Revista Islam Shia II

N 2Ao I
Abril/Junio 2005
No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios
Contenido
34 RETAZOS DE HISTORIA
Editorial
Descubriendo el Islam
(Segunda Entrega)
El Ejemplo de al-ndalus
por el Dr. Nstor Daniel

Pagano
16 El Respeto entre las

Diferentes Escuelas y
Tendencias del Islam
18 Una ptica de la Usura

desde la Perspectiva del
Cristianismo Antiguo
y el Islam
por Bilal Portillo
25 EXGESIS
DEL
SAGRADO CORN
Tafsir Al-Mizan, Sura 88

por Allamah Tabatabai (RA)
por R. H. Shamsuddn Ela
38 Vidas Paralelas:
la Mujer Musulmana
y la Occidental
por Mahdi Askari Arismendi
49 HADICES
La Oracin y sus Efectos
53 CONOCIENDO
A LOS
HERMANOS
Cmo, Cundo
y el Por qu me Islamic
por Ftimah Al-Salvadori
55 LETRAS
Ftimah (Poema)
por Mustafa Al-Salvadori
San Salvador, El Salvador, Centroamrica
REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

N 2Ao I
Abril/Junio 2005
Centro Cultural Islmico
Ftimah Az-Zahra
Comunidad Islmica Shita
de El Salvador
Publicacin Trimestral
Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori
Asesora
Ftimah Al-Salvadori
El Salvador Centroamrica
Colaboradores
www.islamelsalvador.com
Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata
Correo electrnico:
islamelsalvador@gmail.com
El Salvador: Bilal Portillo

Chile: Mahdi Askari Arismendi
Telfono: (503) 2230-0752

Con lo mejor del Islam en tu idioma!
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Revista Biblioteca Islmica
Editorial
n un mundo donde las empresas de comunicacin alcanzan con sus redes

los lugares ms recnditos del planeta, stas cada vez ms se convierten
en importantes herramientas del Imperialismo, en los tentculos demonacos que manosean las voluntades de las masas. De este modo, hoy en da aparecen
en las noticias verdaderos ccteles de mentiras en contra del Islam y los musulmanes.
La explotacin de este recurso para atacar el Din de Allah, idiotiza cotidianamente
a la gente que robotizada por el mismo sistema no ve ms all de las apariencias y
se forma una opinin que en nada encaja con lo que nuestra sagrada religin es.
Pero no ha bastado con esto, sino que a ello le han agregado un ingrediente ponzooso para sazonar su infernal platillo: han hecho de nuestras vidas verdaderas pelculas al mejor estilo de Hollywood, con un reparto estelar, que da lo mejor de s
para representar su rol de musulmanes, es as como todos hemos sido testigos de
los monumentales trabajos de la mundialmente aclamada Al-Qaeda Productions,
con su guionista y director, un tal Osama Bin Laden y su fiel discpulo AlZarqawi. Que son una divisin de la ya clebre CIA & Mossad Brothers. Pero lo
que an est de moda es la II parte de la saga Invasin a Iraq, un proyecto de la
Twenty Century Bush filmada por Armitas Unidas, que se consagr ganando la
maldicin de Allah y de los hombres.
El problema es que quienes mueren son gente de verdad, no son actores, ni personajes generados por computadora. Son personas como nuestra abuela, chicos como nuestros hijos. Son musulmanes como vos y como yo, asesinados impamente,
despojados de todo como en Al-Quds. Son gente como nosotros. Pero Allah Exaltado sea- ha dicho y quien mate a un creyente premeditadamente, tendr la
gehena como retribucin, eternamente. Allah se irritar con l, le maldecir y le
preparar un castigo terrible. (4:93)
Pese a los embates de que somos objeto seguimos de pie, imbatibles, porque
confiamos en Allah! Seor, falla segn Justicia entre nosotros y nuestro pueblo! T eres Quien mejor falla. (7:89).
As mismo, se nos ha prometido un Salvador, salido de la Casa de nuestro amado
N 2 Ao I
Profeta Muhammad (PBD), l es su doceavo descendiente: El Mahdi (P).

l es el Imam de nuestra poca y debemos seguirlo a travs de sus representantes,
porque quien no tiene un Imam, su Imam es el Shaytn y quien muere y no conoce al Imam de su tiempo, ha muerto una muerte de la yahiliah
Si obramos tal y cual Allah Exaltado sea- nos ha ordenado en el Sagrado Corn;
si seguimos la Sunnah de Rasulullah (PBD) que ha sido transmitida fielmente por
los Imames Inmaculados de Ahlul-Bait (P) no tendremos que temer y no estaremos tristes. No seremos parte de los que sufren, Inshallah. No seremos infelices
en esta vida ni en la ltima, Inshallah. Sigamos el camino recto pues quien
desobedece a Allah y a su Enviado est evidentemente extraviado. (33:36)
El imperialismo sionista-estadounidense se ha convertido en la ms guapa faz del
Shaytn; ha transgredido los lmites de Allah, ha abofeteado nuestras culturas,
ha seducido y violentado nuestros pueblos, humillando a nuestras madres y padres. El Imperio ataca fieramente la religin de Allah; es nuestro deber defenderla
propagando la verdad. Mostrndole al mundo que el Islam es paz, sumisin al
Dios nico.
Creyentes de todo el mundo, hermanos y hermanas ese es nuestro trabajo, actuemos ahora mismo, evit la postergacin, porque ella es como un mar en el cual
muchos se ahogan (Imam Baquir P)
Oh Allah, bendice a los Profetas que nos enviaste, que la Paz y tu Misericordia
sea con todos ellos. Oh Allah, bendice al Profeta Muhammad (BPD), el sello de
todos los Mensajeros y a su familia purificada (P). Oh Allah bendice a todos los
musulmanes y musulmanas del mundo.
Mustafa Al-Salvadori
San Salvador, abril de 2005.
Abril/Junio 2005
Descubriendo el Islam (II)
Por el Dr. Nstor Daniel Pagano.

Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh.
Principios de Fe del Islam

3. El Monotesmo o Tauhid: la creencia en Un Dios nico
3.1. El Islam es un Monotesmo absoluto
Si bien el Islam comparte sus orgenes con otras religiones como el Cristianismo, la visin de Dios del Islam es de un Monotesmo absoluto. Dice el Corn:
Di: l, Dios, es Singular. Dios es el Fin ltimo. No procrea ni ha sido procreado. Y no existe nada que se le asemeje en absoluto (112:1 a 4)
El Islam rechaza de plano y por completo la trinidad y cualquier concepto similar
sobre Dios. No hay dualidad ni pluralidad en absoluto en el Islam: Dios es Uno,
nico y Singular. Dios no tiene padres, ni hijos, ni compaeras, ni asociados, y
nada se le parece. No se representa a Dios de ninguna manera, con ninguna
forma, ni se adoran imgenes en absoluto. Dios no tiene forma, ni figura, ni lmites, ni imagen, ni semejanza en absoluto. Dios no se encuentra en ningn lugar,
N 2 Ao I
ni en el cielo ni en la tierra, y ningn sitio se encuentra sin l o lejos de l. Para

tener una nocin, es como la luz, que se encuentra en todos lados y no tiene
una forma definida. Pero este es un ejemplo, y Dios est por encima de todo
ejemplo. As l es Luz sobre luz como dice el Corn (24:36)
3.2. Dios o Allah?

Suele decirse en occidente que los musulmanes adoramos a un Dios diferente
llamado Allah. Algunos enfermizos enemigos del Islam incluso llegan a decir
que se trata de un dolo de los paganos preislmicos cuya adoracin se introdujo en el Islam. Sin embargo no hay ninguna evidencia histrica ni teolgica de
esto, sino todo lo contrario. El Islam surgi y creci enfrentando y combatiendo
a la idolatra en todos sus aspectos hasta que derrib todos los dolos de la Meca y estableci el culto de adoracin a Un Dios nico en forma estricta y severa.
La lectura de cualquier texto islmico pone de manifiesto el Monotesmo absoluto del Islam.
En cuanto a la palabra Allah, es el nombre en rabe que se usa para Dios.
Los musulmanes preferimos usar el trmino Allah porque es ms amplio y
abarcativo que Dios. Allah deriva de Aliha que significa adorar, y significa
El Adorado, indicando que l es el nico digno y merecedor de ser adorado y
obedecido. Segn otra posible acepcin, deriva de Ualiha que significa Estar
desorientado y se llamara Allah porque los intelectos quedan desorientados, sorprendidos, perplejos y asombrados ante l, Glorificado y Exaltado sea.
Allah es un Nombre que, segn la tradicin islmica, abarca todos los Nombres de Dios y es el escogido por Dios Mismo y expuesto en Su Revelacin. Por
eso los musulmanes damos preferencia a este Nombre que a otras denominaciones.
3.3. Adoran los musulmanes a un Dios diferente?

La respuesta correcta a esta pregunta es S y no. No, en cuanto Allah es lo
mismo que Dios. Nadie dice ni piensa que las personas de habla inglesa adoran a un Dios diferente llamado God. De la misma manera, no se puede pensar
que los musulmanes adoran a un Dios diferente por usar su denominacin en
rabe Allah. Existen millones de no musulmanes de habla rabe, cristianos
en su mayora, que usan el trmino Allah para referirse a Dios.
Y en qu sentido podemos decir que s es un Dios diferente? En el sentido de
la concepcin que se tiene de Dios. Para los musulmanes, Dios no es una trinidad, ni encarn en Su hijo para morir en el mundo, ni est en los cielos alejado
de los asuntos de la tierra, ni tiene forma o figura humana, ni olvida o se enoja y
Abril/Junio 2005
luego se arrepiente o tiene emociones como los hombres. Es una visin diferente de Dios.
3.4. Diferencias entre la concepcin cristiana y la islmica de Dios

Para el cristiano, Dios es Amor, al punto tal que perdona absolutamente todo e
incluso se sacrific a S Mismo por los pecados del hombre. Dios es Amor y con
aceptar a Dios en el corazn, se logra la salvacin sin necesidad de ninguna
otra accin. Tal visin ha llevado al cristiano promedio a abandonar las prcticas de la religin, pues si Dios es Amor y todo lo perdona, y con reconocer y
aceptar a Dios en el corazn es suficiente, en tanto que las obras no conllevan
ningn beneficio ni perjuicio, para qu esforzarse en seguir la senda del bien?
De ah que los cristianos no practican segn los mandatos de su religin y ni siquiera siguen los consejos y enseanzas ms elementales de Jess (P) respecto al amor al prjimo, el respeto, la tolerancia, la caridad, la ayuda al pobre y al
necesitado, etc. Cuando vemos hoy en da a las sociedades occidentales
(donde el cristianismo es mayora), no podemos distinguir en ellas las bondades
de las enseanzas de Jess (P) por ningn lado. La concepcin cristiana de
Dios ha llevado al hombre promedio a un estado exactamente opuesto de aquel
que propiciaba Jess (P) en sus prdicas, hundindolo en un materialismo extremo donde prevalecen el apego al mundo y el rechazo a Dios y a todo lo espiritual.
Para el musulmn, Dios es Conocimiento y es Justicia. No negamos la Misericordia Divina, pues Dios es Compasivo, Misericordioso. Pero no colocamos a la
Misericordia por encima de la Justicia. Tal concepcin trae equilibrio en el pensamiento, las creencias y los sentimientos, equilibrio y moderacin que se van a
reflejar en las acciones. El musulmn adora a Dios y trabaja para hacer de ste
un mundo mejor. Busca el bienestar de este mundo y del otro, con un equilibrio
entre su vida material y la espiritual. Sabe que Dios es Justo y que ama la Justicia, por lo que se esfuerza por establecer la Justicia en el mbito de las relaciones humanas. El musulmn sabe que Dios recompensa el bien con el bien y
castiga el mal con el mal, en forma justa y equitativa, por lo que se esfuerza en
el camino del bien, para agradar y complacer a su Seor. Eso le permite establecer con Dios lazos de amor ms intensos, ms firmes y reales que el pretendido amor de los cristianos. Porque el cristiano dice: Dios es Amor y l me
ama, sin importar cmo me comporte yo o lo que yo sea en la vida. Y dnde
est el amor del hombre hacia Dios? En cambio el musulmn dice: Yo amo a
Dios y por eso voy a actuar en Su obediencia, buscando y haciendo aquello que
l ama, aquello que a l le complace.
N 2 Ao I
3.5. Acaso la Complacencia de Dios se obtiene a travs de la injusticia?

El fiscal general de EEUU, Ashkrof, ha realizado una declaracin muy conocida
y repetida segn la cual el Dios de los cristianos es distinto al Dios de los musulmanes, pues mientras el Dios de los musulmanes les ordenaba que mandaran a morir a sus hijos, el Dios cristiano haba enviado a Su hijo a morir al mundo por los hombres. Acaso en el Islam Dios ordena el sacrificio de los hijos?
No, en absoluto. Dice el Corn:
Dios prescribe la justicia, la beneficencia y la caridad con los parientes. Prohbe la deshonestidad, lo reprobable y la opresin. Os exhorta. Quizs, as, os dejis amonestar. (16:90)
Dios es Justo y prescribe la Justicia. Lo que ha hecho Ashkrof en la declaracin
anterior es utilizar la actitud de resistencia de los musulmanes (que defienden
sus ideales, sus principios y sus derechos incluso si es necesario a costa de sus
propias vidas) para decir que el terrorismo es un mandato del Islam. Pero como
todo es cuestin de puntos de vista, lo cierto es que aquello que l seala como
terrorismo en realidad es una defensa de los derechos contra un poder agresor.
Luego si Dios quiere, volveremos a tratar el tema del terroPara el
rismo con mayor profundidad. Mencionamos aqu esta declaracin para mostrar un ejemplo de la visin y verdadera musulmn,
concepcin de Dios de los cristianos. Porque si Dios es
Dios es
Amor, por qu EEUU continuamente ataca a los pueblos
indefensos, bombardea ciudades masacrando civiles ino- Conocimiento
centes y comete todo acto repudiable de terrorismo de esta- y es Justicia.
do? Acaso no deben poner la otra mejilla como buenos
cristianos? Acaso no deben amar al prjimo, ayudar al pobre y al necesitado
en vez de oprimir a los pueblos? Dnde dejaron las enseanzas de Jess (P)
y por qu no las practican? Acaso la conducta de EEUU a lo largo de su historia se encuentra en el camino de Dios, en el sendero de las enseanzas de Jess (P)? Estas y muchas otras preguntas quedan sin respuestas por parte de
aquellos que atacan al Islam con falsos argumentos como el expuesto.
3.6. La visin islmica del Monotesmo

Otro argumento que solemos escuchar de parte de los cristianos es que los musulmanes rechazamos la trinidad porque nuestra religin es muy simple y sencilla, y no podemos comprender los profundos anlisis filosficos que contiene el
cristianismo. Para responder este argumento, nos limitaremos con exponer
unas palabras de nuestro Profeta Muhammad (BPD) sobre Dios:
Abril/Junio 2005
10
Por cierto que el Creador no puede ser descrito excepto a travs de lo que l
ha mencionado de S Mismo (en los libros revelados). Y cmo podra describirse a Aquel Creador al Cual los sentidos no pueden captar, la imaginacin no
puede alcanzar, los pensamientos no pueden delimitar y la vista no puede abarcar? l es ms grande de lo que los retratistas describen! l es Distante en Su
cercana y Cercano en su Lejana. l modela el como de tal forma que no puede decirse de l como. l determina el donde de tal manera que no pueden
decirse de l donde (es decir que el cmo y el dnde no pueden aplicarse a
l). l separa el como y el donde de tal forma que l es Singular... El Fin ltimo (sura 112: aleyas 1 y 2), tal como l se Ha descrito a S Mismo. Aquellos
que Lo describen no logran llegar a Su (verdadera) descripcin. El jams Ha
engendrado ni Ha sido engendrado, y nunca nadie se Le asemeja (sura 112,
aleyas 3 y 4)... (Extrado de Pensamiento islmico segn sus fuentes originales, el libro sobre el Monotesmo, captulo2, hadiz 1)
Y a continuacin veremos unas palabras del Imam Al ibn Abi Talib (P), primo y
yerno del Profeta Muhammad (BPD), sobre Dios:
Los ocanos de
conocimiento
se secan sin
llegar a aludir
sobre l en
profundidad.
La Alabanza pertenece a Dios, Quien no se origin de

algo ni cre lo existente a partir de algo. Su Eternidad est
atestiguada por la temporalidad de las cosas; Su Poder,
por la impotencia con la cual l las Ha marcado (a las cosas); Su Permanencia, por la aniquilacin a la cual l las
Ha forzado. Ningn lugar est vaco de l, de tal forma
que l pudiese ser percibido a travs de la localizacin.
Ningn objeto es como l, de tal manera que l pudiese
ser descrito por (comparacin con) las cualidades (del objeto), ni l est ausente de nada, de tal forma que pudiese ser conocido a travs de la situacin. l es distinto en Atributos a todo lo que Ha originado; es
inaccesible a la percepcin, a causa de las esencias cambiantes que l Ha
creado (en las cosas), y est fuera de toda dominacin de estados cambiantes,
a causa de Su Grandeza e Inmensidad. Su delimitacin est vedada a la sagacidad ms penetrante y Su representacin lo est para las minuciosas exploraciones del intelecto. A causa de Su Majestad, las medidas no Lo delimitan; a
causa de Su Grandeza, los promedios no Lo evalan. Es absolutamente imposible para las imaginaciones escudriarlo, para los entendimientos comprenderlo, o para las mentes imaginarlo. Los poderes de la razn, con elevadas aspiraciones, desesperan por encontrar un medio para abarcarlo. Los ocanos de
conocimiento se secan sin llegar a aludir sobre l en profundidad. Las sutilezas
de los que polemizan caen de la altitud a la bajeza tratando de describir Su Poder. l es Uno pero no en trmino de nmero; es Perdurable sin duracin; es
Subsistente sin apoyos. l no es de una clase tal que otras clases debieran tener un par con l ni es un objeto tal que haya otros objetos similares a l, ni es
N 2 Ao I
11
como las cosas, de tal modo que sus atributos puedan aplicrseles a l. Los
poderes de la razn se extravan en las olas de la corriente de Su percepcin;
las imaginaciones son aturdidas al tratar de abarcar la mencin de Su Eternidad; los entendimientos sin contenidos evitando que se hagan concientes de la
descripcin de Su Poder, y las mentes naufragan en las profundidades de Su
Reino. l es Seor sobre (el otorgamiento de) los beneficios. Es Inaccesible
por Su Grandeza y Soberano por sobre todas las cosas. El tiempo no Lo envejece ni la descripcin puede abarcarlo. Humillados ante l se encuentran los
obstinados ms persistentes, en el lmite de Su constancia; sometidos a l se
encuentran los cordeles ms inconmovibles, en la extremidad de Sus ms elevadas regiones. La totalidad de las clases (de criaturas) son un testimonio de
Su Seoro; su incapacidad (es testimonio) de Su Poder; su calidad de creado
(es testimonio), de Su Eternidad; y su pasar a la extincin (es testimonio), de
Su Permanencia. As, ellos no poseen lugar de refugio contra Su Puo, ni escape de Su abarcamiento; no existe manera de que puedan ocultarse de Su
cuenta ni hay forma alguna de evitar Su Poder. La perfeccin de sus formas es
suficiente como signo; la composicin que l otorg a sus constituciones naturales (es suficiente) como prueba; el origen temporal de sus naturalezas (es suficiente) como (argumento para Su) Eternidad, y las leyes de la creacin que
los gobiernan (son suficientes) como leccin. No puede atribursele lmites; nada se Le asemeja y nada queda velado para l. Exaltado sea por encima de
las semejanzas y por encima de los atributos creados!... (Extrado de
Pensamiento islmico segn sus fuentes originales, el libro sobre el Monotesmo, captulo 2, hadiz 2)
Y slo exponemos dos de las miles de tradiciones que hablan sobre Dios Altsimo, exponiendo la profunda sabidura y el amplio conocimiento del Islam en
cuanto a la teologa y la filosofa, conocimiento que no requiere de frases ininteligibles ni de dogmas incomprensibles para ser expuesto.
3.7.- Si Dios es Uno, Singular y nico, por qu el Corn a veces usa la expresin en plural con el pronombre Nosotros?
Esta es una pregunta comn en occidente, donde los cristianos justifican la trinidad diciendo que Dios usa el pronombre Nosotros en determinadas ocasiones,
tanto en la Biblia como en el Corn (Nosotros Hemos creado al hombre, o
Nosotros Hemos revelado el Corn, etc.). Cabe destacar en principio, que el
plural Nosotros de ninguna manera indica un grupo de tres, sino un plural indeterminado, por lo cual no puede usarse como argumento para justificar la trinidad, sino que en ltima instancia sealara una multiplicidad indeterminada. Pero al margen de esto, vamos a exponer las posibles causas para el uso del pronombre plural Nosotros en la Revelacin.
Abril/Junio 2005
12
Lo primero que debe saberse es que existe lo que se denomina plural

mayesttico, que es una forma de expresin usada por los reyes y personalidades de altsima jerarqua y dignidad en el pasado. Tal plural no seala una multiplicidad, sino que en realidad alude a un seor majestuoso, grande y poderoso, como un rey soberano. Luego, Dios podra estar utilizando esa forma de lenguaje para indicar que l es el Seor Majestuoso, el nico Seor Soberano y
Poderoso, Glorificado y Exaltado sea. Entonces, cuando l dice Nosotros
Hemos creado... est diciendo: Yo, el Soberano Majestuoso, He creado...,
destacando Su jerarqua elevadsima y Su posicin majestuosa.
Esta es la explicacin de numerosos exegetas de la Biblia y del Corn. Por
ejemplo, en el diccionario de la Biblia de Eerdmans nos encontramos por ejemplo con la explicacin de la palabra hebrea Elohim (plural de elowahh o sea
Dios) figura: Nombre o designacin del Dios de Israel, el trmino es entendido
como plural mayesttico o intensivo que indica la completitud del Dios supremo... la intencionalidad cannica es claramente monotesta, incluso en donde
se acompaa de verbos o adjetivos que estn gramaticalmente en plural (por
ejemplo, en Gen. 20:13, xod. 22:9 [Mt 8]) (Diccionario Bblico de Eerdmans, editado por Allen C. Myers, William B. Eerdmans Publishers, p. 331)
En definitiva, cuando se menciona Elohim en hebreo, no est refirindose a
muchos dioses sino a Un Dios Majestuoso y es con este sentido de majestuosidad que Dios usa el plural mayesttico. Tal uso del plural implica dignidad y respeto, no un nmero mltiple. Por ejemplo, cuando a Jos (P) en Egipto se le diriga la palabra, se usaba el trmino adhonaih, seor en plural, para dar a
entender que era muy importante y digno de respeto y cortesa. Esto no significaba que fuera ms de una persona.
Aparte de esta explicacin, existe otra que tambin exponen los exegetas del
Corn. Dios Altsimo es la Causa Primera y nica, Causa de todas las causas.
Pero para determinados efectos, existen tambin causas secundarias que l utiliza como medios para Su obra. Por ejemplo, Dios Ha revelado el Corn utilizando al ngel Gabriel (P) como medio. Dios es la Causa Primera de la Revelacin,
pero hay una causa intermedia que es el ngel Gabriel (P). Entonces, cuando
Dios usa esta expresin en plural, estara sealando la existencia de causas secundarias. Esto de ninguna manera indica una pluralidad de dioses o una trinidad, tal como la conciben los cristianos.
3.8. El camino para conocer a Dios

Tal como vimos anteriormente en las palabras del Profeta Muhammad (BPD)
que expusimos, no se puede conocer a Dios excepto a travs de aquello que l
N 2 Ao I
13
dice de S Mismo. Pues Dios no se capta con los sentidos ni se le pueden aplicar los recursos de investigacin de la ciencia. Dios est ms all de la capacidad del intelecto humano y de cualquier criatura creada, en tanto l es el Creador de todas las cosas. No obstante, el ser humano posee suficientes elementos a su alcance como para encaminarse en el conocimiento de Dios. Dice el
Corn:
Hemos de mostrarles Nuestros signos en los horizontes y en vosotros mismos
para que sepan que l es la Verdad (41:53)
En consecuencia, el camino para alcanzar el conocimiento de Dios es la contemplacin (con reflexin) de los Signos de Dios en la creacin: tanto en el mundo que nos rodea como en nosotros mismos. Pues Dios no ha dejado al hombre
sin brindarle las pruebas suficientes de Su Realidad y sin facilitarle el camino
para conocerlo. Dice el Corn:
En los cielos y en la tierra existen signos para los creyentes. En vuestra creacin y en los animales que Ha diseminado hay signos para la gente que tiene
certeza. En la alternacin de la noche y el da, y en aquello que Dios hace bajar del cielo como sustento, vivifican- En los cielos y
do la tierra despus de muerta, as como en la variacin
en la tierra
de los vientos, existen signos para la gente que reflexio- existen signos
na. Estos son los signos de Dios que te Hemos revelado
para los
con la Verdad. En qu palabra, despus de Dios y Sus
aleyas, creern? (45: 3 a 6)
creyentes
Y dice tambin:
Cuntos signos existen en los cielos y la tierra junto a los cuales pasan desdeosamente! (12: 105)
Y ha dicho el Imam Yafar As Sadiq (P):
...Oh, Mufaddal! La primera base del conocimiento y la primera indicacin de
la existencia de Dios, Exaltada Sea Su Santidad, es la disposicin de este mundo, la unin de sus partes y su debido orden. Porque cuando contemplas el
mundo reflexivamente y lo reconoces con tu intelecto, lo encuentras como una
casa construida, la cual ha sido preparada con todo aquello que sus siervos precisan, siendo el cielo elevado como un techo y la tierra extendida como una alfombra, las estrellas encendidas como lmparas y las joyas depositadas como
una reserva. Cada cosa ha sido preparada como debe ser, y el hombre es el
dueo de esta casa.
Abril/Junio 2005
14
Todo lo que est en la casa se encuentra en su poder: han sido dispuestos todos los tipos de vegetales para satisfacer su necesidad y adems todas las especies animales que son utilizadas en su beneficio e inters. Entonces, en esto
hay tambin una clara indicacin de que el mundo fue creado con sabia medida
y con un orden sistemtico y conveniente. Y adems, que su Creador es nico.
El es quien Ha reunido y ordenado (sus partes) una con otra, Exaltada sea Su
Santidad y Grandeza, y Ennoblecido sea su rostro. No hay dios excepto l,
Exaltado sea por sobre lo que dicen los ateos, y Magnificado sea por encima de
aquello que dicen sobre l los herejes. (Al Bahar, tomo III, pag. 61)
3.9. El conocimiento de Dios: la razn de ser de la existencia

Dice el Corn:
No He creado a los hombres y a los genios sino para que Me adoren (51:56)
Y las Tradiciones islmicas interpretan esta adoracin como conocimiento de
Dios. Pues no se puede adorar lo que no se conoce. En consecuencia, el conocimiento de Dios es la razn de ser de la existencia del hombre, el sentido mismo de la vida. El hombre ha sido creado para el conocimiento. Es el conocimiento lo que hace superior al ser humano por sobre otras criaturas, incluso los
ngeles. Dice el Corn:
Y enseo a Adn los nombres de todos (los seres)... (2:31)
Y dice tambin:
Ha enseado al hombre lo que no conoca (96:5)
Es para el conocimiento que el hombre fue dotado con el intelecto, un recurso
que no poseen los animales. Luego, el conocimiento de Dios Altsimo es la cumbre de todo conocimiento y la excelencia de toda ciencia. De ah la importancia
de tener en cuenta los caminos para el conocimiento de Dios. Dice el Corn:
l otorga la Sabidura a quien quiere, y quien recibe la Sabidura por cierto que
ha obtenido un bien abundante. Y no se dejan amonestar sino los dotados de
intelecto. (2:269)
Ha dicho el Profeta Muhammad (BPD):
La bsqueda de la Ciencia es una obligacin para todo musulmn y musulmana. (Al Bahar, tomo I , Pg. 177 )
N 2 Ao I
15
Y ha dicho el Imam Musa Al Kazim (P):

No hay salvacin excepto con la obediencia. La obediencia est con el conocimiento, el conocimiento con el aprendizaje y el aprendizaje con el intelecto creyente. Y el conocimiento no proviene sino de un sabio educador (con Sabidura
Divina ). (Al Uasail, tomo XVIII, Pg. 8)
3.10. La Justicia Divina.

En la concepcin islmica, Dios es Justo en todos los sentidos. Tal Justicia puede observarse en todos los niveles de la creacin, desde nuestra propia constitucin fsica hasta la forma del mundo que nos rodea y todas sus condiciones.
Quizs nuestra mente y percepcin limitada no alcancen a comprenderla en una
primera mirada. Pero si contemplamos y reflexionamos profundamente al respecto, vamos a ver que es as. Esto al margen de las injusticias que comete el
mismo ser humano... La Justicia de Dios se puede apreciar en todas las cosas
que nos rodean, cuando las observamos con detenimiento, meditando en ellas
con atencin y sin apasionamiento. Quizs algunas de ellas no las entendamos.
Pero Su Justicia se manifiesta en todas las cosas y todos los mbitos. Sin embargo, podemos ver la injusticia reflejada en las acciones del hombre. Esto se
debe a la particular forma de la creacin del ser humano, que goza de libertad y
voluntad para elegir su modo de vida. Y cuando elige mal, comienzan las injusticias. Para el Islam, Dios es JUSTO, lo que se encuentra por encima de decir
Dios es Amor. Para nosotros Dios es Amor y Misericordia, s. Pero aplica la
Justicia, porque Dios es Sabio y Prudente, Aquel que pone cada cosa en su lugar. Esto implica que a veces por encima del Amor, est la Justicia y Dios por
esto castiga al malvado y opresor con el Infierno.
La Justicia de Dios es tan amplia que incluso abarca cuestiones que muchas
personas pasan por alto. Dios ha creado la creacin con un objetivo, con un fin,
y nos ha colocado en este mundo en el momento y lugar ms adecuado para
nosotros, para que podamos alcanzar dicha meta para la cual hemos sido creados. A veces esto implica nacer en una familia pobre, a veces implica nacer en
una familia rica; a veces implica la salud y otras veces la enfermedad; pero nunca implica una injusticia, una maldad o una opresin ms all de los lmites para
el se humano. Dios no carga a nadie con un peso que no pueda sobrellevar.
Sus mandatos, normas, imposiciones, prohibiciones, etc., todo se establece en
el mbito de la Justicia.
Continuar In Shaa Al.lah

Abril/Junio 2005
16
El Respeto entre las Diferentes Escuelas

y Tendencias del Islam
por la Redaccin de
Risalat AZ-ZAQALAIN
seriedad y respeto, abstenindose de
inclinaciones y deseos personales
que resultan del fanatismo, sectarismo y egosmo, y pretendiendo siempre nada ms que la realidad de las
cosas.
Muchas veces se escriben artculos

que se refieren a las diferentes escuelas islmicas. Al exponer las
creencias y mtodos de otras escuelas, o al citar a sus autores, se debe
observar un criterio imparcial, que
debe estar sujeto a condiciones, entre las que estn las siguientes:
1. Que el referente para conocer una
determinada escuela o tendencia en
particular, sus ideas, y sus creencias,
sean las antiguas obras de la misma,
puesto que no es posible ni es
correcto, imponer algo como propio
de una escuela en base a palabras de
sus antagonistas, o presentar algo
perteneciente a la tendencia, sin
mencionar las referencias, donde se
incluyan sus libros ms conocidos o
aquellos que sin discusin se puedan
atribuir a esa escuela.
2. Exponer lo que se quiere mencionar acerca de dicha escuela con total
3. Que el referencial para el anlisis

de las ideas y principios sea el intelecto y la razn, ya que los principios de la creencia no pueden ser
evaluados en base a las creencias de
otros, sino en todo caso en base al
sano intelecto, y a las categricas
indicaciones del Libro de Allah y de
la Sunnah o Tradicin Proftica.
Las ms Exponentes
Escuelas del Islam
La historia del Islam ha sido testigo
de la aparicin de muchas tendencias, las que se diferencian entre s
respecto al nmero de sus seguidores, su tiempo de permanencia activa
en la esfera social, su poder dialctico, etc. Algunas de stas desempearon un papel muy activo en la historia islmica, aunque despus desaparecieron hasta el punto de no
quedar de ellas ms vestigio que sus
nombres.
N 2 Ao I
Entre las ms exponentes tendencias

de Kalam estn:
Los Shitas Imamitas
La Gente del Hadiz (y los Hanbalitas en su concepcin teolgica, que constituyen una evolucin de aquellos)
Los Jariyitas
Al-Muryiah
Los Mutazilitas
Los Asharitas
Entre las ms exponentes escuelas

de Fiqh o jurisprudencia, estn:
Los Shitas Imamitas
Los Malikitas
Los Hanafitas
Los Hanbalitas
Los Shafiitas
Tambin a veces se hace mencin de

las posturas de ciertas sectas surgidas en los ltimos dos siglos de manos del colonialismo para destruir el
Islam desde su interior. Incluso con
stas habr que actuar con objetividad y exponer a partir de sus propias
obras aquello en lo que se contradicen con el Islam y con la razn misAbril/Junio 2005
17
ma. Un ejemplo de esas creencias

nefastas es el que cataloguen de infieles a los seguidores de las dems
escuelas, cuando es algo categrico
que es el testimonio con conviccin
de la shahadah, o sea testificar que
No hay divinidad sino Allah y que
Muhammad es Su Siervo y Mensajero, que convierte a una persona
en musulmana.
Es realmente lamentable observar
cmo intereses mundiales a quienes
conviene la divisin de los musulmanes, fomentan las diferencias entre sunnitas y shitas, y stos asumen
una actitud sectaria , siendo que
existen ms diferencias entre las
mismas escuelas sunnitas que entre
cada una de stas y la shiah, ya sea
entre las escuelas de jurisprudencia,
como entre las tendencias de Kalam.
Aun as, los puntos en comn son
mucho ms grandes e importantes,
al grado de ser todos hijos del Islam.
Esto no significa cerrar los ojos a las
diferencias, sino respetarlas, y que
su discusin est basada en el conocimiento y en criterios aceptados
unnimemente.
Dice Allah, Glorificado sea, en el
Sagrado Corn:
Y aferraos al cordel de Allah y no
os dividis (3:103)
Fuente: Risalat AZ-ZAQALAIN, Ao II, N 4
18
Una ptica de la Usura desde la Perspectiva

del Cristianismo Antiguo y el Islam
Por Bilal Portillo
Cuando se procede a tratar de conceptuar un fenmeno social tan extendido y
practicado por las sociedades humanas, tanto del pasado como del presente,
no existe quizs mejor concepto para definir la usura (rib en rabe), como
un inters excesivo y abusivo sobre un prstamo monetario. Dos de las mayores corrientes ideolgicas de la humanidad, el cristianismo antiguo
(especialmente los dictmenes de algunos de los padres de la iglesia) y el Islam
han tratado este problema con detenimiento y recelo haciendo un especial nfasis en los atenuantes agravantes que conlleva esta practica de ndole econmico, por lo que procederemos a realizar una breve reflexin y estudio sobre algunas de las posiciones y opiniones que hombres significativamente importantes
de ambas corrientes han sostenido sobre esta cuestin. Por lo que no se pretende hacer un anlisis sobre los orgenes de la usura (puesto que hay muchos
otros estudios sobre esta cuestin), sino mostrar cuan cercana es la opinin de
algunos antiguos y egregios telogos cristianos y musulmanes.
a) La usura y los padres de la antigua iglesia

La Biblia, principal fuente gnoseolgica de la cristiandad, contiene un buen nmero de versculos referentes a la prctica de la usura, en donde existe un referente conceptual que fue la base para la posterior condenacin de la usura por
parte de los padres de la iglesia, de tal forma que; entre los versculos mencionados en la Biblia sobre la usura podemos citar:
No tomars de l usura ni ganancia sino tendrs temor de tu DIOS, y tu herN 2 Ao I
19
mano vivir contigo. (Levtico 25:36)

que no prestare a inters ni tomare usura que de la maldad retrajere su mano... (Ezequiel 18:8.).
Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de
ello nada. (Lucas: 6:35).
Entonces lo medit, y reprend a los nobles y a los oficiales, y les dije: Exigs
inters cada uno a vuestros hermanos?. (Nehemas 5:7).
Quien su dinero no dio a usura, ni contra el inocente admiti cohecho. El que
hace estas cosas no resbalar jams. (Salmos 15:5).1
Basndonos en las citas anteriores surge una interrogante: Cul era la posicin que de la usura se mantena por los patriarcas eclesisticos?, dos de los
mayores patriarcas de la iglesia antigua a travs de los sermones que de ellos
an se conservan, nos brindaron en aquella poca opiniones que merecen especial atencin; San Basilio (370)2 en un comentario sobre los captulos bblicos
de Ezequiel y Deuteronomio, sostiene:
Describiendo el profeta al varn perfecto que ha de subir a la vida inconmovible, entre otras hazaas dignas de un hombre, cont esa de no haber dado su
dinero a usura. En muchos pasos de la escritura se condena este pecado. Y
as, Ezequiel pone entre los mayores males recibir usura e intereses (Ez. 22,
13) y la ley claramente lo prohbe. No dars a usura al que es hermano y prjimo tuyo (Deut. 23, 19) porque a la verdad extremo es de inhumanidad que uno
tenga que pedir prestado por faltarle lo ms necesario para sostener su vida, y
el otro no se contenta con el capital, sino que excogite hacer negocio y aumentar su opulencia a costa de las calamidades de los pobres.
As mismo Juan Crisstomo (407)3, se refiere a la usura en los trminos siguientes:
Luego (artesanos y terratenientes) inventan nuevos gneros de usura, no permitidos ni por leyes de los gentiles, y componen letras de prstamo que son una
pura maldicin, porque ya no se contentan con la centsima mensual (pequeo
impuesto), si no que los fuerzan a pagar un inters del 50 por 100. Y eso cuan1. Todas las citas bblicas fueron tomadas de La Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602), revisin de 1960, Sociedades Bblicas Unidas.
2. Basilio, homila II, contra los usureros, versin espaola, sierra Bravo R. Doctrina social y econmica de los
padres de la iglesia, Madrid 1967.
3. Juan Crisstomo, homila LXI en Sierra Bravo, R. O.C. p. 431.
Abril/Junio 2005
20
do el infeliz tiene mujer y ha de alimentar a sus hijos y es hombre pobre, y con

su propio trabajo les ha llenado eras y lagares.
El llamado Doctor y padre de la iglesia Toms de Aquino, en su conocido trabajo La suma teolgica tambin dedica una atencin especial hacia la usura sealando lo siguiente, en cuanto a los captulos bblicos de Ezequiel y Deuteronomio antes mencionados:
Fue prohibido a los judos cobrar un inters a sus hermanos, esto es a otros
judos, lo que nos da a entender que es de suyo malo exigir inters a cualquier
hombre porque debemos considerar a todo hombre como prjimo y hermano
nuestro, sobre todo bajo la ley del evangelio, a que toda la humanidad es llamada.
Entre algunas otras posiciones histricas de los antiguos telogos cristianos encontramos que; en un estudio realizado por Juan Antonio Acevedo4, apunta:
No obstante, esta necesidad de cambiar la definicin de la usura, no existi
para los padres de la iglesia catlica ni a la mayora de los papas durante siglos.
As se reconoce en la Nueva Enciclopedia Catlica de la Universidad Catlica
de Amrica: Usura originalmente signific una carga por el prstamo de un fungible, es decir, perecedero, bien no especfico, cuyo uso consiste en su consumo. Efectivamente una definicin parecida la podemos encontrar en la
Summa de Toms de Aquino, quien establece una clara diferencia entre mercancas que se pueden y que no se pueden alquilar. Condenado por el 44 de
los canones apostlicos todos los concilios durante la Edad Media corroboraron
la prohibicin del inters, incluso si ste era moderado. Entre los concilios que
especficamente mencionan esta condena se encuentran: El Concilio de Arls
(314); el Primer Concilio General de Nicea (325); el Primer Concilio de Cartago
(345); el Concilio de Aix (789); el Tercer Concilio de Letrn (1179); el Tercer
Concilio de Lyon (1274), que prohibi a todo cristiano alquilar una casa a un
usurero y negar al usurero confesin, absolucin y enterramiento cristiano a menos que corrigiera su conducta; y el Concilio de Viena (1311), que impuso la excomunin a cualquier gobernante que legalizara la usura en su estado. La nica
excepcin fue el Cuarto Concilio de Letrn donde se permiten pequeos intereses no considerados usurarios. Sin embargo, esta ley fue desmentida en el
Quinto Concilio de Letrn ya a mediados del siglo XVI en el que la usura es definida como el lucro o inters que pretende obtenerse por el uso de una cosa
fungible, infructfera, sin trabajo, gasto ni peligro alguno. Mucho ms clara y reciente es la condena de la encclica del papa Benedicto XIV a los obispos italianos en el ao 1745 en el que establece que: El pecado de la usura consiste en
pretender recibir en virtud y razn del prstamo ms de lo que se ha dado, al4. Accin Cultural Cristiana, Sierra de Oncala 7, Bjo. Dcha. 28018 Madrid (Espaa)
N 2 Ao I
21
gn lucro sobre lo que se entreg, no observando la condicin de este contrato,

que exige la igualdad entre lo que se deja y lo que se devuelve.
Robert Gnuse (1980) analista cristiano expres: La prohibicin del prstamo a
inters quera expresar la promesa divina de que cesara la pobreza, que contrastaba con la realidad de su existencia. Pero ah estaba precisamente la raz
del imperativo religioso. Por eso en Israel se estableci el ao sabtico y el ao
jubilar que permitan que en esos aos, las deudas contradas quedaran saldadas como forma de evitar todo atropello en contra del pobre.
Puede considerarse por tanto que en base a lo que tales personalidades pronunciaron, que la usura es una practica que no se contempla como una accin
lcita para la acumulacin de bienes, sino un artilugio alevoso usado para la explotacin de las necesidades del hombre pobre. Veamos ahora lo que algunos
de los juristas y analistas de la ley islmica (Sharia), de las corrientes mayoritarias (shiia y sunni) han emitido con respecto a la usura (rib), y la coincidencia
de criterios entre cristianos antiguos y musulmanes.
b) Los juristas musulmanes y la usura

El mensaje revelado al profeta Muhammad (P), el Sagrado Corn, las tradiciones profticas (hadices), y la ley islmica (sharia) han analizado el tema en cuestin, emitiendo juicios categricos acerca de los agravantes de la usura. La revelacin divina (Corn), fuente del conocimiento
islmico menciona en diversos versculos el tema de la
usura en trminos claros y precisos, tales como:
Creyentes!
Temed a Al!
Y renunciad a
los provechos
pendientes de la
usura, si es que
sois creyentes!
Quienes usurean no se levantarn sino como se levanta aqul a quien el Demonio ha derribado con slo tocarle, y eso por decir que el comercio es como la
usura, siendo as que Al ha autorizado el comercio y prohibido la usura. (2:
275)
Creyentes! Temed a Al! Y renunciad a los provechos pendientes de la usura, si es que sois creyentes! Si no lo hacis as, podis esperar guerra de Al y
Su Enviado. Pero, si os arrepents, tendris vuestro capital, no siendo injustos ni
siendo tratados injustamente. (2: 278-279)
Ha elevado el cielo. Ha establecido la balanza, para que no faltis al peso, sino
que deis la pesada equitativa, sin defraudar en el peso. (55:7-9).
Abril/Junio 2005
22
Ay de los defraudadores, que, cuando piden a otros la medida, la exigen

exacta, pero que, cuando ellos miden o pesan para otros, dan menos de lo debido! (83: 1-3)5
Las tradiciones profticas, segunda fuente epistemolgica del Islam, tambin
recogen sentencias hacia la usura, algunos dichos del profeta mencionan:
Narro Ali (P) que el mensajero de Allah dijo: Quien vende y compra, que
se abstenga de cinco cosas, y si no que no venda ni compre en absoluto:
la usura, jurar, ocultar un defecto, ensalzar (la mercanca) al vender y denigrar al comprar.
Dijo el profeta Muhammad (PBD): Quien pasa la noche conteniendo un

engao hacia su hermano, el musulmn, pasa la noche en la ira de Allah, y
as mismo se mantiene hasta que se arrepiente.
Dijo el profeta Muhammad (PBD): Quien engaa a su hermano musulmn, Allah le despoja de la bendicin de su sustento, corrompe su calidad
de vida y le deja encomendndose a s mismo.6
...la usura
estaba ya
prohibida por
las religiones
juda
y cristiana...
El cuerpo jurdico-doctrinal del Islam, conocido como sharia (ley islmica), los ejecutores y los especialistas en la
misma (de ambas corrientes shia y sunni) han considerado el tema con especial laboriosidad desde tiempos en
que la religin islmica se constitua en sus bases y
creencias, de tal forma que su legado textual es amplio y
dentro de los juicios ms enfticos que sobre la usura se
han comentado podemos hacer lectura de los siguientes:
El profesor sunni, de la universidad de El Cairo, Egipto, Yusuf al-Karadawy

(1986), en su trabajo Lo permitido y lo vedado en el Islam, anota lo siguiente:
la usura estaba ya prohibida por las religiones juda y cristiana, sin embargo
contina hasta nuestros das. Segn los especialistas la usura esta vedada por
las siguientes razones:
1. Se toma dinero de alguien sin compensarlo a cambio.
2. El usurero no trabaja, es decir gana sin producir mercaderas o servicios.
5. Versculos de El Sagrado Corn, traduccin de Julio Corts.
6. Hadices extrados de Un ramo de Flores del Jardn de las Tradiciones del Profeta y Ahlul Bait, compilado por
Aiatul.lah Saed Kaml Faqh Imn, traducido por Feisal Morhell, Centro de Investigacin Islmica Amr AlMuminn Ali (P), Isfahan R.I. de Irn.
N 2 Ao I
23
3. El usurero siempre gana, aun perdiendo o no el tomador del dinero.

4. El usurero aprovecha la necesidad de la gente y sus malos momentos.
5. Produce beneficio a una persona o pas a cuenta del dao hecho a otros.
Los profesores sunnis Dr. Abdul Shalaby7, Gamal Mahmmoud y Atiya Sakr8,
coinciden en gran medida con el profesor Karadawy en cuanto que, las bases
de la religin condenan y prohben la usura como practica fuera de las enseanzas tico-morales que promueve el Islam. Los doctores y eruditos de la escuela
yafar duocedimana del Islam, seguidores de la familia del Profeta (Ahlul Bait P), han expresado enfticamente su condena e invalidacin de la usura, y tenemos entre numerossimas opiniones las siguientes:
Ayatullah Murteza Mutahari expresa que el sistema del tahuid (unicidad islmica), se opone tajantemente a la explotacin y la usura. 9, tambin encontramos
que los eminentes juristas como el Ayatullah Ali Al-Sistani y Muhammad Golpaygani10 en sus extensos trabajos sobre leyes islmicas, han declarado a la
usura como uno de los mtodos de transaccin comercial ms dainos y totalmente prohibidos, por la legislacin y moral islmica. Leemos tambin en AlAmali del Sheik al-Mufid11:
Se narro del Imam Ali (P): Venid al rescate de los agraviados, hacedles justicia y no hagis negocio con la usura!. El Sheik Al Fatah Garca, comenta: La
contravencin de las normas legalmente establecidas, que: Son doctrinalmente
correctas implica un desacato confesional, que legitima la accin punitiva. El
texto cornico que sustenta este planteamiento se encuentra en la aleya 279 de
la Sura l-Baqarat La Vaca-, en la cual podemos leer: Si no actuis de esta
forma, ser autorizada por parte de Dios y Su profeta la guerra [contra vosotros].
En el contexto de las aleyas precedentes, la referencia directa y literalmente
mediata es al delito de la usura o rib, no obstante todos los exgetas cornicos, coinciden en considerar que es factible tomar esa conminacin cornica en
su sentido ms genrico, y remitirla a todo tipo de contravenciones del ordenamiento shar`. As pues, podremos observar cmo esta advertencia del Libro
soporta la tesis de la legitimidad y obligacin por parte de la sociedad creyente
7. Islam religion of life, Dr. Abdul Shalaby, Al Azhar Al Sharif.
8. Islam, belief and conduct, 1993, Cairo Egipto.
9. Fundamental of Islamic thought, Pg 100, Mizzan Press, 1985.
10. Islamic Laws, Ayatullah Al-Sistani, Pg. 373. Resallah, Ayatullah Golpaygani, Pg. 156.
11. Al-Amali: The Dictations of Sheikh al-Mufid, traducido al ingls por Mulla Asgharali M. M. Jaffer, Twenty
Third Assembly (www.al-islam.org)
Abril/Junio 2005
24
de Imponer el Bien e impedir el

Mal12
Conclusin
En este brevsimo ensayo se puede
identificar la similitud de criterio entre eminentes juristas cristianos y
musulmanes, ambas opiniones son
claras al condenar a la usura como
un mtodo de explotacin basado
en las necesidades bsicas de los
hombres, por lo que cualquier individuo sincero y con un poco de
conciencia social tiene el deber de
oponerse y denunciar tal practica,
no puede existir musulmn o cristiano veraz que apoye o practique
la usura, este mtodo de explotacin tiene sus races en un vicio
psicolgico denominado avaricia
que es la que corroe lo ms profundo del componente inmaterial
humano llamado alma (nafs). Que
Dios incremente nuestro conocimiento y que prevenga nuestra alma de la avaricia.
La Revista Biblioteca
Islmica es tuya,
te invitamos
a que nos escribs,
envianos tus opiniones,
sugerencias
y comentarios.
Asimismo pods
colaborar con nosotros
hacindonos llegar
tu material,
mandanos tus artculos,
testimonios, poemas,
cuentos, traducciones,
etc. para darle vida
a este medio
de divulgacin del Islam.
e-mail:
islamelsalvador@gmail.com
12. Una exposicin del derecho islmico, Sheij

Husain Abd Al-Fatah Garca, Biblioteca Islmica
Ahl-ul-Bait.
Imprim esta Revista,

fotocopiala y distribuila
gratis.
N 2 Ao I
25
Exgesis del Sagrado Corn

Tafsir Al Mizan
Una exgesis del Sagrado Corn escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traduccin del rabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh
Sura 88: El Envolvente (Al Gashiat)

Mequinense. Contiene 26 aleyas.
1. Te ha llegado la noticia del Envolvente (el Da del Juicio)?
2. En aquel Da habr rostros ignominiados,
3. afanosos y agotados (esforzndose sin lograr resaltado alguno)
4. entrando en un Fuego abrasador.
5. Se les dar de beber de una fuente hirviente.
6. No tendrn ms comida que "dari'" (abrojos secos, amargos y desagradables)
7. que no engorda ni aplaca el hambre.
8. Otros rostros en aquel Da estarn alegres
9. complacidos de sus esfuerzos
10. en un Paraso magnfico
11. en el cual no se oye ninguna palabra vana.
12. En el cual hay fuentes corrientes,
13. en l hay lechos elevados
14. copas dispuestas,
15. cojines ordenados en filas
16. y suntuosas alfombras extendidas.
17. Acaso no observan cmo ha sido creado el camello?
18. Y cmo ha sido elevado el Cielo?
19. Y como han sido establecidas las montaas?
20. y cmo ha sido extendida la tierra?
Abril/Junio 2005
26
21. Entonces, amonesta!, porque t slo eres un advertidor.

22. No tienes poder sobre ellos.
23. Excepto a quien da la espalda y reniega
24. al cual Dios inflingir el Castigo mayor.
25. Sin duda que hacia Nosotros sern sus retornos.
26. Luego, sus cmputos Nos conciernen a Nosotros.
Explicacin
Esta sura contiene amonestacin y albricia. Describe al Envolvente, que es el
Da del Juicio, el cual (con sus terribles acontecimientos) abarca (y cubre) a la
gente. Luego menciona a la gente en l, dividindola en dos grupos, los felices y
los desdichados, y los ubica en lo que ha sido prometido para ellos respecto del
Paraso y el Infierno. Despus le ordena (al Profeta -BPD-) que amoneste a la gente sobre la clase de administracin que Dios aplic en este mundo, indicando Su
Seoro sobre ellos, Exaltado sea, as como el retorno de ellos hacia l para el pedido de cuentas respecto de sus acciones.
La sura es mequinense, segn lo que muestra el contexto de sus aleyas.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:
Te ha llegado la noticia del Envolvente?
Se trata de una interrogante con el propsito de remarcar y dar importancia al tema. El sentido de El Envolvente ("Al Gashiat", en rabe ), es el Da del Juicio,
llamado as porque cubre a la gente abarcndolos por completo, como dice en otra
aleya:
... y congregaremos a todos sin excepcin. (18:47)
Tambin puede ser porque cubre repentinamente a la gente con sus espantos, como
algunos sostienen, o porque cubre los rostros de los impos con el Castigo.
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
En aquel Da habr rostros ignominiados.
Es decir, ignominiados (humillados o avergonzados) a travs de la tristeza y el

castigo que los cubre. La ignominia es para las personas; slo se hace remontar la
N 2 Ao I
27
misma a los rostros porque es en ellos donde la humillacin y la vergenza se manifiesta.

Afanosos y agotados
El adjetivo agotados (en rabe "nsibat") significa mortificados. Enfrentndolo con lo mencionado ms adelante para la gente del Paraso complacidos por sus
esfuerzos, esto significa que los esfuerzos y la mortificacin mundanal de la gente del Infierno nunca se termina (y no produce ningn resultado, a la inversa que
para la gente del Paraso). Pues en este mundo, el hombre se esfuerza para ser feliz
a travs de la obtencin de lo que desea, sin embargo, ellos ven que sus acciones
(y su mortificacin) son en vano, carentes de resultado. Como se expresa en la aleya:
Examinaremos sus obras y las reduciremos a polvo disperso en el aire. (25:23)
En consecuencia, slo lograrn con sus acciones la mortificacin. En cambio, la
gente del Paraso est contenta por haber realizado esfuerzos en este mundo, pues
ellos los hicieron alcanzar el Paraso y el reposo.
Otros consideran que el sentido es que ellos se esfuerzan dentro del Fuego hasta
cansarse, porque el Infierno es un lugar donde existen todo tipo de castigos. Tambin se dice que significa que realizan esfuerzos en este mundo desobedeciendo, y
se cansarn el Da del Juicio en el Fuego.
Entrando en un Fuego abrasador
Alude a un Fuego extremadamente caluroso.

Se les dar de beber de una fuente hirviente.
Con hirviente est indicando que se encuentra en el punto mximo de calor.

No tendrn ms comida que dari', que no engorda ni aplaca el hambre.
Se dice que "dari'" es una especie de abrojo que al secarse es llamado "shabraq"
Abril/Junio 2005
28
por la gente del Hiyaz (pennsula arbiga). "Dari'" es un vegetal muy desagradable, que los animales no comen. Posiblemente se llame as a la comida del Fuego
por su semejanza en cuanto a forma y rasgos.
Otros rostros en aquel Da estarn alegres.
"Na'imat" (alegres) alude a la manifestacin exterior de alegra y felicidad, al

igual que lo expresado en la aleya:
Se reconocer en su rostro el esplendor de la bienaventuranza. (83:24)
O bien deriva de agraciado. Se dice que no se ha empleado una conjuncin copulativa con la aleya En aquel Da habr rostros ignominiados para indicar la
gran distancia existente entre los estados de ambos grupos.
En un Paraso magnfico. -hasta Su Dicho- y suntuosas alfombras extendidas.
El sentido de magnfico implica elevado en jerarqua, nobleza, majestuosidad y

existencia agradable. Porque en l hay una vida inmortal (imperecedera), un gozo
sin dolor, una alegra sin tristeza ni pena, donde obtendrn mucho ms de lo que
quieran.
En cuanto a En el cual no se oye ninguna palabra vana, significa que la
gente en el Paraso no escucha ni una sola palabra intil, sin sentido.
En cuanto a En el cual hay fuentes corrientes, se menciona fuentes en forma genrica, porque alude a las distintas fuentes que all se encuentran, como Salsabil, Sharab, Tahur, etc.
En cuanto a En l hay lechos elevados, la elevacin de los lechos alude a la
exaltacin de quien reposa en ellos.
Con respecto a Copas dispuestas, el trmino copa (en rabe "Kuab", en
plural "Akuab") es un recipiente sin pico ni asa en el cual se preparan las bebidas.
En cuanto a cojines dispuestos en filas, quiere decir que estn ordenados en
forma contigua, como en las pomposas reuniones de este mundo.
N 2 Ao I
29
Con respecto a y suntuosas alfombras extendidas alude a las lujosas alfombras que se colocan (en las asambleas) para sentarse sobre ellas.
Acaso no observan como ha sido creado el camello?
Aqu inicia una breve descripcin de la administracin Seorial, que luego de

mencionar al Envolvente y detallar los estados de los creyentes y los impos, exige
la obligatoriedad de Su adoracin, al indicar su Divinidad, Exaltado sea. La consecuencia necesaria de esto es la contabilizacin de las acciones y la retribucin al
creyente por su fe, y al incrdulo por su impiedad. Esto tendr lugar en el
Envolvente (el Da del Juicio).
En primer lugar, invita a que observen la forma en la que fue creado el camello,
cmo en una tierra carente de vida y de conciencia (el desierto), Dios configur
estas asombrosas caractersticas suyas, con sus miembros, su fuerza, su capacidad
de movimiento, hacindolo sumiso para que lo monten, lo carguen y aprovechen
su carne, su leche, su piel, su pelo y hasta su orina y su excremento. Acaso todo
esto es una casualidad sin ningn objeto?
La mencin particular del camello se debe a que la sura es mequinense, habiendo
sido una de las primeras que se les recit a los rabes, para quienes el camello era
uno de los pilares de su subsistencia.
Y cmo ha sido elevado el cielo?
Adems ha sido adornado con el sol, la luna y otros astros brillantes, por los cuales hay beneficios para los habitantes de la tierra (ya sea por el provecho de la luz
solar, o la utilidad de la luna y las estrellas en el cmputo del tiempo y la orientacin de los viajeros). Tambin ha puesto bajo ellos el aire, que es indispensable
para la respiracin de los animales.
Y cmo han sido establecidas las montaas?
Ellas son como estacas que impiden que la tierra se estremezca (tiemble). Adems,
son depsitos de agua, de los cuales fluyen las fuentes y los ros, y son reservorios
de minerales.
Abril/Junio 2005
30

Y cmo ha sido extendida la tierra?
Quiere decir, extendida y allanada (aunque en s no sea plana), pues est preparada
para ser habitada por los seres humanos. De esta manera es fcil en ella el trnsito
y el desarrollo de la industria para el hombre. Estas disponibilidades, indudablemente provienen de l, Exaltado sea. Entonces, l es el Seor de los cielos, de la
tierra y de lo que hay entre ambos, es decir, es el Seor del mundo humano. Y, entonces, es obligatorio para ellos que lo tomen como un Seor nico y lo adoren.
Por otra parte, delante de ellos est el Envolvente, que es el Da de la Cuenta y
la Recompensa.
Entonces, amonesta!, porque t slo eres un advertidor.
Es una derivacin de todo lo anterior. Su sentido sera: Como Dios, Glorificado

sea, es su Seor nico, y delante de ellos se encuentra el Da de la cuenta y la Recompensa, tanto para quienes creen como para los incrdulos, en consecuencia se
los debe amonestar (y advertir) con esto.
En cuanto a la expresin porque t slo eres un advertidor, se trata de una explicacin de que su incumbencia como Mensajero es la de amonestar, con la esperanza de que respondan y crean, sin coercin ni imposicin.
No tienes poder sobre ellos.
El trmino rabe "Musaitir" quiere decir el que subyuga (La traduccin sera T
no ests sobre ellos como un subyugador). La oracin es una aclaracin de Su
Dicho anterior porque t slo eres un advertidor.
Excepto a quien da la espalda y reniega.
Se trata de una excepcin hecha para un participio pasivo omitido en la expresin

anterior Entonces, amonesta! que sera: Amonesta a la gente, excepto a quien
de ellos da la espalda a la amonestacin y reniega de ella, ya que amonestarlo a
l es intil, sin beneficio alguno.
Es claro que la accin de dar la espalda y renegar slo tiene lugar despus de la
N 2 Ao I
31
amonestacin, por lo que en esta excepcin se rechaza la reiteracin de la amonestacin. Es como si dijera: Amonstales continuamente!, excepto a quien despus
de ser amonestado, da la espalda y niega. Pues no te incumbe amonestarlo con
persistencia (e insistencia). Por el contrario, a ese evtalo, pues Dios le inflingir
el castigo mayor. De esta manera, Su Dicho Entonces, amonesta! -hastaexcepto a quien da la espalda y reniega, al cual Dios inflingir el castigo mayor, es igual a lo que vimos en la anterior sura (87):
Amonesta, pues, si la amonestacin aprovecha - hasta Su Dicho: - y la eludir
el desgraciado que entrar en el Gran Fuego. (87: 9 a 12)
Algunos consideran que la excepcin se refiere al pronombre sobre ellos de la
aleya anterior No tienes poder sobre ellos, y que el sentido sera: No tienes poder para subyugarlos, excepto sobre quien de ellos da la espalda a la amonestacin y persiste en la negacin, pues Dios te har someterlos y te ordenar enfrentarlos, combatirlos y matarlos.
Otros sostienen que la excepcin no tiene relacin con lo anterior, y que significara No tienes poder sobre ellos. Pero a quien de ellos de la espalda y reniegue,
Dios le inflingir el castigo mayor. Pero lo que nosotros hemos expuesto antes es
ms correcto.
Al cual Dios inflingir el Castigo mayor.
Se trata del castigo de la Gehena. Esta aleya, como ya dijimos, es igual a la de la

sura El Altsimo:
Que entrar en el gran Fuego. (87:12)
Sin duda que hacia Nosotros sern sus retornos.
La partcula rabe "ilaina" ("hacia Nosotros") es un adjetivo enunciativo que slo

se antepone como confirmacin de lo expresado y para la versificacin, no para
especificar (o aclarar) nada, pues nadie considera que el retorno de la gente sea
hacia otro que Dios, Glorificado sea. La aleya argumenta el castigo mencionado
en la anterior aleya.
Abril/Junio 2005
32
Luego, sus cmputos Nos conciernen a Nosotros.
Lo expuesto para la anterior aleya tambin se corresponde con sta.
Una investigacin en los relatos

En Al Mayma' figura que Abu Abdallah (el Imam Sadiq -P-) dijo: A todo musulmn 'nasibi' (enemigo de 'Al -P- y de su descendencia), aunque adore y se esfuerce, le alcanzar esta aleya: 'Afanosos y agotados, entrando en un Fuego abrasador.'
Aclaro (dice el autor): Esto tambin lo transmiti el autor de Zauabul Amal, con
sus cadenas de transmisin, expresndolo as: Todo enemigo de 'Al y de su descendencia (P), aunque adore y se esfuerce, alcanzar este final: 'Afanosos y agotados, entrando en un Fuego abrasador'.
Tambin figura en Al Mayma' que Ibn Abbas relat: "El Mensajero de Dios (BPD)
ha dicho: 'Dari' es algo en el Fuego parecido a una espina, ms amarga que el
aloe, ms maloliente que un cadver y ms ardiente que el fuego, que Dios llam
dari'.'
En el Tafsir Al Qummi sobre la aleya En el cual no se oye ninguna palabra vana, expresa: Se refiere a la broma y la mentira. Y al respecto de No tienes poder sobre ellos, dice (No tienes poder) para custodiarlos o registrar sus acciones.
En Durr Al Manzur figura de Yabir, que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: Se me
ha ordenado combatir a la gente hasta que declaren 'No hay divino sino Dios'. Y
cuando lo hagan, habrn preservado sus sangres y sus bienes de m, excepto lo
que fuera justo. Y sus cuentas le conciernen a Dios. Luego recit (BPD)
Entonces, amonesta!, porque t slo eres un advertidor. No tienes poder sobre
ellos.
Aclaro (dice el autor): La narracin no aclara la cuestin de la excepcin que luego se menciona, pero la misma es clara (como se ha explicado).
En el Tafsir Al Qummi figura que Abi Ya'far (P) al respecto de Excepto a quien
da la espalda y reniega, dijo Quiere decir: quien no toma consejo, no te reconoce (como Enviado), niega Mi Seoro y desagradece Mis Mercedes. En cuanto a
N 2 Ao I
33
'Al cual Dios inflingir el castigo mayor', es decir, un castigo muy rudo, fuerte y
permanente. En cuanto a 'Sin duda que hacia Nosotros sern sus retornos', se refiere a sus regresos. Y sobre 'Luego sus cmputos Nos conciernen a Nosotros', se
refiere a sus retribuciones.
En el Nahyul Balagha figura que le preguntaron (al Imam 'Al -P-): Cmo hace
Dios para pedir cuentas a la creacin, siendo sta tan profusa? Contest (P): Al
igual que los provee, siendo ellos tantos. Le volvieron a preguntar: y cmo les
pedir cuentas, mientras que ellos no Lo ven? Respondi (P): Al igual que los
provee sin que ellos Lo vean.
En el Tafsir Al Qummi figura del Imam Sadiq (P): A cada comunidad les pedir
cuentas el Imam de su tiempo. Los Imames conocen a sus amigos y a sus enemigos
a travs de sus fisonomas. De ah Su Dicho En los lugares elevados habr hombres que reconocern a todos por sus fisonomas
Aclaro (dice el autor): Esto mismo se narro en el libro Al Basair, en Al Kafi del
Imam Baquir y el Imam Kazim (P), en Faqih, del Imam Hadi (P) y en Ziaratul Yama'. Ya hemos explicado el sentido en la exgesis de la sura Al Araf.
Visit el Foro
un grupo de investigacin y debate.

Ven y acompaanos.
Entr a conocer lo ms bello del Islam.
http://groups.msn.com/UnidadIslamica
Abril/Junio 2005
34
Retazos de Historia
El Ejemplo de al-ndalus
por R. H. Shamsuddn Elan
De manera semejante, los ejrcitos

del Islam convirtieron una rpida
incursin militar de auxilio a judos
y cristianos arrianos en Espaa en
una conquista cultural que transform la historia de ese pas. Al retirarse de Espaa, luego de ocho siglos de brillante civilizacin (7111492), el Islam dej tras de s un
legado de asombrosos palacios y
mezquitas, y ciertos modos de pensar que habran de convertirse en
posesiones definitivas del pueblo
espaol.
Para quienes no se mezclaron en
las intrigas cortesanas ni en la contraofensiva catlica, la vida en alndalus -nombre que dio el Islam a
su posesin peninsular- era sumamente agradable. En tanto Europa
se debata allende los Pirineos en
el embrutecimiento del oscurantismo, los ciudadanos de Crdoba gozaban de instalaciones pblicas de
caeras y calles iluminadas. El casi milln de habitantes de la ciudad

renda culto en 3000 mezquitas y
celebraba todos los das de fiesta
de los cristianos, de los judos y del
Islam combinados. Crdoba, al
igual que Granada y Sevilla, se
enorgulleca de sus instituciones de
cultura superior, donde se enseaba Filosofa, Derecho, Literatura,
Matemticas, Medicina, Astronoma, Historia y Geografa, y el smbolo de un hombre rico era una biblioteca bien surtida.
En esa civilizacin iluminada, verdadera Ilustracin en plena Edad
Media, los cristianos imitaron a los
musulmanes en sus costumbres y
vestimentas, adoptando la literatura
y la msica del Islam. Tan extensa
y profunda fue esta asimilacin cultural que un obispo llamado lvaro
pronunci esta airada catilinaria:
Mis correligionarios se complacen
en leer las poesas y las novelas de
los rabes: estudian los escritos de
los filsofos y telogos musulmanes, no para refutarlos, sino para
formarse una diccin arbiga correcta y elegante. Ay!, todos los
jvenes cristianos que se distinguen por su talento, no conocen
ms que la lengua y literatura de
los rabes, renen con grandes
N 2 Ao I
desembolsos inmensas bibliotecas,

y publican dondequiera que aquella
literatura es admirable. Habladles
por el contrario, de libros cristianos,
y os respondern con menosprecio
que son indignos de atencin. Qu
dolor! Los cristianos han olvidado
hasta su lengua, y apenas entre mil
de nosotros se encontrara uno que
sepa escribir como corresponde
una carta latina a un amigo; pero si
se trata de escribir rabe, encontrars multitud de personas que se expresan en esta lengua con la mayor
elegancia, desde el punto de vista
artstico, a los de los mismos rabes.
Lejos de transigir con el Islam, lvaro y otros hombres de la iglesia
como l consideraban que llegar a
cualquier transaccin con los musulmanes sera una victoria para el
Anticristo. Alentaban a sus partidarios a buscar el martirio blasfemando contra el Profeta y acogiendo
con deleite el castigo que segua. A
menudo los jueces musulmanes de
estos frenticos pecadores se mostraban renuentes a concederles sus
deseos, renuencia que no compartieron los jueces cristianos cuando,
al cabo de cinco siglos de dominacin musulmana, se cambiaron los
papeles. A partir del siglo XI, los
prncipes cristianos espaoles reclamaron gradualmente, en una
provincia tras otra, las tierras perdidas, proceso que lleg a su punto
culminante en 1248, con la reconquista de Sevilla. Los resurgidos
cristianos se volvieron sobre sus
sbditos musulmanes y los persiAbril/Junio 2005
35
guieron sin misericordia. Los obligaron a renegar de su fe, los arrojaron del pas y tomaron medidas
radicales para desarraigar todo
vestigio de cultura hispanomusulmana. En 1499, el cardenal Jimnez de Cisneros orden que se
quemaran pblicamente en Granada 80.000 libros islmicos, y denunci el rabe como el lenguaje
de una raza hertica y menospreciable.
Al atacar a quienes consideraban
sus archienemigos, la cristiandad
no vacil en deformar la Historia.
Un ejemplo clsico es la epopeya
de la Cancin de Rolando. El verdadero Rolando, paladn de Carlomagno, fue muerto por una banda
de merodeadores vascos al regresar Carlomagno a su pas de una
expedicin que haba hecho al norte de Espaa. Pero el Rolando de
la leyenda fue muerto por los musulmanes. Como hroe de la Chanson de Roland de los trovadores
lleg a ser una de las figuras ms
grandes de las Cruzadas. Siglos
ms tarde, en el poema pico de
Ariosto, Orlando Furioso, Rolando
segua proporcionado material de
propaganda para la actitud antimusulmana de la Iglesia durante el
Renacimiento.
Y sin embargo, a pesar de la actitud oficial de la Iglesia, los cristianos ordinarios de Espaa -los que
haban aceptado la cultura musulmana al mismo tiempo que conservaban su fe- quedaron afectados
permanentemente por su experien-
36
cia islmica. Cientos de palabras

rabes pasaron a incorporarse a su
manera diaria de expresarse, trminos que iban desde nombres de
lugares hasta giros comunes. El ro
ms largo de Espaa, el Guadalquivir, deriva su nombre del rabe
uadi al-kabir, valle grande con
agua, en tanto que el hasta de
hasta maana proviene de la palabra rabe hatta. En docenas de ciudades espaolas la mezquita musulmana se convirti, con algunas
modificaciones arquitectnicas, en
la iglesia o catedral cristiana.
De la misma manera, el misticismo
musulmn pas directa o indirectamente a la fibra misma de la tradicin cristiana espaola. Tal vez
santa Teresa de vila y san Juan
de la Cruz no hubieran escrito nunca como lo hicieron de no haber conocido algunas doctrinas musulmanas, cual el concepto de Dios como
el Amado y el Amigo, y la creencia
de que slo se poda conocer a
Dios mediante la renunciacin al
mundo.
Incluso el concepto espaol del
hombre ideal debe algo al Islam. El
hidalgo o caballero espaol, uno de
los grandes modelos de perfeccin
humana del mundo, posee muchas
de las cualidades del sabio errabundo musulmn, el suf. Ambos
consideran la nobleza como cuestin del espritu ms bien que de
cuna y creen que el hombre cubierto con ropas humildes puede, a pesar de todo, tener el porte de un
prncipe. Uno de los retratos supre-
mos del hidalgo lleva la similitud

an ms lejos. Don Quijote, el trgico y risible caballero de Cervantes,
anhela ser noble con tal intensidad
que lo ciega la realidad. Su vida, al
igual que los sufes, es completamente interior; el mundo real no
existe.
El hidalgo, como ideal, nunca se
aventur mucho a salir de Espaa,
pero en otros sentidos el contacto
de este pas con el Islam afect
profundamente a Europa. Los eruditos de las universidades situadas
al norte de los Pirineos, como las
de Pars, Montpellier, Oxford y
Cambridge, luchaban por obtener
manuscritos rabes de Espaa y
concedan tanto valor a los originales como a los que haban sido traducidos del griego antiguo.
Uno de los pensadores ms respetados de toda la Europa medieval
fue un andalus llamado Ibn Rushd,
ms conocido con el nombre de
Averroes. Por medio de una serie
de agudos comentarios sobre la filosofa de Aristteles, Averroes volvi a presentar a Europa la verdadera naturaleza de las ideas aristotlicas. En realidad, puso los cimientos para uno de los grandes
triunfos intelectuales de la Edad
Media: la Summa Theologica de
santo Toms de Aquino.
La Espaa musulmana tambin
inspir a los poetas de allende los
Pirineos. En Provenza y el Languedoc, los trovadores cantaban las
loas a sus damas en una copla riN 2 Ao I
mada que haban inventado los

poetas musulmanes en Espaa, y
hablaban del amor en los trminos
platnicos a los que eran tan adictos los aristcratas cultos de alndalus.
Es posible, en efecto, que la caballerosidad se originara en la Crdoba musulmana, donde las voces de
los poetas cortesanos se elevaban
constantemente en ditirambo de los
deleites del amor espiritual. Uno de
los tratados ms completos sobre
este tema fue compuesto, lo cual
resulta bastante extrao, por un riguroso telogo, de nombre Ibn
Hazm, y su libro El collar de la paloma, fue un producto de su juventud. En l explora todos los matices
del deseo y llega a la conclusin de
que mediante la paciencia, la moderacin y la castidad se llega al
ms noble de los amores. Tal
amor, deca Ibn Hazm, era una
unin de almas, una bienaventuranza sublime... un rango elevado...
un gozo permanente y una gran
merced de Dios, sentimientos que
encontraran eco ms tarde en muchos romances medievales.
Es muy posible que incluso en el
poeta ms grande de la poca ejerciera influencia un hispanomusulmn. Si bien Dante Alighieri, cristiano ferviente como era, puso al Profeta Muhammad en el infierno junto
con los cismticos religiosos, la trama de su Divina Comedia, una visita al mundo del ms all, tiene muchas afinidades con el viaje nocturno del profeta a travs de los siete
Abril/Junio 2005
37
cielos hasta llegar al trono de Dios.

Asimismo, y de manera ms concreta, las descripciones que hace
Dante de la ascensin del hombre
por regiones infernales hacia la
ventura celestial deben mucho a
los escritos alegricos del mstico
murciano Ibn Arabi, cuyo relato del
trnsito espiritual del hombre de la
ignorancia al conocimiento, los deleites del cielo y las torturas del infierno, tienen muchos de los atributos del cielo y el infierno de Dante,
y hay incluso una etapa intermedia
comparable al purgatorio.
Tomado del Libro:
La Civilizacin del Islam

Pequea enciclopedia de la cultura,
las artes, las ciencias,
el pensamiento y la fe
de los pueblos musulmanes
38
Vidas Paralelas:
la Mujer Musulmana y la Occidental
por Mahdi Askari Arismendi
Medios de Comunicacin para la Mujer

Imam Jomeini (R.A) defina a los medios de comunicacin como: Universidad a
distancia, as se lee en las afueras del canal y radio estatal de la Repblica Islmica de Irn aquella aseveracin de tanta importancia en el pas asitico. El rol
que asume la mujer en la dinmica de los medios de comunicacin dentro de una
sociedad islmica debera ser precisamente el indicado por el fundador del Irn islmico, ya que el sentido pedaggico tiene un alcance en torno al uso y provecho
de acuerdo a los frutos que tenga con posterioridad.
En el sistema islmico, esta visin adquiere una vasta dimensin de acuerdo al
aporte significativo en su misin y objetivos dados en el rescate de valores positivos, que hasta antes de la Revolucin islmica, decaan en el fin prctico de los
promotores occidentalistas, ubicados en el sector antagnico de quienes defendan
el derecho a permanecer y proteger a las mujeres.
Esto no quedaba solamente en la teora o en las meras palabras, pues, uno de los
bastiones vanguardistas de la difusin islmica fue la mujer iran, quien a riesgo
N 2 Ao I
39
de sus vidas, tanto en el movimiento de cambio sistmico que triunfa en febrero de

1979 como en la defensa sagrada durante los ocho amargos aos de la Guerra Impuesta contra el ateismo laicista del Baas, logr movilizar no a miles, sino a millones de musulmanas, siendo ellas importantes figuras sociales y familiares.
As, en esta breve mirada histrica fue como se gest la prioridad social al interior
y exterior de la Ummah desarrollado por la mujer, la cual, no a travs de frmulas
opresoras se dio la conformacin del funcionamiento de los medios de comunicacin respecto a luchas y esfuerzos constantes, debiendo para esto crear medios de
comunicacin, lo cual jams se produjo durante la dictadura del Shah Reza Pahlevi, asumiendo roles de formadoras gracias a su aporte intelectual, guindose por
medio de cuatro fuentes emanadas del Islam, cuales son, a saber: el Sagrado Corn, la Sunnah del Profeta Muhammad (BPED) junto a los hadices de Ahlul Bait
(P), las enseanzas de los sabios y el valioso aporte intelectual de las musulmanas.
Sobre esta consideracin, se afirma que las musulmanas estn llamadas a la aplicacin de los ejemplos aportados adems por las Damas Puras del universo: Aisa
(P), la mujer del Faran; Jadiya (P), esposa del Santo Profeta del Islam (BPDE);
Ftima (P), hija de ambos (P) y la Noble Virgen Mara (P), Madre del Profeta Jess (P). Con esta visin es la que ha primado en medios de comunicacin dirigidos
por musulmanas que trabajan firmemente como en la Repblica Islmica de Irn,
Lbano, Pakistn o de la resistencia Palestina o de Irak.
Salvar y orientar a la mujer en tiempos de seduccin materialista como los antivalores promovidos por el sistema neoliberal, en el que las mujeres estn exentas de
cualquier determinacin tica y as salvar su condicin de equilibrio en la naturaleza, es la misin de las creyentes para contrarrestar la campaa de quienes manejan actualmente los medios de comunicacin occidentales, quienes a su vez utilizan estrategias y tcticas hedonistas que, a largo plazo han trado ruina, decepcin
y arrepentimiento a millones de jvenes que buscan oportunidades a cambio de
entregarse como mercadera.
A corto plazo es de disfrute sin lmites y con un desenfreno que las transforma en
fcil blanco de enfermedades mentales degenerativas y fsicas que bordean afecciones sexuales.
La Vitrina Peligrosa
La complejidad surgida de la globalizacin en algunos pases como Chile, hace
Abril/Junio 2005
40
que las imgenes compartidas entre los canales de televisin, portadas de revistas
de moda occidentales y sitios web, entre otros soportes, ponen en evidencia la crisis y el peligro que abarca la convocatoria constante para muchachas con pocas
posibilidades de surgir.
Sumado a esto, se aprecia la carencia de leyes que protejan a dichas jvenes de
acuerdo a las instancias que les llaman, sin tener stas una preparacin slida para
prever los problemas producto de las artimaas de quienes las pueden explotar para generar ganancias econmicas.
Sin embargo, la realidad es diferente. Son miles las ofertas con tentadoras posibilidades para ellas a travs de agencias publicitarias y escuelas de modelos donde
van a parar, teniendo diversas esperanzas de poder ganar fcilmente sus respectivos sustentos y llegar a ser famosas.
Como ejemplo de esto es que, a travs de programas televisivos algunas jvenes
han cado en papeles poco decorosos y fruto de aquella mala autogestin su reputacin se ha manchado, accin inducida por empresas comerciales privadas para
vender sus insumos a travs de ofertas y demandas masivas, no importando si por
medio de spots o avisos comerciales la imagen de stas se perjudica o beneficia.
Similar criterio es apreciado en canales de televisin en torno a la produccin informativa en el rea noticiosa, dentro de tal espacio se promueven y difunden secciones en las cuales las mujeres se exhiben como exitosas gracias al libre mercado,
transformndose de tal forma en productos de demanda, incluso on line en espacios interactivos donde quedan expuestas a un pblico poco maduro y escasamente informado, gracias a imgenes seductoras por medio de mensajes SMS de
aparatos de telefona mvil.
Desde el punto de vista comunicacional tico, no hay una preocupacin individualizada de las mujeres en el contexto al que llegan, slo se buscan ganancias debido
a la transformacin paulatina de las modelos en objetos materiales e incluso mercancas de exportacin, creando demanda internacional a travs de la mentalidad
economicista de los empresarios dueos de los medios de comunicacin, quienes
exponen en las agendas mediticas al concepto reforzado de xito, felicidad y
prosperidad de las jvenes en cuestin, excluyendo la posibilidad de efectos a largo plazo y sus consecuencias mediatas.
Los mensajes son generados a partir de paradigmas aticos de la mujer, equiparando su condicin en cuanto a atributos fsicos al del hombre, es decir que, la visin
unisex se genera un concepto totalmente de la dimensin natural de la fmina,
N 2 Ao I
41
siendo as un motivo de venta y competencia para conformar una percepcin

asexuada, lo cual produce un efecto de distorsin y ruido en las generaciones, desde infantes hasta ancianos. Producto de ello es que el nivel de violencia intrafamiliar en los pases occidentales se eleva cualitativamente y esto en consecuencia directa del ruido que daa la comunicacin a escala interpersonal familiar, gracias a
la compartimentacin externa masiva, que perjudica al ncleo bsico social con consecuencias tales como el quie- ...a travs de
bre, generando escapes desorientados en jvenes de ambos
programas
sexos como: Alcoholismo, drogadiccin y vandalismo.
televisivos
algunas
jvenes han
cado en
papeles poco
decorosos...
Este es el estereotipo de mujer que impulsan indirectamente

los medios de comunicacin en occidente, el cual se manifiesta desafiante al interior de las familias y que incluso, en
torno a la problemtica desatada, se predispone a cortar lazos a cambio del xito o de su plena independencia ante su
marido o pareja, determinando incluso salidas para divertirse en locales de expendio alcohlico, prescindiendo de su esposo, terminando en
penosas condiciones.
Felicidad?
Hace ocho aos la situacin de la mujer en la Repblica Islmica de Irn continuaba en la lnea fundada por Imam Jomeini (R.A), quien lider el proceso revolucionario de la sociedad iran, tal cambio trascendental incluy a la mujer, fomentando
su participacin en aquel momento a travs y desde los medios de comunicacin,
rescatando el ejemplo de las cuatro damas superiores, quienes en ese ritmo siguieron adelante en la implementacin de polticas protectoras de sus hermanas y compatriotas para evitar la maliciosa penetracin en el sistema islmico y as daarlo o
destruir las enseanzas islmicas dadas en el Sagrado Corn, que en s constituye
una sabia gua para dirigirse en el mundo.
En el Sagrado Corn se establecen diversos elementos y herramientas de enseanza para relacionarse entre los mismos musulmanes y dems creyentes en Dios. As
en los medios de comunicacin islmicos como la IRIB, las mujeres han llegado a
ocupar distinguidos cargos, quienes con su opinin delicada han realizado importantes aportes a toda la sociedad iran en el plano de los medios de comunicacin,
perfilndose en trascendentales elementos sociales, por lo que se fortalece de paso
el rol activo de ellas en participativas instancias como directoras de radio, televisin, cine y medios escritos.
Abril/Junio 2005
42
El contramundo negativo de dichas instancias lo ubicamos en las sociedades occidentales, donde el factor de violencia intrafamiliar merma los alcances de las mujeres y cuyo nivel creciente arroja cada ao miles de muertes, sobre todo en Estados Unidos, Espaa y Mxico, entre otros pases.
El gran aporte de las musulmanas es desde instancias dinmicas como la radio, televisin y otros medios, llamando a las capas sociales a participar en el sistema
islmico, lo cual es uno de los escollos principales para los enemigos del Islam y
su Revolucin en el mbito mundial, como ejemplo a continuar.
La contra propaganda que se hace del Islam se cae con los ejemplos antes citados.
La Revolucin islmica se hizo basndose en la masiva y amplia participacin de
las mujeres, quienes desde los centros islmicos fueron slidas apoyos para que el
mensaje islmico se expandiera a partir de las husainiyas para, posteriormente, replicarse en los centros informativos, y a la vez, fundarse muchos otros ms dedicados al tema femenino bajo el amparo de los sabios, cuya compartimentacin es
hasta el momento uno de los enemigos de quienes
...en la sociedad quieren ver destruida la sociedad islmica, para este
islmica existen caso, de la Repblica Islmica de Irn.
los medios de
Comunicacin
por y para
las mujeres...
Dentro del mbito occidental, el papel de las mujeres

ha sido muy diferente. En los medios de comunicacin
su participacin obedece a atributos de forma y muy
pocas veces de contenido con el objeto de ganar
rating y captar clientela para los productos auspiciadores de los espacios y programas que incluyen el men de las jornadas comunicacionales.
Hay cientos de programas que dan cuenta de la cruda realidad a la cual se encuentran expuestas las mujeres. Como corolario se puede afirmar que en la sociedad
islmica existen los medios de comunicacin por y para las mujeres, mientras que
en occidente las mujeres son para y por los medios de comunicacin, hecho que se
relaciona con la sociedad de mercado, inserta en la lgica del neoliberalismo, patrocinado y avalado desde Washington y los idelogos sionistas para mantener a
las mujeres y juventudes en un plano de pasividad absoluta, complementado por
drogas, alcohol, homosexualidad de gneros y ambientes corruptos relativos a esos
vicios como discotecas, caldo de cultivo generador y reproductor consecutivo para
garantizar esa nociva continuidad.
N 2 Ao I
43
Fundamentalismo Feminista
A partir de los aos sesenta, se organizan diferentes organizaciones de mujeres en
occidente que, en principio buscaban reivindicar derechos laborales y sindicales el
cual, posteriormente, fue tomando caractersticas emocionales, derivaron en la
propugnacin de la supremaca del gnero femenino por sobre el masculino, transformndose finalmente en un movimiento de organizaciones extremistas desde esa
perspectiva.
Estas organizaciones durante el destape sexual en los pases occidentales; primariamente Estados Unidos y Francia, quienes fueron acaparadas por enfermas
mentales con orientacin sexual ambigua, quienes agregando la supremaca femenina, llevaron al feminismo a la palestra meditica donde ocuparon parte de la opinin pblica para moldearla segn sus intereses con la premisa de encaminarla al
mayor nmero de mujeres y jvenes hacia su causa con base en sentidos y percepciones bsicas desfasadas de estudios comprobables y atraerlos hacia su causa.
Fruto de lo anterior, surgen medios de comunicacin relativos a tales asociaciones
femeninas que no diferan ni disentan del gobierno estadounidense as como de
sus prcticas, es decir, jams hubo ni hay oposicin abierta a la Casa Blanca o Tel
Aviv desde feministas, por el contrario, muchas organizaciones no gubernamentales de tal tendencia continan recibiendo fondos del Estado norteamericano para
desarrollar campaas comunicacionales a favor de causa, por lo que resultan ser
proestablishment estadounidense.
El slo hecho de llevar adelante esta campaa transforma a sus integrantes en fundamentalistas, quienes han llevado a la prctica decenas de campaas pro matrimonios del mismo sexo, pro aborto, pro libertad de consumo de drogas y adems
antiislmicas, demuestra su conexin con el gobierno estadounidense que cuenta
con una porcin integrante de la poblacin del mismo pas, cuyo lobby feminista
se refleja en las filas de las diferentes fuerzas armadas, para, incluso, llegar a ser
voluntarios en las diferentes invasiones a Irak, Afganistn, Pakistn y Filipinas,
dato que aparece como consecutivo en el nmero de los reclutas; de lo que se desprende que hay concomitancia entre ser homosexual y sirviente de las fuerzas armadas occidentales.
Gracias a las campaas comunicacionales de las asociaciones feministas se llega
al resultado final de quienes manejan sus poco transparentes intenciones a nivel
mundial y hacia dnde son empujadas algunas mujeres.
Abril/Junio 2005
44
Respecto a los medios de comunicacin feministas, stos ofrecen espacios principalmente de diversin, farndula, tragedias en vivo, lo cual permite mantenerlas
en un limbo de evasin social que las margina desde la discusin pblica y las sumerge en mundos ficticios que falsean la realidad de sus entornos.
Entre el desglose principal de los programas de los medios de comunicacin se encuentran los reality shows, en el lenguaje sencillo, significa tragedias animadas
o en vivo. Dichos espacios muestran personas en situaciones personales que son
exhibidas para llamar la atencin de los espectadores y ganar audiencia, distrayndolas del mundo y su contexto.
Otro elemento meditico es el talk show, que corresponde a un debate entre parejas, matrimonios, amistades o compaeros de trabajo o estudio respecto a polmicas internas para llevarlas a los consumidores y de esta forma elevar el rating
de la tele audiencia.
Estos son algunos factores que repercuten directamente en la mentalidad de las
mujeres, pues son programas hechos para ese pblico objetivo que pretende entretenerse a travs de parrillas programticas, compuestas por banalidades que integran otros problemas ajenos a quienes son objeto de bombardeos diarios con el
mismo tipo de situaciones.
Medios de Comunicacin de la Ummah

y su Responsabilidad ante las Mujeres
Un buen medio de comunicacin islmico hecho por y para las mujeres, debe asumir diversas tareas cuyo origen parte de la difusin de las bases del Islam que afirmaran su accionar. Estas son propagar la Unicidad de Dios, Justicia Divina, Profeca, Sucesin del Profetazgo y el nfasis sobre el Da del Juicio.
Adems tienen que dar a conocer las ramas de la religin, la tica, filosofa, ciencia y otros campos de lo visible e invisible.
Si bien es cierto que la preponderancia del carcter islmico es una condicin
flexible pero amplia, existen estructuras que en determinadas circunstancias adquieren mayor relevancia.
En un medio de comunicacin islmico deberan primar los aspectos que emanan
desde el Salat, que es el apoyo Divino. Como elemento orientador, solicitando la
N 2 Ao I
45
ayuda de Dios y el Consejo al Bien (Amr bil Maruf) y junto a la reprobacin del
mal (Nahi an al-Munkar).
Desde dichas instancias, los medios de comunicacin desde la Ummah han asumido tal realidad en diferentes pocas. En la actualidad el ejemplo del Irn islmico
ha sido un motor ms de su desarrollo en la paz de la tica y su responsabilidad de
la sociedad en esa nacin.
Con el triunfo de la Revolucin islmica se han inaugurado decenas de medios de
comunicacin islmicos hechos por mujeres, a lo que se suman un nmero creciente dedicados al exterior que ayudan y sirven de gua para las musulmanas de
habla castellana, inglesa, francesa y rusa, por mencionar algunos.
Dijo el Mensajero de Dios (BPED): Quien reconforta a su hermano de una afliccin en la vida mundanal, Dios le reconfortar de una de las aflicciones del da
de la Resurreccin. (Shahb Al Ajbr, P. 114)
En un medio de
El puente creado por los medios de comunicacin descomunicacin

de la Repblica Islmica de Irn hacia pases como los
de Amrica Latina, Espaa, Sahara Occidental o Gui- islmico deberan
primar los
nea Ecuatorial, donde se habla castellano, ha sido de
una significativa ayuda, concretando constantemente
aspectos que
en la prctica el dicho que se expuso por el profeta emanan desde el
Muhammad (BPED) y convirtindose en una ayuda
Salat.
fundamental hacia las musulmanas que viven fuera de
las fronteras de aquel pas, pero en un entorno mundanal, como lo expres el Mensajero del Altsimo (BPED).
Las premisas ticas del Islam en este sentido son relativas a los medios informativos de su mbito, as tambin para los concernientes a los de las mujeres y hombres que practican el Islam como su modo de vida y religin. De acuerdo a esta
lgica pueden existir medios de comunicacin especficos para pblicos especficos, en este caso, femeninos y de hecho los hay. Se pueden citar Mahjubeh o Kauzar.
Medios de Comunicacin Occidentales y Chilenos
sobre la Responsabilidad ante las Mujeres
Uno de los objetos trazados por los medios de comunicacin y asociaciones periodsticas es la responsabilidad en el mbito de la informacin, entretencin junto a
Abril/Junio 2005
46
la formacin con valores, tales como: lealtad, amistad, solidaridad y sacrificio por
los dems.
Hoy en da la mayora de los medios de comunicacin en occidente han cambiado
dichas premisas por el rating, factor que mide la audiencia y demanda del
producto televisivo o radial respecto de un programa en tales medios, a objeto
de vender mercancas a las audiencias y acumular riquezas. El problema mayor, a
modo de disyuntiva, es la manera, el cmo, se gana aquel rating.
A travs de esa herramienta, tanto la imagen corporativa y los eventuales integrantes, adems de animadores, bailarinas, cantantes y equipo tcnico de los programas se han prostituido a cambio de dinero.
En el crculo vicioso se integran empresarios, dueos o directores de los soportes
informativos, artistas, presentadores e incluso periodistas. stos demandan por
estilos y contenido, son los pblicos que tienen programas, que segn el perfil
contenido, obedece a una capa poblacional relacioEl rol de los medios nada, para estos casos, con educacin familiar nula
no islmicos, es de y ms apegada a la sensualidad, es decir, el placer
e imitar vocabulario junto a conductas irrespetuoformacin e informa- sas hacia la mujer que desde esta ptica se ha
cin, en pro del
transformado en un objeto de uso, cambio, permusistema neoliberal ta, tenencia y diversin la que acepta por convencin, as como contractualmente su estado.
As en esa necesidad, las fminas en los pases occidentales y occidentalizados,
pierden su status real y natural a cambio de relatividad, incluso jurdica adems
de laboral, pues en ese plano son nulos sus derechos, partiendo de la base internacional de los derechos humanos; esto pasa a ser un tema crtico en nuestras sociedades que ha sido poco explotado por las mujeres musulmanas a modo de denuncia, ya que si las fundamentalistas femeninas en contra del Islam no lo han denunciado, significa entonces que su preocupacin es slo y nicamente por el hedonismo, abandonando de esta manera poco solidaria al resto de las mujeres en occidente respecto a la salvaguarda de sus similares.
Paralelo entre Medios de Comunicacin Islmicos y No Islmicos

en Torno al Efecto que Tienen sobre el mbito Femenino
Dentro de los efectos que tienen los medios de comunicacin islmicos sobre el
N 2 Ao I
47
mbito femenino, se encuentran haber superado las barreras educacionales para su

avance como personas. Un caso real y concreto que se puede mencionar aqu es lo
ocurrido gracias a la Revolucin islmica en Irn, ya que la mujer se encontraba
relegada al mbito de objeto, desconociendo el ambiente islmico al interior y exterior del gobierno tirnico del Shah, a pesar que en la sociedad islmica su situacin era distinta, ya que aquel tagut pretenda pasar por alto los valores que por
mucho tiempo s se aplicaban en centros religiosos, familiares y organizaciones
sociales islmicas. As el Shah deseaba formar a la sociedad con el criterio aplicado en Turqua luego de 1924, es decir, se estaba preparando el camino para laicizar
la sociedad iran en base al modelo occidental, por lo tanto, el papel de la mujer
gracias a esa accin iba a ser el mismo que en los pases culturizados de acuerdo a
Estados Unidos y naciones satlites de ese pas.
Para 1996, en los medios de comunicacin insertos a la IRIB, haba un elevado
porcentaje de radios exteriores dirigidas por mujeres hacia Espaa y Amrica Latina, Rusia e Italia, adems de otros tantos peridicos y revistas.
Su valioso aporte pudo ser apreciado gracias a las cartas y misivas que reciban
aquellos medios. En la actualidad la Revista Kauzar, dedicada al pblico musulmn indo americano de habla hispana se perfila como medio de comunicacin
hecho por mujeres.
El efecto dado en mujeres de todos aquellos medios, es el de gua en medio de una
sociedad que ha olvidado los temas prcticos para ellas, que sirve adems de resguardo familiar con valiosas enseanzas y datos tiles que equilibran el bombardeo informativo occidental y a travs de esto, ampararse al mensaje islmico el
cual les reconforta a pesar de la pesadumbre existente por la falta de medios islmicos de comunicacin.
Por otro lado, en el mbito occidental, el efecto de los medios de comunicacin
sobre las mujeres ha sido construir expectativas demasiado ambiciosas y que muchas veces terminan por derrumbarse ante su realidad.
El rol de los medios no islmicos, es de formacin e informacin, en pro del sistema neoliberal que les ofrecen una aparente superacin econmica y personal a las
mujeres, para luego llevarlas como parte de la informacin a la opinin pblica
internacional para que les considere y valores en un sentido de aprecio por sobre
otros esquemas sociopolticos, de manera que as puedan servir de paradigma para
otras mujeres del mundo como las del Irn islmico, a travs de medios de comunicacin en poder de Estados Unidos y del sionismo, obviando todos los niveles
Abril/Junio 2005
48
ya mencionados que con perversin logran, lo cual representara un peligro si se

conoce la verdadera naturaleza que conlleva y as fracasar en sus aspiraciones e
intentos por borrar el sistema islmico.
Prospecciones de los Medios de Comunicacin Islmicos

y No Islmicos en las Sociedades del Futuro
Una de las grandes tareas durante los prximos aos para los medios de comunicacin en la sociedad islmica en Irn ser la gua consecuente y constante para las
mujeres en las cuatro fuentes islmicas, aspecto que deber ir acompaado por la
sinceridad hacia las mujeres; una valiosa ayuda como en la actualidad agregando
la lucha por evitar la corrupcin propugnada desde el exterior, sobre todo a las jvenes para hacerlas caer en la visin seductora de la sociedad occidental y promover sus antivalores, supuestamente enmarcados en felicidad y goce materialista.
Ese es el futuro inmediato, pues la evidencia en los mensajes elaborados por la
CIA y emitidos desde medios como la radio de esa agencia de espionaje estadounidense, denominada Radio Azadi (Libertad, en Farsi), informa basndose en
su producto proselitista, pero que no aborda con los mismos detalles cmo las mujeres llegan a contar con fondos que les podran hacer felices, los que, sin embargo, pueden ser disfrutados aparentemente a largo plazo, ya que el estatus socioeconmico de aquellos pases es otra barrera de superacin real debido a las posibilidades de pleno empleo y la lucha por los puestos laborales para poder surgir.
Por ltimo, en este mismo paralelo, figura con importancia real para qu fines
usan las mujeres los medios de comunicacin, esto se logra a travs de la retroalimentacin respetuosa dada la tica islmica, lo que abre las puertas a la mejora en
la calidad de dichos medios, herramienta que en los venideros aos podra ser una
aliada importantsima en la difusin del Islam y salvaguardar el sistema en la
apresta de medios digitales para llevar esta obra y potenciarla en el exterior para
que ms mujeres conozcan el Islam, como se ha hecho en los ltimos diez aos.
N 2 Ao I
49
Hadices
La oracin y sus efectos
10- Dijo el Profeta (P):
No es de m quien menosprecia su oracin, y no vendr hacia m en la fuente
(de Kauzar en el paraso), por Dios que no! (o sea que, mientras que los bienhechores de la comunidad sern objeto del favor y la indulgencia del Profeta,
ste no lo ser y no se considerar como parte de su comuni-dad).
Man l ahduruh Al-Faqh, t.1, p.206.
11- Dijo el Imam Yafar As-Sdiq (P):

Si ante a la puerta de uno de vosotros hubiera un ro y se baara en el mismo
todos los das cinco veces, acaso que-dara algo de suciedad en su cuerpo?
Ciertamente que el ejemplo de la oracin es como el del ro que purifica, de manera que cada vez que reza una oracin ello conforma una expiacin de sus pecados, salvo aquel pecado que le hace salir de la fe y que reside en l.
Bihr Al-Anwr, t.82, p.236.
12- Dijo el Profeta (BP):

Una oracin de las prescritas, para Dios equivale a mil peregrinaciones mayores
(hayy) y mil peregrinaciones menores (umrah) aprobadas y aceptadas.
Bihr Al-Anwr, t.99, p.14
13- Dijo el Profeta (BP):

No arruinis vuestra oracin (al no observar su co-rrecta realizacin), puesto
que quien arruina su oracin ser resucitado junto a Qrn y a Hmn, y ser
un derecho de Dios introducirle en el fuego junto a los hipcritas.
Abril/Junio 2005
50
14- Dijo el Mensajero de Dios (BP):

Cuando realices una oracin, hazla como si fuera la ltima de alguien que se
est despidiendo de este mundo (o sea, rezar con la mayor concentracin, como la oracin que hara alguien antes de ser ejecutado).
15- Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):

Si la persona que se encuentra rezando supiera la mi-sericordia que le est cubriendo, no levantara su cabeza de la prosternacin.
Tasnf Gurar Al-Hikam, p.175
16- Dijo el Imam Al-Bqir (P):

Lo primero que se le computa al siervo es la oracin, y si la misma es aceptada
es aceptado lo dems (y si no es as el resto de sus acciones no le ocasionarn
beneficio alguno).
17- Dijo el Imam As-Sdiq (P):

Por cierto que nuestra intercesin no alcanzar a quien desatienda la oracin.
18- Dijo el Imam Muhammad Al-Bqir (P):

Hay diez cosas que, si Dios encuentra a alguien con las mismas, ste entrar al
Paraso:
1.
2.
3.
4.
El testimonio de que no hay divinidad ms que Dios,

que Muhammad es el Mensajero de Dios,
el reconocimiento de lo que ha venido de parte de Dios, Imponente Majestuoso,
la realizacin de la oracin,
N 2 Ao I
5.
6.
7.
8.
9.
10.
51
dar el zakt,
ayunar en el mes de Ramadn,
peregrinar a la Casa de Dios,
amar a los amigos de Dios,
desentenderse de los enemigos de Dios,
y abstenerse de todo embriagante.
Al-Jisl, p.432.
19-Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):

La oracin es la ofrenda de todo timorato; la peregri-nacin es la lucha sagrada
de todo dbil; cada cosa tiene una purificacin y la purificacin del cuerpo es el
ayuno; y la lucha santa de la mujer es ser buena esposa.
Nahy Al-Balgah, Seccin de las mximas, p.136.

No hay noche sin que el ngel de la muerte proclame: Oh gente de los sepulcros! A quien envidiis hoy luego de haber visto claramente lo que es el ms
all?. Ellos respon-den: Envidiamos a los creyentes en sus mezquitas, puesto
que ellos rezan y nosotros no rezamos; ellos dan el zakt y nosotros no lo hacemos; ellos ayunan en el mes de Ramadn y nosotros no ayunamos; ellos dan
limosna con lo que les so-bra luego de cubrir los gastos de su familia, mientras
que no-sotros no damos limosna.
Irshd Al-Qulb, p.53

Escuch a alguien proclamar en la presencia de cada oracin, que deca: Oh
hijos de Adn! Levantaos y apagad de vosotros lo que encendisteis sobre vosotros mismos.
Mustadrak Al-Wasil, t.3, p.102
Abril/Junio 2005
52

Observad las oraciones, que por cierto que Dios, Exaltado y Engrandecido Sea,
cuando acontezca el da de la Resurreccin requerir al siervo, y lo primero que
le pregun-tar es respecto a la oracin, y si las presenta completas (ser bienaventurado), y si no es as, ser arrojado al fuego.
Bihr Al-Anwr, t.82, 202.
23- De Ab Basr que dijo: Fui a ver a Umm Ha-mdah para darle el psame
por (el fallecimiento de) Ab Ab-dullah (el Imam Yafar As-Sdiq, con l sea la
paz), entonces ella llor y yo llor a causa de su llanto; luego dijo: Oh Ab
Muhammad! Si hubieras visto a Ab Abdullah (P) ante la muerte hubieras visto
algo sorprendente: abri sus ojos, luego dijo: Reunid a todo aquel con el cual
yo tenga lazos de pa-rentesco. Ella dijo: No dejamos a nadie sin reunirle, luego
l les mir y a continuacin dijo: Por cierto que nuestra inter-cesin no alcanzar a quien desatienda la oracin.
Wasil Ash-Shah, t.4, p.26.

Realizar la adoracin mientras se consume lo ilcito es como construir sobre la
arena.
Bihr Al-Anwr, t.84, p.258.
(Hadices extrados de Un Ramo de Flores del Jardn de las Tradiciones del

Profeta y Ahlul-Bait, Compilado por Aiatullah Saed Kaml Faqh
Imn, Traducido por el Shaij Feisal Morhell, publicado por el Centro de Investigacin Islmica Amr Al-Muminn Al (P), Isfahan R.I. de Irn)
N 2 Ao I
53
Conociendo a los hermanos

Cmo, Cundo y el Por qu me Islamic
por Ftimah Al-Salvadori
Crec en una familia con creencias
diversas y no bien cimentadas, ramos lo que se conoce como
catlicos de palabra como los hay
tantos, es decir no practicantes,
que en trminos ms sinceros equivale a ser nada, religiosamente
hablando.
En el aspecto espiritual, pas por varias etapas, creyendo muchas veces
cosas que carecan de fundamento
alguno, que eran slo parte de la tradicin y del folclore de mi gente;
creencias populares a las cuales estamos muy apegados y que seguimos sin hacer uso de nuestro
intelecto.
Y cuando se les dice: Seguid lo
que Dios ha revelado!, dicen:
No! Seguiremos las tradiciones de
nuestros padres. Pero y si sus padres eran incapaces de razonar y no
estaban bien dirigidos? (Corn
2:170)
En mi familia hubo siempre muchos
problemas, no muy diferente a la tpica familia salvadorea, mi padre
es una persona muy violenta y agresiva, por ah empez mi primer acercamiento con las creencias religiosas
Abril/Junio 2005
y mis primeras decepciones, me aferraba a la religin pidiendo a Dios

que cambiara a mi padre para que ya
no hubiera ms violencia en casa,
pero que error: Dios no ayuda al que
no se deja guiar y yo me contaba entre ellas cmo poda rogarle a l
cuando ni siquiera mi conducta era
lcita hacia l y cuando mucho dependa de nosotros como familia y
no de l.
Dios no gua al que miente, al infiel pertinaz (Corn 39:3).
Crec renegando de su poder y existencia y de todo lo que no se acomodaba a mi pensar y sentir, algo por lo
que he pedido perdn arrepentida
innumerables veces.
Pide perdn a Dios! Dios es indulgente, misericordioso. (Corn
4:106)
Transit por esa etapa de ignorancia
-mi propia yahiliya- siendo atea y
aferrndome a las cosas materiales
de este mundo, hasta convertirme en
un ser no muy diferente de algunos
animales salvajes: dejndome guiar
por los instintos y no por el
intelecto.
54
Pero gracias a Dios, todava algo de

luz irradiaba en las cavernas de mi
terquedad, todava buscaba, mi ceguera no era permanente, los destellos eran claros cuando a m vena el
recuerdo de Dios y vea Sus signos.
l es Quien, con Sus ngeles, os
bendice para sacaros de las tinieblas a la luz. (Corn 33:43)
Me dej llevar por un momento
-pero no del todo- por la corrientes
feministas que dicen defender los
derechos de las mujeres, y es que
realmente estaba en bsqueda permanente de algo que me diera fijeza,
races fuertes y no dbiles como las
que tena, que al primer ventarrn
me arrancaban de tajo y me lanzaban al suelo para que otros hicieran
lea de m.
En esa poca mi esposo se involucr
cada vez ms en el Islam, aceptndolo y adquiriendo un compromiso
serio sobre su vida en este mundo y
en el otro.
Seor! Danos bien en la vida de
ac y en la otra y presrvanos del
castigo del Fuego! (Corn 2:201)
l comenz a hablarme y yo a interesarme por sus enseanzas, muchas
veces me haca ver mis errores y yo
no reaccionaba de manera positiva,
senta siempre como si ello fuese
una agresin a mi persona, me haca
la vctima: ya el feminismo haba
sembrado algunas semillas en m.

Pero lleg un da Alabado y Exaltado se Dios- en el que todo se me
aclar, me vi reflejada en la gente,
vi todo lo que yo le irradiaba a mi
esposo, a mi familia y pens yo no
puedo ser as, yo no quiero ser
as, me alej por completo de ello y
me acerque al Islam, lo acept como
el camino correcto que conduce
hacia Dios Exaltado Sea. En ese ao
2003, Dios me gui, me somet a l
y slo a l, retom las riendas de mi
vida en este mundo con la esperanza
de que el Da del Juicio l me
agracie junto con los musulmanes y
musulmanas, por lo que hay que pedirle que nos mantenga siempre en
Su sendero para no desviarnos. Tenemos la gua para ello: El Sagrado
Corn y la sunnah de nuestro Amadsimo Profeta Muhammad (PBD),
que ha sido fielmente transmitida
por su Ahlul-Bait: los Imames Immaculados (P).
Ya el mismo Mensajero de Dios nos
lo dijo: Dejo entre vosotros dos tesoros: el Libro de Dios, Imponente y
Majestuoso, y mi descendencia
Me di cuenta de algo sobre lo que
nunca haba reflexionado: Dios
siempre haba estado conmigo, la
que se haba apartado era yo.
N 2 Ao I
55
Letras
Por Mustafa Al-Salvadori
Ftimah
Que caminen
los recuerdos
de esos das
en que dormas
en los brazos de tu padre (PBD).
Ftimah
las almas de San Salvador
gritan tu nombre resplandeciente
y la soledad
me come los sentimientos
mientras la lluvia
dibuja un arco iris
en tus dichos.
Ftimah
yo contemplo
el nido de tu luz
mientras espero
a tu hijo:
Al-Mahdi (P)
Abril/Junio 2005

Revista Islam Shia II

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Revista Islam Shia II

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

N 2Ao I

No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios

por el Dr. Nstor Daniel

16 El Respeto entre las

18 Una ptica de la Usura

Tafsir Al-Mizan, Sura 88

por R. H. Shamsuddn Ela

San Salvador, El Salvador, Centroamrica

REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

Argentina: Abdallah Yusuf de la Plata

El Salvador: Bilal Portillo

Telfono: (503) 2230-0752

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Revista Biblioteca Islmica

n un mundo donde las empresas de comunicacin alcanzan con sus redes

Profeta Muhammad (PBD), l es su doceavo descendiente: El Mahdi (P).

Revista Biblioteca Islmica

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Descubriendo el Islam (II)

Por el Dr. Nstor Daniel Pagano.

Principios de Fe del Islam

ni en el cielo ni en la tierra, y ningn sitio se encuentra sin l o lejos de l. Para

3.2. Dios o Allah?

3.3. Adoran los musulmanes a un Dios diferente?

Revista Biblioteca Islmica

3.4. Diferencias entre la concepcin cristiana y la islmica de Dios

3.5. Acaso la Complacencia de Dios se obtiene a travs de la injusticia?

3.6. La visin islmica del Monotesmo

Revista Biblioteca Islmica

La Alabanza pertenece a Dios, Quien no se origin de

Revista Biblioteca Islmica

Lo primero que debe saberse es que existe lo que se denomina plural

3.8. El camino para conocer a Dios

Revista Biblioteca Islmica

3.9. El conocimiento de Dios: la razn de ser de la existencia

Y ha dicho el Imam Musa Al Kazim (P):

3.10. La Justicia Divina.

Continuar In Shaa Al.lah

Revista Biblioteca Islmica

El Respeto entre las Diferentes Escuelas

Muchas veces se escriben artculos

3. Que el referencial para el anlisis

Entre las ms exponentes tendencias

Los Shitas Imamitas

Entre las ms exponentes escuelas

Los Shitas Imamitas

Tambin a veces se hace mencin de

ma. Un ejemplo de esas creencias

Revista Biblioteca Islmica

Una ptica de la Usura desde la Perspectiva

a) La usura y los padres de la antigua iglesia

mano vivir contigo. (Levtico 25:36)

Revista Biblioteca Islmica

do el infeliz tiene mujer y ha de alimentar a sus hijos y es hombre pobre, y con

gn lucro sobre lo que se entreg, no observando la condicin de este contrato,

b) Los juristas musulmanes y la usura

Revista Biblioteca Islmica

Ay de los defraudadores, que, cuando piden a otros la medida, la exigen

Dijo el profeta Muhammad (PBD): Quien pasa la noche conteniendo un

El profesor sunni, de la universidad de El Cairo, Egipto, Yusuf al-Karadawy

3. El usurero siempre gana, aun perdiendo o no el tomador del dinero.

Revista Biblioteca Islmica

de Imponer el Bien e impedir el