Cita:

El pensar no consiste en "sucesos que ocurren en la cabeza" (aunque sucesos en la

cabeza y en otras partes son necesarios para que sea posible pensar) sino en un
trfico de lo que G. H. Mead y otros llamaron smbolos significativos en su mayor pa
rte palabras, pero tambin gestos, ademanes, dibujos, sonidos musicales, artificio
s mecnicos, como relojes u objetos naturales como joyas cualquier cosa, en verdad,
que est desembarazada de su mera actualidad y sea usada para imponer significacin
a la experiencia. En el caso de cualquier individuo particular esos smbolos ya l
e estn dados en gran medida. Ya los encuentran corrientemente en la comunidad en
que naci y esos smbolos continan existiendo, con algunos agregados, sustracciones y
alteraciones parciales a las que l puede haber contribuido o no, despus de su mue
rte. Mientras vive los utiliza, o utiliza algunos de ellos, a veces deliberadame
nte o con cuidado, lo ms frecuentemente de manera espontnea y con facilidad, pero
siempre lo hace con las mismas miras: colocar una construccin sobre los sucesos e
ntre los que vive para orientarse dentro del "curso en marcha de las cosas exper
imentadas", para decirlo con una vivida frase de John Dewey.
El hombre necesita tanto de esas fuentes simblicas de iluminacin para orientarse e
n el mundo, porque la clase de fuentes no simblicas que estn constitucionalmente i
nsertas en su cuerpo proyectan una luz muy difusa. Los esquemas de conducta de l
os animales inferiores, por lo menos en mucha mayor medida que en el hombre, les
son dados con su estructura fsica; las fuentes genticas de informacin ordenan sus
acciones dentro de mrgenes de variacin mucho ms estrechos y que son ms estrechos cua
nto ms inferior es el animal. En el caso del hombre, lo que le est dado innatament
e son facultades de respuesta en extremo generales que, si bien hacen posible ma
yor plasticidad, mayor complejidad y, en las dispersas ocasiones en que todo fun
ciona como debera, mayor efectividad de conducta, estn mucho menos precisamente re
guladas. Y sta es la segunda fase de nuestra argumentacin: si no estuviera dirigid
a por estructuras culturales por sistemas organizados de smbolos significativos , la
conducta del hombre sera virtualmente ingobernable, sera un puro caos de actos si
n finalidad y de estallidos de emociones, de suerte que su experiencia sera virtu
almente amorfa. La cultura, la totalidad acumulada de esos esquemas o estructura
s, no es slo un ornamento de la existencia humana, sino que es una condicin esenci
al de ella. (Geertz, C. 2003:52)
Comentario:
Al parecer la creacin de objetos surge como una parte dentro de un sistema de con
trol simblico, lo que le permite al hombre encaminar su actuar, de modo que, como
dice Geertz al final de la cita, la cultura, que incluye las producciones objet
uales, no es slo un ornamento de la existencia humana, sino que es una condicin ese
ncial de ella.
Esto lleva a pensar que la produccin objetual no es tarea de unos pocos sino que
es una condicin innata del hombre, lo que Martn Juez (2002) llama, citando a uno d
e sus entrevistados Diseos diseados por diseadores haciendo referencia a cualquier pr
oduccin humana. As pues, la produccin de objetos en el mbito domstico tendr estas mism
as caractersticas y quiz sea por eso que se ha perpetuado, cada vez con menos fuer
za al parecer, pero como un evento cultural que tiene una importancia esencial.
Si los objetos entran dentro de ese entramado cultural y especialmente actan como
controladores culturales, cmo se da ese control en las situaciones cotidianas?
Cmo ocurre el proceso de creacin verncula de objetos en los domicilios y de que inte
nsiones est cargada?
Estos procesos se dan por asociaciones de qu tipo frente a la sociedad y sus modos
de produccin industrial o de otro tipo como artesanal?
Bibliografa:
Geertz, C, (2002). La interpretacin de las culturas. Barcelona, Espaa, Gedisa.