeito autnomo (dado a priori e dotado de aparato psquico) com entes de presena
constante, independente e reificvel. Husserl (1961, p.11) indica que uma anlise
fenomenolgica, tendo por tarefa a elucidao de conceitos lgicos fundamentais (como o da
intencionalidade), encontra dificuldades extraordinrias justamente por mover-se na
contramo das atitudes naturalmente hipostasiantes, por colocar-se desde o princpio em uma
postura anti-natural (HUSSERL, 1956).
A anlise rigorosa da intencionalidade, de um ponto de vista fenomenolgico,
permite-nos compreender o carter transcendente dos atos de conscincia e, a partir desses, os
campos nos quais os entes j se mostram desde sempre como correlatos noemticos
conscincia (GANDER, 2001). Da, suspender os efeitos hipostasiantes e obstrutivos da
atitude natural, decompor conglomerados de atos de conscincia em caracteres intencionais
primitivos, descrever a essncia pura e transcendental das vivncias e analisar os laos
necessrios que a conscincia possui com seus objetos so tarefas precpuas da fenomenologia
husserliana (HUSSERL, 1962). Heidegger, entretanto, entende que h algo de urgente ainda
em pauta: aprofundar o achado fenomenolgico que a intencionalidade, levando-o a uma
instncia mais radical do que teria pensado Husserl.
No disposto a aderir aos rumos da fenomenologia transcendental dados por seu
mestre ainda na dcada de 1910, com o Ideias,7 Heidegger entende que mais importante do
que tratar a gnese e as operaes transcendentes de uma subjetividade sintetizadora de
vivncias seria compreender as ligaes de sentido que denotam a implicao entre o polo
equivalente conscincia e seus correlatos. Partindo do ente, na medida em que esse se

Ideias diretrizes para uma fenomenologia pura (1910-13). Cf. Bibliografia.

13

evidencia conscincia em atitude fenomenolgica, a fenomenologia pode aqui deslindar a

malha de referncias que esse ente possui junto aos demais; ainda, toda a conjuntura com a
qual ele conforme. Assim, o referido conjunto total de remisses aos objetos (totalidade
referencial) e o movimento de estruturao em campos objetuais (totalidade conformativa)
subministram, mediante correlao intencional, o ente a estes relacionado: seu correspondente
ftico uma figura de conscincia, indispensvel delimitao de campos fenomenolgicos
de mostrao dos entes. assim que a facticidade entra em cena. Essa noo (presente em
boa parte da obra de juventude de Heidegger, embora entendida com variaes de perodo
para perodo de sua obra), refere-se, nesse momento, ao modo com o qual os entes so
compreendidos como significativamente entes, e s posturas e comportamentos possveis em
um certo horizonte ainda a ser detalhado. 8
Com a facticidade, Heidegger inscreve a intencionalidade neste horizonte que
constitui o espao no qual os entes j sempre se manifestam, assim como o contexto de
significado historicamente consolidado do qual os mesmos logram as determinaes de seu
ser. Doravante, o esforo de Heidegger por compreender a facticidade, tomando as
vivncias9 mais imediatas como matria de interpretao, o que motivar a sua
hermenutica da facticidade. Tal hermenutica fenomenolgica tratar, a princpio, dos
campos objetuais intencionalmente inaugurados em que ocorrem modos de relao nos quais
os entes no se mostram apenas como dados de antemo, mas como mo para o uso.
seguindo as indicaes da lida com os utenslios (entes de uso) que se torna possvel um
movimento de descrio e anlise desses campos de uso, que remontam ao mundo como
horizonte de manifestao possvel dos entes. 10 Ela parte do modo como nos comportamos
mais imediatamente junto aos entes, j sempre orientados pelo sentido que a facticidade a
constituda nos fornece; ela se constitui a partir do modo com que nos movimentamos desde
sempre em um conjunto de significados consolidados; da maneira com a qual, nestes
contextos de significado, nos ocupamos de problemas e lhes oferecemos solues; da maneira
com a qual, com uma semntica fctica historicamente estabelecida, interpretamos a ns
mesmos e aos demais entes e perguntamos com pretenses filosficas sobre o nosso ser e
sobre o ser dos entes que nos cercam.
8

Um detalhamento da facticidade desviar-nos-ia do propsito desta exposio introdutria. Conceituao mais substancial do
conceito encontrada no interior de nosso captulo 1.
9

Notifique-se que Heidegger, durante a dcada de 1920, abandona gradativamente o termo vivncia no intuito de evitar os
resqucios subjetivistas que a palavra ainda traz consigo.
10

Uma caracterizao do referido horizonte no pode ser desenvolvida nesta introduo. Essa ser oferecida no captulo I e
retomada pormenorizadamente no captulo II.

14

Atento s palavras de ordem da fenomenologia (que propugnam o regresso

existncia imediata e, por conseguinte, orientao segundo seus fenmenos), tal
hermenutica permite que nos compreendamos como o nico ente para o qual o ser pode
constituir problema metafsico. Contudo, mesmo este modo de questionar, bem como as
maneiras com as quais tal questo se desenvolve, se orienta por significados estabelecidos
faticamente. Tal modo de questionar, herdado das diversas iniciativas de pensamento
anteriores, nos transmitido na forma de compreenses reduzidas que nos fornecem rotas que
se tornaram tradicionais, nas quais encaminharamos nossas interpretaes. A hermenutica
fenomenolgica, como preliminarmente apresentada, nos mostra, assim, que mesmo as
posies filosficas julgadas perenes se assentam em estruturas prvias determinantes dos
significados fticos dos entes no mundo. Isso nos legitima a afirmativa de que mesmo o
pensamento metafsico, consignado numa dita histria da filosofia, encontra-se lastreado na
facticidade; afinal, tambm a metafsica partiria de posies, vises e concepes condizentes
com significados de um mundo dado, estes que, da maneira com que esto consolidados, s
facultam trnsito no interior das compreenses tradicionais (o que representaria um
embotamento compreenso dos entes como fenomenalmente se mostram). Apenas partindo
desses pontos que Heidegger pode recolocar em novas bases um tema que se confunde
desde o princpio com o seu prprio caminho de pensamento: a questo do ser.
A questo do ser interessa ao filsofo desde 1907 (MAC DOWELL, 1993). O
prprio autor reconhece que esta se faz presente desde suas primeiras e desajeitadas
tentativas para penetrar na filosofia (HEIDEGGER, 2009, p. 85), ajudadas pelo livro de
Brentano sobre Aristteles. 11 Essa questo, entendida como a mais primordial e concreta
entre todas (HEIDEGGER, 1993, p.12), reincide, ora direta, ora indiretamente, como
problema nos trabalhos que documentam a primeira fase de seu pensamento. Com a
fenomenologia, Heidegger refora a posio, galgada em seus estudos de lgica
desenvolvidos na dcada de 1910, segundo a qual a retomada da questo ontolgica no se
efetiva por uma abordagem meramente lgica de temas e problemas. Heidegger sabe que um
acesso revitalizante metafsica no ocorreria trilhando a via crtica reaberta pelo
neokantismo, que propunha reform-la a partir de seus prprios expedientes. O filsofo aposta
na fenomenologia como meio de garantir a recolocao da pergunta acerca do ser, no seu
caso, agindo diferentemente da tradio. Assim, Heidegger no desenvolve uma nova teoria
sobre a essncia do ser, no perscruta supostas propriedades de um ser tratado objetivamente,

11

Sobre o mltiplo significado do ente segundo Aristteles (1862). Cf. Bibliografia.

15

tampouco transige com modelos tericos usados pela metafsica para desse tratar. Na
ontologia fundamental de Ser e tempo, o que est em questo o sentido do ser. Seguindo
nossa apresentao at aqui, no difcil compreender que o que est em pauta em meio a
essa mudana de formulao do ser para o sentido do ser por um lado a relao do ente com
comportamentos do ente que compreende ser, comportamentos esses que nascem do
abandono heideggeriano da terminologia subjetivista de Husserl. Por outro lado, uma vez que
esses comportamentos possuem uma relao originria com o horizonte hermenutico em que
o mundo consiste, eles apontam para a compreenso do ser dos entes como tal.
Em suma, o ponto de partida para a investigao heideggeriana que busca a
reelaborao da pergunta pelo ser (ontologia fundamental) no outro que o exposto pela
hermenutica da facticidade. Esta investigao preliminar mostra-nos que tal ontologia
precisa partir do nico ente que compreende ser, o ente para o qual o ser disponibiliza seu
sentido, podendo conceber a si prprio como tambm sendo; o ente para o qual (em sua vida
ftica) o ser pode se lhe apresentar como problema, cuja compreenso e questionamento que
faz do ser so determinaes do seu prprio ser (HEIDEGGER, 1993). O ente que possui o
privilgio ontolgico de compreender e questionar o ser designado por Heidegger ser-a
(Dasein) (HEIDEGGER, 1993, p.12). Pensar o ato de questionar enquanto determinao do
ser do ser-a algo ainda considerado na chave da intencionalidade, portanto, em moldes
rigorosamente fenomenolgicos. 12 Mais frente, teremos a oportunidade de acompanhar o
que isso significa propriamente. Por enquanto, preciso insistir em uma exposio prvia do
ente que pode formular a pergunta acerca do sentido do ser.
O ser-a traz como trao de sua essncia um modo de se relacionar com o ser na
totalidade. Esse todo chamado de pr-ontolgico; e isso no apenas por anteceder
qualquer comportamento terico frente aos entes, mas por nele fundar-se a possibilidade das
ontologias em geral. Assim, um exame do ser-a expe estruturas pr-ontolgicas engendradas
no seu existir, que evidenciam a existncia como o lugar da determinao do sentido do ser.
A descrio e a anlise fenomenolgica das estruturas existenciais do ser-a, na
forma de uma analtica existencial, viabilizam o empreendimento da ontologia fundamental.
Todavia, preciso grifar que, alm desta, dois outros projetos subordinados compem as
investigaes ali programadas: a hermenutica da facticidade (como se poderia presumir aps
a apresentao que, aqui, acentuou sua importncia) e a destruio da histria da ontologia,

12

Isso foi identificado por Jean-Paul Sartre (1905-1980) quando, em sua ontologia fenomenolgica, tendo em vista a
dimenso do questionar fenomenolgico, comenta que em todo questionar ns nos temos em face do ser questionado.
(SARTRE, 1943, p.38).

16

atitude revisionista com a qual Heidegger pretende flexibilizar a maneira com que o ser foi
historicamente interpretado. Esses trs subprojetos gravitam em torno da ontologia
heideggeriana, desempenhando, cada um, papel crucial em sua execuo. 13 Uma apresentao
desses subprojetos, entretanto, s ser oferecida no desdobramento de nossa pesquisa, quando
tais noes, teis reconstruo aqui proposta (justamente por apresentarem muito do
contexto de investigao de Heidegger), encontrarem ocasio oportuna para seu
detalhamento.

Caracterizao preliminar da tese Heideggeriana

A apresentao temtica de elementos da filosofia de Heidegger elaborada at aqui

absolutamente imprescindvel a um trabalho que pretende determinar como o filsofo formula
a origem do pensamento metafsico em Ser e tempo, reconstruindo sua tese a respeito. 14
Somente aps a introduo de conceitos e demais pressupostos ao tema, podemos expor
propriamente os termos do que vimos nomeando de tese heideggeriana acerca da origem do
pensamento metafsico. Para esse terceiro momento expositivo de nossa introduo, vamos
nos limitar esboar o argumento em sua articulao conceitual, os pontos centrais a partir dos
quais se seguir a investigao proposta.
na analtica existencial do ser-a que devemos procurar a ontologia fundamental,
de onde todas as demais podem se originar (HEIDEGGER, 1993, p. 14). Aps esta
afirmativa, no difcil sustentar que Heidegger tem na analtica existencial uma via de
acesso ontologia fundamental, ao questionamento acerca da possibilidade de algo assim
como uma compreenso de ser em sua articulao com o fato de o ser-a ser o ente que se
relaciona compreensivamente com seu ser. 15 A importncia desta anlise est antes de tudo no
fato de ela revelar que o ser-a no possui propriedades essenciais, sendo marcado pelo carter
de poder-ser, pelas determinaes de ser de si mesmo em relao com o espao compreensivo
de relao com o ser dos outros entes. Poder-ser, por sua vez, uma expresso que tende
naturalmente para o seu desdobramento na estrutura ser-no-mundo. As possibilidades de ser
do ser-a esto sempre em jogo apenas na medida em que ele existe no mundo, ou seja, apenas
13

Diante da impossibilidade da apresentao desses projetos no espao desta introduo, reservamos tpicos para cada um
desses no captulo I.
14

A indicao do lugar da tematizao deste conceito em nossa investigao pode ser conferido no tpico 4 desta introduo.

15

Cf. KAHLMEYER-MERTENS, 2007.

17

existindo no mundo o ser-a se constitui, somente no mundo esse ente . Mas o que significa
mundo afinal? Em sua anlise do carter de poder-ser do ser-a, Heidegger reestruturou a
intencionalidade existencialmente, o que lhe permitiu tambm pensar o ser-no-mundo na
chave intencional, uma vez que essa noo no traduz a condio de um ente que ganha lugar
na interioridade de um espao delimitado. Deste modo, tambm o ser-no-mundo um
habituar-se ao que se lhe mostra habitual, um familiarizar-se com o que vai se tornando
paulatinamente familiar... um existir tendo por correlatos os entes manifestos junto aos
quais seu modo de ser se determina. Segundo o filsofo, na postura assumida pelo ser-a, os
entes do mundo se lhe vm ao encontro como passveis de apropriao como algo
determinado; nesse registro de incio e na maioria das vezes pr-ontolgico, entes no se
mostram como objetos (o que suporia um sujeito representacional para o qual eles
ofereceriam resistncia), tampouco como coisas (pressupondo um arcabouo ontolgico
ambguo aos olhos da fenomenologia). Ao contrrio, eles se mostram como utenslios, junto
aos quais o ser-a se comporta praticamente. 16 O ser-a se comporta com os utenslios e, junto
a eles, determina seu ser. Dito de maneira ainda mais clara: o ente que somos constitui a si
mesmo a partir dos prprios comportamentos na facticidade de um mundo, bem como tais
comportamentos abrem um campo de inter-relao com o ser dos entes intramundanos. Este
um ponto digno de ateno na tese de que nos ocupamos, pois justamente ele que permite
indicar que o modelo terico, tpico da metafsica, tem origem nos comportamentos prticas
do ser-a.
Ao afirmarmos que o ser-no-mundo se comporta prtica e irrefletidamente 17 com os
utenslios, pretendemos acentuar que tal lida utensiliar no , de incio, terica. Inserido nos
campos de uso dos utenslios, o ser-a responde s requisies desses que lhe vm ao
encontro, comportando-se junto a eles de maneira imediatamente prtica. So os referidos
campos de uso do mundo que lhe fornecem as orientaes para o comportamento conforme a
esses entes que se lhe mostram como utenslios. Segundo Heidegger, o ser-no-mundo,
ocupado praticamente com os utenslios, imerge nos horizontes utensiliares sedimentados,
deixando-se absorver pela ampla e imbricada malha de significados constituda na
interioridade desses espaos de jogo.
Imerso nas totalidades significativa e conformativa de um mundo especfico
faticamente constitudo, o ser-no-mundo tem diante de si o horizonte fornecedor de todas as

16
17

Como j dissemos no incio desta introduo.

A indicao do lugar da tematizao deste conceito em nossa investigao pode ser conferido no tpico 4 desta introduo.

18

indicaes necessrias e suficientes para as possibilidades ulteriores de interpretao. Este

ponto convm assinal-lo importante para nossa tese, pois dele que se origina, segundo
Heidegger, a medida ou critrio ontolgico determinante da metafsica e de seu modelo
terico. Como vimos, o ser-a se faz o ente que ao passo que se comporta; do mesmo modo,
praticamente ocupado (em relao com os utenslios) que o ser-no-mundo se torna o ente
que pode ser. Contudo, durante a ocupao com o utenslio, este ente tende a interpretar a si
mesmo segundo a medida dada por seu correlato utensiliar (o prprio utenslio). Um utenslio
um ente dotado de propriedades que apenas so descobertas de modo prtico, nos termos de
Heidegger, de modo circunvisivo (HEIDEGGER, 1993). Assim, o ser-no-mundo interpreta a
si mesmo como sendo tambm dotado de propriedades, ele tende a se interpretar
ontologicamente como um utenslio. Tendo assumido o carter ntico do utenslio como
critrio para a sua prpria determinao de ser, o ser-a no faz mais distino entre seu modo
de ser e o dos seus correlatos: interpreta-se, a partir da, mais um ente dotado de propriedades
ente outros. So, por sua vez (como teremos condies de acompanhar exaustivamente na
tese) as posies, vises e conceptualizaes sedimentadas na facticidade do mundo que
permitem tal interpretao; essas mesmas estruturas hermenuticas tornam ainda possvel um
agravamento deste quadro, ao facultar ao ser-a pensar os utenslios (e a si mesmo) como
entes

dotados

de

propriedades

essenciais,

determinveis

independentemente

das

circunstncias de seus usos. com vistas a esta descrio que Heidegger pode indicar que, no
incio e na maior parte das vezes, o ser-a interpreta os entes intramundanos, os outros seres-a
e a si mesmo, orientado segundo critrio estabelecido a partir dos entes, critrio esse que visa
nos entes caracteres ontolgicos (como quididade e substancialidade) incompatveis com seu
modo de ser. Esta interpretao a medida que a possibilita. Uma vez tomada como
ocorrncia natural, ela tem implicaes decisivas quanto ao modo com que teoricamente os
entes intramundanos e o prprio ser-a sero abordados no interior da metafsica (como ser
visto).
A interpretao dos entes intramundanos e a do prprio ser-a segundo a referida
medida ontolgica (= critrio ontolgico) pressupe um afastamento do mundo, afastamento
que resulta na ruptura da correlao imediata entre o ser-no-mundo e os utenslios junto aos
quais ele, de incio e na maioria das vezes, se comporta praticamente. desse distanciamento
que surge o terico como um comportamento que pretende trazer auto-transparncia ao ser-a.
A permanncia dessa medida oriunda da utensiliaridade no comportamento terico e sua
adoo como critrio ontolgico de determinao dos entes, isso o que poderamos chamar
de contaminao. A contaminao do comportamento terico por este critrio ou medida

19

ontolgica permite ao ser-a construir teorias, causais ou no, que deem conta de explicar
todos os entes, mesmo o ser-a, assim como toda a articulao dessas noes na rede
significativa sedimentada da facticidade. curioso observar que tal medida ontolgica se
origina no interior do prtico, mas vige mesmo quando no o prtico que est em questo, o
que nos permite afirmar que tambm o comportamento terico se orienta segundo a medida
contrada do prtico (mesmo depois de o terico j ter se constitudo como um modelo
consolidado, como vemos na metafsica). A considerao deste ponto atrai para nosso
trabalho a tarefa de explicitao da influncia que a medida ontolgica prtica acaba
exercendo no interior do comportamento terico.
O recurso ao terico traduz a convico metafsica de que a teoria seria capaz de
permitir a determinao da essncia de todo ente, sem que se precisasse incorrer nas
incertezas, contingncias e particularidades tpicas da atitude prtica (esta invariavelmente
associada ao sensvel). Todavia, com base no quadro descrito no argumento anterior,
Heidegger indica que o modelo terico (e, portanto, a metafsica que dele se serve) atua com
critrios oriundos da prtica. Isso nos garante a assertiva de que a metafsica, por mais que se
pretenda terica por excelncia, cultivando em si a pretenso de distanciamento da
cotidianidade, permanece operacionalizando elementos tpicos do comportamento prtico.
Isso se explica devido ao fato de o comportamento terico ainda se mostrar insuficiente para
suspender por completo as estruturas hermenuticas prvias determinantes da interpretao;
deste modo, o horizonte da facticidade do ser-a continua to presente quanto atuante no
comportamento terico. 18 , portanto, tese sustentvel com base em Heidegger, que a
metafsica, em suas diversas tentativas de determinao terica da essncia dos entes, incorre
em uma ingenuidade hermenutica: a de lanar-se neste empreendimento, tomando critrios
nticos dados na utensiliaridade e movendo-se, portanto, na significncia consolidada de uma
facticidade utensiliar. Dizendo categoricamente: a metafsica se origina no bojo da referida
contaminao.
18

19

Este constitui ponto de significativa importncia em nosso trabalho, pois, a partir desse argumento (que j parte da
premissa heideggeriana de que existe uma contaminao do comportamento terico por elementos da facticidade utensiliar)
encontramos, tambm, a indicao de que o comportamento terico continua a operacionalizar preconceitos cotidianos. Deste
ponto, grosso modo, parte a crtica de Heidegger ao modelo terico da metafsica, crtica esta que denuncia as limitaes da
metafsica em pensar a verdade do ente em seu carter ontolgico-fundamental, justamente por ainda mover-se no domnio
de uma determinada facticidade (espao constituinte de significncia consolidada propcia origem do referido critrio
ontolgico que permite a assuno do ente como dotado de propriedades). (Cf. HEIDEGGER, 1993). Desdobramento desta
temtica ser dado em nosso captulo 3.
19
Um dado histrico pode ilustrar a tese de Heidegger: o primado metafsico do terico em relao ao prtico se apresenta
desde o incio do pensamento ocidental; este primado que orienta inauguralmente a compreenso e o questionamento acerca
da essncia dos entes. Aristteles (como leitor de Plato) seria aquele apontado pela tradio como o melhor representante
dessas premissas. Embora consagrada a leitura segundo a qual a filosofia aristotlica estabelece o primado do
comportamento terico em relao ao prtico, temos na interpretao heideggeriana de Aristteles a abertura para
repensar tal primado, justamente por esta acenar para a possibilidade de se chegar ao terico por meio do prtico. Tal

20

Roteiro de tarefas para a reconstruo da tese Heideggeriana

Aps a apresentao dos termos da tese heideggeriana para a origem da metafsica,

podemos agora adiantar as trilhas a serem seguidas e os passos a serem dados pela presente
investigao.
No primeiro captulo, interessa mostrar como o conceito de intencionalidade,
oriundo da fenomenologia, permanece atuante na filosofia de Heidegger. Captulo dividido
em tpicos, reservamos o primeiro deles para uma caracterizao da ontologia fundamental,
que introduzir os rudimentos da filosofia de Ser e tempo, projeto cujo propsito primeiro a
recolocao do problema ontolgico. Com isso, temos o intuito de esclarecer como a temtica
do sentido do ser nos serve de pano de fundo. A caracterizao da ontologia fundamental
prosseguir contemplando, ainda, os trs subprojetos que a integram: analtica existencial,
hermenutica da facticidade e a destruio da histria das ontologias.
Entre os referidos subprojetos, a analtica existencial aquele sobre o qual
concentraremos nossa ateno. Tal nfase se deve ao fato de a analtica existencial ser
precondio para a ontologia fundamental. Essa afirmativa, entretanto, s obter segura
distino aps a exposio do ser-a, o que faremos na sequncia ressaltando conceitos de
relevncia ao nosso trabalho, tais como: a compreenso, o poder-ser, a existncia, serno-mundo e a facticidade. Compreendido como o nico ente aberto possibilidade de
compreender ser, o ser-a seria, por conseguinte, o nico capaz de colocar a pergunta por seu
sentido; isso explica o fato de que a anlise de sua existncia peculiar seja o ponto de partida
da ontologia de Heidegger. Para uma pesquisa que, como a nossa, pretende determinar a
origem da metafsica segundo Heidegger, a caracterizao da analtica existencial, bem como
dos demais subprojetos, ser importante. Afinal, todos eles deixam transparecer traos da
intencionalidade, bem como permitem que identifiquemos a premissa heideggeriana segundo
a qual as determinaes ontolgicas em geral se originam correlatamente aos comportamentos

interpretao o que se nos revela por meio da estratgia de leitura utilizada por Heidegger ao traduzir teses da tica a
Nicmaco em contextos fenomenolgicos. Julgamos que ao desenvolvermos uma anlise das interpretaes heideggerianas
de Aristteles em nosso trabalho, a reconstruo nele proposta indicaria desdobramentos da implicao da noo de primado
terico com o comportamento metafsico. O mesmo exerccio nos revelaria o quanto conceitos da filosofia aristotlica podem
ser interpretados em articulao com possibilidades existenciais do ser-a, ponto que evidenciaria o compromisso da
ontologia fundamental e seus respectivos subprojetos (hermenutica da facticidade, destruio da histria da ontologia e
analtica existencial) na desobstruo desses conceitos capazes de serem reapropriados em bases fenomenolgicas.

21

do ser-a.20 Essa ter destaque em nosso trabalho, pois com base nela que, adiante,
sustentaremos a tese de que a metafsica resulta de um comportamento descuidado do serno-mundo.
No segundo captulo, trataremos da gnese prtica das significaes. A apresentao
desse tema reforar a tese suprarreferida, bem como complementar o repertrio conceitual
da analtica existencial utilizado por ns na presente pesquisa. Antes, contudo, de abordar a
gnese das significaes propriamente dita, pretendemos efetuar uma descrio do mundo
ftico. Esse procedimento possibilitar uma clarificao fenomenolgica mais aprofundada do
conceito de mundo (at ento provisoriamente descrito) enquanto horizonte de realizao do
ser-a; sua exposio como totalidade referencial (no interior da qual o ser-no-mundo se v
em commercium com os entes intramundanos) e a explicitao do modo pr-temtico com o
ser-no-mundo j sempre se ocupam faticamente (conceitos como o de circunviso recebero
neste momento anlise atenta e circunstanciada).
Em um segundo tpico do mesmo captulo, nossa inteno ser fixar como
Heidegger entende a determinao dos entes no mbito das ocupaes e como, a partir dos
comportamentos prticos do ser-a, os utenslios logram suas significaes. A exposio
desses pontos, relativos gnese da determinao dos entes e, por conseguinte, de suas
significaes, nos impelir a distinguir o que o filsofo chama de totalidade conformativa
(conjuntura) e, em seguida, a totalidade significante (significncia). Ao tomar esses
elementos sob nossa considerao, teremos a oportunidade de evidenciar o carter complexo
do mundo ftico, bem como as estruturas ontolgico-existenciais que o integram. Assim,
conceitos referentes a esses pontos, como o caso dos: sentidos, significaes, para que, em-virtude-de..., tambm recebero desenvolvimento. Neste mesmo passo, temos o
intento de explicar como a estrutura da intencionalidade continua operante na analtica
existencial, defendendo a tese de que o fato de a intencionalidade estar pouco visvel (devido
a Heidegger, no interior de seu exame do ser-no-mundo, t-la reestruturado na forma
existencial de compreenso voltada complexidade do mundo) no significa, em momento
algum, que o filsofo tenha perdido o interesse fenomenolgico por esse paradigma
fundamental.
Uma vez exposta a significncia do mundo ftico, tematizaremos o discurso.
Abordaremos o discurso no terceiro tpico do referido captulo, justamente por ser nesse que
a significncia do mundo do ser-a expressa discursivamente suas compreenses e
20

Notifique-se que esta tese datada da dcada de 1920, no sendo mais a sustenta pelo filsofo aps a dita viragem
hermenutica de seu pensamento.

22

interpretaes. A caracterizao do discurso exigir que nos ocupemos de estruturas

existenciais como a compreenso e a disposio para precisar como essas estruturas tomam
parte na referida temtica. Entretanto, a importncia de tratar do discurso neste momento se
faz patente pelo fato de o mundo possuir um lao lingustico originrio, este conjugado todas
as vezes em que nos movemos nas posies assumidas no cotidiano, como veremos
detalhadamente. Esses pontos se revestem de importncia, neste momento, dado a estarem
ligados ao modo com os quais o ser-no-mundo interpreta a si mesmo, bem como aos demais
entes (acreditamos que estes ofeream insumos para tratarmos da problemtica subsequente).
O terceiro captulo ser onde levaremos a cabo nosso principal escopo. Nesse
momento central, clarificaremos a tese de Heidegger para a origem do modelo terico da
metafsica. Para tanto, reconstruiremos pormenorizadamente os passos integrantes da referida
tese. Inicialmente, pretendemos sustentar, luz da considerao fenomenolgica, que o ser-a
ocupado com os utenslios permanece absorvido pela significncia consolidada do mundo
ftico.21 Nosso trabalho ser clarificar como, a partir desta posio prvia, o ser-no-mundo
tende a interpretar-se conforme a significncia comum lida utensiliar; como ainda se
explicitar, em tal interpretao, o ser-no-mundo toma a si mesmo equivocamente como
tambm um utenslio, portanto, como um ente dotado de propriedades. Nesse ponto, o
contedo equvoco dessa leitura no s ser denunciado quanto tambm explicitado em face
da incompatibilidade que possui com o modo ontolgico-existencial de ser do ser-a. Apenas
um dos mltiplos descuidos possveis de serem enumerados no interior do referido captulo,
este ser seguido por outro ponto do qual tambm nos ocuparemos.
na segunda poro do captulo que deveremos proceder evidenciao de que o
ser-a, envolto em uma metbase fundamental que o leva a se autointerpretar como um ente
detentor de propriedades substanciais, ainda adota esse padro ambguo como critrio
ontolgico a partir do qual prosseguir interpretando a si bem como aos demais entes.
Confiando em que este seja medida adequada para determinar o ser dos entes da totalidade, o
ser-no-mundo passa a desconsiderar o modo prtico com o qual as determinaes se definem
assumindo o comportamento terico como modo de operar a referida medida ontolgica.
Num terceiro passo, buscaremos evidenciar que, uma vez assumida a medida
ontolgica como natural e inclinado a us-la ao comportar-se teoricamente, o ser-a pode
construir teorias explicativas acerca do modo de ser dos entes conforme o mundo ftico no

21

Aceita-se aqui a posio de Husserl (1966) segundo a qual a vida cotidiana ingnua (p.130). Aproveitaremos, assim, as
consideraes husserlianas sobre a atitude natural (enquanto funo intencional) para endossar o argumento que
construiremos a partir de Heidegger.

23

qual estes esto inseridos. Resultado drstico destes descuidos, estamos convencidos de que o
chamado modelo terico da metafsica est geneticamente ligado a essa ocorrncia. Assim,
acompanhando esses pontos que atingiremos nosso objetivo precpuo de determinar como o
modelo terico da metafsica se originaria desde o comportamento hipostasiante,
respondendo, igualmente, ao problema gerador de nossa investigao.
Tendo elaborado o roteiro de tarefas responsvel pela reconstruo prevista em
nosso trabalho, o seguinte sumrio anuncia sua diviso:

1 ONTOLOGIA FUNDAMENTAL COMO PONTO DE PARTIDA

PARA O EXAME DA ORIGEM DA METAFSICA

2 DA GNESE PRTICA DAS SIGNIFICAES EM SER E TEMPO

3 A TESE DE HEIDEGGER PARA A ORIGEM DA METAFSICA

24

1 ONTOLOGIA FUNDAMENTAL COMO PONTO DE PARTIDA PARA O EXAME

DA ORIGEM DA METAFSICA

Se nos concentrarmos na reconstruo da tese de Heidegger sobre a origem da

metafsica em Ser e tempo, ser necessria a apresentao dos traos mais insinuantes do
projeto heideggeriano de uma hermenutica-fenomenolgica, apenas esboados em nossa
introduo. A apresentao de alguns dos propsitos, dos principais pressupostos, dos
conceitos fundamentais e dos argumentos desse projeto seria capaz de clarificar sua relao
com o escopo de nossa investigao. Para tanto, temos, aqui, o objetivo de apresentar,
contextualizadamente, alguns desses elementos no interior do projeto filosfico desenvolvido
em Ser e tempo; essa exposio temtica dar corpo ao presente captulo de nosso trabalho,
fornecendo elementos necessrios ao desenvolvimento de nosso tema e problema. Cientes dos
riscos que repeties como essas oferecem, reconhecemos entre eles o de discutir evidncias,
retomando pontos que poderiam ser considerados triviais no nvel de nossas discusses e, por
isso mesmo, dispensveis; outro, ainda, que inspira maior precauo, o de recair em leituras
esquemticas que reduziriam tal tarefa aplicao de frmulas batidas e reproduo dos
argumentos de comentadores que, num primeiro momento, prestaram reconhecido servio
divulgao das ideias de Heidegger, mas cujos trabalhos no acompanharam os
desdobramentos interpretativos das mesmas nas dcadas seguintes. 22 Atentos a estas
tendncias, assumimos os riscos de nosso posicionamento, insistindo na tarefa da
apresentao por entend-la necessria delimitao do tema e problema no mbito de Ser e
tempo.

1.1

A ontologia fundamental de Ser e tempo

A inteno de formular o problema acerca da questo ontolgica se perfaz como

uma retomada do sentido do ser. Esta consta em Ser e tempo desde a epgrafe extrada do
dilogo Sofista, de Plato (na qual se admite a insolubilidade do problema e a necessidade de
sua reviso em face da diferena entre ser e ente). Nos pargrafos introdutrios da referida
obra ( 1-8.), Heidegger frisa que o ser no um ente. E se no for bastante clara toda a
exposio reiterada dos preconceitos tradicionais feita ali pelo filsofo alemo (preconceitos
22

Esta nossa avaliao tem em vista intrpretes como Langan (1966), Richardson (1967), Taminiaux (1995), Vycinas (1961)
e Waelhens (1971).

25

que diriam o ser como o conceito mais universal, autoevidente e indefinvel)

(HEIDEGGER, 1993) possvel experimentar a impossibilidade de definies do que seja o
ser, uma vez que, pressuposta ou expressamente, sempre precisaramos recorrer a ele mesmo
para efetuar qualquer proposio a seu respeito. O obstculo s proposies determinantes do
ser em sua efetividade no parece, entretanto, um problema solucionvel com os novos
recursos da epistemologia moderna, nem uma dificuldade causada por uma lgica
insatisfatria das conexes e contedos cognitivos dessas proposies, a ser positivamente
esclarecida por meio da depurao da linguagem metafsica (CARNAP, 1932). No se trata,
assim, de erro ou incerteza, mas da indeterminao apresentada pelo prprio ser to logo
apropriado como conceito. Tal indeterminidade, porm, no seria bastante para que Heidegger
(e a filosofia a partir dele) preterisse investigaes filosficas a respeito do tema, prejulgandoas estreis e colocando em seu lugar os afazeres pragmticos da vida cotidiana. Uma
apreciao do percurso histrico da metafsica, efetuada desde o ponto de vista que tanto
Heidegger quanto Husserl enfocam a filosofia, nos permite perceber que todas as suas
investidas para a determinao do ser, de certo modo, foram insuficientes. Esta avaliao se
respalda no fato de que um exame rigoroso dessas investidas (mesmo se consideradas frutos
da lavra de gnios criadores) (HUSSERL, 1955, p.55) revela sempre alguma ingenuidade
ou uma m compreenso restante quanto ao objeto questionado, em cada um de seus
momentos (HUSSERL, 1955).
diante deste cenrio que vemos Heidegger propor em Ser e tempo uma ontologia.
A ontologia fundamental uma investigao fundada em bases predominantemente
fenomenolgicas que visa a conduzir a discusso acerca da necessidade explcita de se repetir
a questo do ser e do seu sentido. 23 Contudo, pretender definir a investigao heideggeriana
dessa maneira incorrer em uma vulgata, se no pela repetio enfadonha da formulao,
pela opacidade que esta oferece aos no familiarizados com o pensamento de Heidegger, o
que faz com que da afirmativa pouco se compreenda. Acrescente-se a isso o fato de tal
formulao ainda poder acarretar a ambgua impresso de que, ao falar num exame
fundamental do ser, o filsofo conservaria a compreenso ntico-categorizante que a
metafsica em seu percurso histrico tem desse ser; que o filsofo pretenderia investir, uma
vez mais, em uma ontologia aos moldes tradicionais, reformando ou potencializando seus
velhos expedientes; sugerir-se-ia, assim, que com a qualificao de fundamental esta
ontologia teria novas divisas, chegando a invocar, com Heidegger, foros de megaontologia

23

Os conceitos de ontologia e de ontologia fundamental sero oferecidos logo adiante. Cf. tpico 1.2.

26

(quem sabe, sujeita alcunha de Magna metaphysica). Evitando essa ambiguidade, vejamos
que falar de sentido do ser faz toda a diferena da ontologia fundamental frente s demais
investigaes sobre o ser.
Ao reservar significados distintos dos da tradio aos termos de seu projeto
filosfico, Heidegger pensa o ser (ao invs de um contedo ontolgico de acepo
categorial) como o modo com o qual os entes so sempre compreendidos enquanto tais em
determinada circunstncia. Ora, falar de compreenso envolve sempre o que compreendido.
E no apenas isso, pois envolve, igualmente, o modo como algo compreendido. Antes de ser
caracterizada como uma estrutura fundamental do existente humano ligada ao modo deste
humano relacionar-se com os entes nos domnios de seu mundo (formulao que exigiria de
ns todo um caudal de conceitos que ainda no tivemos condio de introduzir), (REIS, s/d) a
compreenso deve ser pensada como a abertura na qual algo compreensvel como algo
(HEIDEGGER, 1993). No aberto da compreenso, os sentidos que nela se estruturam
permitem que o ente seja compreendido enquanto ente. Compreenso e sentido so estruturas
indicativas de que o compreendido sempre compreendido por algum. Trata-se, aqui de uma
indicao fenomenolgica que nos evidencia que o compreendido objeto de uma
compreenso, da mesma maneira que toda compreenso sempre compreenso de um objeto.
Formula-se, assim, o princpio de correlao intencional entre conscincia-fenmeno, este que
Husserl bem soube apropriar de Brentano para apresentar em termos fenomenolgicos que,
intencionalmente, qualquer fenmeno sempre fenmeno para uma conscincia, e nunca
apenas um fenmeno de algo, no sentido kantiano. Para Heidegger, no chegamos a esta
evidncia por uma operao lgico-causal: o prprio ente que nos revela sua implicao
com uma figura de conscincia. Ao nos defrontarmos com essa figura correlata aos entes, para
a qual os mesmos se apresentam, ser necessrio nos determos nos modos deste encontro,
pois neste que os entes se apresentam enquanto tais. Indicar o ente enquanto tal significa
que este compreendido como o ente que ; disso podemos depreender que compreenso de
ser possvel e que, por conseguinte, necessariamente h o ente capaz de compreender seu
sentido.
Compreenso e sentido referem-se a este ente que se correlaciona com os entes em
geral, o ente que, no mbito do pensamento de Heidegger, corresponderia, lato sensu,
experincia humana. Para este, compreenso a abertura na qual ele prprio se descerra
(HEIDEGGER, 1993). Compreenso , assim, o aberto no qual o existente humano pode ser,
espao que resguarda a compreenso de ser como a possibilidade mais prpria a este ente.
Sentido, por sua vez, compreendido por Heidegger como o que remonta ao modo projetivo

27

com o qual o existente humano ao existir (como ainda veremos detalhadamente).

Descerrada a compreenso, sentidos possveis se projetam neste aberto, estruturando a
manifestao dos entes de modo a sustentar seus significados. Destarte,

O aberto na compreenso, o compreendido j sempre acessvel de um modo tal que nele se

pode destacar expressamente seu ser como o qu. O como expe a estrutura da
expressividade de uma compreenso; ele constitui a interpretao. [...] A articulao do
compreendido na aproximao interpretativa dos entes, no fio-condutor do algo como algo
(HEIDEGGER, 1993, p. 149).

Dizendo de maneira mais clara: sentido a perspectiva projetada a partir da qual

ocorre a qualificao de algo como algo [...] (REIS, s/d, p.143). Em conexo com as noes
anteriormente esclarecidas, o ser este que sempre compreendido como o ser de um ente
determinado; tendo seu sentido abarcado pela compreenso. Assim, ser referente
compreenso de ser, de modo a s ser a partir do compreender.
Ao afirmarmos que falar em sentido de ser faz toda a diferena, intentamos mostrar
que, ao contrrio das ontologias tradicionais (que trataram o ser como uma abstrao sujeita
aos procedimentos categorizantes e aos rigores da lgica), a heideggeriana se volta para
pensar o ser em seu sentido. Com isso, a problemtica ontolgica, tradicionalmente focada na
dualidade ser-ente e expressa em frmulas cannicas como o que (ser)? (t estin) ou o
que o ente? (t t n), tem em Ser e tempo seu eixo deslocado, edificando-se
necessariamente em torno deste que possui compreenso de ser, portanto, enfocando a copertinncia entre ser-compreenso de ser. possvel acrescentar, assim, que apenas a partir
de uma compreenso de ser um questionamento a seu respeito possvel ou, ainda, somente
porque se compreende ser que tem sentido perguntar por seu sentido. diante dessa
possibilidade que uma ontologia se torna empreendimento novamente procedente (justamente
por ser, segundo Heidegger, uma anlise deste ente que compreende o ponto de partida para
se pensar como podem surgir todas as ontologias) (HEIDEGGER, 1993). Diante de todo o
dito at aqui, no seria difcil entrever que recolocar a pergunta acerca do ser requer que
partamos do ente que compreende o ser.

1.2

Analtica existencial como elaborao da questo ontolgica

A ontologia fundamental a tentativa de recolocar a questo acerca do sentido do

ser em geral reelaborando essa que a questo fundamental de toda ontologia (HEIDEGGER,

28

1993). A ontologia fundamental uma investigao com bases predominantemente

fenomenolgicas que tem na compreenso do sentido de ser o ponto de partida necessrio.
Portanto, ela depende do nico ente capaz de compreende tal sentido. O ente que compreende
o sentido de ser foi referido no tpico anterior como coincidente com a experincia humana.
Heidegger indica que a liberao do horizonte no qual o ente se mostra como compreensvel
depende do esclarecimento da possibilidade da compreenso de ser em geral (HEIDEGGER,
1993), e que essa possibilidade pertencente a este ente, doravante designado ser-a
(Dasein).24 Tal procedimento, que envolve a compreenso ontolgica, s se deixa esclarecer
radicalmente caso o ente que a possua seja interpretado originalmente na perspectiva de seu
ser. Esta tarefa elabora-se por meio da descrio e anlise fenomenolgica das estruturas
existenciais do ser-a, na forma de uma analtica existencial. Dizendo categoricamente, a
anlise do ser-a o que torna vivel a elaborao radical do questionamento do sentido do
ser: o empreendimento da ontologia fundamental tem como via de acesso a analtica
existencial (NUNES, 1986). O exame concernente ao ser-a (analtica existencial) constitui
Ser e tempo e, embora apresentado como etapa preparatria ao projeto da ontologia
fundamental, o que d corpo parte publicada da obra. 25
So-nos conhecidas tentativas de explicitao do termo ser-a por diferentes vias.
Anlises com acentos filolgicos buscam resgatar sua denotao considerando nuanas de
significado, inclusive na linguagem cotidiana para, associativamente, chegar ao uso feito por
Heidegger (DREYFUSS, 1995; INWOOD, 2002). Outros exames, histrico-filosficos,
noticiam sua utilizao na filosofia clssica alem; esses, ora menos, ora mais detidamente
(DUBOIS, 2004; NUNES, 1986) se prestam a evidenciar o significado imediato de mero
haver ou existir, que o termo tem naquele contexto diverso do de Ser e tempo. Tambm
os intrpretes-tradutores discutem o significado do termo ao discutirem a traduo mais
elucidativa para o que est em jogo no vocbulo alemo Dasein.26 Reconhecendo a
importncia da preocupao didtica dos comentadores na apresentao do ser-a, evitaremos
estas posies julgando conquistar maior compreenso do fenmeno em questo ao abord-lo
no mbito indissocivel de sua temtica, junto ao trabalho concreto de descrio
24

Apresentado provisoriamente como ente com carter ontolgico de poder-ser, uma caracterizao pormenorizada do ser-a
ser fornecida no item 1.2.2 deste captulo, fornecendo elementos que permitiro ganhar mais clareza tambm quanto o
presente tpico.
25

Ser e tempo apareceu parcialmente publicado em 1927, na separata ao volume 8 do Anurio de fenomenologia e pesquisa
fenomenolgica (Jahrbuch fr Phnomenologie und phnomenologische Forschung). As duas outras partes anunciadas do
tratado nunca foram publicadas.
26

No que concerne aos problemas de traduo do termo Dasein para o portugus, uma nota elucidativa pode ser encontrada
em Casanova (2008).

29

fenomenolgica oferecido pelo prprio Heidegger. Para tanto, nos concentraremos em uma
caracterizao do ser-a em trs atos: ser-a e compreenso de ser, ser-a e poder-ser e ser-a
e existncia.

1.2.1 Ser-a e compreenso de ser

Entrevendo a importncia que a compreenso de ser tem para a ontologia

fundamental a partir to somente do que foi visto at aqui, saiamos desta para uma primeira
abordagem do ser-a. Heidegger se refere ao ser-a como o ente que ns mesmos a cada vez
somos (HEIDEGGER, 1993, p.7); tal ente, em meio a outros, pode compreender o sentido
do ser. Ao afirmar que o ser-a que somos pode compreender o ser, Heidegger tem em vista o
fato (factum) de j nos movermos sempre em alguma compreenso do que ser significa. E
ainda que esta compreenso imediata e espontnea no nos seja conceptualmente clara, o
filsofo insiste em seu fato (HEIDEGGER, 1993). Depreendemos, assim, que a compreenso
de ser no uma ocorrncia fortuita ao ser-a; e isso se confirma quando Heidegger indica que
a compreenso de ser um momento ontolgico do ser-a (HEIDEGGER, 1993, p.9).
Enquanto ente que compreende ser, o ser-a tem certa relao com seu prprio ser,
caracterstica que s refora sua diferena frente aos demais entes. Compreender-ser trao
de sua essncia, pois, enquanto o compreende, o ser-a este aberto ao ser e, nesta
experincia, tem em jogo sua determinao ontolgica. Isto significa, explicitamente, o ser-a
se compreende em seu ser, isto , sendo (HEIDEGGER, 1993, p.12). Com essa explicitao
do nexo ontolgico existente entre ser-a e compreenso de ser, ganhamos proporcionalmente
clareza quanto ao fato de a questo explcita de seu sentido, e a tendncia para seu conceito
(HEIDEGGER, 1993, p.6) brotarem a partir da compreenso de ser. Como comportamento do
ente que compreende ser, tal questionamento traria em si mesmo um modo prprio de ser
(HEIDEGGER, 1993). Isso porque a compreenso e o questionamento do ser so sempre e
apenas feitos a partir de uma experincia de sentido do ser, esta dada ao ser-a, na medida em
que ele -a. Deste modo, no empenho de compreender ser e question-lo, o ser-a conjuga
neste questionar seu ser; isso qualifica o ser-a como item na baila da investigao
heideggeriana, item sempre designativo do que ele prprio , em face do ser. Da, Lvinas
(1995) afirmar: porque o homem compreende ser que ele interessa ontologia. O estudo
do homem vai revelar-nos o horizonte no interior do qual se coloca o problema do ser, pois
nele que se d a compreenso do ser (p.131).

30

Heidegger admite, entretanto, que a prerrogativa de compreender e questionar o

sentido do ser (trao ontolgico do ser-a) no suficiente para a elaborao de um
questionamento terico explicito acerca do sentido do ser (= ontologia fundamental)
(HEIDEGGER, 1993). A compreenso que o ser-a tem do ser vaga e mediana. Contudo,
nela encontramos o primeiro e nico ponto de apoio que o filsofo tem para sua ontologia.
Isso significa que esta compreenso, enquanto um fato de ser, o que fornece a base ftica
para o incio dos trabalhos da hermenutica-fenomenolgica do ser-a. Tendo isso em vista, o
autor pode, ento, prescrever os passos necessrios para o seu projeto filosfico: Elaborar a
questo do ser quer dizer, portanto: tornar transparente um ente o questionador em seu ser.
O questionar dessa questo, como modo de ser de um ente, se encontra essencialmente
determinado pelo que nela questionado pelo ser (HEIDEGGER, 1993, p.7). Tornar
transparente o ente que questiona para que, por meio dele, o sentido do ser seja explicitado,
depender, por um tempo, da concentrao de todos os esforos da investigao na descrio
fenomenolgica adequada do ser-a com vistas a seu ser (= analtica existencial)
(HEIDEGGER, 1993, p.7).

1.2.2

Ser-a e poder-ser

A clareza quanto tarefa de tornar transparente o ente questionador, em pauta na

analtica existencial, obtida ao passo que esta investigao nos fornece indcios a serem
seguidos. No bastassem estas indicaes fenomenolgicas, Heidegger se respalda nos saldos
das investigaes anteriores a Ser e tempo, que lhe serviram de preparativos. Esses resultados
vm reforar que uma investigao filosfica, como a presente, deve partir dos termos do
ser-a humano ftico enquanto tal (HEIDEGGER, 1976, p.20). Ponto de arrancada definido,
a meta deste projeto o descobrimento fenomenolgico do ser deste ente (NUNES, 1986), de
modo a ir ao ser atravs do ser-a (CORVEZ, 1961, p. 3). Esta tarefa esbarra, todavia, em algo
que poderia sugerir um obstculo metodolgico, a saber: a indigncia do ser-a. Esta se faz
notar mediante a evidenciao de que a primeira abordagem do ser-a pouco dele auferiu. At
aqui, o nico dado positivo que temos do ser-a o fato de sua compreenso de ser; no mais,
qualquer propriedade a ele atribuda parece no resistir a uma inspeo rigorosa.
Diante disso, o exerccio de trazer transparncia ao ser-a mais teria a ganhar com
sua caracterizao negativa; da vermos que o ser-a no corresponde ao modo de ser da mera
coisa (HEIDEGGER, 1993), uma vez que, implcito nesta noo, aparentemente neutra, est

31

um arcabouo ontolgico ambguo no qual, sem dificuldade, identificaramos as propriedades

realidade e coisidade (categorias influentes nas ontologias tradicionais na medida em que
interferem em suas interpretaes metafsicas do ser). Tomando estritamente, o ser-a no
um ente que ocorre entre outros (HEIDEGGER, 1993, p.12), um que possuiria entidade ou
quididade (quidditas), de sorte que nem a designao de ente (entendido como elemento de
um domnio objetivo) traduz precisamente o modo de ser do ser-a. A negativa dos
argumentos anteriores cabe, por extenso, interpretao derivada de ente enquanto
criatura

(ens

creatum),

sustentada

pelas

ontoteologias

veterotestamentria

neotestamentria. O ser do ser-a tampouco se constitui como animal rationale, pois, para
Heidegger, esta determinao no apenas a traduo latina do zon lgon ekhon grego, mas
uma interpretao metafsica(HEIDEGGER, 1967, p.153) que remonta, uma vez mais,
ideia de substancialidade expressa na chave do genus supremum-differentia specifica
(HEIDEGGER, 1988). Por fim, mesmo a denominao de objeto resulta inadequada para uma
caracterizao rigorosa do ser-a, isso porque a palavra objeto pressupe algo posto ou
lanado defronte a um sujeito para quem esse algo impe resistncia (GADAMER, 2006). O
pensamento que naturalmente julga poder assumir essas premissas move-se ainda no interior
da dicotomia sujeito-objeto, expondo-se a todas as implicaes metafsicas que o modelo
tradicional oferece.
Aps este sed contra, perguntas se impem; entre elas, as que desejam saber: o que
nos autoriza caracterizar o ser-a como este que pobre de determinaes? O que restaria
do ser-a aps este esvaziamento das propriedades que lhe deu a tradio?
Em resposta primeira questo, diramos que a fenomenologia das Investigaes
lgicas, de Husserl, devidamente apropriada por Heidegger, em Ser e tempo, que permite as
afirmaes acima. Tratada como um mtodo, pelo primeiro, e como atitude atenta aos
indicadores formais dos fenmenos, pelo segundo, a fenomenologia se recusa a acolher as
premissas dogmticas que reproduzem um modo de interpretao hipostasiada do real
oscilante entre as tendncias realista e idealista (psicologista) da filosofia. Em vez da tomada
arbitrria de um desses dois partidos, temos os dois filsofos se esforando por encontrar um
fundamento absolutamente seguro para verdadeiramente basear uma construo filosfica
slida (HUSSERL,1992). A recusa, necessria a esta tarefa, o que Husserl, com a
terminologia de seu Ideias, chamaria de epoch. Gesto inaugural, decisivo e contnuo, a
epoch fenomenolgica suspende a validade de contedos das duas referidas tendncias
terico-hipostasiantes. Entretanto, no mbito das Investigaes lgicas, tal suspenso ainda se

32

opera por meio da reduo: principal ato metdico da fenomenologia husserliana que
reconduz a conscincia ao fenmeno, tornando ntida a correlao intencional entre ambos.
Para Husserl, contudo, a conscincia que coloca as hipostasias sob o efeito da
epoch, neutralizando, assim, os efeitos desviantes (hipostasiantes) das intuies ingnuas dos
fenmenos, possveis desde a atitude natural da conscincia. Para um Heidegger to
intransigente quanto atento ao modus operandi da fenomenologia, conservar a subjetividade
(ainda que refinadamente pensada como subjetividade sintetizadora de vivncias psquicas
na unidade de seu fluxo) (HUSSERL, 1962, p.145) expor-se ao risco da noo de sujeito
realojar-se sub-repticiamente nessa, de modo que seria possvel indicar que, na fenomenologia
de Husserl, esta noo, enquanto no passar por uma elucidao prvia de sua determinao
ontolgica fundamental, (HEIDEGGER, 1993, p.46) reteria ainda um resqucio subjetivo. 27
por isso que Heidegger no vacila em aplicar a epoch sobre a conscincia husserliana,
colocando entre parnteses tambm a propriedade de sujeito a ela residual Benedito Nunes
(1986) no s chama ateno para esta operao, como tambm a resume nos seguintes
termos:

Considerando que a fenomenologia era o mtodo da crtica do conhecimento, Husserl ainda

indagava sobre a possibilidade de que o conhecimento sasse de si mesmo para alcanar um
ser que no se pode encontrar no quadro da conscincia. Ora, a intencionalidade no
justifica semelhante formulao. O sujeito excntrico e sai permanentemente para fora de si
mesmo. Mas o Dasein (ser-a) que circunscreve, pela compreenso de ser, a relao do
sujeito com os objetos concretizada no conhecimento. Desse ponto de vista, a reduo
heideggeriana atinge o eu (ego) transcendental, como unidade mondica que existiria em
contnua evidncia para si mesmo, no qual Husserl, que bem prximo ficou de Kant, e mais
ainda de Descartes, reinvestiu, tomando por modelo o cogito cartesiano, o sujeito
transcendental da filosofia moderna. Colocando entre parnteses o eu assim concebido, a
epoch de Heidegger suspende a certeza do cogito em que se baseou a fenomenologia
enquanto cincia filosfica rigorosa (NUNES, 1986, p. 69).

Como vemos aqui, o efeito da epoch heideggeriana suspende mesmo a validade da

conscincia (ego, cogito), esta, que ainda resguardava um atributo substancial, passvel de
ser apontada como uma ltima determinao metafsica do ente que antes caracterizamos
negativamente como ser-a. O alcance dessa reduo vai alm de transferir a problemtica
para outro mbito (o da antropologia filosfica, por exemplo), tampouco consiste na tentativa
heideggeriana de criar uma correspondncia direta entre o ego transcendental e o ser-a, como
pensou Husserl. 28 Heidegger, por mais de uma vez, rechaou esta interpretao
27

Para Kelkel e Schrer (1982) a evidncia de um resqucio subjetivista na fenomenologia de Husserl algo confirmado pela
atitude do prprio filsofo, quando investe na fundamentao deste eu puro, no emprico, lanando-se numa reflexo
transcendental que conferir a sua fenomenologia feio idealista.
28
Isso se afirma, pois em sua leitura de Ser e tempo, ainda em 1927, Husserl via no projeto da obra apenas a tentativa de
transpor ou fazer passar a clarificao fenomenolgica constitutiva de todas as regies do ente, e do universal, regio total
do mundo sobre o plano antropolgico; assim, toda a problemtica uma troca: o ser-a corresponde ao ego, etc.

33

(HEIDEGGER, 1967a), buscando ressaltar que, no seu recunho fenomenologia, ser-a no

apenas uma palavra para substituir conscincia, tampouco a representa: trata-se de um ente
pensado num contexto radicalmente diverso do antropolgico e mesmo do da fenomenologia
transcendental. Isso nos oferece ensejo para responder a segunda pergunta colocada (referente
ao que restaria do ser-a aps a suspenso das propriedades atribudas a ele pela tradio).
A epoch estendida conscincia pe-nos diante da evidncia de um espao
fenomenal constitudo no interior do qual o ser-a se relaciona de maneira pr-temtica com
os fenmenos; antes disso, encontraremos a expresso do ser-a como poder-ser (NUNES,
1986). Dizer que o ser-a pode ser no significa que ele tenha possibilidades. Heidegger nos
assegura que ele no tem a possibilidade apenas como uma propriedade simplesmente
dada (HEIDEGGER, 1993, p.43). Desta feita, apenas se entendssemos as possibilidades
como recursos contingenciais dispostos como em um rol para uso do ser-a, encontraramos o
ser-a como figura substancial que assumiria eventualmente uma ou outra dessas
possibilidades; do mesmo modo, apenas pensando o poder-ser como um silo abastecido de
possibilidades com as quais o ser-a se revestiria ocasionalmente, teramos possibilidades
nticas. Essas duas interpretaes no traduzem este trao essencial do ser-a, como
Heidegger nos faculta dizer:

Ser-a no um simplesmente dado que tem, adicionalmente, o poder de ser alguma coisa.
Ele, primariamente, possibilidade de ser. Cada ser-a o que pode e o como pode-ser
possvel. A possibilidade essencial do ser-a pertence a modos caractersticos de ocupao no
mundo, de preocupao pelo outro e, nisso tudo, o j sempre poder-ser si mesmo. O poderser existencial de cada ser-a difere sempre da possibilidade lgica vazia como a
contingncia de um ente simplesmente dado, com o qual isto ou aquilo pode se passar.
Como categoria modal do simplesmente dado, a possibilidade significa o ainda no real e o
nem sempre necessrio. Ela caracteriza o apenas possvel (HEIDEGGER, 1993, p.143).

O poder-ser possibilidade primordial do ser-a, constituindo, assim, no s a

primeira, mas sua determinao mais originria e mais positiva (HEIDEGGER, 1993,
p.144). Somente por ser fundamentalmente poder-ser que o ser-a possvel. Afirmativas
como essas realam a diferena do ente que compreende ser frente aos demais que
simplesmente so; reforam, tambm, o fato de esse ente ter compreenso de ser e, por
conseguinte, compreender o modo de seu prprio ser. Ora, compreender o prprio ser um
modo de, sendo, relacionar-se com o mesmo, e antes por isso (e no por algum afeto
subjetivo-volitivo) que o ser-a se constitui pelo carter de ser meu, segundo este ou aquele
modo de ser (HEIDEGGER, 1993, p.43). Podendo ser, as possibilidades concretas de ser do
(HUSSERL, 1993, p.14) preciso dizer, entretanto, que os equvocos de tomar ser-a por subjetividade no eram
generalizados, mesmo nesses momentos de recepo.

34

ser-a so conjugadas. Tem-se, portanto, em jogo o ser deste ente que se compreende
atavicamente ligado tarefa de se apropriar de si prprio, do ente que tem compromisso com
seu ser. Assim:

O ser-a , em essncia, disposto j em determinadas possibilidades e, como poder-ser, que ,

deixou passar tais possibilidades pondo-se a doar continuamente as possibilidades de seu ser,
pegando-as ou deixando-as. Isso diz: o ser-a em si mesmo possibilidade de ser entregue a
sua responsabilidade, , de um extremo ao outro, possibilidade lanada. O ser-a a
possibilidade de ser livre para o poder-ser mais prprio. A possibilidade de ser , nela
mesma, transparente em diferentes modos e graus de possveis (HEIDEGGER, 1993, p.144).

Ao falarmos que o ser-a se relaciona com seu prprio ser, apropriando-se de suas
possibilidades, o que se deseja grifar o ter de ser deste ente, pois o ser-a possvel ainda no
o ente que pode ser, enquanto apenas possibilidade: ontologicamente inferior realidade
e necessidade (HEIDEGGER, 1993, p.144). Dizendo categoricamente: o ser-a, enquanto
poder-ser, em cada caso sua possibilidade e, para alm disso, nada. 29

1.2.3

Ser-a e existncia

Seguindo as pistas fornecidas pelo fenmeno do ser-a, a descrio de seu modo de

ser se apoia nas noes de compreenso e poder-ser. Da, tomado como o ente que tem
compreenso de seu ser e, por isso mesmo, comprometido em uma relao com o mesmo, o
ser-a aquele genuinamente marcado pelo carter modal da possibilidade (HEIDEGGER,
1993).

Sem que chegue a configurar a abstrao lgica de um poder-ser, que num primeiro
momento seria substancialmente vazia e no outro se resolve pelo prprio ser, incessantemente
o ser-a -para uma possibilidade. Ou, como o prprio Heidegger nos diz:

Ser-a no um simplesmente dado que tem, adicionalmente, o poder de ser alguma coisa.
Ele, primariamente, possibilidade de ser. Cada ser-a o que pode e o como pode-ser
possvel. [...] O poder-ser existencial de cada ser-a difere sempre da possibilidade lgica
vazia como a contingncia de um ente simplesmente dado, com o qual isto ou aquilo pode se
passar. Como categoria modal do simplesmente dado, a possibilidade significa o ainda no
real e o nem sempre necessrio. Ela caracteriza o apenas possvel. Ela ontologicamente
inferior realidade e necessidade. A possibilidade como existencial, por outro lado, a
determinao mais originria e mais positiva do ser-a; ela, de incio, s pode ser, bem como
a existencialidade, abordada como problema (HEIDEGGER, 1993, p.143-144).

29

Heidegger (1993): a propsito disso, o filsofo afirma que essencialmente o ser-a e sua compreenso no so
simplesmente dados, ele em seu ser no sentido de existncia (p. 144).

35

Em tal dinmica de realizao, o ser-a este que j sempre contrariou seu poder-ser
assumindo uma possibilidade existencial determinada. Descreve-se, desta maneira, o carter
exttico do ser-a, pois em seu incessante ser-em-relao-a... que este se faz. O ser-a no
um ente previamente constitudo em seu ser, ele se constitui no movimento excntrico do
existir. Existncia deve ser, assim, entendida em carter verbal estrito. A excentricidade
atuante dessa experincia humana foi trao caracterstico que Heidegger certamente teve em
conta na adoo do vocbulo ser-a para nomear tal experincia. O que poderia ser somente
uma especulao se confirma mediante a anlise do termo que (menos motivado por um
interesse lingustico-etimolgico e mais por um fenomenolgico) nos indica que o -a (Da), dimenso ntica, neste caso indicativo de um local ao ser-a (Dasein), est para o ex- da
existncia, tal como o ser- (-sein), sua dimenso ontolgica, corresponde diretamente ao
-sistere do ex-sistir: no a dado na existncia que o ser-a se experimenta situado (FIGAL,
2005). Dito isto, compreendemos que o ser-a conquista seu ser mediante a existncia ftica,
de sorte que, se h algo de essencial ou prprio ao ser-a, este algo o existir ou, dizendo com
o filsofo:
A essncia deste ente est em ter de ser. A quididade (essentia) deste ente, na medida em
que dela se possa falar, deve ser concebida em termos de seu ser (existncia). Alm disso, a
tarefa ontolgica indica que, se escolhemos a palavra existncia para designar o ser deste
ente, esta no tem nem pode ter o significado ontolgico do termo tradicional existncia.
Para a ontologia tradicional, existncia designa o mesmo que ser simplesmente dado, modo
de ser que no pertence essncia do ente dotado do carter de ser-a. Evita-se uma confuso
usando a expresso interpretativa ser simplesmente dado para designar existncia e
reservando-se existncia como determinao ontolgica exclusiva do ser-a. A essncia do
ser-a est em sua existncia. As caractersticas que se podem extrair deste ente no so,
portanto, propriedades simplesmente dadas ou esta ou aquela aparncia de um ente
simplesmente dado. As caractersticas constitutivas do ser-a so sempre e em cada caso
modos possveis de ser e somente isso (HEIDEGGER, 1993, p.42).

Por mais que na descrio do pargrafo anterior esteja claro o carter dinmico da
existncia do ser-a, a ressalva da citao no nos demasiada. Ela vem reiterar que: 1. o sera um existente, 2. o ser-a no um simplesmente dado, 3. a existncia do ser-a no a
essentia. A passagem citada ainda torna possvel explicitar a reelaborao dos termos ser-a
(Dasein) e existncia (Existenz), feita por Heidegger. Essa explicitao, por si s, faria jus ao
ttulo deste tpico.
Em alemo (lngua de nosso autor), as palavras em questo tm significado
equivalente. Sem pretender notcia filolgica extensa, registremos que o termo ser-a (Dasein)
est presente na filosofia clssica alem (aparecendo nos escritos de Kant, Jacobi e Hegel),
denotando a presena ftica de um ente subsistente por si s; no registro cotidiano da lngua,

36

sem o acento erudito da filosofia, o termo conserva esse significado, sendo usado
corriqueiramente toda vez que se deseja indicar a simples presena de algo. (KLUGE, 2002)
O significado cannico de existncia (existentia) enquanto um mero haver , assim, comum a
ambas, em ambos os casos. No entanto, so exatamente esses termos que Heidegger utiliza
para designar a experincia no s diversa, mas a inversa da referida, a saber: a dinmica da
existncia de um ente que no simplesmente dado. O significado desta afirmao fica ainda
mais evidente ao recorrermos carta que Heidegger escreve ao seu exegeta francs Jean
Beaufret,30 na qual o autor refora a oposio entre a ex-sistncia do ser-a e a concepo
metafsica de existentia:

A ex-sistncia, pensada ex-staticamente, no coincide, nem quanto ao contedo, nem quanto

forma, com a existentia. Ex-sistncia significa a determinao daquilo que o homem no
destino da verdade do ser. Existentia (existence) diz, ao contrrio, actuallitas, realidade
efetiva, diferindo da simples possibilidade enquanto idia (HEIDEGGER, 1967, p. 158).

Ao invs de apenas evitar os termos, temendo a interferncia de seus significados

usuais consagrados, Heidegger os repete no intuito de, confrontando-se a esses significados
tradicionais, elucidar sua determinao ontolgico-fundamental. Para tanto, ser necessrio
destruir as noes de ser-a e existncia. Destruir os significados da tradio no significa
arrasar seu legado31 para poder, posteriormente, desconsider-lo (isso seria uma forma de
negligenciar os problemas ainda latentes na filosofia). O procedimento, aqui, consiste em
descamar a matria terico-conceitual historicamente assentada e sobreassentada na
compreenso de ser vigente nesses conceitos; trata-se, portanto, de descobrir possibilidades
originrias ocultas desses termos no significado tradicional de existentia. Como saldo deste
movimento, temos que a desconstruo heideggeriana do termo ser-a imediatamente
acompanhada de uma reinterpretao do prprio sentido da noo de existncia
(CASANOVA, 2006, p. 14). A ressignificao das noes de ser-a e existncia decorre desta
subverso da tradio, subverso que consiste precisamente em [...] uma restrio inicial do
termo ser-a para o homem: s homem essencialmente ser-a porque apenas ele se acha no
ponto de imbricao de ser e mundo (CASANOVA, 2006, p. 12).
Ora, sendo a existncia do ser-a dinmica, possvel entrever que essa imbricao
no seria mera justaposio de partes. Ao existir, o ser-a se projeta para as suas
possibilidades; o projeto compreensivo da existncia , assim, o comportamento com o qual o

30

Carta sobre o humanismo (1946). Cf. Bibliografia.

31

Como ainda se mostrar de maneira mais clara no tpico 1.4, deste captulo.

37

ser-a para suas possibilidades enquanto possibilidades (HEIDEGGER, 1993). A existncia

projeta o ser que o ser-a pode ser s possibilidades do seu a descerrado por meio da
compreenso; no projetar-se para o seu a, engendram-se os campos de realizao ontolgicoexistencial do ser-a. Trata-se aqui do surgimento de espaos de jogo nos quais so
decididas as suas possibilidades fticas. 32 Assim, o ente que possui o modo de ser do projeto
essencial tem a compreenso ontolgica como constitutiva de seu ser (HEIDEGGER, 1993).
O leitor atento identificar nesta exposio elementos da fenomenologia de Husserl.
Transcrito para a problemtica ontolgico-existencial, o que aqui se descreve corresponde,
indiscutivelmente, ao ato de se transcender intencionalmente ao fenmeno e, nesse estar
referido a... (HEIDEGGER, 1976, p.28), constituir campos vivenciais (HUSSERL, 1962).
Diramos, mesmo, que apesar das referncias que Heidegger faz ao ser como um
transcendens, (HEIDEGGER, 1993) mormente fundamentadas na doutrina escolstica, a
tpica do descritivismo fenomenolgico husserliano que se expressa nesse conceito. Ainda
que a fenomenologia de Heidegger ganhe a feio de analtica da existncia e, na descrio
dos fenmenos constitudos no interior dos espaos de jogo do ser-a, se incline sensivelmente
para uma filosofia prtica, a estrutura de base da intencionalidade continua atuante no interior
da compreenso do ser-a. Esta evidncia fenomenolgica d o que pensar. 33
Para o momento, todavia, o importante antes de tudo caracterizar o ser-a em sua
existncia no cmputo da analtica existencial. possvel avaliar, entretanto, que tal tarefa
no estaria completa sem a exposio de mundo e facticidade, duas das principais estruturas
ontolgico-existenciais do ser-a, at aqui implcitas. 34

32

Sartre assinala que no projeto que o ser do ser-a ala sua positividade. Para o filsofo, o projetar do ser-a o lanar-se
para alm de si transcendendo o nada a caminho do condicionamento (da determinao). Comentando Heidegger, o francs
avalia que o conceito de projeto na filosofia heideggeriana descreve o ser-a em termos positivos que mascaram todas as
negaes implcitas. O ser-a fora de si, no mundo, ele um ser das lonjuras, cuidado, suas prprias
possibilidades, etc. Tudo isso vem dizer que o ser-a no em si, que ele no est a uma proximidade imediata de si
mesmo, que transpassa o mundo na medida em que se pe como no sendo em si e no sendo o mundo. (SARTRE, 1943,
p.54)
33

A noo de intencionalidade transparece em diversos momentos de Ser e tempo, na lida com os intramundanos, tanto em
sua utensiliaridade, quanto em seu carter de dado; nas relaes de impessoalidade e mediania cotidiana... Mesmo nas obras
tardias do autor, tal estrutura fenomenolgica se mostra na forma de vestgios em conceitos como o de acontecimentoapropriativo (Ereignis).
34

A apresentao dos conceitos de mundo e facticidade (efetuada no subtpico que se segue) ocorrer aqui em carter
provisrio, acrescentando os elementos suficientes para o prosseguimento de apresentao do ser-a em sua existncia. Tal
passo tem o objetivo principal de integrar a exposio da analtica existencial como elaborao da questo do ser (iniciada no
tpico 1.2); visa a introduzir, secundariamente, elementos que sero desenvolvidos de maneira detalhada durante a temtica
da gnese prtica dos significados, que ter lugar no captulo 2 deste trabalho.

38

1.2.3.1

Mundo e facticidade

Que elementos teramos disponveis para iniciar uma apresentao das noes que
do ttulo ao presente tpico? Seria coerente perante a investigao de Heidegger tomar o
mundo e a facticidade como temas de uma dissertao que desconsideraria a ordem desses
fenmenos no interior da anlise fenomenolgica do ser-a? O mundo, bem como a
facticidade, se acha presente para o ser-a em sua existncia, porm no no sentido de algo
que pudesse ser entendido (e mesmo exposto) por uma apreenso terica. Qualquer conduta
investigativa que se proponha realmente a trat-lo de forma temtica se distancia da atitude
fenomenolgica que possibilita uma lida acurada com estes fenmenos no interior da
existncia do ser-a, para assumir, na maioria dos casos, a posio tpica das ontologias ou
mesmo das epistemologias (HEIDEGGER, 1976). Ciente disso desde a poca em que redigiu
o relatrio informativo de suas atividades de pesquisa a Paul Natorp, 35 Heidegger indica que:
O estado de interpretao do mundo faticamente aquele em que se encontra a vida
(existncia) mesma. (HEIDEGGER, 1976, p.23). Assim sendo, nossa apresentao destes
tpicos no pode partir seno da descrio da existncia e, naturalmente, da considerao
atenta dos conceitos a esta ligados na obra de Heidegger.
Como vimos, o ser-a um ente que tem sua essncia no existir, pois no exerccio
da existncia que este assume o ser que pode-ser. A existncia do ser-a possui carter
dinmico; ela se revela como o projetar-se para suas possibilidades em espaos de realizao
constitudos no contnuo exerccio de ser a cada instante. enquanto possibilidade lanada,
no interior dos espaos de realizao descerrados pela compreenso, que encontramos o sera. H aqui, portanto, uma dependncia primria entre o ser-a e esses espaos de realizao,
dependncia que se esclarece a partir do modo com que o ser-a se relacionar com seu
prprio ser nesta abertura. No mesmo descerramento ftico ainda se mostra para o ser-a o
ente intramundano (o que implica uma primeira referncia ao horizonte de sua descoberta).
(HEIDEGGER, 1992a). O ser-a se posta diante desses entes que circunstancialmente j se lhe
apresentam como passveis de uso. Seguindo as orientaes emergentes da prpria
circunstancialidade, o ser-a corresponde a essas requisies, de incio e na maior parte das
vezes, comportando-se de maneira prtico-utilitria junto aos entes. A ocupao com esses
entes (doravante designados utenslios) prtica, o que significa dizer que, de incio e na

35

Interpretao fenomenolgica de Aristteles (1922). Cf. Bibliografia

39

maioria das vezes, no h uma orientao terica para o comportamento junto a esses entes,
sendo o comportamento utensiliar pr-temtico. Assim:
este ente (o utenslio) no , portanto, objeto de um conhecimento terico do mundo, o
usado, o produzido etc. O ente que vem ao encontro visto como pr-temtico [...] O ente
fenomenologicamente pr-temtico, neste caso o usado, o que se acha em produo, se faz
acessvel ao transferirmo-nos para tais ocupaes (HEIDEGGER, 1993, p.67).

Nas ocupaes junto aos utenslios, indelevelmente marcadas pelo prtico, e apenas
possveis na abertura da compreenso na qual se constituem campos de realizao,
determinam-se as estruturas de ser (no propriedades quiditativas dadas de antemo) do ente
que se mostra num registro de uso; por outro lado, define-se o ente que, tendo seu ser em
jogo, concretiza certas possibilidades fticas na medida em que se comporta junto aos entes.
De forma que o ser-a j sempre se ocupa prtico-utilitariamente com o ente intramundano e
se encontra desde o princpio referido aos demais utenslios de um contexto de uso, fato que
se explica devido a cada utenslio, em sua utensiliaridade, referir-se a outros. 36 Essa
imbricao referencial se elucida nessa recorrente formulao de Ser e tempo:

[...] O utenslio sua utensiliaridade e se expressa sempre desde sua pertinncia a outros
utenslios: utenslios de escrita, pena, tinta, papel, suporte, mesa, lmpada, mvel, janela,
portas, quarto. Essas coisas nunca se mostram, inicialmente, por si para s ento preencher
o quarto como uma suma de coisas reais. O que nos vem imediatamente ao encontro, ainda
que no tematicamente apreendido, o quarto que, ao seu modo, no o entre quatro
paredes no sentido geomtrico de espao, mas o utenslio de moradia. A partir dele se
indica a instalao e nessa, a unidade de cada utenslio. Antes deles uma totalidade
utensiliar j descoberta (HEIDEGGER, 1993, p.68).

Mais do que uma totalidade utensiliar, a passagem citada nos mostra uma totalidade
de referncias na qual utenslios se reportam a utenslios, e declaram suas serventias,
aplicaes, manejos, finalidades e negcios. 37 Isso significa que, na totalidade de referncias
entre entes e seus propsitos, mais do que novos utenslios, estes entes intramundanos vm ao
encontro do ser-a com o seu prprio mundo.38 Assim se deriva que o utenslio que vem ao
encontro do ser-a possui relao ontolgica com o mundo, fato que se confirma mediante a
seguinte afirmao de Heidegger: o mundo em todo manual (utenslio) j sempre a. O
mundo j est previamente descoberto em tudo o que nos vem ao encontro, ainda que pr-

36

por isso que, para Heidegger, no uso que o utenslio pode mostrar seu modo mais genuno de ser. Pois o utenslio, em
sua utilizao, traz consigo o horizonte estrutural do mundo com o qual est conforme, constituindo-se como um ser-para... e
no apenas na ocorrncia da mera coisa, isenta de qualquer ligao com o mundo.
37
38

Biemel (1950) possui um captulo bastante elucidativo sobre esse ponto em seu livro. Cf. Bibliografia.
As circunstncias peculiares desta indicao, que envolvem certa lida deficiente com os utenslios, no cabem aqui.

40

tematicamente (HEIDEGGER, 1993, p.83). O que anteriormente caracterizamos como

espaos de realizao do ser-a, analisando-se em seu carter prprio, equivale ao que, diante
da evidncia ftica fornecida pelos entes, chamamos agora de mundo.39 Indicar que a lida
utensiliar nos subministra o mundo no significa afirmar, contudo, que o mundo seja, ele
mesmo, um ente. Mundo uma regio ontolgica (antes de qualquer derivao emprica na
forma de espao fsico), na qual faticamente o ser-a existe lanado realizao de suas
possibilidades de ser na abertura de seu a (BIEMEL, 1950); , portanto, horizonte
significativo primrio sem o qual no existe o ser-a, o que faz com que todo ser-a seja
necessariamente ser-no-mundo. Destarte, faz sentido a afirmao heideggeriana de que o
mundo horizonte de mostrao dos entes, uma vez que os entes s podem se mostrar
porque mundo se d (HEIDEGGER, 1993, p.72). Mundo o horizonte existencial
sedimentado (espao no qual existindo de maneira ntica, o ser-a conquista sua dimenso
ontolgica) e limitador (dando limites fticos ao projeto da compreenso), do existir enquanto
tal (TROTIGNON, 1982).
No mundo engendram-se estruturas que, abordadas pela anlise do ser-a, so
chamadas

de

existenciais.

ser-em,

ser-com,

ser-junto,

manualidade,

espacialidade, cotidianidade, temporalidade e historicidade so apenas algumas

destas estruturas constitutivas. Dentre estas, algumas possuem papis cruciais em Ser e tempo:
o caso dos existenciais mundanidade e facticidade. 40
A mundanidade o existencial que caracteriza o ser-a como um ser-no-mundo. Tal
designao cabe estritamente ao ser-a, denotando seu carter mundano; da mesma forma,
temos nesta estrutura a expresso do modo com que ontologicamente o mundo se manifesta
ao ser-a (HEIDEGGER, 1993). Muito mais que uma interface entre o mundo e tal existente, a
mundanidade nos remete ao conjunto de seus existenciais ( por isto que serve
exclusivamente ao ser-no-mundo, no cabendo aos demais entes, para os quais, como
sabemos, se reserva a designao de intramundanos e pertencentes ao mundo). Ela
prpria um existencial, o que significa que, junto com outras estruturas do mesmo modo de
ser, integra um todo chamado existencialidade. Por meio desta, ficam evidentes os limites
da unidade fundamental que o ser-a, como um ente que existe em um mundo, conquistando
seu ser medida que realiza suas possibilidades de ser. O ser-a aberto a uma experincia de
mundo, possuindo diversos modos possveis de estar neste mundo, conjugando sua s
39

Quanto ao carter pr-temtico do uso, abordaremos de maneira satisfatria no interior do captulo 2, quando a gnese
prtica dos significados ter lugar.
40

Heidegger descrever ampla e pormenorizadamente a constituio existencial do ser-a na primeira parte de Ser e tempo.

41

possibilidades a partir do exerccio da existncia. Este ente sempre um ser em-um-mundo,

mas no no sentido de estar alocado no interior de um espao fisicamente finito
denominado mundo. Em-mundo significa uma constituio existencial deste existente e,
segundo Heidegger, uma expresso formal e existencial do ser do ser-a que possui a
constituio essencial de ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1993, p.54). No mundo, o ser-a
junto aos demais entes meramente presentes, junto aos quais se comporta. Assim, j-serjunto-ao-mundo um modo com o qual o ser-no-mundo constitui-se essencialmente, no
como um simplesmente dado, mas a partir de ocupaes mundanas.
A estrutura existencial j-sempre-em-um-mundo pe-nos diante da facticidade. Com
diferentes significados na obra de Heidegger (com nuances mesmo nos trabalhos da dcada de
1920, dos quais nos servimos), preciso definir que a acepo que interessa analtica
existencial a de facticidade como modo de constituio dos comportamentos do ser-a no
horizonte ftico do mundo. Facticidade, assim, sempre a facticidade de um mundo, dado a
expressar a situao de um ser-no-mundo; 41 por outro lado, o que quer que comece de um
comportamento do ser-no-mundo se constitui faticamente. Assim,

a multiplicidade destas formas pode ser exemplificada mediante a seguinte indicao: ter que
fazer com algo, produzir, tratar e cultivar algo, aplicar-se a algo, perder ou abandonar algo,
empreender, averiguar, questionar, considerar, discutir, determinar... Essas maneiras de ser-em
tm o modo de ser da ocupao [...]. Maneiras de ocupar-se so tambm modos deficientes de
negligenciar, descuidar, renunciar, relaxar, e todos os modos de nada alm de no tocante s
possibilidades de ocupao (HEIDEGGER, 1993, p.56-57).

O conceito (que durante algum tempo expressou o prprio ser-a, dado a facticidade
indicar a veiculao originria ao a da experincia humana) definido por Heidegger como a
nossa prpria existncia em cada ocasio (HEIDEGGER, 1988, p.21) formulao concisa
que encontra variante em Ser e tempo, na forma de carter de fato do ser-a, com o qual o
ser-a o que sempre e a cada vez (HEIDEGGER, 1993, p.56). Enquanto carter factual do
ser-a com o qual este sempre , a facticidade possui parentesco ontolgico com as
possibilidades do ser-a e com sua existncia projetiva ao mundo. A facticidade constitui-se,
em verdade, como o lastro para os comportamentos do ser-a (j sempre operados num
contexto de significado consolidado, do qual o ser-a ganha suas determinaes ontolgicas),
e o solo a partir do qual os entes podem ser apropriados como utenslios. Isto ressalta a
decisiva importncia que os comportamentos tm na economia do ser-a, a ponto de podermos
afirmar que o ser-a se determina faticamente pela maneira com a qual se ocupa com certos
utenslios, ao se comportar adequadamente s determinaes de certos campos de uso (deste
41

Veja-se a este respeito Dreyfus (1995) e Richardson (1967). Cf. Bibliografia.

42

modo, a intencionalidade se faz presente nos comportamentos existenciais do ser-a). Em

suma, o ser-a este que se comporta em vista dos sentidos de uma existncia faticamente
determinada. Aps isso, atentemos para o fato de o ser do ser-a corresponder sempre ao
fenmeno que ele constitui. Inserido em limites, traduzido em consolidaes e em referncias
cunhadas na existncia, o ser-a est longe de ser um fato ou ocorrncia crua, dado em prima
facie, no correspondendo tambm condio objetiva e verificvel de res facti: E ento a
fatualidade do fato prpria ao ser-a , em seu ser, fundamentalmente diferente da ocorrncia
factual de um tipo de pedras (HEIDEGGER, 1993, p.56).
No entanto, de incio e na maioria das vezes, como coisa dada que o ser-a se
compreende. Isso porque (como vimos anteriormente), absorvido na ocupao com os entes, o
ser-a toma a si mesmo como mais um simplesmente dado. Tendo como modo de ser o poderser, o ser-a o ente que guarda na compreenso de si, no apenas a possibilidade de
clarificao de seu ser, mas tambm a do seu prprio obscurecimento (FIGAL, 2007). Diante
desta segunda possibilidade, tambm modos deficientes de ser pertencem existncia ftica
do ser-a; assim, negligenciar, vacilar, renunciar, relaxar, e todos os modos de nada alm de
(HEIDEGGER, 1993, p.57) so modos de realizao deste ente. Sendo assim, na facticidade
de seu mundo, o ser-a, enquanto ser-no-mundo, esse que se dispersa e at se abandona nas
muitas ocupaes mundanas. Isso ocorre devido a (ocupado junto aos entes) o ser-no-mundo
se ver de tal modo implicado na fatualidade do ente intramundano que passa a compreenderse ligado em seu destino ao ser do ente que lhe vem ao encontro em seu prprio mundo
(HEIDEGGER, 1993, p.56). Compreender seu ser mais prprio no sentido de uma certa
fatualidade simplesmente dada no , todavia, um acidente. Heidegger identifica esta
propenso a deixar-se absorver pelo mundo como o destino mais ntimo que afeta a vida
(existncia) ftica. A maneira de assumir este destino quer dizer, o modo como o destino
deve ela mesma ser tomada como um elemento constitutivo da facticidade (HEIDEGGER,
1976, p.23).
A facticidade uma estrutura discreta que no se evidencia ao ser-a absorvido em
suas ocupaes. Esta determinao de ser s apreendida, inclusive como questo, luz da
anlise fenomenolgica dos fundamentos do ser-a, da [...] anlise desta experincia e de
suas pressuposies e diversos aspectos (FIGAL, 2005, p.67).
A descrio (e anlise) fenomenolgica adequada das estruturas ontolgicoexistenciais do ser-a, na forma de uma analtica existencial, viabiliza o empreendimento da
ontologia fundamental. Entretanto, ao partir do ser-a, como aquele que compreende e
questiona o sentido de ser, a investigao ganha sentido inequvoco de hermenutica. Isso no

43

casual, pois o projeto fenomenolgico de anlise do ser-a, antes mesmo de ganhar a feio
conhecida, recebeu elementos hermenuticos oriundos das pesquisas desenvolvidas por
Heidegger nos primeiros anos da dcada de 1920. O acento hermenutico que a investigao
do sentido do ser ganha em certo momento pe-nos em contato com dois outros projetos
filosficos integrantes do programa de estudos compreendido na ontologia fundamental.
Embora subprojetos, estes no se enquadrariam na qualificao de meros prottipos, mas
constituem etapas igualmente decisivas na execuo da ontologia heideggeriana. A
importncia desses momentos sincrnicos analtica existencial nos exige uma apresentao
ao menos suficiente da hermenutica da facticidade e da destruio da histria da ontologia,
como veremos, respectivamente, nos tpicos que se seguem.

1.3

A fenomenologia do ser-a como hermenutica da facticidade

De fato, devemos comear com o que nos evidente, entretanto coisas so evidentes em duas
acepes: algumas o so relativamente a ns, outras sem uma qualificao. plausvel,
ento, comear pelas coisas evidentes para ns.
Aristteles, tica a Nicmaco

Uma apresentao, ainda que sumria, dos termos da investigao heideggeriana

acerca do sentido do ser (e do seu projeto viabilizador, que a analtica existencial) deixa
patente o influxo que Husserl possui sobre Heidegger, mesmo aps sua sntese crtica frente
fenomenologia husserliana. Convertida em fenomenologia, a ontologia de Heidegger ganha
carter fundamental. Tal predicado se deve ao princpio da intencionalidade, cujo alcance
permite relacionar o ser aos campos objetivos intencionalmente constitudos, universo de
condies do encontro com os entes (como possvel a partir da fenomenologia de Husserl)
(REIS, s/d.) (Re)inscrita no domnio originrio do existir, a intencionalidade revela o ente que
tem o ser por correlato, ente que, compreendendo o ser, tem em sua correlao com o mesmo
sua prpria condio ontolgica. A fenomenologia nos pe, assim, diante do ente que pode
elaborar a pergunta acerca do sentido do ser (NUNES, 1986). O exame do ser-a, entretanto,
traz em si um gesto que no apenas fenomenolgico. Partir do ente que compreende ser para
questionar seu sentido e, ainda, indagar pelas condies que tornam possvel a colocao
desta questo intimamente implicada possibilidade do surgimento das ontologias (e leia -se,
aqui, da origem da metafsica) (CASANOVA, 2009) gesto que Heidegger aprendera mais
com Aristteles do que com Husserl. A acentuao hermenutica transversalmente encontrada

44

em algumas das principais obras do grego 42 recrudesce na obra de Heidegger principalmente

aps o reencontro desta noo e de seus fundamentos nas leituras que o filsofo faz da obra de
Wilhelm Dilthey (1833-1911), esta que teria exercido influncia enormemente rica e
estimulante (GADAMER, 2007a, p.16) sobre a filosofia de Heidegger. Para Gadamer
(1975), bem como para Figal, desde que a hermenutica entra em jogo no jovem Heidegger,
ela pensada como um contraprojeto em relao fenomenologia de matiz husserliano
(FIGAL, 2007, p.23).
Da hermenutica psicolgica de Dilthey, Heidegger parte para a hermenutica fenomenolgica tomando a evidncia de que todo compreender, interpretar e, mesmo,
questionar condicionado por uma situao previamente estatuda (GADAMER, 2007a).
Heidegger indicar, assim, que existem estruturas que determinam as condies bsicas para a
interpretao do que quer que seja. As ditas estruturas hermenuticas prvias indicam que
todo interpretar j se d em funo de situaes e pretenses condicionadas por: uma posio
prvia, que um ponto apropriado e fixo; uma viso prvia, sentido da visada determinante
de algo como algo; e de uma conceptualizao prvia, horizonte conceitual predeterminado
no qual pretensamente se move cada interpretao. Deste modo, um pr-prvio, um verprvio e um conceber-prvio esto atuantes quando, partindo da compreenso do ser-a, se
questiona o sentido do ser e condies fticas que o ser-a possui para tal questionamento
(HEIDEGGER, 1993). Tais indagaes implicam a necessidade de pressupor (MAC
DOWELL, 1993). No que costuma ser tratado por tese da pressuposio (REIS, s/d) reside a
intuio do crculo hermenutico. Este, grosso modo, consiste no procedimento que parte de
alguma compreenso do que se pergunta para, por meio do perguntar, se chegar ao nvel da
verdade do perguntado. Por meio deste, obtm-se as condies fundamentais e essenciais de
realizao do interpretar (e do questionar) (LVINAS, 1995). Da, o decisivo no sair do
crculo, mas conduzir-se ao seu interior de maneira certa. Esse crculo de compreenso no
um cerco no qual se movimentaria qualquer tipo de conhecimento. Ele a expresso da
estrutura-prvia existencial do ser-a (HEIDEGGER, 1993, p.153). Mais especificamente, a
tese da pressuposio faz com que o crculo hermenutico sirva ontologia do ser-a; da se
afirmar que qualquer relao com o ser s ser possvel partindo da compreenso
(pressuposio de) que o ser-a que somos tem do ser (REIS, s/d). Para Gadamer, a utilizao
que Heidegger faz do princpio da circularidade hermenutica no mbito ontolgicoexistencial torna possvel pensar o crculo segundo a finalidade ontolgica de explorar a pr42

o que pode conferir especialmente nas obras Da interpretao e tica a Nicmaco, esta ltima citada como epgrafe
encontra-se referenciada em nossa bibliografia.

45

estrutura da compreenso, o que j revelaria que este crculo possui um sentido ontolgico
positivo (GADAMER, 1975, p. 251). Reconhecendo nesta estrutura hermenutica uma
inteno ontolgica e considerando-a no registro da tese da pressuposio, Heidegger parte
para os desdobramentos da ontologia fundamental.
Do mesmo modo que compreender o ser no suficiente para constituir uma
analtica existencial, a compreenso de ser, aqui, ainda no basta para elucidar seu sentido no
mbito da facticidade do ser-a, de sorte que seria necessrio um procedimento capaz de
tornar pensveis as condies de sua experincia, e isso de maneira conceitual. Uma
hermenutica da facticidade,43 em vista da compreenso de ser, parte da evidncia de que o
ser-a j nasceu e se criou segundo interpretaes vigentes e por ele irrefletidamente
assumidas. Assim, o ser-a compreende a si e a tudo segundo a experincia das concepes
tradicionais. Essa compreenso revela e orienta suas reais possibilidades, o que significa que o
ser-a (bem como seus contemporneos) parece j ter seu destino preparado por interpretaes
prvias que, de incio e na maior parte das vezes, determina sua forma de pensar e agir
(HEIDEGGER, 1993, p. 20). Isso j havia sido ensejado (na caracterizao da facticidade
efetuada no tpico anterior deste trabalho), quando vimos que, em sua existncia ftica, o sera tende a deixar-se absorver por comportamentos habituais seguindo as orientaes que deles
emergem, de modo a ter seu destino afetado por esses fatores. Heidegger acrescenta clareza
sobre esse trao caracterstico da facticidade do ser-a, acenando para o fato de que, ao herdar
as interpretaes tradicionais, o ser-a passa a ter compreenses simplificadas, ou mesmo,
encurtadas da facticidade:

A manifestao mais inequvoca desta caracterstica ontolgica se evidencia na tendncia da

vida ftica (facticidade) simplificar as coisas. Nesta dificuldade de fazer-se a cargo de si
mesma, torna-se patente que a vida conforme o sentido fundamental de seu ser e no em
sentido de uma propriedade acidental um fenmeno realmente complexo. Se a vida ftica
propriamente a que neste tipo de existncia complexa e difcil de assumir, ento o modo
verdadeiramente adequado de aceder a ela e de manter aberto este acesso to s pode
consistir em reconhecer essa pesada carga que arrasta a vida (HEIDEGGER, 1976, p. 19).

43

Em Ser e tempo, so proporcionalmente poucas as referncias que Heidegger faz facticidade (nenhuma referncia
explicita feita hermenutica da factididade), haja vista a sumria conceituao que o filsofo nos fornece do referido
fenmeno: Chamamos de facticidade a fatualidade dos fatos do ser-a, com a qual o ser-a , sempre e em cada caso, o ente
que . (HEIDEGGER, 1993, p.56.) Ora, se dependssemos dessa indicao para apreendermos a importncia desta estrutura
existencial na economia do referido tratado, certamente no daramos importncia a captulos decisivos desta obra e nos
inclinaramos a l-la priorizando momentos esparsos do texto sob as lentes simplistas das ditas filosofias da existncia, como
no raro ver. A reduzida ocorrncia do conceito, se comparada a outros termos-chave que aparecem consideravelmente
mais no texto de Heidegger (talvez explicada pelo fato de Heidegger tomar por leitores de Ser e tempo o pblico que
constitua audincia das prelees apresentadas entre 1922-1926, nas quais os referidos conceitos no s eram constantes
quanto frequentes, podendo ter suas incidncias atenuadas em Ser e tempo), no significa, entretanto, que a temtica da
facticidade esteja inibida nessa obra; muito pelo contrrio, ela constitui parte substancial da primeira seo do tratado,
sobretudo quando, ainda na apresentao do mtodo e sumrio da investigao, a encontramos embutida no pargrafo
referente destruio da histria da ontologia (6.).

46

A hermenutica da facticidade tem, ento, a tarefa de interpretar originariamente a

vida fctica: ela uma anlise que a facticidade faz de si mesma (FIGAL, 2007). Ela busca
sobretudo interpretar a existncia complexa da facticidade, de modo a esclarecer a sua
objetividade especfica (libertando-a das autointerpretaes simplrias efetuadas a partir do
que herda) e o escopo da referida hermenutica (HEIDEGGER, 1993). Assim, Hermenutica
da facticidade uma realizao insigne da prpria facticidade; ela a clarificao expressa de
um ser que em si clarificado [...] (FIGAL, 2007, p. 23). Dando nfase ao papel que este
subprojeto tem na ontologia do ser-a, poderamos reformular a ideia anterior do seguinte
modo: Hermenutica da facticidade busca clarificar o que, na existncia ftica do ser-a, lhe
fora apenas legado, e o que nela permanece irrefletido, para, ento, trazer compreensivamente
tudo o quanto for ftico ao nvel de sua compreenso, grifando as articulaes que este ente
tem com o ser. (HEIDEGGER, 1988) com isso em mente que que nos diz Heidegger (1988,
p.15):

a hermenutica tem o trabalho de fazer a existncia prpria de cada momento acessvel em

seu carter de ser existncia mesma, de comunic-la, de clarificar o distanciamento de si
mesmo que afeta a existncia. Na hermenutica se configura a possibilidade de chegar a
compreender-se e de ser este que compreende. [...] Hermenutica no uma espcie de
anlise movida por uma curiosidade artificiosamente tramada que endossaria a existncia.
[...] a relao entre hermenutica e facticidade no a que se d entre a apreenso de um
objeto e o objeto apreendido, ao qual aquela somente teria que ajustar-se, sendo que o
interpretar mesmo um como possvel distintivo do carter de ser da facticidade. A
interpretao algo cujo ser do prprio viver ftico. Se chamarmos, ainda que
impropriamente, a facticidade de objeto da hermenutica [...] diremos que esta, a
hermenutica, estaria assim em seu prprio objeto (grifo nosso).

Para uma investigao que visa ao sentido do ser, tendo a facticidade diante de si
convm assinalar , no se pode prescindir das posies, da conceptualidade e dos sentidos
prvios das interpretaes legadas acerca do ser. Contudo, isso no significa que a
hermenutica da facticidade simplesmente tomaria para si uma dessas interpretaes
sedimentadas tais como consignadas tradicionalmente; fizesse isso, permaneceria movendo-se
nos circuitos que a metafsica engendrou historicamente em seu esforo por tornar pensvel o
ser. Deste modo, ao invs de um posicionamento propcio a uma interpretao do sentido do
ser, nos veramos aderidos a uma das muitas correntes de interpretao do problema
ontolgico, i.e., nos submeteramos (ainda que no tivssemos exata clareza sobre isso) ao
cnon interpretativo de certa ontologia, seja ela a antiga, a medieval ou a moderna. Em vista
dessas consideraes,

47

[...] a hermenutica fenomenolgica da facticidade, na medida em que assinala a tarefa de

desfazer o estado de interpretao herdado e dominante; de expor os motivos cativos, de
descobrir as tendncias e as vias implcitas, posto que pretende contribuir possibilidade
de uma apropriao radical da situao atual, e esta atinente ateno sobre as categorias
concretas dadas previamente retorna desconstrutivamente s fontes motivadoras originrias
de toda interpretao. O cumprimento dessa tarefa hermenutica s se d atravs da
destruio. (HEIDEGGER, 1976, p.31)

Dito isso, passemos considerao mais atenta desta estratgia de destruio.

1.4 Do projeto heideggeriano de destruio das ontologias histricas: desconstruo e

reduo
Aps o desenvolvimento de uma hermenutica da facticidade (que toma para si a
responsabilidade de esclarecer as modalidades com as quais se constitui o existente que
compreende e questiona o sentido do ser), a investigao que reelabora esta questo se dirige
a pensar o cenrio do qual partem as interpretaes histricas que o ser-a faz do ser e de si
mesmo. Vemos, assim, a implementao de um projeto comprometido com a histria das
iniciativas e sucessos do pensamento ontolgico e as suas consolidaes tradicionais.
Intimamente relacionado hermenutica da facticidade, Heidegger chamar de destruio da
histria da ontologia o procedimento que preconiza a libertao do ser dos lastros que o
atinham s interpretaes da tradio. Como possvel antever, tanto este quanto o projeto
anteriormente apresentado criam condies para elaborao da ontologia fundamental
projetada por Heidegger (especificamente em seu propsito de indicar como possvel que
algo como as ontologias tenha surgido). Os mesmos projetos so igualmente indispensveis
reconstruo da tese de Heidegger sobre a origem da metafsica em Ser e tempo, escopo de
nosso trabalho.
Este procedimento emergencial, uma vez que a hermenutica da facticidade nos
permite enxergar que (em seu modo de compreender o ser e a prpria facticidade) o ser-a j
sempre o fez situado por interpretaes prvias destas noes; isto porque o ser-a nasceu e
constantemente se move no interior de interpretaes destas que irrefletidamente herdou. Sob
os influxos dessas interpretaes (consagradas pelo tempo, na forma de leituras clssicas) o
ser-a interpreta a si mesmo, em boa medida, segundo a tradio. Tais posies tradicionais,
mais do que marcos do passado, atuam condicionando os modos de pensar e agir no presente
do ser-a (e dos seus contemporneos), de sorte que a tradio no s determina atualidade
deste ente, como tambm governa o seu destino, antecipando-se s suas possibilidades.
(HEIDEGGER, 1993)

48

Acontece, porm, que a tradio, enquanto perspectiva hegemnica, tende a legar ao

ser-a sempre menos do que possui. Explicamos: nas muitas snteses reprodutivas da histria,
os pontos consolidados a partir das iniciativas de sucesso na histria da ontologia passam por
simplificaes, tendo suas nuanas (que os caracterizavam como conceitos no interior de um
contexto) arrefecidas, e o brilho de seus significados embotado. O resultado disso a gerao
de verses ambguas e reducionistas do seu esplio, de forma que, de incio e na maioria das
vezes, o que decisivo nos saldos da filosofia nos chega trivializado e, mesmo, adulterado.
Isso contribui para que permanea obstruda a provenincia originria dos conceitos e
interpretaes da tradio. (HEIDEGGER, 1993) Como se v, uma destruio da histria da
ontologia se encontra ante a tarefa desafiadora de confrontar-se com interpretaes
dominantes que possuem atrs de si uma rica histria de elaborao. De modo que qualquer
aproximao compreensiva de noes e problemas constantes nesta histria j nos reporta aos
modos com que a tradio pe, v e concebe essas noes e questes. (HEIDEGGER, 1992)
A destruio dos conceitos histricos no deve ser encarada como uma reviso do estado em
que se encontram as ontologias, pois no se trata de passar em revista a histria da ontologia
para, depois, apreciar o que foi feito do ser, em celebrados sistemas filosficos e nas
iniciativas destacadas de cada poca. Tampouco est em jogo a retomada da metafsica na
tentativa de, usando seus prprios recursos, intensificar este pensamento. Isso se confirma
quando Heidegger, ainda em seu Interpretao fenomenolgica de Aristteles (1922), nos
assegura que:

A confrontao destrutiva com sua histria no para a investigao filosfica um simples

procedimento destinado a ilustrar como eram essas coisas anteriormente, nem encarna o
momento de passar ocasionalmente em revista o que os outros fizeram antes, nem brinda a
oportunidade de esboar entretidas perspectivas acerca da histria universal. A destruio
mais bem pensada como o nico caminho por meio do qual o presente deve sair ao encontro
de sua prpria atividade fundamental; e deve faz-lo de tal modo que da histria brote a
pergunta constante de at que ponto se inquieta o presente mesmo por apropriao e pela
interpretao das possibilidades radicais e fundamentais da experincia. (HEIDEGGER,
1976, p. 20-21)

A passagem descarta as incompreenses que pensam a destruio como uma

afetao jovial ou iconoclasta que pretenderia romper com a tradio, niilificando-a. Uma
destruio daquilo que foi legado, realizada em meio a um retorno histrico-crtico tradio,
trata-se, portanto, de libertar hermeneuticamente o ser dos preconceitos que, ao longo de
sculos de reprodues alijadas, se consagraram e que obstruem seu sentido, impedindo que o
ser seja abordado no horizonte propcio ao questionamento ontolgico-fundamental que
pauta de Ser e tempo. (HEIDEGGER, 1988) Trata-se, porm, da tentativa de conquistar por

49

detrs da tradio problemticas originrias que remontam a tradio e de tornar

compreensvel a possibilidade para tanto a partir do ser do ser-a.(FIGAL, 2007, p. 24)
Heidegger nos mostra que a destruio (Destruktion), ou a desconstruo
(Abbauen), como tratada no interior de sua preleo Ontologia: hermenutica da facticidade
(1923), vem afastar as interpretaes ambguas, as leituras com falsas pretenses de evidncia
e, finalmente, os influxos desviantes exercidos pela tradio. Isso porque a tradio constituise como uma suma conceitual autossuficiente contra a qual precisamos voltar nossos esforos
se estivermos interessados no compreender propriamente dito.(FIGAL, 2007) Assim,

desconstruindo criticamente a tradio, no resta possibilidade de extraviar-se em problemas

s aparentemente importantes. Desconstruir quer dizer aqui: retornar filosofia grega, a
Aristteles, para ver como o que era originrio decai e permanece encoberto, e para ver
como ns estamos em meio a essa decadncia. Em correspondncia nossa posio, trata-se
de voltar a configurar de novo a posio originria, quer dizer, uma posio em que a
correspondncia a uma situao histrica diferente outra e, ao mesmo tempo, a mesma.
(HEIDEGGER, 1988, p. 76)

O documento nos mostra que o projeto crtico-destrutivo de Heidegger se opera em

dois mbitos de tematizao: um primeiro, negativo, no qual se abalam as consolidaes
interpretativas tradicionalmente empedernidas, e se removem elementos obstrutivos da
clareza quanto ao horizonte do qual pode partir, originariamente, a reelaborao da questo do
ser (desconstruo crtica do acervo da antiga ontologia de modo a dirimir ambiguidades que
ofereceriam o risco de nos colocar na trilha de problemas pseudo-importantes).(FIGAL,
2007, p. 24) um segundo momento, positivo, no qual, seguindo os indcios revelados pela ao
destrutiva, se reconduz as interpretaes do ser s fontes de onde seus conceitos foram
originariamente projetados (rearticulao das ontologias histricas ao horizonte estruturante
de onde se originam sua conceptualidade prpria). (REIS, s/d) Um exemplo concreto deste
procedimento nos dado pelo filsofo, quando, na preleo O Sofista (1924-25), Heidegger
nos mostra que apenas destruindo as interpretaes tradicionais do texto platnico e tentando
apropriar-se dos aspectos determinantes do ser-a do sofista no interior da facticidade grega
que o comportamento sofstico pode incontornavelmente se mostrar como aquele que:

era efetivamente uma proeminente fora espiritual do mundo grego, a partir desse
inquestionvel poderoso ser do comportamento do sofista; isso, ao mesmo tempo, deixa claro
que aquilo em relao ao que ele se comporta, aquilo com o que ele lida como sofista, a
iluso e o engodo. [...] Assim, a partir da concreo e da facticidade do ser sofstico, a partir
da existncia de algo assim como um sofista, com certeza, para uma considerao que se
encontra em um nvel mais elevado, vem tona o fato de que o no-ser, a iluso, o engodo,
. (HEIDEGGER, 1992, p. 163)

50

Na citao, vemos que a destruio de um captulo da histria da ontologia (no caso,

a ontologia antiga, platnica) nos permitiu a reconduo ao modo concreto e genuno com o
qual o sofista se realiza faticamente, no interior de seu prprio mundo. Alm da de Plato, as
ontologias de Aristteles, Descartes e Kant so estaes privilegiadas nas destruies
programadas pela ontologia

fundamental. (REIS; DUBOIS, 2004) Essas leituras

(especialmente a dos trs ltimos, anunciadas em Ser e tempo, mas apenas realizadas nos anos
subsequentes a esta obra), uma vez elaboradas, fazem com que a filosofia desses autores
destoe sensivelmente do costumeiro, o que motiva, principalmente nos intrpretes, o
estranhamento frente s imponentes interpretaes de Heidegger. 44 To adequada quanto
justificada no programa da ontologia fundamental, a aplicao de um procedimento
hermenutico-fenomenolgico, no obstante diferenas especficas, guarda a intuio da
reduo fenomenolgica husserliana. Para Husserl, (HUSSERL, 1989) a reduo
transcendental (tambm operada em nveis) neutraliza os enunciados que pressupem a
certeza do mundo, permitindo que este mesmo se mostre em toda sua transparncia para,
ento, ser reduzido (reconduzido) conscincia na condio de correlato noemtico
(diferentemente de Heidegger, para quem a destruio na ausncia de uma conscincia,
tambm submetida epoch reconduz a compreenso do ser-a ao solo originrio de sua
provenincia, a saber: aos projetos do seu ser).
A reconduo proporcionada pela destruio repercute tanto nas compreenses do
ser-a quanto na histria da filosofia como um todo, fato que ressalta, uma vez mais, que a
destruio no um empreendimento aniquilante ou desqualificador da tradio. Ao
contrrio, o projeto desconstrutivista no interior da ontologia fundamental no tem por
propsito um saltar por sobre a tradio, pois dela que a atitude crtico-fenomenolgica deve
partir. Retomar os conceitos para reconduzi-los ao seu horizonte prprio, refundando um
questionamento ontolgico, depende inexoravelmente do dilogo com a histria da filosofia e
da historicidade do existente humano que a esta subjaz. Heidegger nos legitima esta avaliao
quando, em Ser e tempo (1927), assevera que:

44

Isso gera dois desdobramentos imediatos: num primeiro, tais interpretaes despertam grande admirao e interesse
filosfico. Estas leituras, sobretudo a dos gregos, durante algum tempo alimentaram os rumores em torno do jovem filsofo
revolucionrio que estava desempenhando o papel de assistente junto a Husserl (GADAMER, 2007a, p.16); os mesmos
rumores sobre Heidegger faziam com que Max Weber e Werner Jaeger, mestres representantes do que havia de mais
excelente na cena acadmico-universitria alem, retornassem aos bancos da sala de aula para assistir a suas lies (Cf.
GADAMER, 1976); por outro lado, no caso de algumas interpretaes de Kant e o problema da metafsica (1929)
principalmente no que tange interpretao da dita revoluo copernicana como uma virada da filosofia de Kant ao ser
tais leituras geraram a rejeio mesmo dos neokantianos mais arrojados (Cf. CASSIRER, 1981), que reputaram a leitura
como to estranhas quanto errneas.

51

[...] somente atravs da apropriao positiva do passado se chega possesso plena das
possibilidades mais prprias do questionamento. A questo do sentido do ser levada a
conduzir a si mesma a sua compreenso histrica em concordncia ao seu prprio caminho,
requerendo uma explicao prvia do ser-a em sua temporalidade e historicidade.
(HEIEDEGGER, 1993, p.20)

Esta posio idntica encontrada na preleo Conceitos fundamentais da

fenomenologia (1927-28), o que s refora que apenas por meio da destruio da ontologia
que se pode assegurar plenamente a maneira fenomenolgica da autenticidade de seus
conceitos, (HEIDEGGER, 1988, p. 23) de sorte que ela se revela como a possibilidade de
sua apropriao positiva da tradio filosfica.
A apresentao dos projetos da hermenutica da facticidade, da destruio da
histria das ontologias, bem como a introduo de elementos e caracterizaes efetuadas
neste captulo tiveram por finalidade a ambientao do cenrio da ontologia fundamental,
terreno em que se delimita o tema de nosso trabalho: a tese heideggeriana acerca da origem
do pensamento metafsico. Apenas de posse desses elementos ser possvel partir a
descrio da gnese prtica dos significados, etapa necessria na realizao da
reconstruo aqui pretendida.

52

DA GNESE PRTICA DAS SIGNIFICAES EM SER E TEMPO

O presente captulo possui carter propedutico, bem como o anterior.

Diferentemente do primeiro, no captulo que ora se inicia, no nos ocuparemos com a
caracterizao do projeto da ontologia fundamental, nem do que poderia ser associado s
questes de mtodo da investigao filosfica heideggeriana. (HEIDEGGER, 1992) Daqui,
avanaremos apresentao de conceitos e ao desenvolvimento de contextos que nos
conduziro ao tema e problema centrais de nosso trabalho. A reconstruo da tese de
Heidegger acerca da origem da metafsica depende, assim, da descrio da gnese prtica das
significaes. Posto que com vistas a essa que poderemos explicitar que o descuido de
interpretar reificadamente o ser-a (e assumir esse modelo padro para interpretar o ser dos
entes em geral, como faz a metafsica) s possvel no horizonte significativo do mundo,
prprio ao ser-no-mundo. Dedicar um captulo a esta tarefa justifica-se dado necessidade de
mostrar que as significaes aqui em pauta no se enrazam na cognio de um sujeito que os
atribuiria aos entes mediante nomeao (como preconiza o nominalismo na lingustica); 45
tampouco, que existiriam as significaes enquanto propriedades inatas e imanentes aos entes,
que poderiam ser enunciadas categoricamente (como sustenta certa teoria dos juzos, na
lgica).46 Nosso intento mostrar que as significaes de um ente nascem do comportamento
prtico do ser-no-mundo, ou seja, que estas significaes tm gnese nas ocupaes do ser-a
no interior da totalidade de referncias estabelecida entre utenslios. A descrio
fenomenolgica de como se originam as significaes dos entes na interioridade do mundo
tem importncia em nosso trabalho por revelar que significaes no so categorias passveis
de conjugao no registro hegemonicamente terico do pensamento metafsico. Para atingir
tal objetivo especfico, tomamos a direo dada pelo prprio Heidegger, quando este nos
indica que o ser-no-mundo e isso vale tambm para as significaes dos entes
intramundanos que lhe so correlatos dever primeiramente ser esclarecido a partir do ponto
de vista de seu momento estrutural mundo. (HEIDEGGER, 1993, p. 63) 47

45

Alm desse, Sartre (1943) ainda menciona o nominalismo fsico-matemtico de Henri Poincar (1854-1912).

46

Esta considerada superficial por nosso filsofo, dado a ele entender o juzo como um ligar ou separar representaes e
conceitos (HEIDEGGER, 1993, p.159).
47

Afirmao semelhante pode ser encontrada em Ontologia: Hermenutica da facticidade. Cf. HEIDEGGER, 1988.

53

Ao nos lanarmos em uma descrio do mundo ftico, sobretudo agora que estamos
cientes do papel desempenhado pela hermenutica da facticidade e pela destruio da
histria da ontologia na ontologia fundamental,48 possvel entrever que tal descrio no
trilhe outro caminho que o fenomenolgico. Afinal, a partir da considerao atenta aos
referidos projetos, sabemos que qualquer assomo de resposta imediata pergunta sobre o que
seja o mundo incorreria, invariavelmente, em uma atitude reificante que adulteraria seu
carter fenomenal. Isso porque interpretar o mundo como algo apreensvel pela via terica,
como algo tematicamente explicvel, como algo objetivamente definvel a partir de uma
perspectiva emprica, bem como usar frmulas nticas para retrat-lo, seria novamente lanar
mo dos recursos que as ontologias tradicionais disponibilizam para fins de fixao categrica
e demonstrao. Destarte, qualquer um que se proponha a agir deste modo erra sobre a
constituio do ser-a que o ser-no-mundo, saltando por sobre o fenmeno do mundo para,
em seu lugar, tentar interpretar o mundo a partir do ser dos entes intramundanamente dados
(HEIDEGGER, 1993, p.65). Deste modo, arrolar os itens (ou campos) supostamente
integrantes do mundo ainda permanecer a um passo da descrio do mundo, consistindo,
portanto, em uma tarefa ntica (meramente ligada aos entes), pr-fenomenolgica (alheia
estrutura ontolgica do fenmeno em foco) e irrelevante aos nossos propsitos (bem como aos
da investigao de Heidegger, em Ser e tempo). A descrio do fenmeno mundo o que
veremos a seguir.

2.1

Descrio fenomenolgica do mundo ftico

Oferecido no captulo anterior, 49 um esboo do conceito de mundo adiantou

elementos responsveis pela caracterizao preliminar deste fenmeno em sua interface com o
ser-a. Lembramos, guisa de retrospectiva, que o mundo foi apontado como: 1. uma regio
ontolgica, na qual o ser-a existe lanando-se realizao de suas possibilidades na abertura
de seu a; 2. o horizonte de mostrao dos entes, na medida em que esses s podem se
manifestar como pertencentes a um mundo; 3. espao existencial sedimentado e limitador
ftico da dinmica existencial; 4. um ambiente no qual se originam as muitas estruturas
existenciais abordadas na analtica existencial; e 5. horizonte significativo primrio do ser-a.

48

Expostas no captulo anterior (Cf. tpicos 1.3 e 1.4).

49

Cf. o subtpico 1.2.3.1, do captulo I.

54

Alm disso, foi preciso retornar ao distinto ensaio de Biemel (1950), para recordarmos que
Heidegger, em Ser e tempo, tambm se refere ao mundo como [...] um carter do prprio sera(HEIDEGGER, 1993, p.64). Todavia, essas indicaes, em se tratando de uma descrio
fenomenolgica do mundo, so mais pontos de chegada do que portos propcios a uma
partida. De onde arrancar, ento, para tal tarefa? Essa descrio (enquanto investigao
fenomenolgica) precisar partir dos entes intramundanos para, s ento, irradiar ao mundo, o
que no significa ater-se exclusivamente condio ntica desses entes. A tarefa exigir de
ns (uma vez que, enquanto seres-a, estamos no incio e na maioria das vezes imersos na
familiaridade do mundo) uma atitude fenomenolgica capaz de explicitar esse horizonte de
mostrao fenomenal dos entes. Apenas assim sero possveis notas mais caractersticas
capazes de esclarecer a constituio desse fenmeno.

2.1.1 Mundo como totalidade referencial

A partir do horizonte constituinte de seu mundo, o ser-no-mundo existe. O carter

projetivo desta existncia abre campos que possibilitam comportamentos especficos
correspondentes a entes especficos. no interior desses campos (integrantes do mundo
ftico, aberto pela compreenso do ser-a) que os entes intramundanos so encontrados de
maneira qualificada entre os mltiplos modos de seu ser (a saber: como ente simplesmente
dado, como objeto do conhecimento, utenslio, ser vivo, existente, entidade numrica, nao
etc). apenas de maneira ontologicamente determinada que o ente que vem ao encontro do
ser-no-mundo se torna passvel de apropriao na chave do algo como algo (registro
hermenutico-existencial que apresenta o ente compreendido como algo, por exemplo:
ente como utenslio, ente como ser-vivo). Trao determinado na correlao intencional
que possui com o ser-no-mundo, , portanto, como utenslios (entes mo para o uso) que os
intramundanos se apresentam de incio e na maioria das vezes ao ser-no-mundo, sempre e em
cada caso. Isso porque, segundo Heidegger (1993), junto aos intramundanos, o ser-no-mundo
est sempre lanado a princpio em uma dinmica de ocupao. O filsofo reserva o termo
ocupao (Besorge) para designar um modo existencirio possvel ao ser-no-mundo, modo
com o qual este existe praticamente junto aos entes passveis de apropriao utilitria. Esses
comportamentos podem ser: uma ao (sendo este um negociar, um aplicar-se, um
comprometer-se, um afirmar etc.), bem como tudo quanto poderia dar o entender de uma

55

inao, por exemplo: o cio, a lassido, o descomprometimento ou a renncia de tarefas.

Todos estes modos de agir se configurariam como modos de ocupao.50
a prpria dinmica ocupacional, somada evidncia desses campos de uso, que
nos indica que a lida utensiliar no auto-centrada (quer dizer, no autnoma, de sorte que a
ocupao com um utenslio nunca possui um fim em si mesmo, sendo, na maior parte das
vezes, voltada a um propsito diverso da prpria ocupao). Assim, novamente oportuno
refletir sobre se um ente que ora se apresenta como um utenslio possuiria sua utensiliaridade
substancialmente dada, para alm de sua utilizao prtica. Dito isso, cabe a pergunta:
poderamos pretender fenomenologicamente que um utenslio, como um livro, possua alguma
propriedade que o caracterize enquanto tal, para alm de sua utilizao? Heidegger (1993)
responde a esta pergunta sem dar vez a dvida: Estritamente, um utenslio nunca . (p. 68)
Para esta sentena existem, pelo menos, duas interpretaes inteiramente plausveis:

Nossa primeira interpretao da sentena heideggeriana, segundo a qual um utenslio

nunca , destoa sensivelmente do modo com que ela comumente interpretada. Para estes, a
frase claramente uma meno ao fato dos utenslios sempre aparecerem junto a outros. No
descartamos esta interpretao, mas, neste momento, buscamos pensar o nunca no
sentido do carter utensiliar deste ente no ser substancialmente constitudo. Isso porque,
quando tradicionalmente se afirma que uma coisa seja, so pressupostas as noes de
coisidade, substancialidade e realidade. No presente caso, estas noes esboariam uma
compreenso ntico-categorial do utenslio (HEIDEGGER, 1993). De um ponto de vista
fenomenolgico, uma compreenso categrica do ente utilitrio no poderia ser acolhida pela
analtica existencial seno na condio de objeto de questionamento explcito (HEIDEGGER,
1993). O problema presente na compreenso substancial que, ao utiliz-la para caracterizar a
utensiliaridade do utenslio, ela se mostra inteiramente desprovida da compreenso da
manualidade (HEIDEGGER, 1993, p. 69) do ser-no-mundo, o que desqualifica o carter de
mo para o uso deste ente. Assim, em lugar da manualidade (existencial referente ao manejo
til), se acreditaria poder determinar o que seja um utenslio exclusivamente por seus
caracteres fsico-materiais e outros aspectos decorrentes de sua produo (NUNES, 1986), o
que desconsidera o fato de que qualquer propriedade ou caracterstica utensiliar se determina
apenas mediante uso. Para Heidegger (1993), a lida adequada ao utenslio o nico modo
em que este ente pode mostrar-se genuinamente em seu ser (p.69). Isso significa que

50

Nos casos acima, o estar ocupado em se esquivar das ocupaes, ou ainda, um ocupar-se por se desocupar.

56

qualquer definio pretensamente fenomenolgica do utenslio deve se manter atenta

ocupao til, uma vez que esta antes mesmo de qualquer outra que se pretenda apoiar na
experincia emprica, ou mesmo terico-emprica, para, ento formular juzos lgicocategricos que viabilizaria enunciados como: o livro porttil ou o martelo pesado
demais para esta tarefa... Heidegger endossa essa premissa, quando nos diz que:
O que a lgica tematiza como enunciado categrico, por exemplo, o martelo pesado, j
entendido antes de qualquer anlise sempre segundo uma compreenso lgica.
Inadvertidamente, se pressupe como sentido da sentena que a coisa-martelo tem a
propriedade do peso. Na ocupao de incio no h enunciados como estes. Ao invs disso,
[...] tem-se maneiras especficas de interpretao que, em relao ao mencionado juzo
terico, poderiam se expressar assim: o martelo pesado demais, ou ainda: pesado
demais, ou bem: o outro martelo! O modo originrio do interpretar no est em uma
enunciao terica, mas na ocupao-circunvisiva que descarta ou troca uma ferramenta
inapropriada ao uso sem gastar uma s palavra (HEIDEGGER, 1993, p. 157).

na lida com o utenslio que estes revelam suas propriedades utensiliares;

assim, na ocupao mesma que os utenslios vo paulatinamente se mostrando enquanto os
utenslios que so. So, portanto, das ocupaes com os prprios utenslios que qualquer
enunciado em carter avaliativo pode partir, no se fundamentando, em ltima anlise, no
conhecimento de propriedades apreendidas. 51 Assim, dizendo com Heidegger:
O assinalar do sinal, o martelar do martelo no so propriedades desses entes. No so,
em absoluto, propriedades, se com este termo (manual) designamos a estrutura ontolgica de
uma possvel determinao das coisas. O manual , em todo caso, apropriado ou
inapropriado e, nestas, suas propriedades esto, por assim dizer, ligadas, do mesmo modo
que o ente simplesmente dado, enquanto modo possvel de ser de um manual, est latente a
manualidade (HEIDEGGER, 1993, p. 83).

Para que o contrrio disto chegue a ser assumido, seria preciso desconsiderar o
carter de mo do utenslio, que se apresenta ao ser-no-mundo sempre inserido em campos
de uso (tomando o utenslio como um ente simplesmente dado), fato decorrente de uma
determinada desmundanizao do mundo (HEIDEGGER, 1993, p.65). Apenas mediante esta
sucesso de negligncias um utenslio poderia ser considerado como algo que se alinhasse
suposta categoria de ser simplesmente dado, possuidor de propriedades como valor ou
utilidade (BRANDOM, 2005). Contrariamente a esta posio, a fenomenologia com
Heidegger considera o utenslio em campos utensiliares do mundo nos quais a utensiliaridade
se constitui, sem perder de vista, portanto, o horizonte constitutivo que o mundo. Aps essa

51

Afirmar que a utensiliaridade do utenslio est atrelada ao uso no vem sustentar que o utenslio seja usado arbitrariamente,
sem que nenhuma determinao de uso e de propsitos emerja de sua lida. A lida com um utenslio sempre ocorre em campos
de uso com significaes consolidadas que fornecem orientaes para as ocupaes em geral. Em nosso trabalho, reservou-se
a abordagem dessa semntica especfica no tpico 1.2, deste captulo.

57

reviso crtica do entendimento tradicional do ser do utenslio, uma interpretao concentrada

no da orao (que diz que um utenslio nunca ) nos indica que o ser do utenslio no se
d ntico-categorialmente.
Se, de um lado, a utensiliaridade no se constitui na substancialidade de uma coisa
dada, no podem pretender legitimidade as premissas que buscam sustentar, por outra mo,
que o modo de ser do utenslio lhe seja atribudo por um sujeito. Assim, aproveitando os
termos do argumento anterior neste novo caso, diramos: no sendo substancial, a
utensiliaridade do utenslio tambm no seria subjetivamente constituda. Tal afirmativa se
justifica, pois o carter utensiliar do utenslio (como j vimos no pargrafo anterior) no se
encerra em uma determinao estranha ao uso, no sendo, por sua vez, determinado por um
posicionamento subjetivo (representao, juzo etc) que decalcaria a utensiliaridade sobre a
nudez do ente como se esta fosse um atributo.
Em face desta ltima considerao e da exposio que a precedeu, a sentena
heideggeriana em questo bem poderia ser reformulada, de maneira ainda mais clara, assim:
um utenslio nunca algo para alm de sua utensiliaridade.
Num segundo momento, ao dizer que um utenslio nunca , Heidegger indica
que o ente dotado de carter utensiliar no autonomamente constitudo. Dando nfase ao
um da orao (destacado com itlico no texto de Ser e tempo), o filsofo acena que um
utenslio no se d como um factum, em si mesmo. O utenslio remete sempre a algo diferente
dele, reporta-se aos demais entes imersos em campos de uso. Os utenslios subministram,
assim, a malha referencial sutil na qual se veem inseridos e integram; nesse mesmo
contexto, e apenas nele, que seu carter de uso (utensiliaridade) descoberto por um modo
especfico de dispor-se ao manejo (manualidade) pelo ser-no-mundo. Com isso, Heidegger
evidencia que um utenslio est sempre enredado em uma pliade de outros entes de mesmo
modo de ser. Um utenslio, em tal circunstncia, declara sua pertinncia a entes correlatos na
rede total de utilidades e servios previstos no mundo; deste modo, os utenslios tornam ntido
o enredamento ao qual pertencem. Esse o contexto principal no qual a frase de Heidegger
costuma ser interpretada. Importante, assim, mostrar que o ente intramundano que, de incio,
vem ao encontro do ser-no-mundo um utenslio, no por ser dotado de uma substancialidade
possvel de ser desvendada pela atitude terica, o seu carter utensiliar provm do
enredamento com outros utenslios, como a citao nos mostra:

58

O ser do utenslio pertence desde sempre a uma totalidade utensiliar na qual este utenslio
pode ser o que . [...] As diferentes maneiras do ser-para, tais como serventia,
contribuio, empregabilidade, manuseio constituem uma totalidade utensiliar. Na estrutura
ser-para... permanece uma referncia de algo para algo. [...] O utenslio sua
utensiliaridade e se expressa sempre desde a pertinncia a outros utenslios: utenslios de
escrita, pena, tinta, papel, suporte, mesa, lmpada, mvel, janela, portas, quarto
(HEIDEGGER, 1993, p. 68).

Aqui, vemos o utenslio como o ente provido de utilidade, sendo, assim, um ente que
sempre serve para uma tarefa, ou, como nos diz Heidegger (1993, p. 68): o utenslio
essencialmente um ser-para.... A estrutura ser-para..., assim, transitiva, pois aponta
direta ou indiretamente a uma tarefa conjugada com uma srie de outros utenslios. Isto quer
dizer que, na ocupao, o utenslio se refere (e referido) a outros utenslios integrantes de
uma rede de referncias. O utenslio, enquanto este que sempre algo para algo, pertence
intrinsecamente a uma totalidade composta tambm por entes similares. , portanto, um
manual sempre enredado naquilo que o autor chama de totalidade utensiliar (Zeugganzes).
O conceito de totalidade utensiliar pode ser ilustrado por intermdio do exemplo que
se segue: imerso na mediania do cotidiano, o ser-no-mundo usa um livro. Simultaneamente,
este livro se refere luminria; o utenslio de iluminao faz referncia aos culos de leitura;
estes, por sua vez, se referem aos olhos, que voltam a se referir ao livro. O livro faz referncia
escrivaninha que o apoia; esta, por sua vez, referente aos demais utenslios que apara:
marcador de pginas, esptula, lupa, caneta destaque de textos, lpis para escrever
apontamentos, bloco de notas... tambm estes apetrechos, pertinentes leitura estudiosa, esto
correferidos nessa totalidade. 52 Essa rede utensiliar se maximiza quando nela encontramos as
referncias que nos remetem ao usurio, matria-prima com que os utenslios so
produzidos e aos relativos produo e acessibilidade do utenslio. Esses indcios no s
reforam a evidncia de que o ser-no-mundo ocupado nunca se v ligado apenas a este nico
utenslio, mas denuncia que, mais que utenslios conjuntos, o manual em uso faz referncia
aos seres-a correlatos desde campos de utilidade. 53 Mais do que uma primeira mostra da
52

Uma descrio da totalidade referencial, no que concerne conformidade entre utenslios, poderia estender-se fornecendo
refinamento aos aspectos abrangentes desta rede sutil. Impossibilitados de prosseguir nesta descrio no interior de nosso
texto, incorrendo ali numa digresso, oferecemos aqui uma descrio mais detalhada daquele conjunto total. Assim: o
utenslio de leitura livro se refere escrivaninha, que o sustm; o referido utenslio mobilirio, disposto no canto da parede
ao lado da janela, refere-se a esta como til luminosidade; a janela refere-se s persianas, estas que so utenslios
moderadores da intensidade de luz no cmodo; at mesmo o sol poderia ser utilmente apropriado, uma vez que sua luz incide
no quarto de estudos (o astro seria referenciado enquanto fonte de luz usada proveitosamente na iluminao necessria
leitura). Mesmo a cama, utenslio para repouso, pode ser utenslio diretamente ligado ocupao de ler, uma vez que apara
os livros no usados no momento. noite, quando ausente a luz natural, a luminria que se refere diretamente ao livro (a
janela e o sol, apenas indiretamente); assim, esse utenslio de iluminao eltrica, estrategicamente colocado esquerda do
livro, serve leitura, fornecendo luz aos olhos, aos culos de grau (utenslio corretivo da vista), e s pginas a serem lidas, e
acompanhando o curso que os olhos fazem ao ler as alneas, movimento este que, em nosso mundo (ocidental), orienta-se do
Oeste para o Leste, o que s denota o quanto a totalidade referencial remonta a um arranjo csmico.
53
Com este comentrio, visamos s referncias aos aspectos decorrentes da produo do utenslio que, embora insuficientes
para uma caracterizao exclusivamente fsico-material do utenslio, no devem ser desconsiderados, j que esto referidos

59

complexidade e coeso do todo referencial, o exemplo esboa a conformidade que resguarda a

noo de totalidade utensiliar na qual este utenslio se instala, nos facultando dizer que um
livro no coisa que se mostre isoladamente. A passagem que apresentamos aqui, embora
seja costumeiramente utilizada para ilustrar a espacialidade dos utenslios, se presta
plenamente a mostrar que, 54
as coisas nunca se mostram, inicialmente, por si para s ento preencher o quarto como
uma suma de coisas reais. O que nos vem imediatamente ao encontro, ainda que no
tematicamente apreendido, o quarto que, ao seu modo, no o entre quatro paredes no
sentido geomtrico de espao, mas o utenslio de moradia. Desde ele se indica a instalao
e nessa, a unidade de cada utenslio. Antes dele uma totalidade utensiliar j descoberta
(HEIDEGGER, 1993, p.68).

No se dando separadamente, o utenslio na totalidade no , tambm, um ente cujo

carter utensiliar seja dado por si mesmo e que, depois, seria agregado aos outros utenslios. A
totalidade a qual Heidegger descreve da ordem de uma conformidade, e no da justaposio.
O uso do utenslio mo descobre o manuseio, revelando-o em sentido amplo e no como a
simples presena decorrente de uma viso puramente terica, carente, por sua vez, da
compreenso da manualidade, utensiliaridade, conformidade e, finalmente, da mundanidade
do ser-no-mundo. , portanto, na imbricao entre utenslio e totalidade referencial que os
entes se determinam tais como so. Heidegger nos mostra, em sua exposio do mundo
circundante, 55 que o que o ente se constitui num ser-para inscrito na totalidade de

na rede de referncias na chave do algo para algo. Considerando isso, temos que: Na obra mesma se encontram referncias
a materiais. (HEIDEGGER, 1993, p.70) Um exemplo nos permitir ilustrar como a referncia a aspectos materiais da
produo nos coloca diante de seu produtor, bem como de seu usurio: eis que, por acaso, temos um livro diante de ns; ao
manuse-lo possvel perceber, dado a sua feio, que antigo, pois a qualidade superior do papel pouco comum nas
publicaes atuais, o gosto pelas ilustraes em bico de pena, a mancha grfica e o feitio dos tipos so peculiares em textos
de poca. A forma compacta, o padro da encadernao (capa dura, revestida de tecido, com adornos nas pastas e na
lombada, e dourao nos cortes), e os demais detalhes em estilo Art noveau denotam um livro europeu. Os aspectos do livro
nos remetem s suas caractersticas tcnico-bibliogrficas; identifica-se, ento: uma data 1905 (uma anotao na falsa folha
de rosto oferece data posterior), um local, uma casa editorial e seu contedo, indicado no ttulo (um compndio de poesias).
Importante grifar que as referncias fisionomia deste utenslio no se referem apenas a ele: reportam-nos, tambm, a todos
os seres-no-mundo envolvidos em sua produo-uso. Da, o contedo compendiado referenciar a seu organizador, que
duplamente faz referncia aos autores poetas do livro e aos leitores de poesia; do mesmo modo, o livro editado faz referncia
ao editor, que faz referncia a possveis interessados em sua publicao; as ilustraes fazem referncia ao ilustrador, o texto
impresso ao profissional grfico que o imprimiu; os cadernos a quem os costurou; a capa ao capista... essas referncias
poderiam se estender, pelo lado do produtor, at ao lenhador que abateu a rvore cuja madeira forneceu celulose para o papel,
ou ao apanhador que colheu o algodo que reveste sua capa; pelo lado do usurio, nada mais referencial do que a
dedicatria: Para nossa querida sobrinha Edith Anderson, no dia de sua crisma, do tio Robert e da tia Anna. Wittenburg, 5
de abril de 1914. Pelas mos de tios, o livro passa jovem leitora alem... e, desde a, as referncias se desfiam at mim,
que adquiriu tal utenslio em uma livraria de usados, no Brasil.
54
55

Tema explorado ao longo dos . 22-24 de Ser e tempo.

A referida exposio est consignada entre os . 12-18 de Ser e tempo, que correspondem justamente apresentao do
ser-no-mundo como constituio fundamental do ser-a e da mundanidade do mundo em geral. Conceitos chave para a
analtica existencial como: ser-no-mundo, mundo, utenslio, manualidade, totalidade referencial, conjuntura e significncia
so introduzidos nesta parte da obra.

60

referncias do mundo. Os elementos contidos nesta sntese nos permitem afirmar,

adicionalmente, que um utenslio nunca extrnseco totalidade utensiliar.

2.1.2

Mundo como o domnio pr-terico da ocupao utensiliar

As indicaes de que um utenslio no apreendido em sua suposta substancialidade

de objeto (tampouco para a subjetividade de um sujeito), e que, por outro lado, nunca por si
s (seja isolado ou justaposto a outros entes, independentemente, portanto, das referncias de
uma totalidade utensiliar) nos impedem de interpret-lo, igualmente, como ente apreensvel
prioritariamente pela via terica. Isso porque, de um ponto de vista fenomenolgico, no seria
adequado supor que o comportamento terico tenha primado sobre o prtico. Para que isso
acontecesse, seria preciso contar com um distanciamento do ser-no-mundo frente a seu
prprio mundo e aos entes intramundanos, distanciamento este que abalaria a imediatidade
familiar com que o ser-no-mundo se comporta neste horizonte (HEIDEGGER, 1993). Esta
considerao, possvel de ser perfeitamente respaldada em Ser e tempo, uma referncia
cruzada preleo anterior dedicada interpretao fenomenolgica do dilogo platnico
Sofista. Nesse outro escrito, a teoria mencionada como o ver de quem visita uma festa, de
quem frequenta os grandes jogos e festivais enquanto espectador [...]. (HEIDEGGER,
1992a, p.65). Com esta indicao vlida, vemos que, para interpretar teoricamente os
utenslios e o prprio mundo, seria necessrio portar-se como espectador (GADAMER,
2007b), isto , colocar-se a certa distncia do mundo, comportamento nitidamente
incompatvel ao assumido pelo ser-no-mundo cotidiano. Um mnimo de ateno
fenomenolgica para a lida que temos com os entes mostra-nos que, de incio e em grande
parte das vezes, de maneira prtica que nos comportamos junto aos utenslios. preciso,
assim, lembrar que, imerso nos campos de uso do mundo, o ser-no-mundo usa os entes
intramundanos como utenslios. Destarte, antes de qualquer considerao terica capaz de
conhecer o ente de maneira ntica e categrica, ns nos ocupamos praticamente com
utenslios. o que se expressa na seguinte passagem:

Na delimitao da presente anlise, o ente pr-temtico o que se mostra na ocupao no

mundo circundante. Este ente no , portanto, objeto de um conhecimento terico do
mundo; o usado, o produzido etc. O ente que vem ao encontro visto como pr-temtico
a um conhecimento que, por ser fenomenolgico, visa primariamente ao ser e, partindo
dessa tematizao do ser, cotematiza o ente em questo. Esta interpretao fenomenolgica
no , pois, um conhecimento de propriedades nticas dos entes, mas uma determinao da
estrutura de seu ser. [...] O ente fenomenologicamente pr-temtico, neste caso o usado, o

61

que se acha em produo, se faz acessvel ao transferirmo-nos para tais ocupaes

(HEIDEGGER, 1993, p. 67).

O utenslio o usado, o produzido, sendo prioritariamente marcado pelo carter

prtico. Este ente que nos vem imediatamente ao encontro ainda no teoricamente
apreendido. Ele pr-terico, j que no se entrega, de incio, apreenso terica de algo sob
a forma de objeto; pr-predicativo (na terminologia husserliana), no permitindo qualquer
predicao seno a partir do uso, e pr-temtico, pois tambm sua apropriao como objeto de
uma temtica pressupe a abordagem terico-cognitiva. Com isso, temos que o utenslio,
durante a ocupao prtica, no se mostra como objeto de um conhecimento construdo ou
deduzido a partir de elementos bsicos, posteriormente assumidos como teoremas, premissas
ou princpios. O utenslio no se d para o ser-no-mundo como um ente subordinado a uma
cognio que o apreenderia como uma coisa-utenslio, uma vez que o ser-a, antes de qualquer
considerao deste gnero, usa o utenslio (martela com o martelo; l o livro). Refora-se,
assim, a evidncia de que o ente que o utenslio determina-se no uso; deixando orientar-se
pelo uso, o utenslio, em sua utilizao, remete implcita ou explicitamente para a totalidade
do mundo no qual est referido, constituindo-se como um ser-para e no apenas na ocorrncia
do mero objeto, isenta de ligao com o mundo.
fenomenologia (aqui pensada como disciplina puramente descritiva que explora,
pela intuio pura, campos de fenmenos) (HUSSERL, 1989, p. 137) o utenslio no revela
supostas propriedades e aspectos nticos. Fenomenologicamente, o utenslio no teorizado,
predicado ou tematizado; ele , antes, descrito em sua articulao prtico-utilitria junto ao
mundo, de modo a deixar transparecer sua constituio ontolgica de utenslio (o que a
fenomenologia husserliana, nesse mesmo contexto, talvez chamasse de estrutura universal da
experincia do objeto) (HUSSERL, 1989). Endossando esta assertiva, Heidegger (1993)
repete e acrescenta que a lida compatvel ao utenslio o nico modo em que este pode
mostrar-se genuinamente em seu ser; p. ex.: o martelar com o martelo no apreende
tematicamente esse ente como uma coisa que se faz presente a ns, nem sabe em absoluto de
tal estrutura utensiliar (p.69).
Aos acostumados a contar com o terico-intelectivo para entender a lida utensiliar
cotidiana, a explicitao heideggeriana do primado do comportamento cotidiano prtico sobre
o terico causa perplexidade. natural que tal incmodo resulte nas seguintes questes:
como, ento, seria o ente compreendido pelo ser-a no mundo? O que restaria para orientar o
ser-no-mundo em sua lida com os entes, uma vez que a teoria no tem prioridade na dita
lgica mundana das ocupaes? Como efetuar uma tarefa, banal que seja, em nosso

62

cotidiano sem que o terico oriente o prtico? A resposta s perguntas simples: no por
no ser terica, que a lida prtica seria desorientada e improvvel. Afinal,
o comportamento prtico no [...] desprovido de viso. Sua diferena para com o
comportamento terico no est em aqui se contemplar e ali se atuar e o atuar, para no ficar
s cegas, se utilizaria de um conhecimento terico. Ao contrrio, a contemplao
originariamente um ocupar-se, assim como o atuar tambm tem sua viso. O comportamento
terico uma mera visualizao no circunvisiva. (HEIDEGGER, 1993, p. 69)

As ocupaes com os utenslios (apenas possveis nos campos de uso integrantes do

horizonte que o mundo) se concretizam de um modo tal que o comportamento prtico se
antecipa ao terico. Isso ocorre, pois o ser-no-mundo dispe da facticidade enquanto estrutura
semntica consolidada que lhe permite movimentao em meio pluralidade de serventias,
aplicaes, manejos, finalidades e negcios, relativos ao cotidiano. O modo com o qual o serno-mundo se move prtica e irrefletidamente na facticidade do mundo circundante ser
exposto no subtpico que se segue.

2.1.2.1 Circunviso

Quando afirmamos que o ser-no-mundo se comporta de maneira prtica e irrefletida

junto aos utenslios, pretendemos acentuar que, inserido nos campos de uso, o ser-a responde
s requisies desses que lhe vm ao encontro, comportando-se junto a eles de maneira
imediatamente prtica. Deste modo, o ser-no-mundo poderia, mesmo, prescindir de um ver ou
do contemplar passvel de associao a um conhecimento terico; afinal, segundo Heidegger,
a utensiliaridade do ente mo no precisa ser apreendida por meio de uma explcita
interpretao temtica (HEIDEGGER, 1993, p.150). Isso porque qualquer arranjo ou trnsito
nos campos utensiliares orientado pelo que Heidegger chamou, em nossa ltima citao
destacada, de visualizao circunvisiva (Umsicht) (HEIDEGGER, 1976, p. 21). Ao
contrrio da teoria, compreenso que enfoca e delimita abstrativamente aquilo que perscruta
sem necessariamente considerar o mundo circundante, a circunviso um comportamento
que permite ao ser-no-mundo acompanhar as orientaes fornecidas pela totalidade dos
utenslios, para deles se ocupar pr-teoricamente, correspondendo s muitas demandas do
mundo, de maneira igualmente conforme.
O que acabamos de adiantar sobre o conceito de circunviso valendo
especialmente em Ser e tempo parece ter sido aperfeioado desde as primeiras prelees da

63

dcada de 1920, como se pode conferir em Interpretao fenomenolgica de Aristteles, obra

em que se identifica o referido conceito em meio a uma terminologia ainda prototpica:

Na circunviso, a lida viva, ela conduz a lida e contribui para a sua sincronia. O cuidado
(ocupao)56 circunspecto, e de modo circunvisivo que ele se preocupa em garantir e
acrescentar a familiaridade ao objeto da lida. Na circunviso, o que prprio lida
apreendido enquanto algo..., orientado para... [uma direo], interpretado como...
(HEIDEGGER, 1976, p. 21)

Tambm em sua preleo sobre o dilogo Sofista, de Plato, Heidegger faz meno
circunviso. Em verdade, muito mais do que apenas meno, Heidegger dedica um pargrafo
inteiro (8.) anlise do referido conceito. Constituda por uma srie de exerccios que visam
a traduzir conceitos da filosofia grega 57 em contextos fenomenolgicos, o texto da preleo
traz a circunviso associada exaustiva e acertadamente ao conceito aristotlico de
phrnesis. Segundo as anlises empreendidas pelo filsofo, a circunviso seria um modo de
ver que torna uma situao acessvel, por mais diversas que sejam as circunstncias nas quais
as aes (prxis) ou atividades relativas produo (poiess). Como j adiantamos, a
circunviso no se perfaria por algum expediente terico: ela aduz ao ver prprio que
envolve um certo concluir: se tal e tal coisa acontecem, se eu devo me comportar e ser de tal
modo, ento...(HEIDEGGER, 1992a, p.49). Como Aristteles, Heidegger pensa esta viso
como o que favorece ao ser-a uma certa familiaridade com seu prprio mundo, permitindolhe um comportamento adequado. Assim, com base em Aristteles (apud HEIDEGGER,
1992a, p.52) a circunviso seria um descerramento compreensvo [...] do ser-a humano de
tal modo que eu a disponho da transparncia de mim mesmo. 58 Por isso Heidegger afirmar,
nas anlises a esse conceito, que o que se tem em vista a si mesmo e o prprio
agir.(HEIDEGGER, 1992a, p.49). Isso significa que o comportamento prtico (prxis), que
implica o carter ontolgico do existir, acompanhado pela circunviso, se refere ao ser do ser-

56

Tomado estritamente, cuidado (Sorge) uma estrutura existencial responsvel fundamentalmente pelo modo de ser do sera. Heidegger chega a dizer que, em seu ser, o ser-a cuidado, (HEIDEGGER, 1993, p.57) visto que esse existencial que
melhor denota que os comportamentos (ntico-existencirios) deste ente possuem implicao ontolgico-existencial. So
derivados do conceito de cuidado os conceitos de ocupao (Besorge) e o de preocupao (Frsorge), indicando
respectivamente: a lida junto aos entes; o zelo com outro ser-a. Esta distino, contudo, ainda no observada em textos
como, p. ex. Interpretao fenomenolgica de Aristteles (1922), o que explica a utilizao do termo cuidado, na citao,
como o carter da lida que a vida ftica tem com seu mundo(Cf. HEIDEGGER, 1976, p.21), em sentido, portanto,
assemelhado ao de ocupao.
57

Embora anunciado como um curso sobre o dilogo platnico, ali Aristteles principal interlocutor de Heidegger,
especialmente no que concerne ao livro VI, captulo 5 de sua tica a Nicmaco (contexto terreno em que se encontra a
anlise aristotlica da phrnesis (circunviso).
58

O trecho da tica a Nicmaco (1140b 22) citado por Martin Heidegger pode ser confrontado ao oferecido aqui, com base
na traduo cannica de David Ross: A sabedoria prtica, ento, deve ser um estado de arrazoamento que nos leva verdade
no agir com vistas aos bens humanos. (ARISTTELES, 1959, p.143)

64

a, referindo-se prpria vida ftica (zo). Para Heidegger, nessa preleo sobre Aristteles,
a phrnesis (circunviso) co-constitutiva da realizao propriamente dita do agir mesmo
(HEIDEGGER, 1992a, p.52).
Fica claro, aqui, o quanto Heidegger valoriza o prtico para explicar os modos de
ocupao do ser-no-mundo no contexto de sua facticidade. Com esta postura, Heidegger
conserva a tpica da fenomenologia husserliana no creditando em favor do comportamento
terico (em ltima instncia debitrio da atitude natural, como ainda veremos). Isso far com
que o filsofo se oponha s interpretaes tomistas de Aristteles, sobretudo a do realismo
crtico (corrente filosfica que Heidegger reputa um monstro epistemolgico que interpreta
de modo inteiramente errneo a situao fenomenolgica tal qual se apresenta em suas
fontes). (HEIDEGGER, 1976, p.38). Como lembra Franco Volpi (s/d), abandonando a
interpretao escolstica de Aristteles, Heidegger distancia-se daquela que nos anos de sua
formao o filsofo compartilhara para construir um outro Aristteles, desta vez todo e
apenas seu, por meio do qual exprime seu pensamento. (BERTI, 1997, p.103). As
interpretaes fenomenolgicas de Aristteles efetuadas por Heidegger no se atm mais aos
contedos metafsicos da obra do grego, antes reabilitam sua filosofia prtica. 59 Isso
justifica, como vimos acima, o filsofo conjugar conceitos como o de prxis (prtica) e o de
phrnesis (circunviso, j em sentido apropriativo) em sua analtica existencial. Jess
Escudero (2010) tem, portanto, razo em afirmar que o rechao da atitude terica em Husserl
e a assimilao produtiva do pensamento tico (filosofia prtica) de Aristteles constituem
dois ingredientes insubstituveis da anlise heideggeriana da existncia humana. (p. 49).
Tendo evidenciado a filiao prtica do conceito de circunviso, adicionalmente
caracterizao, em Ser e tempo, preciso ainda acentuar que a ocupao cotidiana junto ao
utenslio permite que o comportamento prtico seja familiar ao ser-no-mundo, enquanto ele
estiver em meio aos campos de uso dos entes. Circunviso e transparncia so diretamente
proporcionais quando em pauta esto os comportamentos prticos do ser-no-mundo. Pois,
quanto maior for a abrangncia da circunviso, com maior familiaridade o ser-no-mundo lida
com o utenslio e, por sua vez, melhor ser seu desempenho prtico ao seguir as referncias da
totalidade referencial (isso o que se v em Aristteles: Metafsica, I, 1, 981a. 13s).
(ARISTTELES, 1924) A ocupao j , como , com base em uma familiaridade com o
mundo. Nesta familiaridade, o ser-a pode se deixar levar e absorver pelo ente intramundano
que lhe vem ao encontro. (HEIDEGGER, 1993, p. 76). Dito de outro modo, quanto mais

59

Como se poderia fundamentar, sem dificuldades, com Sadler (1996), Brogan (2005) e Gadamer (2007).

65

atuante a circunviso, menos se reflete ou problematiza o objeto de uso, mais destra a

performance junto ao utenslio (HEIDEGGER, 1993).
Conhecendo os textos de preleo que compem o entorno a Ser e tempo, possvel
avaliar o quanto Heidegger, ao tratar da circunviso, se coloca em um estreito dilogo com os
conceitos do pensamento aristotlico. No bastasse a aproximao ao conceito de phrnesis
(indicada anteriormente por ns), agora um argumento da Metafsica que apropriado aqui.
Nesta apropriao, Heidegger pretende mostrar que nas ocupaes com os entes (prxis)
pode-se consolidar uma segurana (empeiria) junto s conexes referenciais dos utenslios.
Deste modo, a estrutura da intencionalidade no mais aquela que transcenderia diretamente
ao ente que se mostraria na forma de objeto correlato: agora o ver intencional se faz em feixe
para os mltiplos utenslios referenciados na rede. Heidegger assinala, assim, que conexo
referencial modifica a maneira com a qual o ente interpretado, de modo a fazer com que na
circunviso sua compreenso se torne mais prpria (HEIDEGGER, 1993). E a compreenso
do ente em meio lida circunvisiva no , portanto, dada segundo os supostos aspectos ou
propriedades nticas dos entes; no , diz Heidegger (1993), o compreender que se funda na
apresentao do aspecto da coisa, sobre cujo tratamento a ocupao erigida (p.51): trata-se
de uma ocupao (prxis) cujo direcionamento no reside no ver terico ou na contemplao
(theoria), mas na experincia de quem sabe (empeiria) se mover na rede referencial do
mundo. Heidegger tem isso em vista quando, em Ser e tempo, afirma que a ocupao prtica
tanto mais destra quanto menos se v o utenslio, e a fonte de inspirao para isso
indubitavelmente a Metafsica de Aristteles (BERTI, 2002). Afinal, ali60 que se l o
seguinte: Parece que, no que concerne realizao, a experincia (empeiria) no se distingue
em nada da arte (techn), sim, vemos at mesmo que aqueles que dispem da experincia
chegam melhor meta do que aqueles que s possuem o discurso (lgos) sem a experincia
(ARISTTELES apud HEIDEGGER, 2003, p.51). O propsito que Heidegger tem em vista
ao ressaltar isso mostrar que na lida circunvisiva junto ao ente intramundano, em sua
manualidade especfica, que o utenslio em uso tem seu ser desvelado. Nesse contexto, Figal
(2005) acentua: No , porm, em uma reflexo, mas sim na lida completamente no
problemtica que se revela o modo de ser do utenslio [...] (p.74). Determinado pelo seu
uso possvel, um ente aquilo para que serve; do mesmo modo, a manualidade do utenslio
que define o que ele significa no horizonte significativo do mundo. Esta afirmativa nos

60

O trecho da Metafsica (981a 5) citado por Heidegger pode ser cotejado com esta verso estabelecida a partir da edio em
separata organizada e traduzida por Ross: A prtica pouco difere da experincia da arte, a experincia das coisas
frequentemente mais bem sucedida do que o conhecimento terico. (ARISTTELES, 1924)

66

favorece a ocasio para abordar, propriamente, a gnese prtica das significaes, escopo
geral do presente captulo.
Em se chegando, entretanto, ao fim deste subtpico, no qual se anunciou uma
descrio do mundo ftico, poder-se-ia questionar se ele cumpre o seu propsito. Afinal, no
decorrer do texto, no h qualquer exposio ou definio do que seja o mundo, de modo a
nos fornecer uma concepo heideggeriana de mundo. Seria natural esperar aqui a
apresentao sistemtica de elementos que nos permitiriam uma concepo do modo com que,
arquitetonicamente, o mundo se estruturaria.
Rejeitamos esta possvel objeo ao lembrar que a descrio proposta neste subtpico fenomenolgica. Assim sendo, em uma investigao como a de Heidegger (e, por
extenso, tambm na nossa), no possvel pretender uma descrio terica do mundo a partir
de estruturas e conceitos, a menos que estes sejam fenomenolgicos. (BIEMEL, 1950) O
fenomenolgico, aqui, vem nos lembrar que qualquer coisa que se aproxime de um conceito
de mundo (uma vez que no se quer abdicar desse conceito) precisa ter gnese a partir do
referido fenmeno; e isso porque conceitos fenomenolgicos e suas respectivas significaes
so indicadores formais dos fenmenos61 e dos campos de dao dos fenmenos
(HEIDEGGER, 2010). Considerando isto, e tendo em vista, como tambm Sartre (1943) viu,
que o mundo ftico [...] o complexo sinttico das realidades utensiliares em que elas se
indicam umas s outras segundo crculos mais e mais vastos em que o homem se faz anunciar
a partir do complexo que ele (p. 53), uma descrio fenomenolgica do mundo precisaria
seguir as referncias dos ditos campos fenomenais, delineando seu carter mais originrio.
Deste modo, evita-se (pelos motivos apresentados ao longo do presente subtpico) o
pressuposto tradicional de que um modelo terico-explicativo, tpico das ontologias vulgares
(BRANDOM, 2005) nos forneceria a estruturao fundamental ao conhecimento de um
objeto como o mundo (HEIDEGGER, 2010). Certo de que o mundo no algo que se
apresente objetivamente a um sujeito que, por sua vez, seria capaz de ter concepes de
mundo, Heidegger no nos apresenta nenhuma concepo ou teoria acerca do mundo. Dito de
outro modo: a analtica da existncia do ser-no-mundo no nos oferece qualquer
concepo ou teoria heideggeriana sobre o mundo (CASANOVA, 2009).
Uma descrio fenomenolgica da constituio do mundo (na contramo dos
preconceitos aderentes a uma atitude natural) deve acompanhar, portanto, as indicaes que

61

Uma explicitao do conceito de indicao formal no cabe aqui. O conceito e sua doutrina no pensamento do jovem
Heidegger tem sido objeto de investigao de Rbson Ramos dos Reis. Cf. Reis (2001), assim como Reis (2000); Reis
(2004).

67

vm junto aos utenslios nos prprios espaos utensiliares. Assim, ao explicitar os campos de
ao abertos pelo projeto da existncia, a consolidao semntica de uma facticidade, o modo
com que se encontram os entes intramundanos como utenslios possveis, a ocupao junto
aos utenslios subordinada ao ser-para do comportamento prtico, a totalidade referencial
caracterstica do mundo e tambm certos modos de lidar com o mundo circundante
(HEIDEGGER, 1993), entendemos ter descrito o mundo, cumprindo satisfatoriamente nossa
tarefa. Com isso, podemos partir para a exposio da gnese das significaes em geral.

2.2

Da gnese prtica das significaes na totalidade conjuntural

Por mais que tenhamos levado a cabo uma descrio fenomenolgica do mundo
ftico enquanto horizonte referencial, a descrio da rede de referncia ainda no suficiente
se o que temos em vista a exposio da gnese prtica das significaes em geral. Isso
porque no basta indicar 62 que: 1. os entes se mostram em campos de ao descerrados
compreensivamente (intencionalmente); 2. na existncia do ser-a, sentidos se projetam,
importam e armam esses campos de ao; 3. aes s so possveis a partir de estruturas
existenciais chamadas de sentidos (que os entes intramundanos j so sempre em um
horizonte significativo de ao); 4. interpretado como utenslio, nesse horizonte, o ente
sempre um ser-para..., tendo sua utensiliaridade determinada mediante sua ocupao; 5. um
utenslio se refere a outros em uma rede de referncias (e a rede referencial subministra o
mundo circundante); 6. a constituio utensiliar do ente disponvel mo a referncia; 7. as
referncias e a totalidade referencial so acompanhadas pela circunviso, sendo esta (e no a
teoria) a viso que permite orientar as movimentaes na malha de referncias, e 8. a malha
de referncias constitui uma totalidade referencial. Uma descrio do mundo circundante se
pretende realmente cumprir a tarefa de expor o movimento de auto-dao das significaes no
interior dos mencionados campos de uso precisaria deslindar os modos com os quais as
ocupaes com os entes se constituem. Isso porque a exposio restrita s referncias de ente
para ente e a indicao sub-reptcia do mundo ainda no nos apresentaram os mobilizadores
estruturais responsveis pela funcionalidade do comportamento no mundo ftico. Seria,
ento, necessrio ponderar as perspectivas e os propsitos (respectivamente, com-vistas-aoque... e em-virtude-de...) de nossas ocupaes, os modos com os quais usualmente se conta

62

Como se fez at aqui, incluindo o captulo anterior.

68

(facticidade) para essa prtica, e a articulao originria (poder-ser) desses comportamentos

sobre o ser-no-mundo. O esclarecimento desses pontos nos colocaria diante do carter de
conformidade constituinte do mundo.
Se, de incio, o utenslio foi enfocado como o ente intrnseco aos campos de uso,
tendo sua constituio utensiliar indicada como referncia (HEIDEGGER, 1993, p. 83) a
mesma referncia agora abordada como uma relao de conjuno 63 ou de ajustamento
(NUNES, 1986). Longe de, com isso, incorrer em uma contradio; ressalte-se que utenslio e
totalidade referencial mantm entre si uma relao que constitui, agora, este conceito que
surge denotando conformidade. Dizendo de maneira ainda mais clara: Heidegger pensa a
relao entre utenslios e totalidade referencial como uma relao de conformidade que
responde simultaneamente pela definio do que os entes intramundanos so, ou seja, o que
eles significam (CASANOVA, 2009, p.96). Esta citao, embora breve, fala de maneira
pregnante, pois prenuncia o carter de conformidade da conjuntura e, igualmente, permite que
entrevejamos o nexo entre ser e significao, pontos a serem explicitados no prximo
subtpico.

2.2.1 Conformidade: constituio e deixar-ser

Abordando inicialmente o carter conjuntural da conjuntura, vemos que o termo

utilizado por Heidegger para designar conjuntura Bewandtnis. Na lngua do filsofo
alemo, esta palavra denota tanto a constituio de uma coisa quanto as circunstncias nas
quais algo se mostra (HEIDEGGER, 1993). Ainda em estreita sintonia com essas duas
entradas, o termo bewenden (do qual o primeiro deriva) conota conformidade.64 Intrpretes
de filosofia em lngua portuguesa que somos, cabe ressaltar que a coerente traduo de
Bewandtnis para o portugus como conjuntura contribui para expressar o que est em jogo
no importante conceito: nas lnguas de origem latina, a palavra conjuntura (cum + junctus)
resguarda a ideia de um certo nmero de elementos de um conjunto que mantm entre si uma
determinada relao de referncia. O termo foi observado pela primeira vez na astronomia,
designando a posio relativa que, em determinado momento, ocupam, por exemplo, os

63

Dizendo com o prprio autor: O carter de ser do manual a conjuntura. (HEIDEGGER, 1993, p.84) e ainda, A
conjuntura o ser do ente intramundano [...] (HEIDEGGER, 1993, p.85)
64

Um maior detalhamento dos usos lingustico-filosfico e etimolgico do vocbulo pode ser conferido, respectivamente, em
Inwood (2002) e em Kluge (2002). Cf. Bibliografia.

69

planetas em sua gravitao no cosmos, ou as estrelas em suas constelaes. Da astronomia, o

termo foi transferido per analogiam para a economia, em que designa as relaes dos diversos
elementos de um sistema econmico (para nosso gasto, a economia do ser-no-mundo o
que est em questo). Ali, a conjuntura econmica diversa em cada contexto (VILA,
1967). Estrutura o elemento dinmico da circunstncia econmica (devendo em analtica
existencial ser apontado em seu carter referencial em sintonia com existenciais como o sercom, e o ser-junto); a conjuntura elemento passivo (corresponde ao que se conforma em
horizontes de ao nos quais ocorrem o deixar ser de algo junto a algo), (HEIDEGGER,
1993, p.84).65 passivo em relao estrutura que se modifica de acordo com as atividades que
ocorrem especificamente em cada contexto (leia-se, em cada horizonte especfico). Ora, essas
consideraes seriam objeto de mera curiosidade filolgica, sem uma interpretao que as
apropriasse no mbito da hermenutica fenomenolgica heideggeriana; sem proveito,
portanto, para uma investigao que no se faz, absolutamente, segundo as regras da lgica
da consequncia (HEIDEGGER, 1993, p. 315). Da exposio acima possvel derivar uma
caracterizao formal da totalidade conjuntural, como, o que conformam utenslios no
contexto referencial de uso, estruturas responsveis pela mobilizao desses utenslios e o
prprio ser-a.
De incio, Heidegger define a conjuntura como o ser do ente intramundano. Isso
porque fundamentalmente nessa conformidade que o ente se libera ao seu ser. Ora, mas o
que esta expresso crptica significaria? Ela nos diz que, na conjuntura, o ente intramundano
visto em circunstncias propcias das quais ele extrai as qualificaes para que seja
encontrado no interior de campos de ao como o ente que . Isso quer dizer que sempre na
totalidade conjuntural que se constituem (ou se conformam) as condies necessrias para que
se deixe ser (se deixe conformar) o ente de modo qualificado. Contudo, para Heidegger (1993,
85),
apreendemos este deixar ser ntico em sentido fundamentalmente ontolgico.
Interpretamos desta maneira o sentido da liberao prvia do manual imediatamente
intramundano. Previamente, deixar ser no diz a produo de algo que trazido
primeiramente ao seu ser, mas descobrir, em sua manualidade, o que j est sendo para,
ento, deixar vir ao encontro o ente deste modo de ser. Este deixar ser apriorstico a
condio de possibilidade para que o manual venha ao encontro, de modo que o ser-a, na
lida ntica com o ente encontrado, possa deix-lo ser, em sentido ntico. A compreenso
ontolgica, porm, do deixar-ser em conjunto encontra a liberao de cada manual como
manual, faa isso onticamente em conjunto, ou faa isso, uma vez mais, sendo um ente que,
justamente por isso, no tem onticamente algo em conjunto.

65

Quanto ao carter passivo da conjuntura, Figal (2005) ressalta que: o deixar-ser no deve ser compreendido como uma
realizao, mas como um puro deixar. (p.78)

70

Heidegger nos indica que o deixar ser ocorre, em cada caso, no conjunto dos
utenslios, referncias e ocupaes; , portanto, assim, que se deixa ser o ente, que se faz ver
tal como .66 Ao dizer que, na conjuntura, o ente se mostra tal como , no aludimos a
propriedades nticas do ente, tampouco pretendemos entender esse deixar ser como a
produo do ente que, apenas a partir de agora, passaria a ser (possuindo propriedades ou
determinaes quiditativas). Ao contrrio, com o deixar ser acenamos ao para-qu
determinante de sua utilidade e ao com-vistas-ao-qu que justifica a sua aplicabilidade.
Desejamos ressaltar, com isso, que o ente que se conforma na conjuntura comparece na
dinmica de uso (a conjuntura desempenha o papel de liberar o ente previamente inserido em
um contexto que prtico). Assim, como j dissemos, prtica e conjunturalmente envolvido
que o ente disponvel ao uso se d na prxis vital que condiciona seu ser. 67 Conjunturalmente,
o ente manusevel, o que significa dizer que tal deixar ser remonta constituio do
utenslio em sua manualidade. Deste modo, segundo Heidegger, com o modo de ser do
manual que o ente intramundano se revela na conjuntura, como utenslio que o ente se faz
na totalidade conjuntural. Vale, portanto, a ressalva: cada utenslio s , enquanto ente,
imbricado na dinmica utensiliar vigente na referida conjuntura (HEIDEGGER, 1993, p.
149). Uma caracterizao da imbricao do manual na conjuntura o que Heidegger nos
oferece aqui:

com este manual que nomeamos, portanto, de martelo, tem-se a conjuntura ao pregar; com
este tem-se a conjuntura junto fixao, com essa fixao tem-se a conjuntura junto
proteo contra as intempries; essa em virtude do abrigo do ser-a, ou seja, em virtude de
uma possibilidade de seu ser. Qual seja a totalidade conjuntural sempre se delineia
previamente em que conjuntura est o manual. Por exemplo, a totalidade conjuntural que
constitui o que est mo em uma oficina em sua manualidade anterior ao utenslio
singular, do mesmo modo que a totalidade conjuntural de uma estncia com todos os seus
apetrechos e instrumentos (HEIDEGGER, 1993, p. 84).

Vemos, na passagem, como a conjuntura perpassa todas as ocupaes do ser-nomundo, de sorte que qualquer ocupao com um utenslio nos reporta conformidade (como a
66
67

Figal (2005) nos lembra, oportunamente, que: [...] a conjuntura no diz o que algo , mas como o que ele . (p.77)

Nesta afirmao no h racionalismo, nem a flor azul do mistrio romntico, mas tambm no h pragmatismo. Essa
advertncia de Bornheim (1983, p. 227), em contexto similar ao nosso, bem cabe para afastar as referidas tendncias
interpretativas. Depois das muitas investidas da fenomenologia husserliana contra a figura de um sujeito substancialmente
constitudo, talvez fosse at dispensvel lembrar que no h na temtica da dinmica utensiliar a atuao de um sujeito que
opera em moldes tericos. Por outro lado, a ressalva vale para aqueles que so da opinio de que na temtica da utilidade e
significncia do utenslio esto envolvidas noes mticas e ambguas. (Cf. DESANTI, 1963). A advertncia cabe ainda, e
principalmente, para as interpretaes pragmatistas que a obra de Heidegger tem recebido nos ltimos anos. So conhecidos
os esforos de Okrent (2005) em estabelecer o dilogo entre Heidegger e Dewey (e Russell), e a estratgia de leitura de
Brandom (2005), que faz com que Ser e tempo possa ser lido como um tratado pragmatista (RORTY, 1991, p.31).
Entretanto, pragmatismo, enquanto atitude metdica que se volta contra o intelectualismo e que toma as teorias (que nunca
so rgidas) como instrumentos teis e apenas verdadeiros se baseados na experincia e vlidos para nos orientar na realidade
prtica (Cf. RORTY, 2000), o que no h em Ser e tempo.

71

reconstituda na citao). Na circunviso da lida ocupada, o ser-a atua na complexidade do

horizonte conjuntural junto aos utenslios que a ele se liberaram. No horizonte da conjuntura,
em cada caso e especificamente, um ente aquilo para que serve, de sorte que: O manual
como tal descoberto em sua serventia, empregabilidade, danabilidade. A totalidade
conjuntural desencobre-se como todo categorial de uma possibilidade da conjuntura do
manual(HEIDEGGER, 1993, p. 144). Assim, aproveitando o exemplo da citao em
destaque, o ente chamado martelo para martelar conforme o campo de uso no qual est
inserido. Mas o martelar tem sempre um em-vitude-de na totalidade conjuntural; esse pode
ser, por exemplo, o martelar em virtude de fixar um prego, de amassar ou de encaixar algo, ou
de fazer barulho (notemos que o para-qu do utenslio nunca possui um fim em si mesmo,
sendo, portanto, em acordo constante com os mobilizadores estruturais atuantes na
conjuntura). Por sua vez, tambm os propsitos, considerados a partir de suas perspectivas,
so intrnsecos conjuntura. Da: fixa-se o prego com vistas a instalar o toldo, amassa-se ou
encaixa-se com vistas a ajustar algo, faz-se barulho com vistas a provocar ou protestar contra
algum... Atentem, o ente que o martelo no fruto de uma designao genrica; no
decorre da qualidade inata de simplesmente dado, o martelo no elemento que possa ser
pensado como pea isolada que, uma vez juntada a outras (o prego, o toldo etc), agrega a um
somatrio de referncias. Do mesmo modo, o mesmo ente no se dissolve num suposto ser
substancial dos entes intramundanos em um sistema de relaes (HEIDEGGER, 1993, p.
88). Dizendo categoricamente: o ente que um martelo , s o por libertar-se (conforma-se)
intrinsecamente a campos de uso sedimentados, constituindo-se, portanto, em ocupaes
especficas em circunstncias especficas do ser-no-mundo.
A despeito do apreo fenomenolgico que motiva Heidegger a ater-se e a
acompanhar as indicaes dadas pelos utenslios na totalidade conformativa, ao descrever sua
posio nessa conformidade, possvel notar que o filsofo tambm tem em vista a exposio
das quatro causas presentes nos Livros I-II da Fsica, de Aristteles. Fica claro, ento, que, se
por um lado, tratar da totalidade conformativa (e do utenslio nessa totalidade) descrev-la
fenomenologicamente, por outro, no deixa de ser a apropriao interpretativa da doutrina
teleolgica das quatro causas, sobre a qual Aristteles baseia a metafsica (JAEGER, 1967,
p. 173).
Em Aristteles, causa o que indica precisamente a origem dos entes (ROSS, 1930),
de modo que essas causas orientam as maneiras de conhec-las, explicando o que e como
determinado ente. Isso, devidamente apropriado pela analtica existencial heideggeriana, serve
para tratar como o ente se determina enquanto tal, no mundo. No tocante temtica utensiliar,

72

a proximidade com a doutrina das quatro causas acaba sendo mais bem explicitada por
Heidegger na conferncia A questo da tcnica (1953), muito posteriormente a Ser e tempo.
Afinal, nessa conferncia que o filsofo nos indica que: [...] onde impera a utensiliaridade,
a tambm impera a causalidade (HEIDEGGER, 2000, p. 9). A partir dessa relao entre
utensiliaridade e causalidade, possvel ressaltar na temtica da conformidade a vigncia das
causas primeiras aristotlicas. Afinal, um utenslio na conjuntura est submetido causa
materialis, que diz respeito ao material, quilo do que ele feito (p. ex. a prata de um clice
ritualstico); tambm causa formalis, a forma que lhe d o aspecto que tem (neste caso, a
forma de clice que a prata recebe, forma esta que, em se tratando de um utenslio,
corresponde facticidade do mundo no qual ele se insere. A forma de um clice, assim,
remonta ao usurio capaz de manuse-lo); causa efficiens, o ator que produz o utenslio
(assim, o clice resultado efetivo da ao eficiente do artfice que se ocupou praticamente de
sua fabricao); a causa finalis, o fim, a finalidade com a qual o utenslio usado. Em termos
heideggerianos, o j apresentado em-virtude-de... (deste modo, o clice usado para uma
libao em virtude de um rito).
preciso chamar a ateno para o fato de que, para Aristteles, do mesmo modo que
para Heidegger, embora a matria de um utenslio j lhe constitua alguma determinao, tal
ente apenas se determina enquanto tal uma vez referido forma que recebe com vistas a um
fim (um em virtude de...). Assim: As quatro causas so modos de copertinncia referidos
entre si (HEIDEGGER, 2000, p. 10). Mais que a ideia de referencialidade, esta afirmativa
nos coloca diante da totalidade conformativa; interpretao que se confirma quando o autor,
fortalecendo a ideia de que cada utenslio s em meio conjuntura (HEIDEGGER, 1993)
assevera: a circunscrio define a coisa (HEIDEGGER, 2000, p. 10). No que compete a
Heidegger, o autor critica o fato de a tradio ter eleito uma das causas como aquela que teria
primado sobre as outras. Assim, com a causa efficiens se praticam atos para se obterem
resultados, trabalha-se na produo de coisas de modo a lev-las a efeito... da, esta
determina modelarmente toda a causalidade (HEIDEGGER, 2008, p. 10) Uma afirmativa
como essa acaba por ratificar o primado do comportamento prtico (seja na forma de techn e
ou de poiess) sobre o terico. 68
Aps essa digresso que buscou mostrar o quanto Heidegger incorpora conceitos
aristotlicos em sua filosofia, ressaltemos que:

68

Como se viu no subtpico 1.1.2.1 deste captulo; bem como na preleo sobre O Sofista. Cf. HEIDEGGER, 1992a.

73

[...] a totalidade conjuntural remonta, por fim, a um para-qu sem conjuntura, o que
propriamente no um ente sob o modo de ser do manual no interior de um mundo, mas um
ente cujo ser determinado como ser-no-mundo, a cuja constituio ontolgica pertence a
mundanidade. Esse para-qu primrio no nenhum para-isso, estabelecido como um juntoao-qu possvel de uma conjuntura. O para-qu primrio em-virtude-de. Mas o emvirtude-de sempre diz respeito ao ser do ser-a, para o qual em seu ser est sempre
essencialmente em jogo esse ser mesmo.

A conjuntura a presente to complexa e abrangente que nos reporta mesmo a um

ente cujo modo de ser no se determina no todo conjuntural. Sem que seja ente determinado
conjunturalmente, o ser-no-mundo, enquanto um ser dotado de carter de poder-ser, v-se
implicado na conformidade, j que qualquer para-qu, em-virtude-de... ou com-vistas-aoque... j diz respeito ao ente que se ocupa segundo suas possibilidades existenciais de
realizao ou, dizendo com Heidegger, a liberao do intramundano mesmo libera este ente
para suas possibilidades (HEIDEGGER, 1993, p. 144). Destarte, abrigar-se, ajustar, provocar
e protestar so ocupaes articuladas ao carter de poder-ser do ser-a. , portanto, por meio
dos aludidos mobilizadores estruturais que Heidegger estabelece o nexo entre a facticidade do
mundo circundante com o carter de poder-ser do ser-a, conceitos indispensveis
constituio da totalidade conjuntural.
Tendo apresentado o carter de conformidade da conjuntura, passemos,
propriamente, gnese das significaes dos entes nesta conformidade.

2.2.2

Significao e significncia

Ao considerar que o ser do utenslio se conforma entre a referncia utensiliar, a

facticidade sedimentada de um mundo e o poder-ser do ser-no-mundo, afirmamos que o ente
descoberto no interior da totalidade conjuntural (DREYFUS, 1995). Todavia, a conjuntura, ao
subordinar uma totalidade de referncias, envolve, tambm, um conjunto de significaes.
Isso quer dizer que, de igual modo, as significaes se conformam no interior da totalidade
conjuntural. Assim, no interior dessa conformidade: Utenslios s significam conjuntamente
com outros utenslios, a nossa utilizao dos utenslios s significativa porque a nossa
atividade tem um em-virtude-de... (DREYFUS, 1995, p.92)
Podemos dizer, agora, de maneira expressa que aquilo que perseguimos durante
todo o presente captulo, at aqui, sob a legenda de uma gnese prtica das significaes, 69
69

Bornheim (1983) tem o mrito de ter sido um dos primeiros a dar importncia ao tema da gnese prtica das significaes
(nos termos assim formulados); certamente o primeiro a trat-lo em lngua portuguesa. Entretanto, o preo deste pioneirismo
pode ser estimado, principalmente, em seu livro Dialtica teoria e prxis. Neste vemos o autor confundir os conceitos de

74

consiste no emergir das significaes de cada ente a partir da conformidade das ocupaes e
dos em-virtude-de... conjunturalmente dados. Isso quer dizer que as significaes de cada ente
tm gnese no interior de campos de uso conformes conjuntura. Assim, se na conjuntura o
ente para o qu serve, e, na mesma conjuntura, esse ente se desvela qualificadamente como
utenslio, da conformidade da totalidade conjuntural cortar que o ente utilitrio logra sua
significao.
Tratada no mesmo nvel da conjuntura na tematizao do mundo (NUNES, 1986),
Heidegger (1993, p.87) entende por significao o carter remissivo dessas remisses s
referncias [...]. O que isso significa certamente no fica mais claro sem um exemplo: para se
saber o que um livro significa, necessrio que sigamos os indcios que este utenslio nos
fornece ao ser encontrado na totalidade conjuntural. Ao acompanharmos familiarmente
(circunvisivamente) essas indicaes, na conjuntura com a qual esse utenslio conforme, o
ente livro se desvela qualificadamente tal como e significa.70 , portanto, a conformidade
que este ente possui com os conjuntos ocupacionais que permite saber o que fazer com ele,
revelando pr-teoricamente sua significao. Por conseguinte, sabemos o que um livro
significa no por o conhecermos teoricamente; compreendemos sua significao porque
temos cincia de como nos ocupar dele, quer dizer, sabemos seguir praticamente as pistas
que emergem junto a ele da totalidade conformativa. Assim, tudo o quanto precisamos saber
sobre a significao do utenslio livro dado precisamente nas totalidades referencial e
conjuntural a partir das quais ele desde sempre encontrado.

sentido e significado, optar por uma terminologia ainda inadequada (em muito caudatria do hegelianismo e do marxismo)
para tratar, p. ex., a ocupao, a totalidade referencial e a facticidade (o autor se refere a esses conceitos, respectivamente,
pelos termos prxis, relao e concretude), e asseverar que na obra de Heidegger no h lugar para o pensamento da prxis
ou que em Ser e tempo a dimenso ontolgica da prxis no chega sequer a ser aventada (p.89). Essas imprecises e
problemas conceituais, certamente impossveis de endossar sem severas restries, em parte se explicam pela ausncia de
publicaes dos textos de Heidegger (sobretudo as prelees, que sempre so muito elucidativas) contemporneos a Ser e
tempo. Na poca em que Bornheim escreve (1950-70), havia pontilhados, mesmo em lngua alem, alguns poucos textos do
filsofo datados da dcada de 1930. Essa escassez noticiada por MacDowell (1993) e confirmada por uma informao dada
oralmente por Olinto Pegoraro. Com todos os problemas aqui ressaltados, o livro de Bornheim no de todo desqualificvel;
h ali intuies ainda teis e originais para se tratar aquilo que o autor chamou de a prxis e a gnese do sentido (p.226).
Uma fonte mais atual digna de recomendao sobre o tema Dreyfus (1995), dado ao autor detalhar com proficincia esta
temtica.
70

Figal (2005) notifica que Heidegger teria tomado o conceito de significao das Investigaes Lgicas de Husserl, ainda
que Heidegger nesse momento pretendesse marcar seu distanciamento frente fenomenologia husserliana. Em Husserl, o
conceito seria utilizado na caracterizao dos atos expressivos e (como no poderia deixar de ser, em se tratando de
fenomenologia) tomado na chave da intencionalidade. Figal, no entanto, entende que a possvel associao com a
intencionalidade seria considerada um problema para Heidegger, pois: Com a ideia de referncia e de conjuntura, o
paradigma de uma intencionalidade ligada a objetos j tinha sido finalmente por ele abandonado. (p. 86) Figal deve ser
contestado, pois, por mais que Heidegger (2003), em sua preleo sobre o Sofista ( provavelmente esse texto que Figal tem
em vista ao fazer seu comentrio), afirme que o ser-no-mundo se volta conexo referencial, preciso lembrar que o mundo
um horizonte intencional complexo e sinttico, e que esta a viso que acompanha essa multiplicidade, embora seja um
ver intencional multifacetado (p.51.), ainda intencional. (Cf. introduo de nossa tese) Portanto, Heidegger, no contexto
em discusso, no abdica em absoluto da estrutura fenomenolgica da intencionalidade.

75

Dizer isso significa que o ser-no-mundo est, de incio e na maioria das vezes,
familiarizado com o contexto em que ele interpreta os utenslios. Adicionalmente, preciso
dizer que essa sintonia plena (familiaridade) com a qual o ser-a se move no mundo no cobra
dele um entendimento terico dos entes que se constituem na intramundanidade. Pelo
contrrio, pretender um entendimento pela via terica do que seja um utenslio, alm de
apresentar uma compreenso desarticulada da conjuntura, no nos oferece ensejo
apropriao utilitria. Dizendo de outro modo: apreender intelectivamente, recorrendo ao
artifcio da teoria, o que seja um livro no nos afiana, em nada, que saibamos nos ocupar
com este utenslio em um contexto mundano; e isso porque, para ser til, o utenslio deve ser
tomado na conjuntura a partir da qual se constituem contextos de aplicao significativa
(DREYFUS, 1995, p. 222). Neste caso, o utenslio e sua significao se tornariam objetos
alinhados a categorias do pensamento e, se so, assim, estranhos conjuntura de um mundo
ftico, so tambm insuficientes para que o ser-a dele se ocupe no projeto de sua existncia.
A familiaridade com as referncias na conjuntura revela o que o ente intramundano
significa. Da conjuntura, portanto, que surgem as significaes e isso precisa ser
ressaltado em carter prtico. A gnese das significaes prtica, pois estas nascem em
conformidade com as muitas ocupaes do ser-no-mundo, sintonicamente, portanto, com o
seu carter de poder-ser e com aqueles mobilizadores estruturais imprescindveis
constituio da conjuntura do mundo ftico. o prprio Heidegger quem nos lembra disso na
seguinte passagem (ao mesmo tempo em que nos adianta a compreenso de significncia):
na familiaridade com essas remisses, o ser-a significa para si mesmo, ele d a si uma
compreenso originria do seu ser e do seu poder-ser, com vistas a seu ser-no-mundo. O emvirtude-de... significa um ser-para..., este um ser-para-isso, esse um deixar-e-fazer-ser, este
um ser-da-conjuntura. Estas remisses esto entrelaadas entre si como totalidade originria;
elas so o que so enquanto significao, na qual o prprio ser-a compreende previamente a
si mesmo em seu ser-no-mundo. A essas referncias a significaes ns chamamos de
significncia (HEIDEGGER, 1993, p. 87).

Tendo apresentando a totalidade conjuntural, empenhamo-nos, com Heidegger, em

dar conta da gnese das significaes. As significaes dos entes na conjuntura so mltiplas;
o entrelaamento dessas significaes na multiplicidade, bem como a orientao segundo os
seus indcios, o que Heidegger nomeia significncia. a partir da totalidade significativa
que um ente faz sentido no todo (DREYFUS, 1995). Isso quer dizer que o ser de um ente se
d a como significante, uma vez que no mundo ele encontrado com o carter da
significncia (HEIDEGGER, 1976, p. 21). Assim, todo ente significativo encontrado de
maneira qualificada, pois, ao ocupar-se com um utenslio em seu cotidiano, o ser-no-mundo j

76

dele se serve por meio de uma significncia consolidada. Deste modo, para lidar com um
utenslio, ele conta com a semntica especfica que lhe prpria, necessitando apenas saber
us-lo familiarmente. Isso porque para Heidegger (1993, p. 87) o ser-a , em sua
familiaridade com a significncia, a condio ntica de possibilidade do descobrimento dos
entes encontrados no mundo no modo de ser da conjuntura (manual), ente que, deste modo,
pode ser conhecido em-si .

A citao nos faz notar que, para Heidegger, a significncia no se refere apenas a
utenslios, diz respeito tambm (e principalmente) s ocupaes do ser-a junto aos entes
disponveis ao uso. Assim sendo, qualquer comportamento possvel nos campos de atuao do
mundo ftico significativo, pois o que quer que se faa at mesmo a ao tomada como a
mais incomum ou absurda d-se no interior da significncia que [...] traz consigo a
condio ontolgica de possibilidade para que algo assim como significaes possa se
descerrar (HEIDEGGER, 1993, p. 87). Isso no s permite que tal comportamento se
concretize faticamente, como tambm possibilita que ele seja interpretado como tal
(BORNHEIM, 1983; NUNES, 1986). Seja qual for o modo com que o ser-no-mundo exera
seu projeto existencirio, o em-virtude-de... e a significncia correspondem ao mundo ftico
que o seu. Assim, de acordo com os em-virtude-de... e com a significncia especfica de
seu mundo que um utenslio como um livro pode se mostrar significativo, por exemplo,
instruo sobre um tema de interesse, ao entretenimento ou, quem sabe, ostentao da
presunosa imagem de pessoa letrada. A passagem que aqui se segue no s refora a
correspondncia supra-apresentada, como tambm ressalta a importncia que a significncia e
a estrutura do em-virtude-de... possuem na economia do ser-no-mundo:
[...] o ser-no-mundo existente se abre enquanto tal [...]. No compreender dos em-virtude-de...
se codescerra a significncia ali fundada. A abertura da compreenso enquanto abertura aos
em-virtude-de... e significncia diz respeito a todo ser-no-mundo. [...] Em-virtude-de... e
significncia se abrem no ser-a e, ao dizer isso, temos que o ser-a o ente que, enquanto
ser-no-mundo, vai por si mesmo (HEIDEGGER, 1993, p. 143).

Com a passagem, v-se como a existncia do ser-no-mundo marcada pela

significncia, envolvendo, pois, a pluralidade de significaes que a compem. Do mesmo
modo, temos aqui que como significncia que o mundo ftico (enquanto horizonte de
realizaes em caminhos possveis) mostra sua articulao originria com o ser-no-mundo
(enquanto o ente que do ponto de vista do seu a se constitui como poder-ser)
(HEIDEGGER, 1993, p. 145). No por acaso, na citao, essas mesmas estruturas so
indicadas como o que permite que o ser-a v por si mesmo. No atual contexto, o que est em

77

jogo neste ir autnomo a familiaridade que o ser-a possui com a facticidade de seu
mundo, pois familiarmente que o ser-no-mundo vai adquirindo confiana e firmeza para
seguir as referncias s significaes dos entes intramundanos (HEIDEGGER, 1993).
A apresentao da significncia exige de ns, por fim, que afirmemos que a
familiaridade com o mundo reserva ao ser-a a possibilidade de uma interpretao de sua
constituio ontolgico-existencial. Esta avaliao, que ressalta a participao e o relevo da
significncia na constituio do nosso ser-no-mundo, se endossa com Heidegger (1993)
quando o filsofo assevera que: Ela a estrutura do mundo em que o ser-a j sempre como
(p. 87). por meio dessa estrutura mundana que se oferece a possibilidade de compreenso
dos entes, o que em outro lugar deste trabalho se chamou, em terminologia heideggeriana, de
o privilgio ontolgico da compreenso de ser. 71 Essa possibilidade crucial e se expressa
em toda a sua relevncia quando tal compreenso de ser viabiliza a tarefa da ontologia
fundamental heideggeriana de interpretar originariamente o sentido do ser (HEIDEGGER,
1993). Fator certamente digno de ser considerado em nossa pesquisa quando estiver em pauta
a interpretao que o ser-a faz de si mesmo e do ser dos entes em geral (OKRENT, 2005),
uma vez que justamente essa interpretao a responsvel pela origem da metafsica
(ontologia) e do seu modelo terico para a determinao do ser. 72

2.3

Discurso como expresso da significncia do mundo ftico

Ao fim do tpico anterior, vimos que na conformidade significante do mundo o sera tem mais do que uma compreenso de utenslios e comportamentos; com as interpretaes
precedentes vimos que a partir desses existenciais ele tambm possui uma interpretao de si
mesmo. Ainda que no seja um ente ontologicamente determinado segundo as totalidades
referencial e conformativa (lembremos que o ser-a possui o carter de poder-ser), da
facticidade consolidada que chega ao ser-no-mundo as significaes dos entes que o cercam.
Do mesmo modo que compreende os entes segundo a significncia do mundo ftico, ao serno-mundo se expressa tambm a totalidade de significaes do mundo a determinado.
Buscando melhor explicitar esta indicao, diramos que o mundo fala, ou ainda, discursa
ao ser-no-mundo. No seria incorreto formular deste modo, pois, afinal, o prprio Heidegger

71

Cf. introduo.

72

Como ser visto ao longo do captulo 3.

78

quem reserva o termo discurso (Rede) para designar a maneira com a qual a significncia do
mundo ftico se expressa.
Condizente com a totalidade conformativa e com a significncia anteriormente
explicitadas, uma apresentao do discurso depende, na mesma proporo, de clareza quanto
aos conceitos de compreenso (Verstehen) e disposio (Befindlichkeit), justamente por essas
estruturas existenciais viabilizarem o discurso, bem como permitirem acesso a sua
caracterizao no mbito da analtica existencial. Por este motivo, julgamos necessria uma
apresentao dos referidos conceitos neste tpico. 73
De incio, preciso dizer que a disposio e a compreenso existencial so cooriginrios ao discurso (HEIDEGGER, 1993, p.161), e que, juntas, caracterizam como
existenciais o descerramento originrio do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1993, p. 148). A
co-originariedade e o descerramento que as citaes aludem explicitam a participao que os
referidos existenciais tm no discurso, apontando que ambos integram o fenmeno da abertura
do ser-a ao mundo ftico (CASANOVA, 2006a).
No caso da compreenso, lembremos que ela a estrutura do poder-ser responsvel
pelo descerramento dos campos para os quais o ser-a projeta os sentidos que sustentam as
significaes articuladas aos comportamentos do ser-a (inclusive o discursar). Assim, o
poder-ser do ser-a se determina na abertura compreensiva, abrangendo os comportamentos
do referido ente (NUNES, 1986). Projetando-se existencialmente no descerramento da
compreenso encontramos co-originariamente o ser-no-mundo pleno (HEIDEGGER, 1993,
p. 143). O elemento projetivo da compreenso o que coloca o ser-no-mundo em contato com
as totalidades conjuntural e significante, necessrias expresso discursiva do seu mundo.
Por sua vez, na disposio que o ser-a em si mesmo revelado (HEIDEGGER,
1992, p. 263), pois ela determina dispositivamente o modo com o qual o ser-a se-encontraem mundo (CORVEZ, 1961). A disposio consiste em nimos ou mais precisamente
afetos que do o tom com o qual o ser-a j--sempre-junto-a-um-mundo, o que significa
dizer que: a disposio abre o ser-a para o seu ser-jogado [...] (HEIDEGGER, 1993, p.
146). So essas tonalidades afetivas (antes mesmo do que qualquer mediao pelo
entendimento ou por alguma percepo situacional) que sintonizam o ser-no-mundo ao a de
seu mundo, entregando-o a sua irredutvel facticidade. Se tomada pelo ngulo do discurso,
73

Embora indispensveis temtica do discurso, advertimos que, no momento, no poderemos acompanhar mais
detidamente (dado ao risco de digresso frente abrangncia e intensidade do contedo conceitual desses dois existenciais)
os conceitos de compreenso e disposio. A apresentao sucinta de ambos estar restrita aos aspectos pertinentes ao
objetivo do presente tpico, que a caracterizao do discurso como expresso do mundo ftico e sua relao com a noo de
cotidianidade mediana. A mesma conduta por ns adotada vista em outros intrpretes de Heidegger: assim que procedem,
p. ex., Corvez (1961), Richardson (1967), Nunes (1986), Dubois (2004), Figal (2005) e Casanova (2009).

79

cabe ainda ressaltar que, ao revelar a facticidade, a disposio que abre a possibilidade ao
ser-no-mundo de exprimir discursivamente a semntica consolidada do mundo que o seu.
A apresentao desses dois pontos constitui preparo metodolgico exposio do
conceito de discurso, uma vez que, para Figal (2005), este (ao lado da significncia) tratado
de maneira extremamente concisa(p.85) e pouco elaborada(p.153) em Ser e tempo. Ora,
se concedermos isso, preciso reconhecer, por outro lado, que o conceito de discurso j havia
recebido um tratamento mais satisfatrio e, mesmo, didtico em prelees anteriores a 1927; 74
o caso de Prolegmenos para uma histria do conceito de tempo (1925). Tais qualidades do
texto dessa preleo podem ser avaliadas com base neste seu trecho, referente constituio
do discurso:

(O discurso) se expressa de incio e na maioria das vezes como uma fala concernente ao
mundo. Isto significa que o discurso discurso sobre algo, de tal forma que este sobre-o-qu se
faz manifesto no discurso. [...] Para o ser-no-mundo, o discursar , primeiro, o discursar sobre
algo. Todo discurso tem um sobre-o-qu. Este sobre-o-qu do discurso pura e simplesmente o
que compreendido, que, como tal, tem, de incio e na maioria das vezes, o carter de mundo
ou de ser-em. O sobre-o-qu do discurso se manifesta na medida em que algo dito sobre
alguma coisa em cada discurso. A partir da considerao do sobre-o-qu do discurso preciso
distinguir um segundo momento estrutural, o falar como tal (HEIDEGGER, 1992, p. 262).

Na passagem se ilustra o discurso como fala concernente ao mundo, sua dimenso

compreensiva (enquanto abertura caracterstica de mundo) e dispositiva (enquanto ser-em). A
mesma citao mostra o discurso como fala sobre algo (referncia), sobre-o-qu do ente e
sobre como ele e significa no mundo (significao e significncia) e como o ser-no-mundo
fala de seu mundo (expresso de sua facticidade) (DUBOIS, 2004). Desses pontos podemos
derivar uma sntese segundo a qual: o discurso a fala que expressa o ente pertencente ao
mundo ftico descerrado, de modo tal que este tenha seu ser significativamente expresso ao
ser-no-mundo; este, por sua vez, j sempre compreensivo-disposto. O contedo desta suma
no se restringe apenas fala cotidiana; vale tambm para o discurso compreendido como
determinao prpria da linguagem do ser-a, como a prpria essncia da linguagem
(HEIDEGGER, 1992).
Em Ser e tempo, dizer que a essncia da linguagem o discurso significa que por
meio deste que a linguagem do ser-a se essencializa (NUNES, 1986). Em uma analogia com
a existncia do ser-a, poderamos dizer que, do mesmo modo que o ser-a depende da
dinmica existencial para se essencializar, a linguagem (que a possibilidade de ser que faz
com que o ser-a se manifeste em seu descerramento) (HEIDEGGER, 1992) tambm depende

74

O que talvez justifique o fato de Heidegger no ter tratado em Ser e tempo o tema de maneira reiterada.

80

da dinmica discursiva (discurso) para sua essencializao. Esse argumento se endossa com a
seguinte afirmativa de Heidegger: s h linguagem porque o discurso existe(HEIDEGGER,
1992, p. 268). Prosseguindo com a analogia, do mesmo modo que o ser-a se essencializa,
existindo por meio de seus comportamentos em campos de uso, a linguagem se essencializa
no discurso na medida em que esse expressa a significncia do mundo. Da, se a linguagem
torna manifesto (HEIDEGGER, 1992, p. 262), como quer Heidegger, preciso dizer que o
discurso o modo com que o manifesto (o fenmeno) se expressa. Ao se dizer isso, h algo
que precisamos acatar por sua apoditicidade: trata-se da evidncia de que o mundo ftico,
aberto ao ser-a, se determina discursivamente, e que o fundamento ontolgico-existencial de
tal ser-no-mundo originariamente lingustico (HEIDEGGER, 1993).
No obstante Heidegger indicar que o mundo se expressa no discurso, as afirmativas
anteriormente feitas por ns, baseadas no autor, sobre o carter pr-predicativo (pr-terico e
pr-temtico) da lida com os entes utensiliares, 75 no vo por terra ou redundam em
contradio. Essa negativa se justifica, pois, embora discursivamente expresso, o mundo no
necessariamente predicativo. Essa indicao se confirma com a observao de que
enunciados (enquanto predicaes que mostram e comunicam o estado de algo a ser
predicado como algo) no so inteiramente indispensveis quando est em questo a
discursividade do mundo. Uma evidncia disso reside em podermos nos ocupar por horas a
fio com um afazer (o que pressupe contar com a conjuntura e com a significncia do mundo
ftico) sem precisarmos efetuar, em nenhum momento, para ns mesmos ou para quem quer
que seja, qualquer alocuo (seja esta enunciado ou proposio); no entanto, nem por isso, a
significncia da lida ocupada deixa de ser discursiva, afinal: o enunciado no todo o
discurso, longe disso(DUBOIS, 2004, p. 39). Esse comentrio vale para o enunciado, mas
vale muito mais para um caso particular de predicao que a proposio. Geralmente
associado ao discurso terico sobre a proposio (esta que se estrutura na conexo entre
sujeito e predicado, e da qual o enunciado expresso), no discurso, como diz Heidegger
(1992, p.262):

no nos pomos primeiramente ao servio de um conhecimento investigativo. Ao contrrio,

para expressar por meio do discurso, o temos, em primeiro lugar, no sentido de uma
apreenso circunvisiva. De incio, nem todo conhecimento [...] se faz mediado por
proposies tericas e contextos proposicionais.

75

Cf. o tpico 1.1.2, do presente captulo.

81

Em verdade, o filsofo pensa o discurso como um modo de ser-no-mundo. Assim

sendo, qualquer discurso, envolvendo ou no atos de fala, conta sempre com um horizonte de
mundo aberto compreensivo-dispositivamente e com a significncia que lhe prpria.
Envolve, assim, pr-concepes, noes parciais, ideias prontas, formulaes patentes,
conectivos lgicos etc (HEIDEGGER, 1993). Isso quer dizer que o ser-no-mundo sempre se
move num sistema lgico, gramatical e semntico, pelo que Heidegger chama de totalidade
significativa (Bedeutungsganze) (HEIDEGGER, 1993, p. 161). No interior dos campos de
jogo do mundo ftico, mesmo o ser-no-mundo mais absorvido nas suas ocupaes cotidianas
no ficaria alheio a esses elementos discursivos, pois tambm esses perpassam tais campos.
Encontrados no mundo, os referidos elementos discursivos so tomados de incio e na maioria
das vezes como disponveis ao uso (manuais); eles so, portanto, utilmente apropriados
(HEIDEGGER, 1993). Quer dizer, para o ser-no-mundo absorvido na lgica das ocupaes,
tambm o discurso interpretado segundo os modos de ocupao, de sorte que esses
subsdios do discurso so interpretados segundo a utensiliaridade e suas significaes
condicionadas significncia do mundo ftico. Evidncias dessa instrumentalizao
existenciria do discurso na lida mundana podem ser encontradas mesmo em circunstncias
pretensamente distanciadas da mediania cotidiana (como seria o caso do registro erudito).
Essa interpretao utilitria do discurso o que se ilustraria, por exemplo, quando, com os
recursos da lngua, temos uma formulao como esta: O conferencista far uso da palavra.
Se, como dissemos, o discurso expresso mesmo sem enunciao, preciso
registrar, contudo, que de maneira majoritariamente enunciativa que o ser-no-mundo se
move em seu cotidiano. Isso porque a apropriao utilitria desses elementos discursivos pelo
ser-no-mundo licita a ele operar o discurso de maneira hbil garantindo-lhe uma dmarche
existenciria competente na cotidianidade mdia. 76 Assim: Tornando-se instrumento, a
linguagem (o discurso) ganha a segurana de um meio estabilizado de comunicao, em que
as significaes, combinadas pelo valor comum das palavras que a gente usa, convertem-se na
moeda corrente da fala(NUNES, 1986). Com este, o ser-no-mundo pode descrever, narrar,
comunicar, debater, propalar, elucubrar, locucionar, predicar, interpelar, opinar, julgar, ditar,
ordenar, pedir, referendar, agradecer, cumprimentar, maldizer, parolar, persuadir... e at usar
expedientes refinados, como a fico, o gracejo, a ironia e o sofisma. Deste modo, podem-se
construir enunciados incontestavelmente funcionais nas demandas cotidianas sem que, no
entanto, se tenha clareza quanto aos pressupostos que os fundamentam (HEIDEGGER, 1993).

76

O conceito de competncia existenciria explorado de maneira particularmente interessante em Casanova (2006a).

82

Mesmo considerando isso, a preocupao de Heidegger com a temtica do discurso no , por

um lado, a verificao das inconsistncias lgicas ou, por outro, a avaliao das
potencialidades pragmticas da assim chamada prosa do mundo. A essa altura, interessa
mostrar que qualquer fala sempre recorrente.
Todo discurso recurso, pois qualquer discorrer se faz ao recorrer semntica ftica
consolidada do mundo. Assim, toda fala repete incessantemente a significncia do mundo
ftico buscando express-la (FIGAL, 2005). Nessa expresso h sempre algo de prvio, que
faz com que o discurso soe como pretrito, como j dito, pois, afinal, o discursar conta
sempre com a significncia prevista (nesse caso, predita) do mundo. Ao expressar, o discurso
reproduz elementos discursivos acamados na facticidade, por isso que o ser-a mediano, com
certa frequncia, no s tem a impresso de j ter ouvido, quanto se reconhece em falas como
essas: penso que ele age mal por causa de sua ndole, no sou algum que se apegue aos
bens materiais, o empreendedorismo sempre foi minha filosofia de vida, no me diga o
que fazer quando estou em minha casa, particularmente, sinto-me lesado em meu direito de
consumidor. Tal identificao se explica devido a esses loci communes ocorrerem e se
repetirem a partir do horizonte discursivo no qual a cotidianidade mediana do ser-a se nutre.
Embora essas falas cotidianas aparentemente se componham em primeira pessoa
(sugerindo, quem sabe, particularidades e o firme comportamento de um sujeito que se impe
ao mundo ao emitir suas opinies bem formadas), as mesmas trazem a marca da
impessoalidade. Uma tal impessoalidade se determina no compartilhamento da significncia
do mundo ftico com outros seres-no-mundo na convivncia ocupada, mais at do que por
assentar-se na totalidade conjuntural descerrada como significativa (FIGAL, 2005). No
anonimato do mundo compartilhado, o discurso, bem como qualquer comportamento
mediano, ditado pela significncia que comum aos outros seres-no-mundo. Tal
compartilhamento se expressa em termos plsticos quando Benedito Nunes nos diz: No
mundo compartilhado (Mitwelt) do cotidiano, deparo com os outros em mim mesmo e deparo
comigo nos outros (NUNES, 1986, p. 97). Nessa relao de comunidade, os comportamentos
passam a se perfazer como: o agir como comumente se age, o pensar como costumeiramente
se pensa ou o falar como usualmente se fala. Predominam a mais as maneiras que se definem
neste ser-em-comum impessoal do que uma apropriao dos em-virtudes-de... e significaes
nas quais os comportamentos e discursos esto enraizados. Nesse sentido, no incio e na maior
parte das vezes, as falas do ser-a cotidiano esto decadas no regime de impropriedade do
impessoal: so falatrio.

83

O falatrio (Gerede)77 modulao do discurso e uma das figuras ilustrativas do

fenmeno da decadncia (Verfallen) do ser-a. Em analtica existencial, o decair no o
rebaixamento de um status superior que outrora o ser-a possua, tampouco uma debilitao
ou degradao moral. Decadncia uma possibilidade ontolgico-existencial do ser-a e,
como tal, no lhe estranha ou exterior. Trata-se da possibilidade de desconhecer seu modo
de ser mais prprio (a saber, o poder-ser), possibilidade que, alis, s possvel ao ente que
est aberto a uma autocompreenso ontolgica (HEIDEGGER, 1993). A decadncia se mostra
enquanto falatrio quando, nesta o discurso decai numa atividade repetitiva e reflexa
(NUNES, 1986, p. 103) do que, impessoalmente, no mundo se diz. Falatrio , portanto, um
redizer (Gerede) do que dito (Rede). Permeando a existncia cotidiana do ser-a, esse
discurso impessoal contribui para que a impropriedade do ser-no-mundo recrudesa, fazendo
com que sua existncia resulte ambgua.
Jogado no mundo (absorvido no commercium com os utenslios na totalidade
conformativa e significante; compreendendo dispositivamente a facticidade de seu mundo e
expressando-a discursivamente e tutelado pelo impessoal no intercmbio com a gente, na
forma do falatrio e da ambiguidade tpica da impropriedade) que o ser-a interpreta e
expressa discursivamente quem ele em si mesmo e seu prprio mundo. E porque uma
interpretao de si e a compreenso do sentido do ser so cruciais para os projetos integrados
da analtica existencial e da ontologia fundamental, o exame do discurso enquanto expresso
do mundo ftico, suas ambiguidades e demais fatores associados, importa a Heidegger.
Em nossa investigao, esses fatores tambm se revestem de importncia, pois so
eles que, devidamente desenvolvidos, nos fornecero subsdios para explicitar que algo que
provisoriamente chamaremos de descuido teria dado origem ao modelo terico das
ontologias. A tese do surgimento da metafsica (objetivo geral do presente trabalho),
reconstruda com elementos da filosofia heideggeriana, o que veremos no prximo captulo.

77

Ao lado da curiosidade (Neugier) e da escrivinhao (Geschreibe), conceitos com os quais no nos ocuparemos neste
momento.

84

A TESE DE HEIDEGGER PARA A ORIGEM DA METAFSICA

Todo o movimento de exposio e argumentao at aqui teve como objetivo

oferecer condies para que desenvolvamos neste nosso terceiro, ltimo e principal captulo o
tema da tese heideggeriana acerca da origem do pensamento metafsico. Tratamos na
primeira parte deste escrito dos elementos da hermenutica-fenomenolgica heideggeriana
(esclarecendo como eles esto relacionados problemtica do sentido do ser e como esses
dizem respeito ao ser-a); em um segundo momento, descrevemos o modo como as estruturas
existenciais e os comportamentos do ser-a esto implicados no processo de determinao
ontolgica dos entes e dos seus significados em geral. Aps isso, preciso reconhecer que o
tema central da pesquisa no esteve at aqui efetivamente no foco de nossa ateno. Tendo
permeado os passos anteriores, tal tema, todavia, no permaneceu totalmente inibido; afinal,
foi ele que, determinando as injunes conceituais necessrias s exposies e argumentos de
nossa tese, fez com que a investigao convergisse, de maneira decisiva, para o presente
ponto. Aqui se reserva uma abordagem mais incisiva para a temtica, essa que obedecer aos
seguintes passos reconstrutivos da tese de Heidegger: 1. indicao do fato de o ser-no-mundo
ocupado na lida utensiliar se deixar absorver pela significncia do mundo ftico; 2. indicao
do fato de a absoro natural nessa dinmica ocupacional subordinar o ser-no-mundo s
estruturas prvias interpretativas, que o levam a interpretar a si mesmo a partir do modo de ser
do utenslio; 3. apresentao do argumento segundo o qual, a partir dessas posies, vises e
conceptualizaes sedimentadas no mundo ftico o ser-no-mundo tende a assumir uma
medida ontolgica incompatvel com seu modo existencial de ser (tal medida ser critrio de
autointerpretao, bem como de interpretao dos demais entes); 4. indica o de que a
assuno natural de tal critrio ontolgico e seus efeitos obstrutivos perduram mesmo quando
o comportamento prtico no est em vigor; 5. afirmar que o comportamento terico acaba,
paradoxalmente, orientando-se por diretrizes dadas pelo prtico; 6. esclarecer que o que
chamamos de critrio ou medida ontolgica o que permite ao ser-a construir teorias que
deem conta de explicar os entes e toda a articulao dessas noes na facticidade; 7. expor o
fato de que a tentativa de determinao do ente na totalidade (metafsica) tem origem com a
tendncia terica; por fim, 8. evidenciar que o modelo terico da metafsica ainda incorre na
ingenuidade hermenutica de perscrutar a determinao essencial dos entes numa
significncia sedimentada oferecida pela facticidade. Passemos, logo, ao primeiro ponto.

85

3.1

De uma tematizao deficiente da facticidade

Quando, ao fim do captulo anterior, abordamos o discurso, explicitando-o como o

modo com o qual a significncia do mundo ftico se faz expressa, vimo-nos diante da
incontornvel tarefa de introduzir elementos relacionados quilo que Heidegger designa
cotidianidade e s noes e temticas afins mesma, p. ex., decadncia, impessoalidade,
ambiguidade, falatrio... Antes, achegar-se a esses conceitos era pr-condio para tratar do
discurso enquanto fala do mundo (i.e., como o modo com o qual, de incio e na maioria das
vezes o ser-no-mundo conjuga medianamente a linguagem); agora, seguindo de volta o curso
desses que nos trouxeram temtica do discurso decado, revisitamos conceitos como a
cotidianidade mediana, a decadncia e a impessoalidade. Os referidos conceitos, no presente
momento, so parti pris para a abordagem da temtica do modo com o qual o ser-a se
autointerpreta a partir de um modo distanciado das ocupaes prticas, como explicaremos
adiante.
Em Ser e tempo, Heidegger nos diz que o ser do ser-a consiste em: antecipar-se-asi-mesmo-j-em (o mundo-) como ser-junto a entes intramundanos que lhe vm ao encontro
(HEIDEGGER, 1993, p.192); em sntese, isso significa que tal ente, enquanto existe, cuida
por ser-no-mundo. Este modo existencial de ser, assim j foi dito, 78 conta com o
descerramento e o estar-lanado em um mundo ftico no qual entes comparecem inicialmente
como utenslios reivindicando uso. Em sua existncia, o ser-no-mundo desde sempre
lanado em modos de ocupao, modos esses que, se perfazendo maneira de uma
familiaridade confivel, contribuem na constituio de seu cotidiano (WAEHLENS, 1971).
Faz-se necessrio dizer, assim, que a existncia cotidiana do ser-no-mundo marcada pela
ocupao e, ressalte-se: decisivamente marcada pela dinmica ocupacional com os utenslios.
A nfase em nossa ltima sentena explica-se dado ao fato de o ser-no-mundo, em boa parte
das vezes, tender imerso nas demandas absorventes do mundo. Essa tal tendncia, antes
mesmo de aparecer em Ser e tempo, j havia sido observada por Heidegger (1976, p. 23-24):

A atividade da ocupao no se separa de uma maneira indiferente como se a vida se

limitasse a uma srie de acontecimentos, reduzindo a mesma a um simples processo. Na
atividade do cuidado viva uma inclinao para o mundo que se plasma em uma propenso
a decair nele, a deixar-se absorver por ele. Esta propenso do cuidado expressa uma
tendncia ftica fundamental da vida para o declnio de si mesmo, da para um decair no
mundo e, por sua vez, na sua prpria runa. Este carter fundamental da atividade do cuidado
se fixa terminologicamente como a tendncia a decair na vida ftica. [...] Esta propenso a
cair absorvido pelo mundo o destino mais ntimo que afeta a vida ftica. A maneira de

78

Cf. o tpico 1.1, do captulo II.

86

assumir este destino quer dizer, o modo segundo o qual o destino deve ser indicado
como um elemento constitutivo da facticidade (grifo nosso).

Uma tal propenso a decair e deixar-se absorver pelo mundo talvez se explique pelo
fato de os entes intramundanos exercerem sobre o ser-no-mundo um influxo que o atrai ao
nvel das ocupaes. 79 Tender aos entes nas ocupaes cotidianas e deixar-se nivelar por eles
decair no mundo em que o ser-a desde sempre est, passar a se mover nessa facticidade
e compartilhar impessoalmente de sua significncia com os demais seres-no-mundo com que
convive. Heidegger entende que a queda no mundo uma possibilidade ontolgica do ser-a,
no sendo, portanto, um fenmeno estranho a ele. Muito pelo contrrio, a decadncia uma
modulao da existncia, mas uma modulao na qual o ser-a no se apropria de seu poderser; designa assim: a relao de impropriedade com o descerramento que propriamente se
(FIGAL, 2005, p. 165), modo de ser constitutivo e fundamental que Heidegger (em tom
aparentemente fatalista) indica ser, como vimos acima, o destino mais ntimo do ser-a na vida
ftica. tambm decado na facticidade cotidiana que o ser-no-mundo compreende e
interpreta a si e aos entes de uso. Se for verdade que, ao se interpretar medianamente, o serno-mundo garante certa estabilidade a sua existncia cotidiana (NUNES, 1986) (esta
proporcionada pela objetividade mundana) (HEIDEGGER, 1976, p.29), preciso dizer que
essa qualidade prpria cotidianidade mediana integra um quadro de declnio de si mesmo,
no qual o ser-no-mundo se aliena como o ente cujo ser marcado pelo carter da
possibilidade. Trata-se, assim, de um quadro em que o ser-a se v distanciado de seu modo
de ser autntico. Aps esta afirmativa (que no autoevidente, apesar de facilmente
respaldvel em mais de um momento da analtica do ser-a),80 cabe perguntar como ocorre
essa interpretao que aliena o ser-a de seu modo de ser (poder-ser) e que ainda lhe atribuiria
qualidades inteiramente incompatveis cadncia de seu existir. A resposta a esta pergunta
dada pelo prprio Heidegger, com clareza meridiana:

A interpretao da compreenso mostrou que, de incio e na maior parte das vezes, ela j
se colocou na compreenso de mundo segundo o modo de ser da decadncia. Mesmo onde
no se trata s de experincia ntica, mas de compreenso ontolgica, a interpretao do
ser se orienta, de incio, pelo ser dos entes intramundanos. Passa-se, assim, por cima do ser
que est imediatamente mo e o ente concebido primeiramente como um conjunto de
coisas (res) dadas. O ser ala o sentido da realidade. A determinao fundamental dos
entes torna-se a substancialidade. Correspondendo a este deslocamento da compreenso do
ser, tambm a compreenso ontolgica do ser-a entra no horizonte deste conceito de ser.

79

Em protocolos de curso do Prof. Willian J. Richardson, registramos que o autor chega a comparar atrao niveladora que
os utenslios no uso exercem sobre o ser-no-mundo com o efeito que o fenmeno fsico gravidade tem sobre os corpos. Cf.
Bibliografia.
80

Veja-se a este respeito os 25-27, de Ser e tempo.

87

O ser-a , bem como os outros entes, um simplesmente dado real. Ento, o ser em geral
ala o sentido de realidade (HEIDEGGER, 1993, p.201).

A anlise da dinmica utensiliar, no mbito da descrio fenomenolgica do mundo

ftico, mostrou-nos o utenslio como um ser-para o uso; revelou-nos, tambm, que durante
o uso que tais utenslios veiculam sua serventia e demais propriedades (HEIDEGGER, 1993)
(assim, como vimos, apenas na conformidade tpica de uma determinada tarefa manual que
o utenslio pode se revelar como: subsistente ou no durvel, bastante ou insuficiente,
apropriado ou inadequado, recorrente ou descartvel); deste modo, no seria errneo dizer
que, enquanto utenslio no uso, esses entes possuem propriedades. Entretanto, normalmente
imerso no contexto de uso e compreendendo a totalidade desde o modo de ser da decadncia,
o ser-no-mundo interpreta o utenslio orientando-se pelas suas propriedades (como nos
garantiu Heidegger na citao imediatamente acima). Essa interpretao, contudo, incorre em
uma indevida generalizao que toma o utenslio como o ente dotado de propriedades que ,
todavia, independentemente das circunstncias de uso, quer dizer: que o toma
incondicionalmente. Ao negligenciar o carter utilitrio do utenslio (tergiversando, do
mesmo modo, sua possibilidade de apropriao manual), o ser-no-mundo reifica ou, ainda,
coisifica o utenslio, passando a ter diante de si uma simples coisa. Heidegger, na
passagem que tomamos para a anlise, especfico ao ponto de descriminar a que tipo de
coisa ele refere; ela precisamente: uma coisa cujo ser corresponde ao sentido de realidade.
Ora, se o sentido como a estrutura ontolgico-existencial que permite o desvelamento
determinado do ente na chave do algo como algo, ento como coisa real que o utenslio se
mostra ao ser-no-mundo cotidiano.
Para Heidegger as noes de real e realidade (Realitt) consistem no apenas
em ela existir, mas no fato de ela haver enquanto ser simplesmente dado. Neste sentido, a
qualificao de real cabida a um modo de ser entre outros (STEIN, 1993). Entretanto, para
ser compreendido deste modo, existem pr-condies para que um ente se sustente enquanto
dado. So elas: 1. um ente real seria independentemente da atividade consciente, 2. seria
presente em uma suposta realidade exterior e 3. seria passvel de conhecimento inerente
(enquanto a coisa em si mesma). A condio prvia para que tais pontos sejam sustentados,
neste caso, a adoo tcita e ingnua da facticidade do mundo e os significados nela
veiculados (HEIDEGGER, 1993) Heidegger explorou exaustivamente o chamado problema
da realidade; isso o que podemos comprovar em Ser e tempo ( 43.), texto em que o
filsofo reconstruiu os principais pressupostos tradicionais relativos questo, destruiu as
posies ontolgicas tradicionalmente estabelecidas e reapropriou fenomenologicamente o

88

que haveria de prprio ao sentido ontolgico da realidade (STEIN, 1993). Ao invs de

seguirmos os passos dados pelo filsofo, comentando-os a partir deste ponto, torna-se, com
certeza, mais urgente aqui ressaltar (com base na descrio feita at o presente momento) o
fato de que a interpretao acerca dos entes em geral, efetuada pelo ser-a desde a
impropriedade cotidiana, resultado de uma atitude hipostasiante. Afinal, as caractersticas da
coisa real, elencadas por ns, so sintomticas de uma hipostasia que pressupe a existncia
do objeto substancialmente dado, sem a mtua correspondncia intencional com uma figura
de conscincia, o que (transpondo para a terminologia husserliana adiantada) diramos ser:
uma noesis sem um noema que lhe seja correlato (HUSSERL, 1952).
O desdobramento da resposta dada por Heidegger indagao sobre o modo com o
qual acontece a interpretao decadente do ser-no-mundo no termina aqui. H ainda algo de
revelador na poro final da passagem citada imediatamente acima. Vejamos que, na referida
nota, o filsofo indica um deslocamento da compreenso do ser, que interferiria
fundamentalmente na compreenso que o ser-a faz de seu prprio ser. A retomada textual das
ltimas duas alneas da citao explica em que consistiria tal alterao: O ser-a , bem como
os outros entes, um simplesmente dado real. Ento, o ser em geral ala o sentido de
realidade (HEIDEGGER, 1993, p. 201). Com essa, Heidegger nos mostra que, absorvido na
lida junto a entes interpretados genericamente como dotados de propriedades, o ser-no-mundo
compreende a si mesmo equivocamente.

O mundo da cotidianidade o mundo da produo (poiess). O fato de nesse mundo o ser-a

existir em modo imprprio quer dizer que o que o preocupa nunca ele mesmo, mas sim os
manuais com tal ou tal fim e isso por quem quer que seja e cuja manuseabilidade pressupem
que existam por si mesmos antes de as mos deles se ocuparem, em suma, que sejam de
antemo. O que quer dizer tambm que a absoro do ser-a nesse mundo tal que o ser-a
levado a apreender o seu ser em modo imprprio, por reflexo tica a partir do modo de ser
dos entes que caem sob o seu campo de preocupao, portanto, a apreender-se como ser
simplesmente dado (TAMINIAUX, 1995, p.136).

Nesse caso, o equvoco do ser-no-mundo reside justamente em tomar

impessoalmente a si mesmo (um ente cujo modo de ser o do poder ser possvel) como
tambm um ente provido de propriedades substancialmente dadas.

No momento em que o ser-a se perde no impessoal, j se decidiu sobre o poder ser mais
imediato e factual do ser-a, ou seja, sobre as tarefas, regras, parmetros, a premncia e a
envergadura do ser-no-mundo da ocupao e da preocupao. Ao apoderar-se dessas
possibilidades ontolgicas, o impessoal encobre at mesmo o ter-se dispensado do encargo
de escolher explicitamente tais possibilidades (HEIDEGGER, 1993, p. 53).

89

A citao nos permite dizer, de maneira ainda mais clara, que o ser-no-mundo, em
sua absoro nas ocupaes mundanas e difuso em uma facticidade comum (impessoalmente
compartilhada), passa por cima do ser do utenslio, interpretando-o erroneamente como ser
simplesmente dado. Nesta mesma facticidade comum, o ser-no-mundo, mesmo quando
decado de si, sabe a quantas anda a si mesmo. E, ainda que no possua conceitos apurados
e rigorosos sobre o que seja a facticidade ou a decadncia (bem como, de modo geral e
imediato, no se espere dele qualquer explicao desses existenciais), isso no contesta a
possibilidade de que o ser-a esteja seguro na compreenso de si (HEIDEGGER, 1992a,
p.45-46). Da, segundo essas margens fticas que o ser-a nomeia e se interpreta, tomando a
si mesmo, nesse caso, tambm como um dado real (HEIDEGGER, 1992a, p.25-26). As
resultantes dessa ocorrncia so avaliadas pelo filsofo, ainda no contexto da analtica
existencial:

O conceito de realidade assume, em decorrncia disso, uma primazia toda especial na

problemtica ontolgica. Essa primazia obstrui o caminho para uma genuna anlise
existencial do ser-a, impedindo, inclusive, a visada ao ser do imediato manual
intramundano. Ela impele a problemtica do ser em geral a um desvio. Os demais modos
do ser determinam-se ento de maneira negativa e privativa com referncia realidade
(HEIDEGGER, 1993, p. 201).

No trecho (que continuao do anterior citado), Heidegger aduz a primazia

ontolgica, 81 que a noo ambgua de realidade passa a ter sobre outros modos de ser
(referimos-nos abrangentemente aos modos de ser possveis, mas visamos aqui,
principalmente, ao modo de ser do utenslio, utensiliaridade, assim como ao modo de se do
ser-a, existncia possvel). O filsofo ainda indica o quanto comprometedor tomar os
entes sob a chancela da coisa real; isto , convertendo uma compreenso ontolgica a uma
experincia ntica, passar a interpretar naturalmente todos os demais modos de ser com
referncia determinao primordial que a realidade constituiria. Corvez tem alguma razo ao
atestar ser inaceitvel considerar o utenslio como o gnero de coisa. Entretanto, nem por isso,
este intrprete de Heidegger precisaria assumir a premissa, to extremada quanto errnea, de
afirmar que: a coisa no aparece seno atravs do utenslio, do qual ela um modo
degradado. S transpondo-se para um tipo de reduo empobrecedora, no domnio puro do
conhecimento, a ocupao apreenderia a coisa sob o utenslio (CORVEZ, 1961, p.15).
Admitimos que Heidegger considera problemtico esse novo estado de ser (HEIDEGGER,
1993, p.61), mas isso no seria motivo para reputar a apreenso da coisa real como uma

81

Desdobramentos conceituais do que aqui chamado de primazia ainda sero dados no tpico 1.2 do presente captulo.

90

degradao ou, mesmo, empobrecimento de uma condio padro prvia (neste caso, o modo
de ser de utenslio). Sendo assim, no se consegue entender o sentido dessa interpretao de
Corvez; at porque, contra sua validade, fala, sem dvida, um dos principais propsitos da
ontologia fundamental heideggeriana, que criticar um nivelamento ontolgico operado pela
metafsica, aquele que planifica a pluralidade de modos de ser dos entes segundo a medida do
ser simplesmente presente. O comentarista parece estar convencido de que Heidegger, com a
analtica existencial, pretenderia enraizar a determinao de todo ente na dinmica utensiliar
do mundo ftico, de forma que todo ente seria necessariamente utenslio e qualquer modo de
ser diverso deste critrio ontolgico 82 seria degradao deste suposto estado ontolgico
principal. Ser dessa opinio incorrer em postura anloga da tradio metafsica, pois,
afinal, com esta reformulao, teramos apenas cambiado os termos da premissa. Destarte,
onde anteriormente figurava a coisa como critrio nivelador dos mltiplos modos de ser dos
entes na totalidade, agora estaria o utenslio, estabelecendo padronizao ontolgica to
monossmica (ou, diramos, montona) quanto a antecedente. Ao fim, as objees que faz
converso do utenslio em coisa real so: primeiro, o fato de induzir ao erro as investidas de
pensar o problema do ser desviando-as da meta que as conduziria ao seu objetivo; depois,
dificultar os caminhos de investigao que pretendem elucidar o modo de ser do humano. 83
Esta ltima afirmao embora vlida em nossa investigao e em Ser e tempo no
constitui uma descoberta dessa obra. A constatao de que as ontologias tradicionais sofrem
com impasses gerados por uma atitude hipostasiante (aceita como absolutamente natural ao
questionamento dos entes) e, igualmente, que existe um obscurecimento quanto ao modo com
o qual o ser-a compreende a si mesmo, a ponto de isso dificultar a anlise de sua essncia,
est presente na obra de Heidegger desde antes da analtica existencial e, por conseguinte, da
ontologia fundamental. Essa indicao consta em obras que integram de maneira primordial
um projeto filosfico do autor que antecede aos referidos: a hermenutica da facticidade.84
Em verdade, a referida indicao anterior mesmo aos escritos de Heidegger, o que significa
que no exclusividade da fenomenologia heideggeriana.
um mrito de Husserl ter sido o primeiro a apontar que na atitude natural
(conceito que, salvo pequenas diferenas, corresponde existncia cotidiana, em

82

Uma caracterizao do referido critrio ser oferecida ainda neste captulo.

83

Afirmativa que se apoia na exposio elaborada no presente trabalho durante sua introduo e seu captulo I, quando a
fenomenologia (com Husserl e Heidegger) e os projetos ligados ontologia fundamental foram apresentados.
84

O referido projeto se encontra divulgado em textos de prelees como Interpretao fenomenolgica de Aristteles e
Ontologia: Hermenutica da facticidade, obras anteriores a Ser e tempo, que tomamos como base para nossa investigao.

91

Heidegger) vige uma obtusidade fenomenolgica (ingenuidade) que faz com que os
comportamentos engendrem hipostasias. Com efeito, o prprio Husserl trabalhou por
esclarecer que os resultados dessas hipostasias so observados na vida ftica cotidiana, como
tambm no pensamento ontolgico tradicionalmente consolidado e, por derivao, tambm
nas cincias (consideradas por Husserl ontologias regionais, dado a ocuparem-se dos entes em
nichos ou regies delimitadas do conhecimento) (HUSSERL, 1992). A partir da Filosofia
da aritmtica (1891),85 onde quer que tomemos a obra de Husserl, este tema seja direta ou
indiretamente se faz presente. Todavia, nos termos mais elaborados das Meditaes
cartesianas (1931)86 que encontramos o seguinte testemunho:

A vida cotidiana ingnua. Viver assim envolver-se no mundo que nos dado pela
experincia, pelo pensamento; agir, emitir julgamentos de valor. Todas essas funes
intencionais da experincia, graas s quais os objetos esto simplesmente presentes,
efetuam-se de maneira impessoal: o sujeito nada sabe delas. [...] E no diferente com as
cincias positivas. So construes ingnuas, ainda que de ordem superior; so produzidas
por uma tcnica terica, sem que as funes intencionais, de que, em ltima anlise, tudo
provm, sejam explicitadas (HUSSERL, 1992, p.155).

A atitude natural no cotidiano hipostasiante. Husserl busca explicar isso acenando

para uma tendncia natural da conscincia em encobrir o vnculo intencional que ela possui
com seus objetos correlatos. Natural , assim, a designao que recebem os
comportamentos mais imediatos exercidos nos espaos transcendentais, ainda que estes
espaos e as ditas funes intencionais que os constituem no sejam reconhecidos
(HUSSERL, 1973). Ao no distinguir o prprio fluxo intencional de suas vivncias, a
conscincia (tal como pensada por Husserl) prejulga naturalmente os objetos como
independentes dela e, portanto, como simplesmente dados. Dito em termos husserlianos: na
atitude natural nosso olhar se dirige a objetos presumidos [...] e a atos ingnuos (HUSSERL,
1961, p. 12). Deste modo, a atitude natural cotidiana oposta atitude fenomenolgica, e
por uma falta de ateno fenomenolgica que ela redunda em ingenuidade. Percebamos,
ainda, que h na citao de Husserl um dado que permanece inexplorado: trata-se da
indicao de que, diante do quadro de reedificao construdo estaticamente, parece haver
certa predisposio, tanto da parte da atitude natural, quanto no mbito das ontologias

85

Diz-se a partir, excetuando-a. A excluso se justifica dado ao prprio Husserl reconhecer, aps um breve e amistoso
perodo de correspondncia com o eminente matemtico Gottliebe Frege (1848-1925), que aquelas reflexes ainda retinham
vestgios psicologistas. De sorte que o esprito brentaniano ainda reinante nesta obra suscita a crtica de lgicos e de
matemticos (KELKEL; SCHRER, 1982, p.12.).
86

Um de seus ltimos trabalhos, conjunto de conferncias com carter propedutico oferecido audincia francesa que
sintetiza tanto seus temas iniciais quanto os frutos maduros de sua produo filosfica (absorvendo, inclusive, as objees
desferidas pelo radicalismo heideggeriano).

92

regionais (ali tratadas como cincias positivas), a dar crdito teoria como o
comportamento que no s nos garantiria o acesso aos objetos (MURALT, 1963), quanto
orientaria o conhecimento possvel acerca deles e de ns mesmos (HUSSERL, 1961).
Contudo, tambm esta adeso ao terico (fator julgado indissocivel do modelo das
ontologias e epistemologias) (BUNGE, 1980) considerada por Husserl como sendo um
objeto to intenso de crticas quanto a atitude pr-fenomenolgica cotidiana. Assim, mesmo
os sentidos das teorias das cincias tm origem ingnua, quer dizer: possuem horizontes
intencionais indistintos; resultam das funes intencionais desconhecidas, exercidas de
maneira grosseiramente ingnua (HUSSERL, 1962, p. 156).
Compartilhando de muitos pontos sustentados por Husserl, Heidegger entende que
tanto a postura decada que o ser-no-mundo assume no cotidiano quanto a tendncia de
creditar em favor do comportamento terico se originam do modo com o qual existimos,
projetando-nos facticidade de um mundo junto a utenslios. Com vistas ao interesse de um
melhor direcionamento temtica da absoro cotidiana e do comportamento terico, nossa
investigao reserva o prximo subtpico para a exposio, desenvolvimento e intensificao
da interpretao fenomenolgica que Heidegger faz sobre esses temas; e isto por meio de
nossos comentrios a esta leitura.

3.1.1 Da ruptura com a lida utensiliar

com cuidado que me indagas tu que a distncia me provocas, mas no me oporei a te
entregar a minha arte: hoje mesmo a aprenders. Eu, Hermes, quero ser amistoso com
pensamento e palavras, j que bem discernes as coisas [...] H quem a interpela (a lira) sendo
hbil na arte e na sabedoria; a este ela ensinar toda sorte de coisas afins inteligncia,
jogando-o facilmente em meio familiaridade amena, evitando o trabalho penoso; mas aquele
que, ingnuo, comear a inquirir violentando-a, far com que ela soe v, dissonante e
imprecisa.
Homero, Hino a Hermes

Na analtica existencial, as referncias ao comportamento terico majoritariamente

aparecem associadas, de um modo ou de outro, temtica das ocupaes com os utenslios na
interioridade dos campos mundanos de ao, ou ligadas, mais especificamente, ao tema da
visualizao circunvisiva que acompanha a lida utensiliar. 87 Com esses dois pontos,
evidencia-se, uma vez mais, que as determinaes de ser do utenslio esto em ntima
correlao ontolgico-existencial com o mundo e com sua mundanidade, de sorte que todo

87

o que se pode constatar consultando as seguintes pginas de Ser e tempo: p. 13, 59, 67-69, 81, 86, 138, 156-157.

93

manual j se encontra sempre a (HEIDEGGER, 1993, p. 83). Deste modo, cada utenslio
j est previamente descoberto neste que nos vem ao encontro pr-tematicamente
(HEIDEGGER, 1993, p. 83). Isso levado em conta por Heidegger quando, prosseguindo na
descrio fenomenolgica do ser dos utenslios, indica que esta se faz seguindo o fio condutor
que a cotidianidade mediana possibilita. Nessa mediania, a ocupao com os entes , no incio
e na maioria das vezes, dispersa em modos plurais de ocupao. Heidegger, entretanto,
ressalva que mesmo nesta disperso o modo mais imediato da lida no , como j mostrado,
o conhecimento meramente perceptivo, mas a ocupao que manipula e utiliza, a qual tem seu
prprio conhecimento (HEIDEGGER, 1993, p. 66-67). Heidegger, tal como Husserl, sabe
que o conhecimento do mundo vivido no algo tomado como um objeto presumido que
pudesse ser ingenuamente percebido temtica, teortica ou predicativamente (HUSSERL,
1961). Nesta breve citao, Heidegger repete que o ser do ente descoberto nas indicaes
que afloram da lida utensiliar, i.e, do comportamento prtico, na medida em que o ente
manual manejado, em que o utenslio usado. Produto da confrontao de suas prprias
ideias com as de Husserl, a sntese qual acabamos de recorrer apresenta como este
argumento est firmado em Ser e tempo. Todavia, Heidegger nos d provas de clareza quanto
a esses pontos j em suas Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles (1922), quando
atesta que:

O mundo na vida e para ela. Mas no no sentido de simplesmente presumido ou percebido.

Este modo de ser do mundo s ocorre quando a vida ftica interrompe a atividade da lida
ocupada. Essa existncia do mundo que como efetividade e realidade, ou ainda na
objetividade privada da significncia da natureza, proporciona, na maioria dos casos, o ponto
de partida para a problemtica epistemolgica e ontolgica s o que como resultado de
uma determinada interrupo. Esta , enquanto tal, uma interferncia na e para a atividade
fundamental da lida prpria ocupao (HEIDEGGER, 1976, p. 22-23).

Temos, aqui, que o mundo espao no qual a vida ftica se faz. Afinal, o mundo
o horizonte no qual as dinmicas tpicas da facticidade se operam; onde as ocupaes se do
na e para a prpria existncia. Refora-se, assim, que o fenmeno que o mundo constitui no
se abre existncia ftica como um somatrio de entes simplesmente dados, cuja presena
seria apenas perceptivamente apreendida e, posteriormente, verificada por meio de artifcios
tericos, enquanto coisa real e efetiva. Fixado isso, o prximo ponto a ser destacado na
passagem citada aquele no qual o filsofo acrescenta que seria preciso que algo interferisse
na ocupao para que o mundo ftico (e os entes do mundo) chegasse a se tornar uma
realidade efetiva. Com isso, Heidegger identifica que tal interferncia , mais precisamente,
uma interrupo da atividade fundamental da lida prpria ocupao. Esta mesma

94

interferncia, ainda segundo o filsofo, seria o ponto a partir do qual teria origem a
problemtica da ontologia em geral e das ontologias regionais (= epistemologias). Tal
afirmativa se explica, pois esta ruptura com o comportamento prtico-utensiliar que nos
coloca diante de um modo de compreender e interpretar o ente do uso como coisa real e
efetiva, passvel, portanto, de ser conhecida pela via terica. 88 Repete-se, assim, que tal
interrupo decorrente de uma desateno fenomenolgica; neste caso, tal falta de
ateno se mostraria como uma severa obstruo do ver circunvisivo; ver, este, comprometido
pela imerso nas ocupaes cotidianas e dado segundo o modo de ser da decadncia
(HEIDEGGER, 1993, p. 201). Isso quer dizer que: absorvido nas dinmicas ocupacionais do
mundo, o ser-no-mundo perde clareza quanto ao modo com que se comporta praticamente no
mundo (deixando, assim, de acompanhar os indcios sutis fornecidos pelos utenslios durante
as prprias ocupaes); deste modo, o ser-no-mundo cotidiano naturalmente desconsidera que
as determinaes ontolgicas dos entes sejam trazidas ao ser no seio da prtica. Em
decorrncia disso, passa a ingenuamente presumir que as determinaes e significaes de tais
entes pudessem ser derivadas de suas supostas propriedades, estas apreensveis mediante
contemplao ou inteleco terica. Ora, as descobertas fenomenolgicas que Heidegger
divulga no semestre de inverno de 1924-25, nos mostram que a maneira com que o ser-nomundo atua na facticidade de seu mundo bastante diferente do presumido. 89 Segundo o
autor, a circunviso da techn segue aquilo que se acha presente a como o mais extremo,
como o primeiro a se mostrar para a interveno e insero que instala. Esta circunviso no
88

No presente contexto, irrelevante para Heidegger (bem como para a presente pesquisa) determinar o instante exato da
ruptura com a lida prtica (prxis) e a consequente assuno do terico como modelo de pensamento. Este talvez fosse um
trabalho para os que se dedicam ao louvvel ofcio de estudar a histria da filosofia. Entretanto, como tal ruptura coincide
com o marco inaugural da metafsica, poderamos noticiar alguns esforos para a datao provvel da mesma: Reale (1993)
nos indica que entre Zeller e Burnet h concordncia quanto metafsica ser criao peculiar do gnio grego (p.11);
entretanto, Reale no precisa uma data ou autor para o nascimento da filosofia na Grcia. Recorrendo fonte primria que
Burnet constitui, vemos o autor atestar que as palavras theora e philosopha sempre estiveram associadas aos primeiros
gregos, podendo ser, assim, vistas desde os pitagricos (Cf. BURNET, 1930). Com Wilamowitz (1931), possvel presumir
que se possa datar a origem da filosofia junto a Plato, visto que esse utiliza a nomenclatura pr-platnicos para nomear os
primeiros pensadores (em vez da terminologia usual que reza pr-socrticos), o que, mais que indicar a antecedncia
cronolgica entre esses e Plato, estabelece uma distino axiomtica entre um pensamento de matiz potico e a atitude
terico-filosfica. Guthrie (1967), por sua vez, ao tratar do incio da filosofia na Grcia, nos diz que: O nascimento da
filosofia na Europa consiste no abandono, ao nvel do pensamento consciente, das solues mitolgicas para problemas
concernentes origem e essncia do universo e dos processos relativos a essas. (p.29). Para o autor, essa postura de
distanciamento poderia ser observada desde a Escola de Mileto, sendo Plato a culminao deste processo. Ortega y Gasset
(1960), consoante a Snell, julga possvel pontuar a origem da ocupao filosfica junto a Protgoras, sendo este o primeiro a
negar os deuses mticos e a renegar a prtica de seus ritos para assumi-los desde um novo fundamento: claro, no um deus
da religio, mas um princpio teortico (p.109). Antes de desenvolver o tema em questo na presente pesquisa (o que
facultar uma ideia da origem da metafsica, segundo Heidegger, noticiamos, por agora, que Heidegger, em ser texto A
doutrina de Plato sobre a verdade (1940), posteriormente a Ser e tempo, nos lega uma indicao para esta ruptura que
coincide com a origem da metafsica. Para o autor, esta [...] que se observa no pensamento de Plato ao mesmo tempo o
incio do humanismo. (HEIDEGGER, 1967, p.142).
89

Taminiaux (1995) noticia que 1924 o ano em que o projeto heideggeriano da ontologia fundamental ganha inteireza; e
ainda, que a partir de 1925, o curso sobre os Prolegmenos para uma histria do conceito de tempo fornece j o essencial
dos ensinamentos de Ser e tempo (p.133).

95

percorre qualquer momento terico, mas indica aquilo que a ao, o trazer-ao-ser (poiess),
inicia (HEIDEGGER, 1992a, p. 32). O presente texto nos fornece elementos para
ratificarmos a intuio de que a lida utensiliar (techn) difere fundamentalmente da terica.
No perodo aqui delimitado (1924-25), Heidegger, luz de Aristteles, chega a dizer que o
ver da teoria pode ser identificado como um modo de contemplao; assim, o filsofo
considera que esse theorein seria uma circunviso (phrnesis) totalmente peculiar [...]
(HEIDEGGER, 1992a, p.86) Essa posio ser revista em Ser e tempo, obra na qual o filsofo
parece considerar a teoria como desprovida de circunviso, carncia que se registra nas
palavras de Heidegger do seguinte modo: o comportamento terico uma mera visualizao
no circunvisiva (HEIDEGGER, 1993, p. 69).
Baseando-nos nesses indcios, podemos afirmar que no h dvida quanto ao fato de
indicaes sobre a ruptura com a lida utensiliar (prtica) e da subsequente assuno de uma
postura terica frente aos entes do mundo j estarem presentes nos textos dos primeiros anos
da dcada de 1920, alm de em Ser e tempo. Na referida obra, Heidegger nos assegura que os
entes, mesmo quando submetidos ao ato de conhecimento, se mostram ao ser-a desde sua
condio de jogado. Isso significa que o encontro do ser-a com qualquer ente qualificado se
funda, de antemo, no j-ser-junto-ao-mundo com que o ser do ser-no-mundo
essencialmente constitudo. 90 Considerando isso, Heidegger descreve que:

este j-ser-junto no , de incio, o dispor-se a observar um puro ser simplesmente dado. O

ser-no-mundo como ocupao absorvido (bennomen) no mundo com que se ocupa. Para
que o conhecimento como determinao observadora do ser-a seja possvel, requer-se uma
deficincia (Defizienz) na ocupao dos afazeres com o mundo. Abstendo-se de todo
produzir, manejar etc., a ocupao se deixa levar pelo nico modo de ser-em que agora lhe
cabe, o s-permanecer-junto-a... Na base desta maneira de ser para o mundo, que permite um
encontro com o ente intramundano s em sua pura aparncia (edos), e como modo desse
tipo de ser, que se torna possvel uma viso explcita para o que vem ao encontro. Essa
visada sempre um direcionamento preciso para..., um encontro com o ente simplesmente
presente. Extrai-se antecipadamente do ente que nos vem ao encontro um ponto de vista.
Semelhante visada vem a ser, ela mesma, um modo autnomo de estar em meio aos entes
intramundanos. Neste deter-se, assim constitudo como a absteno de todo manuseio e
utilizao se leva ao cabo a apreenso do simplesmente presente (HEIDEGGER, 1993, p.
61).

Reforando as primeiras caracterizaes oferecidas da atitude natural em sua

absoro cotidiana nas ocupaes, Heidegger atesta que a dita ruptura com a lida prtica
consequncia de um modo deficiente de ocupao com os entes intramundanos. Temos, com
isso, um novo dado que especifica ainda mais a natureza daquela interrupo; segundo este,
o comportamento absorvido na cotidianidade um modo defectivo de interpelar os utenslios

90

Veja-se mais a este respeito no 29, de Ser e tempo. Cf. HEIDEGGER, 1993.

96

(o que, afinal, j se podia entrever). Podemos esclarecer agora o que Heidegger entende aqui
por deficincia. Trata-se de: 1. um modo de ser na abertura primordial da disposio que
se equivoca dado a estar amplamente sujeito iluso (HEIDEGGER, 1993, p. 138); 2. um
modo de ver e postar-se junto aos utenslios que tem obscurecida a dimenso prtico-utilitria
na qual os mesmos so encontrados; 3. um modo de, desconsiderando ou descuidando quanto
a maneira com a qual os entes comparecem na conformidade do mundo (e como esses
oferecem, sutil e familiarmente, as indicaes de suas propriedades durante a dinmica
ocupacional), interpretar os entes intramundanos equivocamente; 4. uma maneira descuidada
de interpelar que violenta a compreenso dos entes, obtendo deles uma imagem
incompatvel com seu ser; por fim, 5. um modo ingnuo de comportar-se que reduziu o
mundo uniformidade do que simplesmente dado (HEIDEGGER, 1993, p.138). Diante
desses pontos, tanto a citao de Heidegger que analisamos, quanto o trecho seleto do Hino a
Hermes (II. 464-489), de Homero, usado como epgrafe, se prestam a dizer que apenas aps
esta converso, resultado de uma deficincia do comportamento que manipula e utiliza
(prtica), que os utenslios podem ser submetidos a um ver que fixa e determina (teoria)
(HEIDEGGER, 1993).
Na passagem que analisamos, o filsofo prossegue indicando o que est na base
dessa interpretao deficiente: um modo de preconceber o ente segundo seus supostos
aspectos, acreditando, mesmo, que estes uma vez apreendidos teoricamente poderiam
dar a conhecer o modo com o qual o ente seria, efetivamente. Isso nos mostra que o
conhecimento especulativo, 91 que surge ento, se nutre dos aspectos do mundo, no de sua
realidade mais secreta (CORVEZ, 1961, p. 16); e no se nutre de sua realidade secreta
pelo fato de ser exatamente com esta (a saber, com o vnculo intencional que o utenslio
possui com as dinmicas mundanas) que a atitude hipostasiante rompeu.

3.1.1.1 Aprofundamento do problema de ruptura com a lida utensiliar, luz da interpretao

fenomenolgica dos gregos.
[...] Scrates: Quem saber se a forma mais conveniente de uma lanadeira foi alcanada,
no importa em que tipo de madeira? Ser o carpinteiro que a fez ou o tecelo que a utilizar?
Hermes: Ao que parece, Scrates, ser aquele que a utilizar. Scrates: Quem, pois, se
ocupar da obra do fabricante de liras? No seria este o mais capaz de orientar o trabalho da
fabricao e de, em seguida, avaliar se o instrumento est bem feito ou no? Hermes:
91

O termo especulativo usado pelo comentador tomado aqui como sinnimo de terico. Esta aproximao nos faculta
Heidegger quando em sua preleo sobre O Sofista, de Plato, nos diz que: A palavra theora foi traduzida em latim por
speculatio, que designa a pura contemplao; especulativo diz o mesmo, portanto, que terico. (HEIDEGGER, 1992a,
p.63)

97

Certamente. Scrates: E quem este? Hermes: O tocador de lira. Scrates: E quem se

utilizar da obra do armador de navios? Hermes: O piloto. Scrates: E da obra do
legislador, quem, seja entre ns ou entre os brbaros, a julgar melhor uma vez feita, no ser
aquele que dela se servir? Hermes: Sim. Scrates: E quem se utiliza dela no ser aquele
que por ela deve perguntar? [...]
Plato, Crtilo.

O que vimos tratando de ruptura com a lida utensiliar tambm pode ser chamado de
abandono do paradigma da techn.92 Com esta nomenclatura alternativa tenta-se acompanhar
o mesmo tema guardando proximidade com as permanentes leituras que Heidegger, com
elevado nvel de proficincia conceitual e fora intuitiva fenomenolgica(GADAMER,
2007, p. 79), fez dos gregos no perodo coincidente ao preparo de Ser e tempo. Ainda que
sejam proporcionalmente poucas as menes explcitas aos antigos, so numerosos os pontos
desta obra em que se pode sentir, por sob o texto, o vigor das leituras heideggerianas dos
gregos. Nesse contexto, o que chamamos de paradigma da techn indica um modo de tomar
o ente (HEIDEGGER, 1976, p; 60), este que constitui um marco definitrio de uma
modalidade de comportamento que se orienta segundo a prtica com os entes intramundanos
(BERTI, 1997). Trata-se de um modo no qual o ente, como utenslio, primeiramente
realizado, manipulado, produzido... (HEIDEGGER, 1976) e, por isso mesmo, se ope
diretamente ao pensar objetivo (DREYFUS, 1989, p. 286). A caracterizao dessa maneira
prpria techn de custodiar o ente ganha em clareza ao valermo-nos do exemplo presente no
Crtilo (391b) de Plato, (usado como epgrafe do presente subtpico). Com este, se ilustra
que o comportamento mais adequado ao modo de ser do utenslio a ocupao prtica, e que
qualquer ponderao sobre suas propriedades estaria subordinada ao prtico (PLATO,
1941). Em vista disso, falar de abandono do paradigma da techn significa negligenciar o
parmetro que o utenslio constitui; significa nos vermos, desde ento, no interior de uma
crise deste paradigma.93 A propsito do abandono do paradigma da techn, -nos conhecida
aquela afirmativa, em Ser e tempo, segundo a qual
os gregos tinham um termo adequado para a coisa: pragmata, i.e., aquilo com o que se lida
na ocupao (prxis). Eles deixaram, entretanto, justamente o carter pragmtico
especfico dos pragmata obscurecido e determinando-os desde o incio como mera coisa
(HEIDEGGER, 1993, p. 68).

Com esta, Heidegger observa que os gregos possuam a compreenso do ente dotado
de utilidade e disponvel mo, a ponto de reservar a ele um termo adequado (pragmata); o
92

Como possvel nomear com Heidegger (1992a) e comentar com Dreyfus (1989).

93

Como veremos logo adiante.

98

filsofo ainda acrescenta que os mesmos teriam deixado de tematizar eficazmente o carter
pragmtico dos pragmata (quer dizer: a utensiliaridade dos utenslios). Tratar de modo
especfico tal carter utilitrio consistiria em: evidenciar seu ser-para, a possibilidade de
sua apropriao no uso como um manual na ocupao; descrever a dependncia de suas
determinaes ontolgicas dos campos e dinmicas de uso; e enfatizar que tais entes
intramundanos s so utenslios por estarem desde sempre mo em um contexto de utilidade
na conformidade de um mundo. 94 Levando a cabo estas tarefas, veramos cumprida a
prescrio heideggeriana de que: deve-se mostrar que a realidade (e a utensiliaridade) no
apenas um modo de ser entre outros, mas acha-se ontologicamente em uma determinada
conexo de fundamentao com o ser-a, mundo e manualidade(HEIDEGGER, 1993, p.
201), (tarefa que, afinal, no se poderia cobrar dos gregos, a menos que tivssemos razes
para pretend-los como tambm fenomenlogos).
A ausncia absoluta ou pelo menos a deficincia de uma tematizao acerca destes
pontos

95

teria criado condies para a interpretao dos utenslios e sua manualidade como

coisas meramente presentes, para s depois serem apropriadas como passveis de uso nos
supostos aspectos de sua presentificao. Reincidente quando se trata de abordar a lida
cotidiana, a citao de Heidegger em nossa pauta corresponde, contudo, pequena parcela do
expressivo montante de interpretaes fenomenolgicas que o filsofo elabora sobre os
antigos.96 O resultado desses exerccios, estabelecido na forma de prelees, constitui (por
oferecer vasto contedo de anlises dos textos dos gregos e indicaes teis) 97 neste momento
pontual de nossa investigao fontes at mais adequadas do que Ser e tempo para a
problematizao da ruptura com a lida utensiliar e da decorrente assuno do modelo terico
(DREYFUS, 1989). Assim, durante as interpretaes que faz da filosofia aristotlica,
Heidegger nos diz que o ser-a (nesta poca ainda tratado na terminologia provisria de vida

94

Dreyfus (1989) entende que, ao problematizar esses pontos, Ser e tempo possui a tarefa de liberar os entes da objetivao
e da representao que remonta a uma compreenso pr-fenomenolgica e anti-histrica de utenslio (p.287).
95

Talvez explicada pela possvel obviedade que os gregos reconheciam na relao entre o utenslio e seu uso ou, quem sabe,
pela despreocupao que esses podiam se dar ao luxo de incorrer, j que ainda no precisavam lutar contra conceitos
filosficos em verses encurtadas que passariam a dominar o destino da filosofia posterior (Cf. GADAMER, 2007b). No
se descarta, neste caso, a influncia provvel do profundo desprezo que as aristocracias intelectuais nutriam pelos ofcios
manuais, dedicando-se, por isso mesmo, ao cultivo da capacidade de contemplar os aspectos do objeto (Cf. NUNES, 1986)
96

Poderamos dizer que tal afirmativa se formula como sntese que envolve pressupostos que s foram satisfatoriamente
explorados em trabalhos desenvolvidos ao longo da dcada de 1920 e que durante considervel tempo permaneceram nos
bastidores da obra de Heidegger.
97

No currculo de Heidegger, veiculado por Stein (2002), possvel constatar que desde 1915, sob o ttulo de exerccios
fenomenolgicos a filosofia grega ocupa o programa de estudos do filsofo. Neste documento, constatamos a intensificao
desses estudos (particularmente os de Aristteles) entre os anos de 1921-1925.

99

ftica), tendo abandonado o cuidado da execuo (HEIDEGGER, 1976, p.74), se v em

uma espcie de inrcia contemplativa (HEIDEGGER, 1976), em que:

a lida prtica corresponde mera observao. O aspecto passa a ser considerado e

explicitado a partir do ponto de vista das relaes causais que lhe determinam a essncia, o
quid do objeto em si mesmo. Assim, a tendncia prpria ao cuidado se transfere ao observar
como tal. A observao devm de uma forma independente da lida e, como tal, se converte
no correlato de uma preocupao particular (HEIDEGGER, 1976, p. 74).

Evidencia-se aqui que o descuido de abandonar o paradigma que a ocupao produz

uma mudana de comportamento. Um modo de comportar-se no qual a observao e
compreenso dos aspectos do fenmeno tendem a tomar o lugar do ver que acompanha a lida,
de forma que, onde, no passado, o ente intramundano se mostrava como utenslio referente
ocupao prtica, agora, o mesmo passa a ser apreendido como objeto cuja determinao
essencial depende de um passo teortico. Para evidenciar o quanto esta nova posio
constitui-se a partir de um trato deficiente com a facticidade do mundo (mesmo frente
facticidade do mundo histrico grego), parece bem significativa a indicao que Heidegger
faz no Relatrio-Natorp, segundo a qual o conceito grego de essncia (ousa) remonta
dimenso utilitria, uma vez que ela

tem em Aristteles e, mesmo, tardiamente o significado prtico originrio de bem de famlia,

de substncia patrimonial, que no mundo circundante est disponvel ao uso. Ela indica aqui
os bens. Isso que o ente , na prtica do mundo, conservado como seu ser, o que se
caracteriza como um ter, o seu ser-produto. Apenas na ao produtiva o objeto da prtica
se mostra em seus aspectos (HEIDEGGER, 1976, p. 35).

A respeito desse mesmo texto, Gadamer testemunha que foi como uma revelao,
quando aprendi por intermdio de Heidegger que a palavra grega para ser (essncia), ousia,
a palavra que utilizada por Plato e Aristteles, visa, em verdade [...] a tudo aquilo que est
disponvel para o campons em seu trabalho [...] (GADAMER, 2007, p. 63). A revelao aqui
em jogo est no fato de a utensiliaridade do utenslio permanecer como referncia velada ao
uso, mesmo quando o ver cincuvisivo se modifica, mesmo quando uma nova compreenso se
apropria do ente intramundano em seus aspectos essenciais de coisa (coisidade). A
passagem acima denota que, para Heidegger, a lida prtica com o utenslio (no interior da
facticidade do mundo) que confere significao aos entes; do mesmo modo, a ocupao
prtica, seja ela um utilizar, um executar ou um produzir o que define as determinaes
ontolgicas dos mesmos entes (ESCUDERO, 2010). Esta posio reforada por Heidegger
(1976, p. 35) ao afirmar que o

100

mbito dos objetos que se d o sentido originrio do ser o dos objetos produzidos, o dos
utenslios empregados na lida cotidiana. No, portanto, o mbito ontolgico das coisas
apreendidas em sua coisidade como um objeto de um conhecimento teortico, mas o
mundo que comparece na lida produtiva, executiva e utilitria, que visa experincia
ontolgica originria. Aquilo que na atividade da produo (poiess) foi trazido ao ser
enquanto o que foi preparado para ser usado: o que (grifo nosso).

Aqui se enfatiza a produo como o mbito no qual se oferecem as determinaes

ontolgicas originrias dos entes de uso. 98 Jacques Taminiaux sugere que, no contexto prprio
de reapropriao especifica da techn pela ontologia fundamental, seria indiferente falar de
poiess ou de techn. Segundo o comentarista, Plato quase que recomenda a abolio da
distino poiess-prxis tal como a plis entendia at ento (TAMINIAUX, 1995, p. 132).
Importa, portanto, grifar que o registro em questo o prtico, o que significa que tais
determinaes ontolgicas no se confundem com uma coisidade alcanvel pela via
contemplativa fornecida pela teoria. Firmada em seu Interpretaes fenomenolgicas de
Aristteles, essa premissa recebe, anos depois, explicitao e desdobramento conceitual em
meio ao revisionismo-crtico (desconstruo) a que Heidegger submete a filosofia platnica
(retorno hermenutico que busca enxergar como o originrio decai e permanece encoberto)
(HEIDEGGER, 1988). Presenciamos isso na preleo de inverno de 1924-25, quando o
filsofo nos diz que:

Sem querer antecipar a discusso da teoria das ideias, faamos simplesmente referncia ao
fato de s compreendermos a gnese, o sentido primrio e mesmo o elemento no
transparente nas ideias platnicas, se fixarmos a orientao na qual o edos (aspecto) vem
tona de incio de maneira totalmente natural [...]. Precisamos compreender a partir da por
que Plato diz que as ideias seriam o ser propriamente dito. Ns vimos o seguinte: o edos
(aspecto) a arch (princpio) de toda a conexo entre noesis (pensamento) e poiess
(produo) na techn (arte) (HEIDEGGER, 1992a, p. 33).

Nos termos em que Heidegger prope, no por acaso que esta reconstruo
hermenutico-fenomenolgica da filosofia de Plato se refere manifestao dos aspectos
(edos) do ente como algo natural. Para Heidegger, a meno a essa maneira totalmente
natural no possui relao direta com a dinmica espontnea da phsis, to cara ao
pensamento grego. Estamos convencidos de que, ao falar da naturalidade com que os
aspectos do ente se manifestam na filosofia platnica, Heidegger tem em vista a atitude
natural, trao inerente ao cotidiano (tal como Husserl tambm a concebe) (HUSSERL, 1961).
No interior dessa normalidade, se mantm encobertas a propriedade e a possvel verdade do
existir (HEIDEGGER, 1988, p. 85); desde tal encobrimento, j no s se abandona o
paradigma da techn, como se acede s posies prvias interpretativas que dotam de sentido
98

Veja-se mais a este respeito em Aristteles (1924); Aristteles (1952).

101

o indagar pelas propriedades essenciais dos entes. 99 Algo de inusitado se extrai, entretanto,
dessa interpretao. Trata-se do fato de a ruptura com o parmetro do comportamento prtico
ser encontrado na origem da metafsica, junto ao pensamento platnico. Deste modo, para um
Heidegger interessado em ler Plato atravs das lentes que Aristteles oferece, 100 a techn
(arte) o solo no qual algo assim como o edos (aspecto) se torna de incio visvel
(HEIDEGGER, 1992a, p.33). Portanto, no coincidncia que conceitos aristotlicos como a
techn (arte) e a phrnesis (circunviso) sejam objeto de estudos dos programas de leitura
de Heidegger nesta fase. Gadamer, lembrando os momentos iniciais de Heidegger, notifica ter
sido proposital a apropriao desses conceitos para os interesses da filosofia heideggeriana.
Isso porque, com as leituras de Aristteles (sobretudo dos textos em que o grego se ateria aos
testemunhos fticos a partir dos quais o ser-a interpretaria seus modos de ocupao no mundo
(HEIDEGGER, 1976), nesse caso: a Metafsica e a tica a Nicmaco),101 o que est em
questo (para Heidegger) a clarificao da existncia ftica [...] (GADAMER, 1997, p.59).

O projeto heideggeriano de uma hermenutica da facticidade, como foi visto, integra

a ontologia fundamental. 102 No presente caso, a atuao desta hermenutica-fenomenolgica
que tornaria possvel esclarecer ao ser-no-mundo sua facticidade, liberando-o dos efeitos
obstrutivos de interpretaes deficientes de sua existncia ftica, e de uma m compreenso
do modo paradigmtico com o qual os entes comparecem lida prtica. Registra-se, assim,
uma vez mais, que o questionamento hermenutico tem em vista o ser verdadeiro da
existncia mesma, e situa a facticidade em seu ter prvio (HEIDEGGER, 1988, p. 16).
Contudo, tal hermenutica da facticidade, ainda permitiria (como tem permitido) distinguir o
carter de ser da facticidade, identificando nesses modos que no lhe so prprios (modos
deficientes de ocupao), cujas consequncias e repercusso tendem a se assentar no plano
ftico (na forma de posies, vises e conceptualizaes prvias) e a se agravar quando
99

Berti (1997) indica que Heidegger considera que este esforo da filosofia de matriz aristotlica configura-se no interior da
tradio como ontologia no sentido mais vlido do termo. (p.83)
100

A estratgia de leitura que toma Aristteles como chave interpretativa para a filosofia platnica adotada por Heidegger
na preleo sobre O Sofista e conta com uma explicao do prprio filsofo: Ns queremos pegar o caminho de volta,
retornando de Aristteles para Plato. Esse caminho segue a antiga premissa hermenutica de que devemos andar na
interpretao do claro ao obscuro. Queremos crer que Aristteles tenha entendido Plato. Mesmo quem s conhece os
rudimentos de Aristteles ver a partir do nvel do trabalho que no nada ousado achar que Aristteles teria compreendido
Plato. Assim como em geral se precisa dizer quanto questo da compreenso que os que vm depois sempre compreendem
melhor os antecessores do que esses compreenderam a si mesmos. Precisamente a reside o elementar da pesquisa criativa, no
fato de que ela no se compreende no decisivo. Se desejarmos adentrar pela filosofia platnica, isso ser feito ao seguirmos o
fio condutor da filosofia aristotlica. (HEIDEGGER, 1992a, p. 11)
101

Cf. Bibliografia.

102

Cf. o tpico 1.3, do captulo I.

102

tradicionalmente legadas. O subtpico que vem a seguir abordar um desses modos possveis
de ocupao deficiente e seu resultado especfico.

3.2

A origem da metafsica como resultado de um descuido

Heidegger alude, em Ser e tempo, maneiras diversas de se estar ocupado. Entre elas:
o negligenciar, o vacilar, o renunciar, o relaxar... tambm estas seriam modos de ocupao;
entretanto, modos deficientes no tocante s possibilidades de ocupao (HEIDEGGER,
1993, p. 57). Tomando uma breve sntese retrospectiva do tpico anterior, vemos que ao se
acomodar em uma atitude natural (caracterizada pela distrao ou absoro do ser-a nas
ocupaes do mundo), o ser-no-mundo cotidiano incorre na ingenuidade de interpretar os
utenslios, bem como a si mesmo como entes dotados de propriedades (e simplesmente dados
enquanto tais). Tal interpretao, no que compete aos entes intramundanos, consiste na
apreenso equvoca desses entes como dotados de propriedades, desconsiderando suas
circunstncias de uso (segundo o registro ontolgico do ente dotado de propriedades, do
simplesmente dado). Desde a tendncia descuidada de agir de maneira hipostasiante, o ser-nomundo se aliena de seu modo de ser mais prprio (que o poder-ser). Do mesmo modo, o serno-mundo obscurece os laos fenomenais que possui com a mundanidade do mundo,
negligencia as indicaes e referncias prprias aos entes utensiliares, bem como abandona o
paradigma da dinmica ocupacional. Por fim, equivoca-se quanto aos entes interpretando-os
como simplesmente dados (desconhecendo qualquer correlao intencional consigo mesmo) e
assume erroneamente que o acesso aos entes seja dado pela via terica (cuja visada seria
capaz de apreender os entes em seus aspectos). Desconsiderao, negligncia, omisso so
apenas alguns dos modos deficientes de ocupao com os quais a presente investigao
identificou at aqui, ao objetivar determinar como, segundo Heidegger, se origina a
metafsica. Em nossa pesquisa, por medida de acuro metodolgico, julgamos poder reunir
essas acepes sob a designao de descuido. Esta conveno se justifica devido ao
vocbulo alemo Versumnis abarcar essa polissemia, como se pode registrar com base em
suas diversas ocorrncias em Ser e tempo. 103

103

Como em geral em Ser e tempo, a ideia de descuido (Versumnis) aparece em contextos afins aos comportamentos do
ser-a humano, geralmente possuindo implicaes fticas. Essa incidncia do termo pode ser observada, respectivamente, em
Heidegger (1993, p. 2,207; 22, 24, 101; 268).

103

A despeito desta fala preliminar com aspiraes digressivas, nosso objetivo com este
tpico direto e pontual: trata-se de apresentar como a assuno do modelo terico seria
determinante para a origem da metafsica. Ora, o movimento expositivo deste captulo (bem
como a breve sntese que apresentamos) nos mostrou que o comportamento terico aquele
que permitiria acesso privilegiado aos entes, na medida em que, apreendendo os supostos
aspectos dessas coisas (sejam elas coisas naturais ou coisas dotadas de valor)
(HEIDEGGER, 1988) se volta a elas no intuito de fixar conceptualmente suas propriedades.
Cientes da ruptura com a lida utensiliar, o movimento que assume o comportamento terico
em detrimento do utilitrio constitui um primado da teoria sobre a prtica. Para Bornheim,
o surto da filosofia entre os gregos levou-os a distinguir entre o bos theoretiks e o bos
pratiks, expresses posteriormente tratadas pelos latinos por vita contemplativa e vita activa
[...], (BORNHEIM, 1983, p. 294) e tambm junto s origens gregas do pensamento
ocidental que se pode estimar (particularmente no pensamento platnico-aristotlico) a
instituio do referido primado terico (HEIDEGGER, 1967) Com este, pela primeira vez, o
pensamento se deixaria orientar por uma concepo prvia de ser. Deste modo, teria sido
preciso assumir previamente o ser como presena por si subsistente (stndige Anwesenheit)
para que, a partir da, Plato dissesse que as ideias seriam o ser propriamente dito
(HEIDEGGER, 1992, p. 33). De acordo com Casanova, tambm Aristteles compreendeu o
ser como Plato (CASANOVA, 2009); com isso, pde endossar a hierarquia entre o terico e
o prtico, j existente na filosofia de seu mestre. Todavia, ao ratificar o primado que a vida
terica teria sobre a vida prtica, Aristteles no estaria fazendo uma simptica concesso
escola de Plato (Gadamer insiste no fato de isso ser um engano) (GADAMER, 2007).
Aristteles s endossa a premissa platnica por compreender a prtica ao contrrio da teoria
como um modo inferior de desvelamento, como uma forma secundria de verdade
(CASANOVA, 2009, p. 85). com base nisto que Bornheim faz valer que: j na Grcia, a
teoria sofre uma interpretao de tipo metafsico, a ponto de a prpria origem da metafsica
fazer-se intimamente enlaada defesa de um certo tipo de ver (um ver que resguarda a
verdade) (BORNHEIM, 1983, p. 295). Entretanto, mesmo alteando a teoria, em nenhum dos
dois gregos se observa uma tematizao acerca dessa compreenso ontolgica prvia.
Entendendo ser necessrio o questionamento sobre a origem da compreenso de ser enquanto
presena por si subsistente, Heidegger quem, no momento desconstrutivista de sua
ontologia fundamental, coloca tal modo de compreender na pauta de suas meditaes,
pretendendo suprimir a alegada ingenuidade da ontologia grega e, por conseguinte, da
tradio que essa fundou (TAMINIAUX, 1995, p. 141).

104

Apoiado na anlise da ocupao prtica cotidiana (e em sua provenincia grega na

forma dos conceitos de techn e poiess), Heidegger nos lembra que, uma vez estando
encoberto o fenmeno da ocupao, passa a ser tendncia interpretativa tomar o terico como
modelo de conhecimento. O filsofo, contudo, indica que esta tendncia interfere no esforo
fenomenolgico de acessar originariamente os fenmenos do mundo e que, por este motivo,
precisaria ser evitada. Heidegger considera desvios capciosos (HEIDEGGER, 1993, p.68)
estas tendncias concorrentes atitude fenomenolgica, pois elas tendem a encobrir o modo
com o qual os entes se manifestam no mundo, como tal. Para Heidegger,

esses desvios capciosos aparecem quando [...] perguntamos: Que h de ser pr-tematizado e
estabelecido como base pr-fenomenal? A resposta comum seria: as coisas. Com essa
resposta evidente, no entanto, talvez no se obtenha a base fenomenal que se procura. Pois,
ao se interpelar (ausprechen) o ente como coisa (res), j se recorre implicitamente a uma
caracterizao ontolgica prvia. Anlise que estende a questo para o ser j se depara com
coisalidade e realidade. Desse modo, a explicitao ontolgica encontra, sempre e
continuamente caracteres como substancialidade, materialidade [...] etc. (HEIDEGGER,
1993, p. 68).

O encobrimento do ente como tal constitui um desvio, visto que um tal descuido
adulteraria a estrutura do como hermenutico em sua provenincia existencial. Isso
significa que, a partir desse encobrimento fundamental, o ente passa a no mais se manifestar
na chave do algo como algo, no mais sendo interpretado como utenslio, ou como vivente
etc... Convm lembrar que o como hermenutico a estrutura que garante a pluralidade
ontolgica dos entes em geral, e que a alterao dessa estrutura hermenutico-existencial tem
por consequncia o fato de o ente no mais se mostrar na chave do algo como algo, passando
a ser interpretado como uma presena por si subsistente, ou seja, como uma coisa (assim
mostra a citao). Como leitor de Aristteles e de Brentano, Heidegger tem plena clareza
quanto ao fato de a totalidade dos entes no ser ontologicamente monossmica; para o
filsofo ela possui mltiplos modos de seu ser, diversas significaes e vrias formas de se
expressar,104 (como j dissemos em algum outro lugar, os entes podem se mostrar como: vida,
existncia, persistncia, subsistncia, atualidade, presena etc). 105 Para Heidegger, o modo de
ser de presena por si subsistente possui estatuto ontolgico ambguo e, por mais qu e sua
presena constante sugira indubitabilidade ou autoevidncia, seu fenmeno ainda no nos
oferece provas absolutas de evidncia apodtica, uma vez que, fenomenologicamente,
104

Heidegger, desde a dcada de 1910, possui interesse nesta multiplicidade ontolgica. Tal interesse, despertado pela leitura
do livro de Franz Brentano sobre os muitos significados do ente na filosofia de Aristteles (Cf. Bibliografia), e aparatado por
Husserl, consistiria em pensar a provenincia dessa multis-significao. O referido tema abriga uma questo relevante ao
pensamento de Heidegger, sobretudo, ontologia fundamental de Ser e tempo (Cf. TAMINIAUX, 1995).
105

Cf. captulo 2, subtpico 1.1.1.

105

possvel identificar em sua compleio fenomnica uma determinao de ordem metafsica

(BORNHEIM, 1983, 295). A presena por si subsistente torna-se, ento, um problema para
Heidegger na medida em que sua subsistncia relapsamente assumida como uma
caracterstica ontolgica prvia, acaba sendo adotada como critrio ontolgico primordial
para se interpretar e interpelar todas as demais modalidades de ser dos entes segundo a
medida do ser simplesmente dado, da presena por si subsistente.

verdade, concede Heidegger, que os gregos fizeram dessa compreenso prvia de ente,
cujo modo de ser a presena por si subsistente, o correlato de uma apreenso
aparentemente desvinculada de qualquer atividade de produo (leia-se prtica), de uma
apreenso contemplativa, de um puro theoren (teorizar) seja na forma da noesis
(pensamento), seja sob a forma da snthesis (sntese). Mas tambm esta observao correta
no pode funcionar como objeo ao primado do comportamento produtor na inteleco
ontolgica dos gregos. Que os gregos tenham reivindicado para sua ontologia (= metafsica)
o estatuto de uma pura theora no autoriza de modo algum a consider-la como heterognea
atividade produtora ou poiess: precisamente porque o ser a que se refere essa theora
compreendido como simplesmente dado e a compreenso do ser como simplesmente dada
especfica do comportamento produtor, somos levados a considerar a theora, por mais
puramente intuitiva que possa ser, como uma modificao do ver, no sentido da
circunspeo do comportamento produtivo (TAMINIAUX, 1995, p. 140).

Afirmamos, por isso, que a alterao das estruturas existenciais da circunviso e do

como hermenutico como base para a criao do aludido critrio ontolgico o que est na
origem do modelo terico da metafsica, a ponto de podermos afirmar que nela reside no s a
possibilidade de um fazer metafsico como a origem deste fazer (GADAMER, 1996).
Perceba-se que a metafsica, no presente momento, no compreendida como uma
ontologia histrica determinada (PERGER, 2003), mas como o prprio modo com que o sera faticamente existe, (guardando) uma tendncia imediata para a assuno de uma tal
compreenso prvia (CASANOVA, 2009, p. 85). Dito de maneira sucinta: a metafsica
uma possibilidade existencial do ser-a, esta que combinaria o modo de ser dos entes
(desvelados nas circunstncias inerentes ao mundo) com certas possibilidades trazidas a efeito
em seus comportamentos (KAHLMEYER-MERTENS, 2008). A partir do que foi dito,
podemos registrar aqui uma definio de metafsica no tocante a sua origem: trata-se de uma
possibilidade de comportamento do ser-a humano que, tomando uma compreenso
ontolgica prvia, oferece a possibilidade de perscrutar o ser do ente na totalidade, voltandose a ele por meio do ver terico, de modo a determinar (segundo a medida da presena por si
subsistente) o que no ente h de ontologicamente subsistente.
Retomando um ponto j abordado por ns em outro momento deste captulo, a
noo de primazia pode ser acentuada agora que tratamos o dito critrio ontolgico, uma
vez que:

106

o conceito de realidade assume, em decorrncia disso, uma primazia toda especial na

problemtica ontolgica. Essa primazia obstrui o caminho para uma genuna anlise
existencial do ser-a, impedindo, inclusive, a visada ao ser do imediato manual
intramundano. Ela impele a problemtica do ser em geral a um desvio (HEIDEGGER,
1993, p. 201).

O critrio ontolgico da presena por si subsistente desfruta da primazia de ser

padro nivelador do sentido de todo ente. Tal medida primordial atua encobrindo o contexto
mais imediato do ente intramundano, submetendo-o a uma interpretao para a qual a
presena constante padro ontolgico unvoco (ZARADER, 1990). Como vimos antes e
revemos agora, o referido critrio ontolgico constitui desvio para as tentativas de
determinao e explicitao ontolgica. Com este, tal problemtica no s se defronta com
constantes como efetividade, quididade, substancialidade, materialidade... como as v
enquanto posies e conceptualizaes prvias que orientaro o ofcio das ontologias. Assim,
a criao do critrio ontolgico em vigor nas teorias firmadas mediante a desconsiderao do
mundo ftico acaba, paradoxalmente, conjugando conceitos e compartilhando verses dos
mesmos no mundo ftico. Esses mesmos conceitos e verses oriundos do mundo alimentam
as posies tericas que, por sua vez, operacionalizam tais preconceitos de modo a veicul -los
novamente no mundo ftico. Desse modo, a teoria produz um nivelamento no modo com o
qual se interpreta o modo de ser dos entes e acaba contaminada por essas interpretaes
sedimentadas na facticidade que acabam por retroalimentar a atitude terico-metafsico. As
implicaes ontolgicas disso tornam-se imediatamente apreciveis: a partir de agora, todo o
esforo terico das ontologias convencionais (= metafsica) em questionar e laborar por
responder os questionamentos sobre as determinaes de ser dos entes precisaria operar
segundo a medida desse critrio ontolgico unvoco (HEIDEGGER, 1993) bem como das
posies firmadas tradicionalmente, que passam a governar o destino das interpretaes
filosficas que compartilham das posies hermenuticas previamente estabelecidas. A
explicao desses pontos apenas ensejados o que veremos no prximo tpico.

3.3

Da parcialidade da ruptura terica e do papel metafsico das estruturas

hermenuticas prvias
Em Ser e tempo (32.), Heidegger prope: a interpretao de algo como algo funda-

se, essencialmente, numa posio-prvia, viso-prvia e concepo-prvia (HEIDEGGER,

1993, p. 150). Entretanto, a essa altura de nossa problematizao, o leitor poderia indagar qual

107

seria o propsito de uma afirmao como essa. Afinal, o quadro-sntese registrado acima j
indicou que, alterada a estrutura do como hermenutico, assumiu-se o simplesmente dado
como critrio ontolgico para a interpretao e determinao ontolgica dos entes.
Prosseguindo no mesmo texto, o filsofo novamente acrescenta: Uma interpretao nunca
apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies (HEIDEGGER, 1993, p. 150).
Ora, se levarmos a srio esta segunda proposio, ento concluiremos que, mesmo que o algo
como algo esteja obstrudo, as estruturas hermenuticas prvias (posio, viso e concepo
prvias) continuam a atuar nos processos interpretativos. Assim, se toda interpretao possui
elementos prvios pressupostos, nunca sendo isenta dos mesmos, ento possvel depreender
que mesmo as interpretaes metafsicas sofrem influncias das pressuposies vigentes nas
referidas posies interpretativas. Essa inferncia se faz incontestvel no mbito da obra de
Heidegger, a ponto de vermos o prprio autor iniciar suas Interpretaes fenomenolgicas de
Aristteles justamente dissertando sobre o marco que estas estruturas constituem para as
interpretaes em geral (j tendo em vista a influncia e a diretividade prescritiva que as
primeiras exercem sobre as outras). Nesse texto, que, como conveniente lembrar, tem por
subttulo Indicao da situao hermenutica,106 temos a oportunidade de ver o quanto seu
autor trata apropriadamente esta temtica. Para Heidegger,

o contedo real das interpretaes, quer dizer, o objeto temtico da maneira com que foi
interpretado, s se mostra de forma direta e adequada quando corresponde situao
hermenutica da qual depende. [...] Toda interpretao se desenvolve em funo do mbito
de sua realidade e de sua pretenso cognoscitiva, marcada pelas seguintes coordenadas: 1.
um ponto de vista, mais ou menos expressamente apropriado e fixado; 2. uma subsequente
direo de visada, em que se determina o como-algo segundo o qual se deve pressupor o
objeto da interpretao e o para-onde deve ser interpretado este mesmo objeto; 3. um
horizonte da visada delimitado pelo ponto de vista pela direo da visada, em cujo interior se
move a correspondente pretenso de objetividade de toda interpretao (HEIDEGGER,
1976, p. 17).

Aps a leitura deste trecho, preciso dizer que preocupao do filsofo naquela
poca era clarificar a situao na qual e pela qual as ontologias em geral elaboram
interpretaes. Esclarecendo as trs coordenadas hermenuticas referidas na citao, o
filsofo acredita favorecer as interpretaes filosficas tornando transparente sua prpria
situao hermenutica para, desde o incio, fazer com que o objeto filosfico interpretado seja
evidentemente apropriado. 107 Com isso, seria possvel estabelecer bases para os projetos da
hermenutica da facticidade e da destruio da histria da ontologia, logo associados
106

107

Cf. Bibliografia.

Segundo Gadamer (2007), o sentido desse escrito de 1922 est no fato de ele ser: uma interpretao do ser-a humano
que segue a autointerpretao desse ser-a na concreo de seu mundo da vida. (p.14)

108

ontologia fundamental. Todavia, para o momento, essas indicaes nos servem para recordar
que existem essas referidas estruturas determinantes das condies bsicas da interpretao do
que quer que exista. 108 As estruturas hermenuticas prvias indicam que todo interpretar j
acontece em funo de situaes e pretenses condicionadas. Assim, as posies, vises e
conceptualizaes prvias e sedimentadas no mundo ftico (atinentes, portanto, ao
comportamento prtico) so coordenadas teis quando se trata de questionar o ser dos entes e
o estado de coisas do qual parte qualquer interpretao acerca desse. Dizendo de modo
sucinto: mesmo as ontologias em geral e, nesse caso, especificamente, a ontologia vulgar
denominada metafsica esto submetidas s estruturas prvias.
Tendo assumido o padro do simplesmente dado real (quer dizer: o ente dotado de
propriedades ou, ainda, a presena por si subsistente) como critrio ontolgico para
interpretar e interpelar os entes da totalidade em sua multiplicidade ontolgica caracterstica, a
metafsica (como j caracterizamos) incorre em um equvoco e tambm em um paradoxo. O
equvoco foi tomar um padro pertencente ao ente (ntico) como critrio de determinao do
ser dos referidos entes (ontolgico); o paradoxo, decorrente desse, tomar este parmetro
ntico para parametrar o prprio ontolgico. Dito em outros termos:

O problema que, sendo a presena procurada a partir do presente [...] era inevitvel que
fosse representada no modo da presentidade (presena constante): o que se encontra
confirmado pelo fato que o pensamento, embora visando presena, se inclinar cada vez
mais para a representar como um presente privilegiado, quer dizer para representar o ser
como um ente supremo (ZARADER, 1990, p. 126).

E o paradoxo no para por aqui: rompendo com o paradigma da lida utensiliar

(abandono do paradigma da techn), o que implica o encobrimento do contexto conformativo
do mundo ftico, a metafsica acabou por buscar um critrio de determinao ontolgica 109
exatamente mundano-ftico para servir ao modelo terico com o qual prioritariamente opera
(j o sabemos, o ser simplesmente dado). Teramos a dizer que a teoria (pretensamente o ver
puro que aspira viso clara das ideias desprovidas de equvocos) (TAMINIAUX, 1995, p.
132) um modo de ver que, ainda que tivesse conseguido levar adiante o desiderato de
suspender absolutamente a circunviso para intuir o ente de maneira incondicionada, continua
recorrendo facticidade do mundo. Isso o que ocorre, precisamente, em todas as vezes que a
metafsica, lanando-se a uma interpretao, requisita as estruturas hermenuticas prvias ou,

108

O que j foi feito em nossa introduo e no tpico 1.3 do captulo I.

109

Cuja medida Zarader (1990) qualificou, na citao imediatamente acima, de presente privilegiado.

109

como diramos: estruturas interpretativas fticas. Esta ocorrncia se d porque, mesmo as

interpretaes metafsicas:
se fundam, em cada caso, numa viso prvia, que recorta o que foi assumido na posio
prvia, segundo uma possibilidade determinada de interpretao. O compreendido,
estabelecido numa posio prvia e encarado numa viso previdente torna-se conceito
atravs da interpretao. A interpretao pode haurir conceitos pertencentes ao ente a ser
interpretado a partir dele prprio, ou ento forar conceitos contra os quais o ente pode
resistir em seu ser. Como quer que seja, a interpretao sempre j decidiu, definitiva ou
provisoriamente, por uma determinada conceituao, pois esta est fundada numa concepo
prvia (HEIDEGGER, 1993, p.150).

Esta indicao de Heidegger explicita como tambm temos nos empenhado em

fazer que sempre a partir de uma posio prvia (na qual encontramos um objeto, tema ou
problema fixado); de uma viso prvia (enquanto o sentido com o qual um objeto, tema ou
problema enfocado), e de uma conceptualizao prvia (horizonte ftico predeterminado no
qual algo como conceitos se apresenta) que se faz qualquer pretensa interpretao. Deste
modo, conceitos, princpios, pressupostos, premissas, axiomas, dados empricos, resultados,
perspectivas, mtodos, tcnicas... ou, o que mais puder se identificar como elementos
integrantes do pensamento metafsico, provm de uma facticidade cotidianamente
sedimentada e so retidas nas suas estruturas hermenuticas, de cujos influxos, na grande
maioria das vezes, no se pode fugir. Retomemos, agora, a sentena de Heidegger
anteriormente consignada: A interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente,
numa posio prvia, viso prvia e concepo prvia (HEIDEGGER, 1993, p. 150). Assim,
o modelo terico da metafsica apreende as noes com que opera j desde uma medida ftica
e, com isso, tambm esta visada especulativa se v eivada de elementos da facticidade.
Dizendo de maneira ainda mais clara: o modelo terico da metafsica se deixa contaminar por
elementos fticos da semntica cotidiana retidos nas estruturas prvias da interpretao, de
sorte que, por mais abrangente e refinada que seja uma teoria, tambm esta continua
operacionalizando elementos preconcebidos em um horizonte hermenutico sedimentado, no
mundo ftico. 110 As teorias no apenas operacionalizam elementos da facticidade mas
tambm se nutrem deles; isso corresponde a dizer que a metafsica (enquanto ontologia) bem
como as cincias (como ontologias regionais) se alimentam de elementos da mundanidade
cotidiana (facticidade) e depois de sintetiz-los devolvem os mesmos facticidade numa
espcie de retroalimentao, em uma circularidade.

110

Isso vale no apenas para as ontologias (metafsica); cabe tambm para as ontologias regionais (cincias) na medida em
que, herdando conceitos e princpios das ontologias gerais, importa suas pr-concepes (preconceitos do mundo ftico).

110

Heidegger indica que a metafsica possui uma indisposio hermenutica

(HEIDEGGER, 1976). Assim, sem jogar luz na posio prvia da qual ela sempre privou, a
metafsica seria inteiramente incapaz de elaborar hermeneuticamente sua prpria histria.
Ao abordar o conceito de teoria em sua preleo O Sofista, Heidegger nos diz que na recepo
latina da obra de Aristteles o termo teoria fora entendido como um modo de considerar que
traz tona os fatos da histria tais como so (HEIDEGGER, 1992a, p.61); da: a theora
poder coincidir com a histria (HEIDEGGER, 1992a, p.61). Com base nisso, podemos
reformular nossa premissa em itlico dizendo que: a metafsica seria inteiramente incapaz de
elaborar hermeneuticamente sua prpria teoria, e com isso queremos significar que a
metafsica desde sua situao hermenutica no pode trazer originariamente tona os pontos
nos quais seu modelo terico se assenta. Para legitimar esta nossa interpretao, recorremos a
uma passagem das Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, na qual o filsofo, a
propsito do que foi dito, assegura que a compreenso aumenta de maneira decisiva em
funo do grau de originariedade com que se determina e se elabora a situao hermenutica
(HEIDEGGER, 1976, p.17).
Vemos nesse extrato que a originariedade das interpretaes filosficas se d em
ordem diretamente proporcional ao grau de compreenso de situao hermenutica. Acerca do
carter originrio dessas interpretaes, o filsofo ainda tem a dizer que:

A originariedade de uma interpretao filosfica se determina em funo da confiana

especfica que a investigao filosfica deposita em si mesma e da segurana com que
assume suas tarefas. A representao que a investigao filosfica tem de si mesma e da
especificidade de sua problemtica decide tambm, de antemo e de um modo fundamental,
a atitude que adota frente histria da filosofia (HEIDEGGER, 1976, p. 17-18).

Ora, da mesma maneira que a confiana nas potencialidades da investigao

hermenutica da facticidade (e estenda-se aqui essa confiana tambm para a ontologia
fundamental de Ser e tempo) nos leva segurana de interpretar a problemtica da filosofia de
maneira decisivamente originria, o contrrio vale para a atitude pr-hermenutica (ou prfenomenolgica). Explicaremos: a metafsica, imersa em uma situao ftica especfica, se
atrela s posies terico-interpretativas, sustentando-as sem pr em questo as posies,
vises e conceptualizaes prvias que se herdam da tradio (bem como todo o contedo
hermenutico ftico que se infiltra sub-repticiamente com essas). Com isso, a metafsica, no
seu exerccio de determinao do ser na totalidade, repete as pr-concepes que herda da
facticidade e doutrinas filosficas historicamente consignadas. Ocorre, contudo, que estes
elementos conceituais e doutrinrios na maioria das vezes nos chegam na condio de algo

111

assim como uma sntese inautntica, na qual esses nos chegam ambguos e encurtados
(CASANOVA, 2009). Este reducionismo s vezes to comprometedor que faz com que os
referidos elementos se descaracterizem ao ponto de se tornarem axiomas repetidos ad
nauseam (sem que se conhea ao certo os caminhos que nos trouxeram at eles). Isso nos pe
novamente diante daqueles desvios capciosos que Heidegger j denunciou como dignos de
serem evitados. 111 Assim, fazendo um balano deste quadro crtico, o filsofo atesta que:

toda simplificao, todo conformismo de aparncia enganosa que se circunscreva s

necessidades da vida, todas as consolaes metafsicas inspiradas majoritariamente em um
saber livresco, aqui tudo o que em sua inteno fundamental implica uma renncia a
contemplar e a apreender e, sobretudo, a reter o objeto da filosofia (HEIDEGGER, 1993, p.
19).

Renunciar a contemplar e a apreender o objeto da filosofia... ignorar o ponto que

proporcionaria a clareza necessria para determinar o objeto do filosofar... eis a posies
contra as quais a hermenutica-fenomenolgica sempre se voltou contrariamente. Ao apontar
os descuidos, as inconsistncias e a circularidade do pensamento metafsico (em cuja origem
reside uma hipostasia), Heidegger, bem como ns nesta investigao, no tem o intuito de
deplorar este modo de pensar. Afinal, decadncia, ambiguidade e falatrio so possibilidades
de nosso ser-no-mundo cotidiano, como nos assegura o filsofo (HEIDEGGER, 1993). Em
verdade, essas caractersticas fenomenais inerentes ao ser-no-mundo so de um modo em que
no poderamos querer desembaraar-nos de um sem o prejuzo do outro (TAMINIAUX,
1995, p.132). Decisivo para a configurao da posio prvia ver a existncia em sua
cotidianidade, justamente porque da cotidianidade que se h de mostrar de modo intuitivo
a indicao formal do ter prvio: viver ftico (existir) quer dizer ser-no-mundo
(HEIDEGGER, 1988, p.85). Isso significa que apenas acusar as insuficincias e deficincias
do ser-no-mundo (e da possibilidade que a metafsica representa para este) para, quem sabe,
evit-las no futuro, seria, no fundo, faltar ou desonerar-se de um trabalho edificante com a
prpria filosofia, negligenciando a tarefa de esclarecer a existncia ftica das suas
caractersticas fenomenais. Este ensinamento, herdado da filosofia poltica de Plato, como
nos garante Taminiaux (1995), lido com a inflexo da hermenutica aristotlica, foi
imediatamente apropriado por Heidegger para sua analtica existencial, em vista da noo de
crculo hermenutico. Neste ponto, no seria demais a repetio: 112

111

Cf. Tpico 1.2 do presente captulo.

112

Diz-se repetio, pois parte desta citao j apareceu neste trabalho. Cf. tpico 1.3 do captulo I.

112

o decisivo no sair do crculo, mas conduzir-se ao seu interior de maneira certa. Esse
crculo de compreenso no um cerco no qual se movimentaria qualquer tipo de
conhecimento. Ele a expresso da estrutura-prvia existencial do ser-a. No se deve
rebaix-lo condio de um circulus vitiosus, e tampouco a um crculo virtuoso tolerado.
Nele se encerra uma positiva possibilidade do conhecimento mais originrio, possibilidade
que s ser assumida de maneira autntica quando a interpretao houver compreendido sua
primeira, constante e ltima tarefa, que consiste em no deixar que a posio prvia, o ver
prvio e a concepo prvia lhe sejam dados como simples ocorrncias e opinies populares,
mas ao assegurar-se o carter cientfico do tema mediante a elaborao dessa estrutura de
prioridade a partir das coisas mesmas (HEIDEGGER, 1993, p. 153).

No crculo, a possibilidade positiva da originariedade do conhecimento. Isso porque

partindo de pressuposies (isto , de pontos no inteiramente esclarecidos) que nos
encaminhamos para o exerccio hermenutico de esclarecer-nos acerca dos pontos
fundamentais dos quais um ente compreendido e interpretado (FIGAL, 2007). Ou, como
dissemos: partindo de alguma compreenso do que se pergunta, seguir, por meio da
hermenutica, para se chegar ao nvel da verdade do perguntado.

A descrio fenomenolgica do mundo do ser-a (principalmente no que compete a

sua dinmica utensiliar) indicou que o comportamento terico derivado do prtico. Isso
ainda pode deixar no ar que o terico seja um mal, talvez at um modo de existncia que
distancia o ser-no-mundo de seu modo mais imediato de existir, sendo, quem sabe negativo
ou reprovvel. Embora esta interpretao seja possvel, ela no nos plausvel, de modo que
preciso, agora, fazer jus teoria. ela que, enquanto uma espcie de crise do paradigma da
lida prtica, destaca o ser-a da cotidianidade mediana. A teoria liberta o homem da
superficialidade do mundo (cotidianidade mediana) (FIGAL, 2005); a teoria que extrai este
ser-no-mundo de sua absoro nas demandas da lida prtica mais imediata (BORNHEIM,
1983). Como leitor de Aristteles (Metafsica I, 1-2), Heidegger sabe bem disso e ainda
reconhece na filosofia do grego a palavra theoretiks com o significado de um ver que, de
uma certa distncia, tornaria possvel apreender o ente tal como ele se apresenta
verdadeiramente em seu aspecto (uma visada cujo distanciamento e abrangncia se fazem
maneira dos deuses, como indicam os timos da palavra grega theora: theos + horaus).
Portanto, tambm aquele que se lana no exerccio terico possuiria (ainda que retendo
ingenuidades, como preconceitos de ordem ontolgica e histrica) um inter-esse (sic) no ser
do ente em seu fenmeno. Dizendo com Heidegger (1992a, p.61): theors designa, ento,
aquele que v algo em seu aspecto, que busca ver aquilo que h para ver.
Embora ao longo deste trabalho tenhamos procurado mostrar o quanto elementos da
facticidade cotidiana interferem no comportamento terico em geral e, especificamente, no
modelo terico que serve ontologia (= metafsica) e s ontologias regionais (= cincias que

113

da primeira derivam), seria insensato tentar sustentar que esses saberes estariam
absolutamente infiltrados por elementos da cotidianidade mediana, reproduzindo, na ntegra, o
quadro de decadncia do ser-no-mundo. Para mostrar o quanto seria improcedente tentar
sustentar esta opinio, em nosso favor falam, sem dvida, as ontologias regionais. Ora,
bastaria observar de maneira mais acurada o modus operandi com o qual uma cincia atua
para logo nos vermos convencidos de que seus mtodos e tcnicas de objetivao,
especificao, anlise, clarificao, distino, explicao, regulao, sistematizao,
verificao, avaliao, difuso e previso de modo algum se perfariam segundo a orientao
de caracteres da decadncia no mundo ftico (como o caso da ambiguidade, da curiosidade e
do falatrio) (BUNGE, 1980). Uma cincia, se de fato rigorosa, aquela cujo fazer isola um
objeto no interior de uma regio ntica determinada, explora categorialmente este objeto com
os recursos de que dispe (alm de ocasionalmente desenvolver novos expedientes para este
fim) at os limites do possvel, tendo, finalmente, como produto deste comportamento terico
consolidado um resultado que h muito ultrapassou a qualificao efetiva de saber ambguo
ou curioso, cabida ao cotidiano. Diga-se, ento, de maneira incisiva que: desta conduta que
a cincia lograria, propriamente, sua reputao cientfica (mesmo que, com essa, no
sejam postos em questo os princpios ontolgico-fticos dos quais ela mesma parte). 113 A
improcedncia de tentar sustentar a tese aqui em discusso (aquela que diria que os modelos
tericos reproduzem integralmente o cotidiano) ainda se torna mais flagrante, se utilizarmos
um exemplo concreto: Quem, em s conscincia, ousaria sustentar que o resultado de
empreendimentos cientficos (tericos) rigorosos como o das pesquisas historiogrficas de um
Theodor Mommsen (1817-1903), dos escritos de histria e crtica de arte de um Heinrich
Wlfflin (1864-1945), dos eminentes ensaios de sociologia de Max Weber (1882-1920) ou,
at mesmo, da exegese bblica de um Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) seriam
promovidos por falatrio, ambiguidade e curiosidade?...
Analisando mais de perto o conceito de teoria no perodo em que o delimitamos na
obra de Heidegger, constataremos que sua temtica nos leva ao conceito de sopha. isso
que fica patente quando Heidegger relaciona a importncia do puro ver da theora, do bos
theoretiks, ao modo de realizao do puro conhecimento: a sabedoria (sophia).114 Seria
impossvel, entretanto, dado a sua grande envergadura, tratar satisfatoriamente desse novo

113

Heidegger tem exatamente isso em mente quando, na entrevista fornecida a Richard Wisser, profere a to contraditria
sentena: a cincia no pensa. (HEIDEGGER, 1996, p.14). Veja-se mais a este respeito em Kahlmeyer-Mertens (2005).
114

Aos interessados a desenvolver o conceito aristotlico de sopha no interior da obra de Heidegger, recomenda-se a
preleo O Sofista, de Plato (1924-25).

114

tema no interior do presente trabalho sem transgredir os limites do plano de metas

estabelecidos por ns para esta pesquisa.

115

CONCLUSO

Depois de termos feito o movimento de exposio que visou a reconstruir a tese

heideggeriana acerca da origem da metafsica em Ser e tempo, tema de nosso trabalho, tornase possvel destacar aquelas que foram as linhas mestras responsveis pela apresentao da
referida tese. Fica evidente, agora que todo o dito at aqui se deixou orientar por pontos
referenciais que, alm de constituir passos decisivos de nossa investigao (que permitiram
que respondssemos o problema sobre como Heidegger interpreta a origem da metafsica em
Ser e tempo), se mostrem como elementos demarcatrios das posies sustentadas pela
filosofia de Heidegger durante a dcada de 1920, especialmente nos anos coincidentes com a
redao de Ser e tempo (1923-26).115 Os aludidos pontos, que definiram a estruturao
temtica e a diviso em captulos de nosso trabalho (conduzindo, portanto, sua exposio),
so os mesmos que, agora, recebendo formulao categrica, fornecem arcabouo a este
tpico conclusivo. A saber:
1. Em Ser e tempo, as determinaes ontolgicas em geral se originam
correlatamente aos comportamentos do ser-a.
2. A estrutura da intencionalidade pensada nos horizontes referencial,
conjuntural e significante do mundo constitutiva do ser-no-mundo e das
interpretaes que esse faz de sua facticidade.
3. Uma tematizao deficiente da facticidade (um descuido) tem por
consequncia o surgimento de uma medida ontolgica usada na
determinao terica do ser dos entes (metafsica).
Antes, porm, da resenha desses trs pontos, preciso dizer expressamente que Ser e
tempo no uma obra cujo propsito primordial seja tratar da origem da metafsica. Talvez,
nessa obra, seja mesmo foroso falar em exegese com a metafsica: a anlise lgica dos
argumentos, a verificao e retificao dos contedos do discurso das ontologias vulgares
para, com isso, quem sabe, suavizar seus traos substanciais dando novo alento s velhas
doutrinas metafsicas, sejam elas idealistas (psicologistas) ou realistas. Em ltima instncia, o
descrito acima continua a ser uma conduta que, se fundamentando em velhos pressupostos,
pretende recondicionar ou recauchutar a metafsica (no isso que se observa na filosofia de
Heidegger).

115

Cf. tpico 1.3, do captulo I.

116

No sculo XX, contemporaneamente a Heidegger, tivemos significativos envios

nessa direo e tais encaminhamentos so provenientes dos mais diversos domnios da
investigao filosfica. No se pode deixar de registrar, assim, a investida do realismo crtico,
tendncia preponderantemente neotomista que, reunindo nomes como o de A. D. Sertillanges
(1863-1948), Martin Grabmann (1875-1949) e Jacques Maritain (1882-1973), retorna
problemtica ontolgica, buscando revigorar a interpretao que Toms de Aquino deu
metafsica de Aristteles (PHILLIPS, 1935). Com esses sobretudo nos estudos de tienne
Gilson (1884-1978) , temos o retorno ao significado original do ser como esse (GILSON,
1994). Igualmente digna de nota a posio da chamada anlise categorial, empresa com
inflexo fenomenolgica que pretende pensar o tema do conhecimento sem seguir a trilha do
neokantismo. Tendo Nicolai Hartmann (1882-1950) como principal representante, vemos,
com este, a tentativa de articular o mtodo fenomenolgico com a interpretao histricocrtica dos conceitos ontolgicos tradicionais. Para Benedito Nunes, Hartmann traou uma
filosofia do ser [...] na qual se entrelaam, num conjunto harmonioso, as disciplinas
filosficas tradicionais, reduzidas ao essencial. Essa filosofia do ser restabeleceu o sentido
ontolgico das categorias, como determinaes dos prprios objetos (NUNES, 1991, p.98).
Ao revitalizar a compreenso metafsica de categoria, tambm custa do dilogo com
Aristteles, Hartmann se v, indiscutivelmente, diante de uma nova ontologia, contudo em
uma posio deveras distinta da ontologia fundamental de Heidegger (NUNES, 1991).
Ressaltamos em nosso trabalho que (ao contrrio das investidas de reforma das
ontologias, que acabam, deliberadamente ou no, preservando o acento ntico-categorizante
identificado na compreenso metafsica de ser conjugada historicamente) a ontologia
heideggeriana no tem a tarefa de verter conceitos das ontologias vulgares para uma outra
mais refinada. Deste modo, Ser e tempo no naturalmente uma mera adaptao de
conceitos inerentes ontologia grega (CASANOVA, 2009, p.79). por isso que insistimos
em que Heidegger no investe na criao de uma ontologia distingu;116 sua meta com a
ontologia fundamental declarada j na primeira pgina de Ser e tempo to somente: a
repetio explcita da questo acerca do sentido do ser(HEIDEGGER, 1993, p.2).
Investigar filosoficamente o sentido do ser significa questionar as condies que
sustm o descerramento compreensivo do ser enquanto tal, do ser como algo determinado.
Apenas assim se poderia admitir um dilogo heideggeriano com as ontologias tradicionais, e
esse debate ocorre no porque o filsofo tenha abrangente interesse pelos temas clssicos,

116

Cf. introduo.

117

mas porque as investigaes de Heidegger no s visam quanto convergem, desde cedo, 117
para esse que o nico ponto que a ontologia fundamental e as demais ontologias tm em
comum. No s coincidente quanto o mais fundamental, o j referido sentido de ser que, em
ltima instncia, licita a compreenso de como se daria algo como o ser, antes mesmo de as
ontologias entabularem o questionamento objetivo a seu respeito. Portanto, apenas apoiada
na investigao sobre o sentido do ser que uma pesquisa como a nossa pode esperar
reconstruir com legitimidade a tese acerca da origem do pensamento metafsico a partir de Ser
e tempo. Na referida obra, nosso filsofo no tem, especificamente, o interesse de determinar
o exato momento em que florescem as ontologias, sejam elas a antiga, a medieval ou a
moderna. Sua preocupao est voltada (reformulando o que foi dito acima e no interior de
nossa tese) 118 a pensar como algo como uma ontologia chega a ter vez. Para responder a esta
questo, Aristteles (e o Plato aristotelizado por Heidegger na preleo sobre O Sofista)
(HEIDEGGER, 2003) se mostra, uma vez mais, como um interlocutor de importncia capital.
O aceno temtica do sentido do ser conduz-nos, aps essas breves consideraes, ao
primeiro ponto de nossa tese.
Durante a dcada de 1920, ainda sob os eflvios da fenomenologia husserliana,
Heidegger acredita poder sustentar que as determinaes ontolgicas em geral tm origem nos
comportamentos do ser-a humano. Essa posio sem dvida sustentada pelo conceito de
intencionalidade, estrutura de base que Husserl havia apropriado da psicologia descritiva e
que, assim como Heidegger, considera trao fundamental da conscincia (MURAULT,
1963). Com esse achado, a fenomenologia pode redefinir o estatuto da conscincia no plano
da filosofia (e daquela que durante longa data lhe foi ramo especfico, a psicologia); afinal, a
intencionalidade permite evidenciar que a conscincia permaneceu submetida tendncia
tradicional que a interpreta como sede para estruturas e processos psquicos, 119 interioridade
cerrada da qual partiria qualquer interpretao da vida anmica e, ainda, polo subjetivo de
carter receptor e reflexivo dos fenmenos exteriores, que s referenda a dicotomia entre
sujeito-objeto, desconhecendo, portanto, a correlao imediata que a conscincia tem com
objetos dos quais ela consciente. Como foi visto nesse trabalho, a conscincia est sempre

117

Esta tarefa, cujo xito parcial se concretiza em Ser e tempo, algo cujas primeiras intuies e preparativos podem ser
reconhecidos j nos escritos de juventude de Heidegger (vide A doutrina das categorias e da significao em Duns Scoto,
1913).
118

119

Cf. introduo.

Gadamer (2007) nos indica que certa interpretao do segundo livro da Retrica, de Aristteles, particularmente quando
se refere doutrina dos afetos (paths), entende que tais afeces teriam lugar na alma. Este, junto a outro aceno similar
presente no De anima, faculta a leitura subjetivista da tradio.

118

intencionalmente dirigida para objetos; em contrapartida, objetos apenas se constituem

enquanto tais uma vez conexos aos atos da conscincia intencional. 120
Mesmo aps demarcar restritivamente sua posio frente a Husserl (objetando contra
os rumos da fenomenologia transcendental, por reput-la um indesejvel retorno ao
subjetivismo metafsico), o conceito de intencionalidade continuou a ser proveitosamente
utilizado por Heidegger em sua filosofia. O alcance da intencionalidade pode ser mensurado
ao constituir significativo subsdio conceitual para a ontologia fundamental, bem como aos
trs subprojetos a esta integrados, a saber: a hermenutica da facticidade, a destruio da
histria da ontologia e a analtica existencial. Levando em conta que estes subprojetos,
componentes do programa investigativo da filosofia de Heidegger, j foram devidamente
apresentados no interior de nosso trabalho, 121 reservamo-nos aqui de uma repetio extensa
das caractersticas dos mesmos. Cabe, portanto, ressaltar, em poucas palavras, que: a
hermenutica da facticidade o esforo de anlise que, partindo das interpretaes
faticamente consolidadas, examina o teor dessas interpretaes, para tornar acessvel o carter
da existncia mesma (HUSSERL, 1988); a destruio da histria da ontologia o
procedimento que pretende, por meio de uma estratgia de desmonte (HEIDEGGER, 1976),
desfazer as interpretaes sedimentadas e hegemnicas engendradas na tradio, que
obstruem uma compreenso originria do ser; e por fim, a analtica existencial que a tarefa
de descrio e anlise fenomenolgica da existencialidade do ser-a, justificada no s por tal
ente no possuir propriedades (sendo apenas um puro poder-ser), quanto por este poder
compreender ser. Se em todos esses subprojetos encontramos ntidos indcios formais do nexo
direcional (NUNES, 1991) caracterstico da intencionalidade, precisamos dizer que na
analtica existencial que esses ganham maior espectro. Afinal, em conceitos heideggerianos
como ser-a, projeto, ser-em, jogado, ser-junto, ser-com e, mesmo, compreenso de ser que
vemos a estrutura da intencionalidade em atuao. Especialmente na compreenso de ser,
temos a intencionalidade operante, ainda que, no interior do exame do ser-a, esta se encontre
reestruturada existencialmente. a intencionalidade que faz com que a compreenso de ser
ocorra mediada por sua variante modal, a compreenso existencial.
A compreenso no apenas um elemento integrante da existencialidade do ser-a,
enquanto intencionalidade convertida ao registro ontolgico-existencial. A compreenso
uma estrutura fundamental da existncia e abrange o modo de ser do ser-a enquanto poder-

120

Cf. introduo

121

Cf. captulo I.

119

ser (HEIDEGGER, 1993). Como exposto em nosso primeiro captulo, a compreenso

existencial que descerra os espaos de realizao do ser-a, para os quais estruturas
conhecidas como sentidos se projetam, possibilitando que os entes se mostrem como algo
hermeneuticamente determinado em seu carter fenomnico. Da mesma maneira, so os
sentidos que viabilizam os modos com os quais o ser-a se comporta junto aos entes.
Lembrando o fato de o ser-a ser um ente desprovido de qualquer atributo essencial e marcado
pelo carter de poder-ser, Heidegger indica que por meio do existir que este ente chega a ser
o que , o que equivale a dizer que o ser-a o ente cuja essncia se perfaz na dinmica da
existncia. Deste modo, o ser-a recebe suas determinaes ontolgico-existencias da maneira
com a qual, desde sempre, existe. No basta, entretanto como nos permite Heidegger (1993)
, afirmar que o ser-a os seus comportamentos, para que conquistemos o direito de partir do
pressuposto heideggeriano segundo o qual a origem das determinaes ontolgicas em geral
se enrazam nos comportamentos do ser-a. Essa afirmao deve ser complementada com a
descrio do mundo ftico e a anlise da gnese prtica das significaes, tarefas que, ainda
estando atreladas ao primeiro ponto orientador de nossa pesquisa, nos conduz ao segundo, que
versa sobre a atuao da intencionalidade no horizonte referencial e significante do mundo, na
constituio do ser-no-mundo e de suas interpretaes da facticidade. 122
Antes, porm, de passar a esta nova etapa, registre-se que, se na primeira parte de
nossa tese nos expusemos ao risco de incorrermos em palavra dita sobre os rudimentos mais
que conhecidos do pblico leitor de Ser e tempo (ao recapitular os termos da ontologia
fundamental heideggeriana), preciso que se diga que isso no se motivou por mero prurido
didtico. Naquele momento era providencial repetir os passos daquele projeto filosfico, para
depois grifar, com Heidegger (1993), que a partir da anlise do ente que compreende ser
(ser-a) que pode ter incio uma ontologia fundamental e, por conseguinte, que da mesma
que se originariam as demais ontologias, leia-se, a metafsica.
A intencionalidade em jogo na compreenso existencial abre ao ser-a seu horizonte
mundano. O ser-a lanado neste horizonte ser-no-mundo e, como tal, existe junto aos entes
que encontra na interioridade do mundo. Vimos que a correlao intencional que o ser-nomundo mantm com esses entes sempre se d de incio e na maioria das vezes por meio da
ocupao e predominantemente prtica. 123 Embora Heidegger nunca tenha explicado o
porqu da nfase prtica na vida ftica, ressalt-la foi necessrio em nossa pesquisa, pois a

122

Cf. captulo II.

123

Cf. tpico 1.1 do captulo II.

120

caracterizao da lida com os utenslios seria explorada (como foi em nosso terceiro
captulo) 124 quando abordamos a origem da metafsica propriamente dita, justamente como
resultante do abandono do paradigma prtico em favor do terico. Todavia, antes disso, a
dimenso prtico-operativa das ocupaes do ser-no-mundo foi objeto de nossa ateno em
todo o nosso segundo captulo. Para tanto, este contou com a j mencionada descrio
fenomenolgica do mundo ftico, que buscou mostrar que o mundo, enquanto horizonte
ontolgico-existencial do ser-a, no substancialmente constitudo e que tampouco seria
estatudo pelo ser-a, tal como posicionado por um sujeito. Foi preciso reforar, por isso, que
os comportamentos do ser-no-mundo abrem campos nos quais ele prprio existe ocupando-se
especificamente com objetos especficos, o que implica dizer que a partir das ocupaes
travadas com os entes intramundanos que os mesmos se determinam, podendo, ento, se
mostrar como utenslios ou simples presenas, existncia ou vida, etc.
Se com isso j temos uma ideia um tanto mais clara de como a determinao
ontolgica da totalidade dos entes est atrelada existncia do ser-no-mundo, esta ganharia
perfil ainda mais bem delineado com o prosseguimento da descrio fenomenolgica do
mundo no tocante sua complexidade. Exps-se, assim, que a complexidade caracterstica do
mundo reside no fato de os entes utilitariamente apropriados estarem sempre e
simultaneamente referidos a outros utenslios (o que, em nosso trabalho, procuramos detalhar
e exemplificar sobremaneira). Utenslios co-pertinentes entre si subministram um
enredamento referencial total e discreto no qual os mesmos no s se inserem quanto
integram. Nesse contexto referencial, cada ente tem sua utensiliaridade (seu carter de uso),
declarando os modos com os quais eles esto disponveis mo (manualidade). Expusemos
tambm o fato de que a estrutura da intencionalidade, na medida em que Heidegger (2003)
toma o mundo como correlato, no se dissolve. Embora enfeixada pelas referncias do
mundo, ela continua atuante, permitindo ao ser-no-mundo uma modalidade de ver que
permite que este siga as indicaes dadas pelos entes enredados na mencionada rede
referencial. Orientado por certa viso circunspeta (circunviso), o ser-no-mundo capaz de se
servir praticamente dos utenslios, sem que seja preciso qualquer reflexo ou tematizao
prvia acerca do objeto de uso. Isso contribuiu para caracterizar o mundo ftico como
domnio de atuao prtica e, portanto, pr-terica com os entes.125

124

Veja-se a este respeito os 13-14 de Ser e tempo. (HEIDEGGER, 1993).

125

Cf. tpico 1.1.2 do captulo II.

121

Com a descrio fenomenolgica do mundo ftico foi possvel notar que sua
explicitao como totalidade referencial ainda era insuficiente para efetuarmos um traado,
to ntido quanto desejvamos, entre o ser-no-mundo e as determinaes ontolgicas dos
entes que lhe so correlatos. Por esse motivo, nosso prximo passo foi tratar da gnese prtica
das significaes, 126 tarefa que analisou como a significao de cada ente vem tona durante
as ocupaes do ser-no-mundo junto aos utenslios. Essa empreitada nos requisitou uma
apresentao da chamada totalidade conformativa (conjuntura), j que na conformidade das
ligaes faticamente constitudas que o ente se desvela qualificadamente como utenslio; e da
totalidade significante (significncia) enquanto estrutura complexa na qual se determinam as
significaes dos utenslios e se veiculam as compreenses e interpretaes que o ser-nomundo faz de sua facticidade. Como a significncia do mundo do ser-a se expressa
discursivamente na forma dessas compreenses e interpretaes, a temtica do discurso
ocupou nossa pauta na terceira e ltima poro do segundo captulo.
Como acabamos de dizer (e vimos no tpico 1.3), o discurso o que expressa a
totalidade significativa no momento em que o mundo se determina; ele , portanto, expresso
do mundo ftico. A caracterizao do discurso exigiu que nos ocupssemos en passant da
participao que existenciais como a compreenso e a disposio tm em sua compleio;
assim, de maneira resumida, a compreenso existencial foi novamente observada por
condensar, em sua acepo primeira e inseparvel, o modo com o qual o mundo ftico se
descerra ao ser-a; a disposio, por sua vez, foi apontada como o modo com o qual o ser-a se
encontra no mundo, tendo sua importncia ressaltada por ser justamente ela a responsvel
pela disposio existencial que revela a dimenso de jogado deste ente em seu a, i.e, as
disposies abrem o ser-a facticidade, entregando-o e sintonizando-o no mundo, mundo
este pensado como totalidade de campo de manifestao dos entes intramundanos e dos
demais seres-no-mundo em geral. Se a tematizao do compreender e das tonalidades afetivas
(disposio) foram sucintas nesta fase de nosso trabalho, isso se justifica dado maior
urgncia em evidenciar que o mundo ftico (e a significncia que lhe tpica) se sedimenta no
discurso expresso de um tal modo, que qualquer ocorrncia na existncia cotidiana do ser-nomundo j se perfaz contando com elementos lingusticos (diramos lgicos, gramaticais e
semnticos) desse horizonte significativo-discursivo. A importncia de tratar detidamente o
discurso se evidencia em dois pontos: o primeiro o fato de o discurso consistir no
fundamento existencial da linguagem (o que no constituiu temtica de grande relevo em

126

Cf. tpico 1.2 do captulo II.

122

nossa tese); o segundo, o fato de o mundo possuir um lao lingustico originrio (lgos),
conjugado todas as vezes em que nos movemos nas posies cotidianamente assumidas na
facticidade (este, sim, relevante aqui). Ademais, o discurso tem sua importncia em nossa
temtica por tomar parte nas autointerpretaes do ser-no-mundo e nas interpretaes que este
faz dos demais entes.
Entendemos que a reconstituio da tese de Heidegger acerca da origem da
metafsica dependia do cumprimento da tarefa de explicitar o fato de que a estrutura da
intencionalidade persiste no horizonte no qual se constituem as totalidades referencial,
conjuntural e significante do mundo ftico. Dependamos da referida explicitao, pois apenas
com ela adquiriramos o capital conceitual necessrio para sustentar a principal hiptese de
nosso trabalho, aquela que conjectura que o descuido de interpretar reificadamente o ser -a
apenas se faz possvel no horizonte significativo do ser-no-mundo ftico.
Restou, ento, nos defrontarmos com o terceiro e mais nuclear captulo de nosso
trabalho, aquele em que se apresentam os termos da tese heideggeriana para a origem da
metafsica.

A referida apresentao comeou com a caracterizao do quadro de absoro que o

ser-a, no incio e na maior parte das vezes se v em seu mundo. Observamos, assim, que o
ser-a normalmente est entregue aos afazeres do cotidiano. Atendendo a todas as requisies
pragmticas da vida compartilhada, o ser-no-mundo se inclina lida com os utenslios e decai
no mundo do impessoal. Nesse quadro cotidiano, foi apontado como a decadncia, enquanto
tendncia alienante irresistvel afeta o ser-a. Absorto na assim chamada lgica das
ocupaes, o ser-no-mundo tende a compreender mal o modo de ser dos entes; em nossa
investigao, isso foi abordado como uma tematizao deficiente da facticidade,
nomenclatura de intuio heideggeriana aqui associada ideia de descuido (Versumnis).
Tal deficincia seria a responsvel pela adulterao da circunviso (visada em prxima
interao com a estrutura do como hermenutico) e pela ruptura com o paradigma prtico que
orienta as ocupaes junto a utenslios. Assim, o ser-no-mundo se comporta junto aos
utenslios apreendendo a esses como entes que possuem propriedades incondicionais. Desse
modo o ser-no-mundo acaba por obscurecer os laos referenciais e, em ltima instncia,
tambm os conjunturais que atrelam os utenslios ao mundo (os mesmos laos que so
decisivos para que tais utenslios se mostrem como dotados desses atributos, exclusivamente
nas circunstncias de uso). Mostramos que, com essa alterao, o ver que acompanhava a lida
com os entes substitudo por outra visada, desta vez, um ver que pretensamente fixa e

123

conceptualiza o ser dos entes mediante a apreenso terica de seus aspectos quiditativos. Em
nossa exposio, ressaltamos que ao tomar os entes como possuidores de propriedades dadas
(quer dizer, na chave do simplesmente dado real) o ser-a cria um padro reificado (ntico)
que, uma vez indevidamente generalizado, torna-se critrio de medida para interpretar os
utenslios e o ser-a mesmo. Entre os muitos descuidos acusados neste trabalho, est o de
utilizar este critrio ambguo de mensurao ontolgica (critrio que, em verdade, sendo
oriundo do mundo ftico, melhor preencheria a qualificao de ntico-factual) para nivelar a
multiplicidade dos modos de ser dos entes da totalidade e, posteriormente, viabilizar o intento
metafsico de determinar categoricamente o ser (agora unvoco) dos entes da totalidade. Tal
critrio ontolgico mostra-se como algo que perdura mesmo quando o comportamento prtico
no est em questo (nos casos em que temos a atitude terica em vista). Com isso, torna -se
possvel afirmar que o comportamento terico (mesmo no sendo prtico) acaba,
paradoxalmente, se orientando por diretrizes dadas pela prxis.
Um aprofundamento do problema da ruptura com a lida utensiliar foi oferecido no
segundo momento deste terceiro captulo. Estes desdobramentos foram efetuados a partir, to
somente, das anlises das leituras heideggerianas da filosofia platnico-aristotlica. Neste
ponto, o referido quadro crtico do modelo prtico foi chamado por ns de abandono do
paradigma da techn. No interior do mesmo tpico, efetuamos o passo que permitiu que
atingssemos o objetivo principal de nossa investigao. Indicamos, assim, o ponto no qual a
metafsica tem origem, e este consistia, como vimos, no fato de o pensamento adotar um
critrio ontolgico e passar a contar com um modelo terico para a determinao
incondicional do ser dos entes. Em sntese, mostramos que no interior do processo que levou
o ser-no-mundo a romper (crise) com o prtico, passando posteriormente a priorizar o
comportamento terico, a metafsica foi conceituada como uma possibilidade do ser-a
humano. A saber, uma possibilidade do ser-a decado no cotidiano que, compreendendo
previamente o ser como uma presena por si subsistente, elege esta subsistncia como critrio
ontolgico para determinao terica da totalidade dos entes.
Todas essas indicaes, contudo, ainda seriam insatisfatrias se no indicssemos o
moto do pensamento responsvel por esta conformao e atitude. Neste ponto, achamos
poder sustentar (com o endosso tanto de Heidegger quanto de Husserl) 127 que uma
hipostasia vigente na existncia do ser-no-mundo que dispara o comportamento metafsico.
Hipostasia, enquanto uma tendncia do ser-no-mundo a criar uma distncia artificial entre o

127

Cf. Introduo; captulo I.

124

ser que intui e o ser que intudo (noesis-noema) , ento, o que est na gnese da metafsica.
Ao caminharmos para nossa concluso, preciso dizer que afirmar que a metafsica tem
origem num descuido, em verdade, no seno retomar um problema presente nas leituras
que o filsofo faz dos gregos, a saber: aquele que questiona se a compreenso de presena por
si subsistente (na base da metafsica, uma vez a assumida como critrio ontolgico primordial
para determinao categrica dos entes) seria derivada da tendncia hipostasiante dos
comportamentos que determinam ontologicamente o ser-no-mundo. A contribuio da
presente investigao, neste sentido, foi enfatizar que o que tratamos por hipostasia consiste
no descuido originador da metafsica, metafsica esta entendida como o primeiro passo sobre
o caminho no qual a histria do Ocidente se dirigiu para o seu acirramento presente
(GADAMER, 2007, p.61).
Atentos ideia que est em jogo nessa feliz avaliao de Gadamer, o terceiro tpico
deste derradeiro captulo buscou evidenciar que, do mesmo modo com que os
comportamentos do ser-a determinam seus modos possveis de ser, tambm o que chamamos
aqui de descuidos constitui possibilidades deste ente. Do mesmo modo que o ser-a se v
em face da realizao prpria mediante seu carter de cuidado (Sorge), comportamentos
imprprios possveis e frequentes na existncia do ser-no-mundo so tambm constitutivos de
sua existncia ftica. 128 Abordar este fato foi possvel quando, atendo-nos a Ser e tempo,
analisamos trechos desta obra nos quais Heidegger, referindo-se estrutura circular da
interpretao (crculo hermenutico), nos lembra que a clareza quanto ao ser de qualquer ente
depende de sua paulatina conquista e o caminho desta conquista no comea nivelado com o
ser. diante dessa considerao que pudemos evidenciar que o modelo terico da metafsica,
comum s ontologias regionais, no algo digno de depreciao. Heidegger no nos d
sequer um aceno neste sentido, mesmo considerando que a teoria j nasce contaminada pelos
elementos significativos sedimentados no mundo ftico cotidiano (retidos nas estruturas
hermenuticas prvias), os mesmos elementos fticos que, elaborados teoricamente,
integraro o corpus terico da metafsica.
Mesmo reconhecendo essa circularidade, buscou-se ressaltar (em um remate
exposio que fizemos anteriormente) que, em parte, a teoria que livra o ser-a humano dos
influxos absorventes da cotidianidade mediana, e no seria demasiado afirmar, com
Heidegger, que a riqueza da experincia humana comea com o terico (ARISTTELES,
1924).

128

Cf. tpico 1.2 do captulo III.

125

REFERNCIAS

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de

Janeiro: Zahar, 2009.
ARISTOTLE Metaphysics. Oxford: Clarendon Press, 1924. v.1.
______. Metaphysics. Oxford: Clarendon Press, 1924. v.2.
______. Metaphysics. In: ______.Great books of the western world. Traduo de W. David
Ross; London: Encyclopdia Britannica, 1952. p. 499-626. v.1.
______.The nicomachean ethics. Traduo de W. David Ross. London: Oxford University
Press, 1959.
AUBENQUE, Pierre. El problema del ser en Aristteles. Traduo de Vidal Pea. Madrid.
Taurus, 1984.
VILA, Fernando Bastos de. Pequena enciclopdia de moral e civismo. MEC: Rio de
Janeiro, 1967.
BARNES. Jonathan. Metaphysics. In:______. Cambridge companion to Aristotle (Org.)
Jonathan Barnes. New York: Cambridge University Press, 1995. p. 66-108.
BERTI, Enrico. Aristteles no sculo XX.. So Paulo: Loyola, 1992.
______. As razes de Aristteles. Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2002.
BIEMEL, Walter. Le concept de monde chez Heidegger. Paris: Vrin, 1950.
BORNHEIM, Gerd. Dialtica: teoria e prxis. Rio de Janeiro: Globo, 1983.
BRANDOM, Robert. Heideggers categories in being and time. In: DREYFUS, Hubert. A
companion to Heidegger. Oxford: Backwell, 2005. p. 214-232.
BRENTANO, Franz. Aristteles. Traduo de Moiss Snchez Barrado. 2.ed. Rio de Janeiro:
Labor, 1943.
BRENTANO, Franz. Psychologie du point de vue empirique. Traduo de Maurice de
Gandillac. Paris: Aubier, 1944.
BROGAN, Walter A. Heidegger and Aristotle: the twofoldness of being. New York: State
University of New York, 2005.
BUNGE, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1980.
BURNET, John. Early greek philosophy. 4. ed. London: Adam & Charles Black, 1930.

126

CAPUTO, John D. Desmistificando Heidegger. Traduo de Leonor Aguiar. Lisboa: Instituto

Piaget, 1993.
CARNAP, Rudolf. berwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache.
Erkenntnis, Berlin, v.1, n.4, p 219-241, 1931.
CASANOVA, Marco Antonio. Apresentao traduo brasileira. In: HEIDEGGER, Martin.
Introduo filosofia. Traduo Marco Antonio Casanova. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
p. 11-21.
______. Compreender Heidegger. Petrpolis: Vozes, 2009.
______. Linguagem cotidiana e competncia existencial. Natureza humana: Revista de
Filosofia e Psicanlise, So Paulo, v.1, n.8, p.35-85, 2006.
______. Nada a caminho: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
CASSIN, Brbara. Aristteles e o lgos.. So Paulo: Loyola, 1997.
CASSIRER, Ernst. Disputacin de Davos entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger. In:
HEIDEGGER, Martin. Kant y el problema de la metafsica. Traduo de Gred Ibscher Roth
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981.
CORVEZ, Maurice. La philosophie de Heidegger. Paris: PUF, 1961.
DESANTI, Jean. T. Phenomnologie et praxis. Paris: ditions Sciales, 1963.
DREYFUS, Hubert L. Being-in-the-world: a commentary on Heideggers being and time.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1995.
______. De la techn la technique. In: HAAR, Michael (Org). Cahier de lherne: Heidegger.
Paris: Biblio Essais, 1989. p. 285-304.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Traduo de Bernardo Barros
Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
ESCUDERO, Jess Adrian. Heidegger e a filosofia prtica de Aristteles. Traduo de
Jasson da Silva Martins. So Leopoldo, RS: Nova Harmonia, 2010.
FIGAL, Gnter. Martin Heidegger: fenomenologia da liberdade. Traduo de Marco Antonio
Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
______. Oposicionalidade: o elemento hermenutico e a filosofia. Traduo de Marco
Antonio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007.
GADAMER, Hans-Georg. Der Anfang der Philosophie. Traduo de Joachim Schulte.
Stuttgart: Reclam, 1996.

127

GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva: a virada hermenutica. 2.ed.

Traduo de Marco Antonio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007a. v.2.
______. Hermenutica em retrospectiva: encontros filosficos. Traduo de Marco Antonio
Casanova. Petrpolis: Vozes, 2008.v.5.
______. Hermenutica em retrospectiva: Heidegger em retrospectiva. 2.ed. Trad. Marco
Antonio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007. v.1.
______. Hermenutica em retrospectiva: Hermenutica e a filosofia prtica. Traduo de
Marco Antonio Casanova. Petrpolis: Vozes, 2007b. v.3.
______. Teoria, tcnica e prtica: o carter oculto da sade. Traduo de Antnio Luz Costa.
Petrpolis: Vozes, 2006. p. 9-39.
______. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. 4.ed.
Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1975.v.1.
GANDER, Hans-Helmut. Selbstverstndnis und Lebenswelt. Frankfurt: Vittorio Klostermann,
2001.
GILSON, tienne. Ltre et lessence. 3. ed. Paris: Vrin, 1994.
GUTHRIE, W. K. C. A history of greek philosophy: the early presocratics and pythagoreans.
Vol. I. New York: Cambridge University Press, 1967.
HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Traduo de Ana Cristina Alves. Lisboa:
Instituto Piaget, 1997.
HARTMANN, Nicolai. Ontologia: fundamentos. Traduo de Jos Gaos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1955. v.1.
HEIDEGGER, Martin. Brief ber den humanismus. In: ______.Wegmarken. Frankfurt am
Main: Vittorio Klostermann, 1967. p. 145-194.
______. Die Frage der nach Technick: Vortrge und Aufstze. In: ______.Gesamtausgabe I.
Abteilung: Verfftentliche Schriften 1910-1976. Band 7. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, 2000. p. 5-36.
______. Entrevista concedida por Martin Heidegger ao Professor Richard Wisser. Cadernos
do Departamento de Filosofia da PUC-RJ. Traduo Antnio Abranches. Rio de Janeiro:
PUC-RJ, 1996. p. 11-17.
______. Fenomenologia da vida religiosa. Traduo de Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin,
Renato Kirchner. Petrpolis: Vozes, 2010.
______. History of the concept of time: prolegomena. Traduo de Theodore Kisiel,
Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press, 1992.

128

HEIDEGGER, Martin. Interprtations phnomnologiques dAristteles. Traduo de J-F

Courtine. Paris: [S.n], 1976.
______. Introduo filosofia. Traduo de Marco Antonio Casanova. So Paulo: Martins
Fontes, 2008.
______. Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache. In: ______. Gesamtausgabe 2
Abteilung: Vorlesungen. Band 38. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1998.
______. Ontologie: hermeneutik der faktizitt. In: ______.Gesamtausgabe II: Abteilung:
Vorlesungen. Band 63. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1988.
______. Platon: Sophistes. In: ______. Gesamtausgabe II: Abteilung: Vorlesungen. Band 19.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992a.
______. Platons Lehre von der Wahrheit. In:______. Wegmarken. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1967. p. 110-144.
______. Sein und Zeit. 17. ed. Tbingen: Max Niemeyer, 1993.
______. Supplements: From the earliest essays to Being and time and beyond. New York:
State University of New York, 2005.
______. The basic problems of phenomenology. Traduo de Albert Hofstadter, Bloomington,
Indianapolis: Indiana University Press, 1988.
HEIDEGGER, Martin. Was ist Metaphysik. In: ______.Wegmarken. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1967a. p.1-20.
HOMERI. Res Hymni. Homeri opera: scriptorum classicorum biblioteca oxoniensis. Thomas
W. Allen (Org). Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, s/d.v.5.
HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia. 3. ed. Traduo de
Urbano Zilles. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2008.
______. Cartesianische meditationen. In: ______. Gesammelte Schriften. Band 7. Hamburg:
Felix Meiner, 1992. p. 3-161.
______. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. In: BIEMEL,
Walter (Org). Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke. Band 4. Haag: Martius
Nijhoff, 1976.
______. Erste Philosophie. In: ______. Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke.
Band 7. Haag: Martius Nijhoff, 1956.
______. Formale und transzendentare Logik. In: JANSSEN, Paul(Org). Husserliana: Edmund
Husserl Gesammelte Werke. Band 18. Haag: Martius Nijhoff, 1974.

129

HUSSERL, Edmund. Ides directrices pour une phnomnologie. Traduo de Paul Ricur.
Paris : Gallimard, 1989.
______. La philosophie comme science regoureuse. Traduo de Quentin Lauer. Paris: PUF,
1955.
______. Notes sur Heidegger. Traduo de Natalie Depraz. Paris: Les ditions de minuit,
1993.
______. Recherches logiques: lments dune lucidation phnomnologique de la
connaissance. Traduo de Hubert lie et al. Paris: PUF, 1963.v.3.
______. Recherches logiques: Prolgomnes la logique pure. Traduo de Hubert lie.
Paris: PUF, 1959.
______. Recherches logiques: Recherches pour la phnomnologie et la thorie de la
connaissance. Premire partie. Traduo de Hubert lie et al. Paris: PUF, 1961.v.2.
______. Recherches logiques: Recherches pour la phnomnologie et la thorie de la
connaissance. Deuxime partie. Traduo de Hubert lie et al. Paris: PUF, 1962.v.2.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. In: KERN,Iso (Org). Husserliana:
Edmund Husserl Gesammelte Werke. Band 10. Haag: Martius Nijhoff, 1973.
______. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. In: BOEHM, Rudeolf (Org).
Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke. Band 10. Haag: Martius Nijhoff, 1966.
_______. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. In:
Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke. Band 3. Haag: Martius Nijhoff, 1974.
_______. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. In:
BIEMEL, Marly (Org). Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke. Band 4. Haag:
Martius Nijhoff, 1952.
HUTCHINSON. D. S. Ethics. In: ______.Cambridge companion to Aristotle. (Org.) Jonathan
Barnes. New York: Cambridge University Press, 1995. p. 195-232.
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Traduo de Lusa Buarque de Holanda. Zahar:
Rio de Janeiro, 2002.
JAEGER, Werner. Aristotle: fundamentals of the history of his development. Traduo de
Richard Robinson. 2. ed. London: Oxford University Press, 1967.
JASPERS, Karl. Notas sobre Heidegger. Traduo de Vicente Romano Garca. Madrid:
Mondadori, 1990.
KAHLMEYER-MERTENS. Roberto S. Analtica existencial como ontologia fundamental em
ser y tiempo. Filosofia. Venezuela: Universidad de Los Andes, n.17, p.175-186, 2007.

130

KAHLMEYER-MERTENS, Roberto S. A cincia pensa? Jornal da Cincia. Disponvel em:

<www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=31558> Acesso em: 16 fev. 2011.
______. Como Heidegger interpreta o comeo da metafsica em ser e tempo. taca, Rio de
Janeiro, n.9, p.174 181, 2008.
______. Do comportamento terico: por uma interpretao da facticidade. Revista Morpheus.
Disponvel em: <www.unirio.br/morpheusonline>Acesso em: 16 fev. 2011.
KELKEL, Arion L.; SCHRER, Ren. Husserl. Traduo de Joo Coelho Rosa. Lisboa: 70,
1982.
KIESEL, Theodor. The genesis of Heideggers being and time. Berkeley: California
University Press, 1993.
KLUGE. Etymologisches Wrterbuch der deutschen Sprache. 24. ed. Berlin : De Gruyter,
2002.
LANGAN, Thomas. The meaning of Heidegger: a critical study of an existentialist
phenomenology. London: Columbia University Press, 1966.
LAUER, Quentin. Phnomnologie de Husserl: Essai sur la gense de lintentionnalit. Paris:
PUF, 1955.
______. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl. Paris: Vrin, 1970.
LVINAS, Emmanuel. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Traduo de
Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
LYOTARD, Jean-Franois. A fenomenologia. Traduo de Mary Amazonas Leite de Barros.
So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967.
MAC DOWELL, Joo A. A gnese da ontologia fundamental. So Paulo: Loyola, 1993.
MOHANTY, N. The development of Husserls thought. In: SMITH, Barry; SMITH, David
Woodruff (Org). Cambridge companion to Husserl. New York: Cambridge University Press,
1995. p. 45-77.
MURALT, A. de. La idea de la fenomenologa. Traduo de Ricardo Guerra. Mxico: Centro
de Estudios Filosficos: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1963.
NUNES, Benedito. A filosofia contempornea: Trajetos iniciais. So Paulo: tica, 1991.
______. Os crculos de Heidegger. In: ______. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva,
1976. p.79-92.
______. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo: tica, 1986.
OKRENT, Mark B. The truth of being and the history of philosophy. In: DREYFUS, Hubert
L (Org). A companion to Heidegger. Oxford: Backwell, 2005. p. 468-483.

131

OLAFSON, Frederick A. The unity of Heideggers thougth. In: GUIGNON, Charles (Org).
Cambridge companion to Heidegger. New York: Cambridge University Press, 1993. p. 97121.
ORTEGA Y GASSET, Jose. Origen y eplogo de la filosofa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1960.
PERGER, Mischa v. Anfange der metaphysik. Philosophische Rundschau: eine Zeitschrift fr
philosophische Kritik. Mohr Siebeck. Band. 50, Heft 2, Juni 2003. p.155-168.
PHILLIPS, R. P. Modern thomistic philosophy: an explanation for students. London: Burns
Oates & Washbourne LTD, 1935.v.1.
PLATONIS. Cratylus. Platonis opera: scriptorum classicorum biblioteca oxoniensis. (Org.)
Ioannes Burnet. Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1941. v.1.
______. Res Pvblica. Platonis opera: scriptorum classicorum biblioteca oxoniensis.
BURNET, Ioannes (Org.). Oxford: Oxonii e Typographeo Clarendoniano, 1945. v.4.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo:
Loyola, 1993.v.3.
REIS, Robson Ramos dos. A ontologia hermenutica de ser e tempo. Filosofia hermenutica.
s/d.
______. Iluso e indicao formal nos conceitos filosficos. Integrao. Varginha: Unis.
2004. v.10, n. 37, p.171-170.
______. Modalidade existencial e indicao formal: elementos para um conceito existencial
de moral. Natureza humana Revista de Filosofia e Psicanlis, So Paulo, v.2, n. 2, p.273300.
______. Verdade e indicao formal: a hermenutica dialgica do primeiro Heidegger.
Veritas, Porto Alegre, v.2, n.2, p. 273 300, 2000.

RICHARDSON, Willian James. Heidegger: Through phenomenology to thougtht. The

Hague: Martius Nijhoff, 1967.
______. Seminrio de Zollikon de Martin Heidegger (Analtica do ser-a e Psicanlise).
Universidade do Estado do Rio de Janeiro: UERJ, 2003. [Protocolos de curso ministrado
durante os dias 09-11 de junho de 2003].
RORTY, Richard. Essays on Heidegger and others: philosophical papers. New York:
Cambridge University Press, 1991. v.2.
______. Pragmatismo: a filosofia da criao e da mudana. Belo Horizonte: EdUFMG, 2000.

132

ROSA, Joo Guimares. O espelho. In: ______. Fico completa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1995. p. 437-442. v.2.
ROSS, W. David. Aristote. Paris: Payot, 1930.
SADLER, Ted. Heidegger and Aristotle: the question of being. London: Athlone, 1996.
SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le nant: essai dontologie phnomnologique. 12. ed. Paris :
Gallimard, 1943.
SCHRER, R. La fenomenologa de las investigaciones lgicas de Husserl. Traduo de
Jess Diaz. Madrid: Gredos, 1969.
STEIN, Ernildo. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2002.
______. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Ser e tempo.
Petrpolis: Vozes, 1993.
TAMINIAUX, Jacques. Leituras da ontologia fundamental: ensaios sobre Heidegger.
Traduo de Joo Carlos Paz. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
TROTIGNON, Pierre. Heidegger. Traduo de Armindo Jos Rodrigues. Lisboa: 70, 1982.
TUGENDHAT, Ernst. A tica a Nicmaco, Aristteles: as dificuldades do ponto de partida.
In: ______. Lies sobre tica. Traduo de Rbson Ramos dos Reis. 5. ed. Petrpolis:
Vozes, 2003. p. 239-249.
TUGENDHAT, Ernst. Heidegger Seinsfrage. Philosophische Aufstze. Frankfurt am Main.
Suhrkamp, 1992. p.108-135.
VAYSSE, Jean-Marie. Le vocabulaire de Martin Heidegger. Paris : Ellises, 2000.
VOLPI, Franco. Lesistenza come praxis le radici aristoteliche della terminologia di
Essere e tempo. Filosofia, Roma, v.1, n. 91, p 215-254.
WAEHLENS, Alphonse de. Heidegger. Traduo de Carlos A. Fayard. Buenos Aires:
Losange, 1955.
______. La philosophie de Martin Heidegger. 7. ed. Louvain: Nauwelaerts, 1971.
______. Phnomnologie et verit. 3. ed. Louvain: Nauwelaerts, 1969.
WILAMOWITZ, U. von. Der Glaube der Hellenen. v.1. Berlin: s/ed., 1931.
ZARADER, Marlene. Heidegger e as palavras da origem. Traduo de Joo Duarte. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990.
ZELLER, Eduard. Outlines of the history of the greek philosophy. Traduo de L. R. Palmer.
London: Routledge & Kegan Paul LTD, 1955.

133

ZELLER-MONDOLFO. La filosofia dei greci: nel suo sviluppo storico. Traduo de

Rodolfo Mondolfo. Firenze: La nuova Italia, 1950. v.2.