INVESTIGACION LIBROS SAPIENCIALES

Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
El Cantar de los Cantares
Sabidura
Eclesistico

LIBROS SAPIENCIALES DEL A. T.

7.1) La Sabidura en Israel

7.2) Visin general de los libros sapienciales
7.3) Contenido y enseanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida
moral
7.4) Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos
7.5) Valor religiosos y proyeccin mesinica

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Por libros didcticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de
carcter sapiencial o potico, diferenciado de los libros histricos y profticos, y
son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Siracida, Cantar de los
cantares, Sabidura y
Eclesiastico o Qohelet. Insertados tras los libros
histricos y antes que los profticos en el cann tridentino.

Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales y

exposiciones didcticas, ensean a dirigir rectamente los actos humanos a su
ms alto fin. Se distinguen de los libros de la Ley - estos son regulan la
conducta del hombre mediante mandatos imperativos o jurdicos-, y de los
libros profticos -estos se centran en la denuncia de las faltas que comete el
pueblo en
oposicin al amor de Dios-, mientras los sabios - lo hacen reflexionando
aportando mximas surgidas de la experiencia o recogidas de la tradicin, que

muestran los perjuicios que acarrea al hombre el separarse del temor de Dios y
la Ley.
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7.1 La Sabiduria en Israel
En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de maestros
en Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios corresponda dar el consejo, por
el estudio y la enseanza de la sabidura, apoyada en al Revelacin y la
experiencia. No rara vez se lee en la Biblia que los profetas reaccionaban
contra los consejos de los sabios, pero un estudio atento muestran que los
profetas condenan el abuso, no el uso de la sabidura, que era considerada
como un don de Dios.
La Sabidura en el Oriente era entendido como un conocimiento de la vida arte de buen vivir- y como gnero literario tena una gran tradicin en todo el
Oriente Prximo, habindose desarrollado en egigto y en Mesopotamia. Los
libros de la Biblia recogen buena parte de ese patrimonio, pero lo presentan
con una originalidad propia y especfica que les viene dada por el carcter
religioso de sus autores que todo lo enfocan desde su fe en el dios de Israel, el
nico y verdadero. La sabidura bblica est influebciada por laa enseanzas de
los profetas, y se muestra como la expresin sapiencial fue progresando
centrando la atencin en dios. As, la sabidura de la Biblia consiste por encima
de todo en el conocimiento y prctica de la Ley de Dios; "Comienzo de la
sabidura es el temor del Seor, y la ciencia del Santo es inteligancia" (Prov
9,10).

7.2 Visin general de los libros sapienciales

En los libros sapienciales la palabra Sabidura adquiere diversos significados:
1. En relacin al hombre:
a) sabidura especultiva que proporciona el conocimiento de las ltimas
razones de las cosas.
b) sabidura prctica: el arte de conducirse en la vida conforme a la ley divina
c) sabidura objetiva que coincide con la ley revelada.

2. La sabiduria como atributo divino toda sabiduria proviene de Dios.

3. La sabidura personificada: es algo ms que personificacin potica, aunque
no llega a decirse claramente que sea una persona.
Forma literaria: han sido redactados en su casi totalidad en verso, cada uno
tiene su forma literaria propia. Los principales gneros poticos:

-poesia lrica: refleja los sentimientos intimos del alma.

-poesa didctica: es la que expone doctrinas morales y preceptos de vida.
Los estudios sobre la tcnica y principios -su peculiaridad son los paralelismosde la poesa hebrea son relativamente recientes; se debe en gran parte al
obispo anglicano R. Lowth en 1753.
El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesa hebrea y
consiste en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase, de
forma que los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden con la
otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se
encuentra incluso en la prosa. El paralelismo puede contruirse de tres formas:
1. Sinonmico. Consiste en repetir con una expresin equivalente lo que se
acaba de decir. Es el ms frecuente. Si los trminos se entrecruzan se le llama
quiasmo, llamado as por poder representarse por la letra griega ji, asi los
miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfeccin,
tambin ayuda a comprender el significado a veces.
2. Antittico. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. As se dice lo
postivo y lo negativo, muy frecuente en Prov.
3. Sinttico o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la primera
parte, bien coordinando otra idea.

7.3 Contenido y enseanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral
1. Job.
Este libro est dedicado a la reflexin sobre el problema del justo que sufre y
refleja una poca en la que todava no se ha iluminado el misterio del ms alla,
de la muerte y retribucin.
Job aparece como un antiguo patriarca que vive fuera de Palestina, en los
lmites de Arabia y Edom, regin de sabios clebres. El libro consta de:
a) Prologo ( cap. 1-2) carcter narrtivo. El relato cuenta como Job viva feliz
siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permiti que Satn le
tentase para probrar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia sin
maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. Tambin
aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temn, Bildad
de Suar y Sofar de Naam).
b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carcter potico. Consta de un triple ciclo de
dilogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu,
intentando justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37);
discurso de Yahwh, en teofana, no da respuesta ya que el hombre no tiene
derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6).

c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a ste
le devuelve los bienes, en mayor abundancia.
El autor y la unidad de la obra. Se concluye que exista una leyenda
popular que un autor compuso la obra potica aprovechando la leyenda,
introduce tres amigos para el dilogo y componiendo tambin la respuesta de
Yahwh. Luego la obra habra sufrido ampliaciones con los discursos de Elihu.
Como fecha de composicin se pone entre la vuelta del destierro y la invasin
griega.
La fecha de composicin entre la vuelta del destierro y la invasin
griega.

Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido

a la introduccin de Satn. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios lo
premiar. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo muestran
las argumentacuiones de Job, apoyadas en la experiencia. El eplogo deja
abierto el problema, y que se iluminar en otros libros del AT y en especial en
el NT.

2. Proverbios.
El libro de se compone de una serie de colecciones:
Primera coleccin (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas
sapiencialesen los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabidura
personificada, recomendndose a s misma o siendo confrontada con la
estupidez.
Segunda coleccin (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos.
Pueden estar agrupados por temas, o por alguna regla mtrica. Aunque no se
percibe ninguna sistematizacin.
Tercera coleccin (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas proverbiales,
de dos o tres versiculos, en que los dos primeros son la exhortacin y el ltimo
las consecuencias. Esta coleccin tiene referencias y parecidos a un escrito
egipcio denominado "La enseanza de Amenemope".
Cuarta coleccin (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco dichos ,
cada uno de dos a cuatro versos.
Quinta coleccin (Prov 25-29): son 128 proverbios breves, normalmente de
un versculo. Son comparaciones y de aqu que predomine el paralelismo
parablico. El cap.28-29 tiene un paralelismo antittico.
Sexta coleccin (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza bcon un monlogo
sobre la incomprensibilidad de Diospara el hombre. Siguen unos dichos y unos
proverbios numricos.

Sptima coleccin ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias breves que
exhorta a prevenrise de las mujeres y del vino, y a acordarse del pobre. A
continuacin viene el poema de la mujer perfecta.
El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a
Salomn, pueden tener un origen remoto en la enseanza de aquel rey. Su
redaccin se situara en el s.IV a.C., y el redactor podra partir de colecciones
independientes o que ya estuviesen uinidas en una obra anterior. Se
consideran aadidos del redactor fianl, la coleccin a modo de prlogo y el
Elogio de la mujer perfecta a modo de eplogo.
Es un conjunto de mximas de sabidura profana, orientada a la vida prctica
en medio de la sociedad. En el conjunto de la Revelacin representa un paso de
interiorizacin y vivencia de la
Ley de Dios. En Prov aparece como reflexin humana en torno a la vida que
se ha de ajustar a la ley de Dios y a las interpretaciones que produce la
sociedad y la historia, tal como lo percibieron y expresaron los profetas.

Tres aspectos son dignos de relevancia en lo que concierne a este

libro:
a) La sabidura es asumida por la Revelacin de Dios a su pueblo a travs de
los sabios y hagigrafos.
b) La moral presentada en Prov. reconoce la prctica de las virtudes y fustiga
los vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral social.
c) La dimensin religiosa del libro, est en lo que respecta a la manifestacin
de Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensin unida al trmino Trah
Yahwh que tiene explicaciones de orden histrico, religioso, significativas
(Alianza, Exodo).

3. Eclesitico.
El ttulo es tardio. En el hebreo y griego es: el libro de la Sabidura de Jess
ben Sirac. La Tradicin latina le denomin liber iesu filii Sirac y luego
Sapientia ben Sirac y liber Ecclesiastici ttulo empleado por el Concilio de
Trento.
Respecto a la canonicidad, existieron dudas entre algunos escritores
cristianos, como Rufino, Orgenes, Eusebio, Jernimo, aunque lo citan con
frecuencia.
El libro est acompaado por un prologo del traductor griego, por eso
se fecha en el ao 38 del rey Everegetes, es decir el 132 a.C.

Pensamiento En el libro se intenta recoger la tradicin sapiencial de Israel y

ofrecerla en cierto modo, como contra replica a las costumbres y formas de
pensar procedentes del mundo griego.
Estructura:
a) naturaleza, preceptos y beneficios de la Sabidura (Ecl 24)
b) excelencias y postulados sociales de la Sabidura (Ecl 42,15)
c) manifestacin de la Sabidura en la naturaleza y en Israel.
Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de sentencias-, y la
segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza primero (hasta
43,33), y en la historia despus (hasta 50,29).
Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en varios
aspectos. Tradicional es su enseanza de la retribucin del hombre por sus
actos. Se mantiene en la tradicin del premio o castigo en esta vida.Despus
de esta vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el recuerdo de la
alabanza o execracin que se deja ( 39,12-15).
Los aspectos nuevos y originales:
1) la identificacin de la sabidura con la ley proclamada por Moiss, no slo el
temor del Seor. Integra de ese modo la sabidura en la Alianza en la que se di
la Ley.
2) relaciona la Sabidura con el culto, ya que la Ley consiste en el cumplimiento
exacto y riguroso del culto.
3) Medita sobre la historia del pueblo, centrndose en los personajes. Da un
juicio negaticvo de los reyes, excepto de David, y alaba a los santos
recordando la Alianza que Dios hizo con ellos. 4) Una referncia a los tiempos
mesinicos: Ecclo 36, la resaturacin de la doce tribus.
La personificacin de la Sabidura, en el contexto de la sabidura prctica se
personifica a la sabidura con rasgos femeninos, como madre y esposa.
La sabiduria , identificada con la Ley, lleva la iniciativa cuando el hombre est
dispuesto a acogerla. La comparacin con la madre y esposa viene a significar
que estas ejercen sobre el hombre un cuidado del que l tiene imperosa
necesidad, y por eso aparecen en un nivel superior. A ellas les incumbe una
iniciativa y una actitud activa cuya motivacin no puede ser otra que el amor
de madre y de esposa, Cfr Ecclo 24,18. Se identifica en este pasaje la Sabidura
de Dios con Cristo; aunque no hay obstculo para presentarse tambin como
figura de una madre, y que se aplicar posteriormente en la Iglesia a la Virgen.

4. Cantar de los cantares.

en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh': canto en grado superlativo atribuido a

Salomn autor de cantos segn 1Rey 5,12.
El autor y la fecha de composicin. el libro no contiene referencias
histricas que permitan datarlo. Por el lenguaje puede
ser influencia de Aram (Siria) y se encuentra tabin una palabra persa, por ello
indicara el siglo IV a.C. Fue escrito en el Norte donde era ms fuerte el influjo
extranjero. En cuanto al autor, se ha sugerido que es recopilacin de cantos de
amor ya existentes en la tradicin israelita. la atribucin del libro a Salomn
pud fundarse en la tradicin que presentaba a este rey como autor de cantos.
Contenido: Tiene un conjunto de poesas de amor, puestas alternativamente
en boca de la esposa y del esposo como un dilogo, en el que se entremezclan
la voz del coro compuestas por las amigas de la esposa. El amor recproco de
los jvenes, cuya situacin es de prometidos, ms que desoosados, se buscan
apasionadamente el uno al otro, parece que se encuentran y de nuevo se
hallan alejados, hasta que al final del libro asistimos al encuentro definitivo.
Divisin y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en
cierto modo a su interpretacin. Algunos autores consideran el Cantar como
una coleccin de cantos de amor, cada uno completo en s mismo. Las
interpretaciones se han basado en:
a) cantos de bodas de ambiente rural.
b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven.
c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad.
Lo ms lgico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta que
presenta el amor de dos jvenes, que culmina en el matrimonio. Por eso
presenta escenas de tensin en la bsqueda y de encuentro. Se emplean
distintas formas de expresin para reflejar esa situacin: ya sea por dilogos ,
por medio de sueos, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct 2,7; 3,5).
Interpretacin: La primera impresin es que no se trata de una obra religiosa,
ya que slo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un heho
significativo que el Cantar est incluido en los libros de la Biblia, y tenido como
sagrado e inspirado por Dios. Para enterderlo cabran varias explicaciones.
La primera se basa en una interpretacin alegrica del Cantar, en la que se
contempla el amor entre Dios e Israel. Los judos siguen esta idea a partir de
Rab Aquiba, ya que ese amor vena proclamado desde la rpoca de los
profetas como un amor esponsal. Aunque el texto no presenta tal idea, ya que
los profetas hablaban del amor esponsal en un sentido metafrico, y era para
mostrar la infidelidad de Israel.
Los Santos Padres siguiendo en esta lnea, interpretan el Cantar como
expresin del amor de Cristo y la Iglesia. Aunque cuidando no ver en todos los
detalles realidades sobrenaturales.

En este contexto el Cantar ha sido tambin visto como la relacin mstica

enter Dios y el alma
La segunda interpretacin que se da el la literal. Son cantos de amor humano,
siendo esta visin de estudio muy reciente. Desde esta perspectiva no es de
extraar que el Cantar llegase a ser reconocido como libro santo: por el mismo
tema del amor tal como se describe. Siendo una expresin inspirada por Dios
de la bondad y la grandeza del amor matriminial, inscrito por Dios en el
corazn del hombre y de la mujer desde la misma creacin (Gen 1-2). Canta el
amor segn el proyecto de Dios, purificado de la sensualidad y la pecminosidad
con que qued daado por el pecado. es una palabra de la Revelacin sobre la
grandeza y la dignedad de tal amor. Su carcter de exclusividad presupone el
matrimonio monogmico e indisoluble. Su fundamento: la naturaleza misma
del amor esponsal en el corazn humano, tal como fue proyectado por Dios.

5. Sabidura.
Los santos Padres lo llamaban Sabidura de Salomn, la Vulgata solo
Sabidura.
Autor y tiempo de composicin? El libro va dirigido a judos que viven en la
dispora, concretamente en Alejandra, pues corren peligro de dejarse llevar
por la ciencia helenstica. El autor se expresa en lenguaje griego. Est escrito
en Alejandra alrededor del 50 a.C. ya que cita la versin de los LXX y no
parece conocer a Filn de Alejandra.
Canonicidad. Los judos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo
la Iglesia lo recibi del judaismo desde el principio. Se sita en la corriente de
sabios de Israel, y su enseanza, al igual que la de sus predecesores, est
centrada en la Ley de Dios.
Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:
a) Cap. 1-5 Tiene carcter moral: consecuencias de seguir o no la sabidura.
b) Cap. 6-9 De carcter ms especultivo. Origen, naturaleza y propiedades de
la sabidura.
c) Cap. 10-19 De carcter histrico, muestra la historia de Israel guiada por la
Sabidura, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa historia de la
liberacin de Egipto.
Un punto de vista que trae es sonbre la inmortalidad del alma. Se ensea en el
libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su
incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24).
Es justamenta la sabidura y el atender a sus leyes lo que aseguran al hombre
su incorruptibilidad. La sabidura afecta a todo el hombre entero, teniendo el
alma la preeminencia en la unin con la sabidura. Aunque pueda verse

algunas referencias a la filosofa platnica, el autor del libro le pesa ms la

concepcin unitaria del hombre que le viene dada de la tradicin del judasmo.
Lo que se desea expresar es que la bondad moral est enraizada en la parte
espiritual del hombre, en el alma, que esla que puede unirse con la sabidura, y
es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo.

6. Eclesiasts (Qohelet).
Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por un autor que desconocemos,
pero que aparece como un maestro, as se denomina a s mismo, y como
Salomn. Los LXX lo tradujeron por Eclesiasts. En hebreo Qohelet puede
significar el que convoca la asamblea.
No es fcil esquematizar el contenido del libro, ya que los argumentos se
repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir:
a) un prlogo que abarca cap. 1,1-11.
b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo l de la vanidad de las cosas
de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente.
c) eplogo cap. 12,9-14.
Plantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra.
La respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La nica
sabidura vlida para Qohelet no es otra que el percatarse del carcter pasajero
e inconsciente de las cosas deeste mundo. No porque no se valore la otra vida
sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los hombres.
Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral,
sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeos placeres que Dios
concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podra resumirse en
la sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo est dicho: teme a Dios y guarda sus
mandamientos, pues esto es todo el hombre".
Esta sentencia no est presente en todo el libro, porque llega a considerar
como vanidad la sabidura y la bsqueda de la pefeccin. La sabidura para el
autor no soluciona los que se plantea en su deseo de comprensin y de
felicidad. Aunque es til, la sabidura para gozar de la pequeas cosas de esta
mundo.
Sobre la retribucin presenta un punto diferente a Job - si los justos hallasen en
esta vida la prosperidad-, para Qohelet afirma que esto no es suficiente y que
tambin es vanidad.
La religiosidad del autor se inserta en la tradicin del pueblo: Dios creador, que
gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabidura divina y se
recomienda el temos de Dios y la observancia de sus mandatos. el hombre es

responsable de sus acciones y est sometido al premio o castigode Dios,

aunque no se entiende cmo.
Comprende al hombre en su doble dimensin sustancial y espiritual, siendo
libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios.

7.4 Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos

Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a
determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el
Templo, as segn Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de Yahwh con danzas y
canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se acompaaban de cantos y
aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25. Es acertado pensar que el culto
fue el contexto en que surgieron la mayoria de los Salmos. No es posible saber
hoy la fecha de composicin, pero quiz eso no es lo ms importante, ya que al
ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de la Iglesia van
adquiriendo nuevas connotaciones. El CdTrento, recogiendo la tradicin
eclesistica incluye entre las escrituras cannicas 150 Salmos (151 la de LXX).
Formacin del salterio. Es sentencia comn aceptada que se form a partir
de colecciones menores. Es muy probable que el ncleo primitivo lo
constituyera la coleccin davdica, otros acoplamientos en los tiempos de
Ezequas y josas, reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto.
Autores de los Salmos que se citan:
-David, se le atribuyen 73
-Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12
-hijos de Cor (levitas) unos 12
-otros annimos, 26.
Ttulos de los Salmos. La mayor parte tiene unsa indicaciones preliminares
de ndole literaria, musical, litrgica, histrica y de autor.
Clasificacin de los Salmos:
-de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones salvficas.
-de constante accin de agracias: se alaba a Dios por motivos de carcter
general.
-de splica, ms numerosos.
-penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados.
-canticos de Sin: vivos sentimientos de amor hacia Jerusaln o hacia el
Templo.
-sapienciales: de finalidad didctica.

-histricos: de acontecimientos de la historia de Israel.

-mesinicos: de modo ms directo se refieren al Mesas (2, 110, 16, 22, 45, 72)

7.5 Valor religiosos y proyeccin mesinica

Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo largo de
ms de 600 aos. Como cantos litrgicos traspasan el tiempo concreto y
entran en l aoracin de la Iglesia.
El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de la
Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero alcance
escatolgico(Sal 110) cumplido en Cristo a la
luz de Act 2,33ss. El culto y el Templo tambin han acrecentado su sentido, el
nuevo Templo es el Cuerpo de Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusaln es
la Iglesia en la que reina Cristo. la Piedad
individual reflejada en los Salmos comoinsertada en la historia de salvacin
vivida por el pueblo de Israel, se configura ahora como la piedad cristiana
inserta en el seno de la Iglesia. La dimensin comunitaria se acenta desde la
consideracin de la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios y Cuerpop de Cristo, en la
que todos sos uno en Cristo Jess
Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida liturgica de Israel, como
expresin de la fe actualizada en cada momento como un acinamiento de su
esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unnime en la que coincida
todo el pueblo, as como orientacin en el camino a seguir. En la liturga de la
Iglesia sirven as mismo para cantar la Magnalia Dei especialmente la gran
intervencin de Dios en Cristo, sirven para acrecentar la esperanza en el Reino
de Dios, y as mismo para unir a los fieles en una misma oracin litrgica y
privada como para estimular la bsqueda de la santidad.