Universidad de Antioquia

Facultad de Educacin
Maestra en Educacin
Lnea Pedagoga Social
El Asesor: Gerardo Montoya de la Cruz

Jos A. Escobar Zuluaga

j.escobar.zut@outlook.es
Celular: 3212026668 Fijo: 6034229

La pluriversidad de mis ancestros

1. Presentacin

Las comunidades indgenas del departamento de Antioquia se han venido formando en las
universidades de la regin. Tal es el caso de la Universidad de Antioquia en donde actualmente se
encuentran estudiando 674 estudiantes indgenas de un total de 28.000 que habitan el
departamento. Algunas de los estudiantes indgenas pertenecen al resguardo Marcelino Tascn,
el cual est, conformado por la comunidad Embera Cham ubicado en el Municipio de
Valparaso. De igual manera, existen estudiantes pertenecientes al resguardo Ibgigundiwala en
la Regin del Urab Antioqueo. En su mayora, los indgenas presentes en la Universidad de
Antioquia son estudiantes de la Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra, quienes asisten a

un encuentro presencial semestral en la sede central de la Universidad de Antioquia. As mismo,

se llevan a cabo dos encuentros zonales en cinco regiones del Departamento de Antioquia. Este
programa de licenciatura fue pensado para las comunidades indgenas, que en su inicio exista
como un diplomado. En este sentido, el haberse constituido como un programa universitario es
una gran lucha ganada por los indgenas del departamento, ya que no encontraban espacio en
programas orientados hacia la poblacin mayoritaria. No obstante, existen estudiantes indgenas
en los otros programas que ofrece esta universidad.

As mismo, las comunidades indgenas del departamento de Antioquia son estudiantes de

otros establecimientos educativos. Es el caso de la Corporacin Educativa CLEBA de Medelln
que es una Organizacin No Gubernamental (ONG), que actualmente se encuentra desarrollando
el proyecto Amb kirinchada kavaita! - Aprendiendo a Pensar Juntos! Su propsito fundamental
es el de Contribuir a mejorar la calidad de la educacin de los Emberas en el departamento de
Antioquia [] (CLEBA, 2014). Esta ONG actualmente se encuentra formando a 20 profesores
indgenas, con base en una educacin bilinge (lengua Ebera Eyabida y espaol).

De igual manera, la Fundacin Universitaria Claretiana FUCLA con sede principal en

Quibd, siendo concebida como una universidad de frontera, tiene sedes (CAT) en Tumaco,
Neiva, Pereira, Cali y

Bogot. Esta universidad viene trabajando

en una experiencia de

acompaamiento a comunidades indgenas y afrodescendientes para el acceso y permanencia en

la educacin superior.

De acuerdo con lo planteado anteriormente, las comunidades indgenas del departamento de

Antioquia, vienen haciendo presencia en estas tres universidades, que abren sus puertas a estas
comunidades milenarias. En este sentido, es necesario conocer lo que est sucediendo con el
enfoque, la metodologa y la operacin propia del programa de formacin indgena en estas tres
universidades desde otras lgicas epistmicas, considerando el pluriverso de los saberes
ancestrales.

2. Justificacin

Es un hecho que habitamos un mundo unificado, un mundo monocultural. Un contexto en donde

la globalizacin hegemnica amenaza nuestras libertades. Un escenario en donde los estndares
de calidad, indicadores de logro, test psicolgicos, test para medir el coeficiente intelectual,
exmenes internacionales de una segunda lengua son la premisa. En donde se disean currculos
desde el centro, para ser aplicados en la periferia.

Nos encontramos inmersos adems en una sociedad en la cual el tsunami del consumismo y la
globalizacin imponen su hegemona. Una globalizacin que ejerce la violencia epistmica, al
negar otras lgicas y otros paradigmas emergentes, en donde existe un universo (nico),
desconociendo el pluriverso (otros mundos posibles) desde la cosmogona de las comunidades
ancestrales. La necesidad que tienen las poblaciones milenarias indgenas y las comunidades
afrocolombianas de formar parte de la poblacin mayoritaria, de adoptar otras lenguas, otras

religiones, otras cosmogonas, son ejemplos de la unificacin del mundo desde los vestigios de la
modernidad imponiendo un canon eurocntrico.

Coherente con ello, pases como Colombia posee una incuestionable diversidad cultural,
geogrfica y biolgica que lo convierte en una potencia mundial en estos tres aspectos.
Paradjicamente sus gobernantes han sido incapaces de convertir esta inmensa riqueza en algo
que traiga beneficio a la poblacin en general. Una de las razones, por un lado, es que este pas
ha atravesado por un conflicto armado de ms de cinco dcadas. Conflicto que ha generado
fenmenos tales como el desplazamiento forzado, la violencia social generalizada y la escaza
credibilidad en las instituciones del estado por parte de sus habitantes. Por otro lado, siendo un
pas pluricultural, que alberga a ochenta y dos (82) pueblos indgenas, resulta incomprensible la
poca atencin que han puesto los gobernantes a lo largo de la historia a las poblaciones
milenarias, que han visto cmo sus cosmogona, pensamiento y cultura ha venido despareciendo.
Esto obedece entre otras razones a la hegemonizacin de la cultura de la poblacin mayoritaria,
lo cual se evidencia por ejemplo en la hegemonizacin de la lengua castellana sobre las lenguas
indgenas por un lado, y por otro lado en la violencia epistmica perpetrada por las universidades
colombianas configurndose un canon eurocntrico y un colonialismo latente.

Frente a la hegemonizacin de la lengua castellana sobre las lenguas indgenas, hay que
decir que en Colombia y como ha sucedido a lo largo y ancho del nuevo mundo la lengua
castellana ha venido ejerciendo su hegemona continuando con el colonialismo desde el
descubrimiento de Amrica dirigido por el virreinato de Espaa. Con imposicin de la lengua
castellana en las lenguas indgenas colombianas, estas comunidades apropian cosmovisiones,

pensamientos y culturas de la poblacin mayoritaria. Se impone as un canon euro-cntrico

occidental allanando el camino para la desaparicin de las lenguas aborgenes. Lenguas como el
castellano, ingls, portugus y francs estn en progresin; las lenguas indgenas estn en
regresin (Martnez, 2011).

Un ejemplo de extincin y hegemonizacin de la lengua castellana en las lenguas nativas

se evidencia en el resguardo Marcelino Tascn. Uno de sus integrantes se muestra preocupado
debido a que los jvenes no muestran inters por continuar usando la lengua materna Embera
Cham cuando afirma:

Pensando en el futuro de nuestras generacin y nuestra cultura, ya que en el resguardo indgena

Marcelino Tascn la poblacin juvenil representa el 50% de la poblacin total, lo que nos preocupa en la
actual de la juventud indgena de esta comunidad, acerca del habla de la lengua materna en esta poblacin,
su desinters por practicar esta actividad, porque genera vergenza, el motivo del desarraigo lingstico en
esta poblacin y que cantidad de palabras no se habla en lengua (Vlez, 2013).

Este fenmeno de hegemonizacin se ha hecho presente a lo largo y ancho del llamado

Nuevo Mundo. Tal es el caso del proceso de domesticacin de las lenguas indgenas en
Mxico, por medio de la evangelizacin de las culturas indgenas. La religin entonces ha sido
uno de los ms importantes factores de extincin de las lenguas indgenas en este pas. Algo
paradjico de este proceso ha sido el enriquecimiento de la lengua castellana, a partir de la

introduccin de elementos lingsticos de las lenguas aborgenes. Esto se evidencia en palabras

de Len (1997) cuando afirma que El castellano ha convivido con las lenguas indgenas del
nuevo mundo. Estas, a pesar de todos los pesares, no han desaparecido. Uno y otras se han
influido recprocamente. El estudio de las lenguas ha contribuido enormemente al desarrollo de la
moderna lingstica. No obstante esta reciprocidad no se ha materializado en las lenguas
indgenas, porque como se mencion con anterioridad, ha acelerado su extincin. La lengua
espaola se beneficia de las lenguas indgenas. Las lenguas indgenas se perjudican por la
homogenizacin de las lengua espaola porque detrs de s, hay una intencin dominante como
en la poca de la conquista espaola. En este proceso, como se plante anteriormente, la religin
ha sido protagonista principal.

En ese sentido, el proceso de traduccin de las lenguas nativas en la poca de la colonia

espaola, estuvo marcada por la religin. Como era obvio, era factible el desconocimiento de la
cosmogona de los pueblos indgenas y la imposicin del evangelio cristiano como un mandato
del Virreinato de Espaa. Lpez (2013) escribe en este sentido: Pronto los telogos de las Indias
aplicaran el corte tajante de una ciruga preventiva: dios es dios y no puede ser nombrado de otro
modo ni menos an traducido a las irregulares y selvticas vocalizaciones de los indios de
Amrica. Tal es el caso de la palabra dios nico en el pueblo Gunadule ubicado en el
resguardo Ibgigundiwala en la Regin del Urab Antioqueo en Colombia que de acuerdo con
Green (2011):

[] reemplaz de forma paulatina los conceptos de complementariedad, entre otros que

aparecen en nuestra lengua. No sera posible explicar la vida sin los conceptos de Madre
Creadora y Padre Creador. En los cantos de nuestras autoridades va desapareciendo la madre
creadora y solo est apareciendo el padre creador.

Otro ejemplo de la intromisin de la religin en las lenguas nativas es la triada religiosa

de la Santsima Trinidad que configura una relacin de extrema complejidad para ser entendida
por los pueblos indgenas. En esta triada, compuesta por el padre, el hijo y espritu santo, todos
son dios, pero cada uno por separado no lo es (Lpez, 2013). Por tanto al momento de traducir la
cosmogona de una cultura a otra, no se est solo imponiendo una doctrina, se est imponiendo
una cosmovisin en su totalidad, con lo cual se perpeta la violencia epistmica.

Cassirer (1968) afirma que al estudiar el lenguaje no slo podemos referirnos a l de

manera aislada, junto con l aparecen tambin el arte y el mito. El lenguaje, el mito, el arte y la
religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica,
es decir, el lenguaje como smbolo se constituye como la esencia de una lengua que se traduce en
el pensamiento y cultura de un pueblo. Para descubrir entonces los elementos hegemnicos de la
lengua castellana sobre las lenguas indgenas, es necesario considerar el smbolo adyacente a esta
lengua, que vislumbra la cosmogona, el pensamiento y cultura de una comunidad indgena.

Lo anterior da cuenta de unas situaciones de incomodidad generadas por la globalizacin

hegemnica. Una globalizacin que se evidencia desde el epistemicidio al perpetrar la
monoculturizacin del saber (De Sousa, 2011). En este sentido, como era de esperarse en el
contexto universitario, la matriz colonial eurocntrica se ha venido imponiendo en la
construccin del conocimiento y el saber.

Los pluribeneficios del proyecto de investigacin

El aporte que brinda este trabajo de investigacin a las universidades de Antioquia, Fucla
y Cleba, a las comunidades indgenas presentes en estas universidades, a las comunidades
indgenas del departamento de Antioquia, al

municipio de Medelln, al departamento de

Antioquia y la nacin es innegable.

En primer lugar, el aporte a las universidades de Antioquia, Fucla y Cleba, se logra a partir del
anlisis de sus enfoques, las metodologas y la operacin propia de sus programas de formacin
indgena, desde otras lgicas; es decir, desde otras epistemias, que deben ser tenidas en cuenta al
disear los currculos de los programas que all ofrecen, beneficiando a los estudiantes indgenas,
a quienes se las ha desconocido por aos en los claustros universitarios. Adems, este trabajo de
investigacin obliga a las universidades a repensar su conformacin centralista, desde lo cual se
pueden gestar proyectos de universidades regionales, pensadas desde las propias comunidades
indgenas, partiendo del concepto de educacin propia, nacido desde el pluriverso de las
comunidades ancestrales.

As mismo, este trabajo de investigacin obligar al municipio de Medelln y al

Departamento de Antioquia a fortalecer los canales de comunicacin con las universidades y con
las comunidades indgenas, para pensar estos proyectos regionales de universidad, con lo cual se
logra mayor inclusin no solo de las comunidades indgenas, sino de otras poblaciones perifricas
a quienes les resulta imposible acceder a la educacin superior, al tener que desplazarse desde sus
regiones a los grandes centros urbanos, alimentando la crisis social.

A partir de pensar estos proyectos regionales de universidad desde otras lgicas distintas,
en el municipio de Medelln y la Universidad de Antioquia, el pas se beneficiar, ya que se
lograr ms cobertura en aquellas poblaciones en donde el acceso a la educacin superior es casi
una osada e incluir a estas comunidades ancestrales desde la educacin.

Los plurireferentes tericos

Es necesario transitar por los referentes tericos del concepto de educacin propia del
Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), (2007) el cual afirma que [] lo propio no solo
implica una atencin especial a la cultura indgena, sino que requiere un dilogo con otras
culturas y el desarrollo de una conciencia poltica, una educacin propia que busca salirse de
los lmites escolares sin olvidar la responsabilidad que tienen las comunidades para definir,
organizar y controlar la educacin bajo sus propias dinmicas culturales y cosmovisiones (Calvo
& Bravo, 2013); por el concepto de interculturalidad de Katherine Walsh (2009) quien afirma
que

[] la interculturalidad se entiende como una herramienta, como un proceso y proyecto que se

construye desde la gente -y como demanda de la subalternidad-, en contraste a lo funcional, que se ejerce
desde arriba. Apuntala y requiere la transformacin de las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y
la construccin de condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas

Por la categora de colonialismo, partiendo de Castro (2000) quien afirma que La

violencia epistmica es latente, puesto que las universidades y sus facultades de educacin la
perpetan [] al desconocer otras cosmovisiones y pensamientos y culturas, haciendo nfasis
en las necesidades y al conocimiento de la poblacin mayoritaria; por el concepto de
hegemonizacin de Sousa (2005), quien le apuesta por la configuracin de una epistemologa
del sur que de credibilidad a las nuevas experiencias sociales contrahegemnicas y a los
supuestos epistemolgicos alternativos que estas experiencias construyen y marcan; por Quijano
(2007), quien da cuenta de la tipologa del colonialismo [colonialidad de poder, colonialidad del
saber, colonialidad del ser, y colonialidad de la naturaleza]. Colonialismo que se impuso en las
lenguas aborgenes, puesto que, para el caso de Colombia, la lengua castellana ha venido
imponiendo su hegemona. Con imposicin de la lengua castellana en las lenguas indgenas
colombianas, estas comunidades apropian cosmovisiones, cosmogonas y espiritualidad de la
poblacin mayoritaria, imponiendo un Canon euro-cntrico occidental allanando el camino para
su desaparicin. As mismo por el concepto de hegemonizacin de Martnez (2011), sobre la
inminente desaparicin de las lenguas indgenas por la hegemonizacin de lenguas tales como el
ingls, el portugus, el francs entre otras. Lenguas como el castellano, ingls, portugus y
francs estn en progresin; las lenguas indgenas estn en regresin.

De igual manera, en los referentes tericos se aborda la educacin crtica

latinoamericana desde autores como Marco Ral Meja (2011), quien afirma que La sntesis que
hoy hemos logrado de la educacin crtica latinoamericana, construida desde la educacin
popular en sus diferentes versiones y luego de sus desarrollos, es que es una concepcin de
educacin, y como tal tiene prcticas, metodologas, teoras, enfoques, pedagogas, y una opcin
tica de transformacin. Educacin popular que es necesario redimensionar ya que no se
restringe a la educacin de adultos y a la llamada educacin no formal. La educacin popular
tambin permea los claustros educativos, y por ende los universitarios, que ya se ha venido
constituyendo en una matriz de educacin con peso propio en los contextos acadmicos
universitarios. En este sentido Meja (2011) a propsito del accionar de la educacin popular,
expresa que Valga la pena enfatizar que de ninguna negamos la pedagoga en la escuela. As
mimo, sin lugar a dudas hay que recurrir al padre de la educacin popular en Latinoamrica Paulo
Freire, ya que segn Alfonso Torres Carillo (2012) la educacin popular, Paulo Freire, es la
contribucin ms significativa que Amrica Latina ha hecho al mundo de la educacin, podemos
afirmar, y no quisiera descalificar a nadie, que es el nico aporte real, revelador y original que ha
aportado a la educacin.

Adicionalmente, es necesario tomar en consideracin las palabras de Esteban, quien

plantea que lo educativo no solo se circunscribe a la escuela, cuando afirma que:
La educacin a lo largo de la vida es un continuum que abarca desde que el hombre nace hasta que
muere, y que no slo es un espacio total, global y vital, sino tambin un constructo conceptual que

transciende la idea de la educacin circunscrita a un espacio delimitado de la vida que, desde, al menos, la
Ilustracin, se enmarcaba en el mbito institucional de la escuela.

Y en este sentido la universidad ha negado lgicas epistmicas distintas. Otras lgicas que
transgreden las murallas de la escuela y que desde la periferia, desde aquellas poblaciones que
tienen dificultades para formar parte de este gueto reservado a los de arriba, claman por ser
reconocidas. Tal es el caso de las comunidades indgenas y comunidades de afrodescendientes.

A esto se suma la crisis de la enseanza superior. Una crisis a la cual no escapan las
universidades colombianas, al reconocer una nica forma de saber. Un saber que a pesar de unos
pocos esfuerzos ha permanecido esttico por no considerar esos saberes ancestrales, esos otros
saberes que estn por fuera de la escuela. En este sentido, Caride (2007), seala que:

Son abundantes los diagnsticos que coinciden en subrayar que la enseanza superior est en
crisis, que sus estudios carecen de suficiente calidad, o que sus contribuciones al desarrollo del
conocimiento son limitadas y a menudo inconsistentes para responder a las demandas de la sociedad y del
mercado laboral

Crisis que no solo deviene desde el saber, ya que esta se ha recrudecido en Colombia por
decisiones gubernamentales en torno a una visin centralista del estado. Un visin que solo tiene
en cuenta los grandes centros urbanos para la administracin pblica, y la administracin del
saber impartido desde las universidades pblicas. Por qu no pensar en universidades perifricas
desde y para la periferia? Por qu no pensar en la conformacin de pluriversidades con races en

la educacin propia para el caso de las comunidades indgenas? Por qu no dejar atrs esa visin
nica del universo y trasegar hacia un pluriverso tejido desde las culturas milenarias y
ancestrales?
As mismo es necesario abordar la concepcin de Blanco (1999) quien seala el carcter
centralista del estado ya que:

[] considera que los centros deben tender a ser iguales en la prctica, por lo que existe una alta
regulacin y centralizacin por parte del Estado. No se acepta que los centros puedan elaborar proyectos
propios ni que exista una oferta ms diferenciada y variada, lo que tambin dificulta la respuesta a la
diversidad.

As mismo resulta inexplicable que desde 1998 en la Conferencia Mundial sobre la

Educacin Superior en el siglo XXI (UNESCO, 1998), se consideraba que las universidades
debieran aprender a vivir en medio de la incertidumbre, y mantener una constante transformacin
y no permanecer como slidos inquebrantables, ya que:

[] los sistemas de educacin superior deberan aumentar su capacidad para vivir en medio de la
incertidumbre, para transformarse y provocar el cambio, para atender las necesidades sociales y fomentar
la solidaridad y la igualdad; preservar y ejercer el rigor y la originalidad cientficos con espritu imparcial
por ser un requisito previo decisivo para alcanzar y mantener un nivel indispensable de calidad; y colocar
a los estudiantes en el primer plano de sus preocupaciones en la perspectiva de una educacin a lo largo de

toda la vida a fin de que se puedan integrar plenamente en la sociedad mundial del conocimiento del siglo
que viene (Caride, 2007).

Coherente con ello, es necesario adems abordar la situacin de exclusin que ha

perpetrado la educacin, ya que desde el MEN en Colombia y desde los proyectos educativos
locales no se piensa en la inclusin de poblaciones vulnerables y especiales tales como las
comunidades indgenas. En este sentido se hace necesario transitar por el concepto de inclusin
de Blanco (1999), quien afirma que: La rigidez del sistema tradicional de enseanza, la certificacin
de estudios, la imposicin de modelos poco adecuados a la realidad de los pases, la homogeneidad en los
planteamientos curriculares, son fuente constante de segregacin y exclusin. Ms adelante frente al
mismo tema de la inclusin, la misma autora seala que:

El principio rector del Marco de Accin de la Conferencia Mundial sobre necesidades especiales
(Salamanca, 1994) es que todas las escuelas deben acoger a todos los nios independientemente de sus
condiciones personales, culturales o sociales; nios discapacitados y bien dotados, nios de la calle, de
minoras tnicas, lingsticas o culturales, de zonas desfavorecidas o marginales, lo cual plantea un reto
importante para los sistemas escolares.

Reto que no han logrado alcanzar las universidades del pas con algunos casos excepcionales
como el de la Universidad Autnoma Intercultural del Cauca. Universidades como la de
Antioquia, la Fucla y la Corporacin CLEBA no han logrado acoger a las comunidades indgenas
desde proyectos locales con los postulados de la educacin propia, para no seguir perpetuando la
exclusin del sistema educativo colombiano.

Indagarse entonces por el enfoque, la metodologa y la operacin propia del programa de

formacin indgena en las universidades de Antioquia, CLEBA y FUCLA desde otras lgicas
epistmicas, es de suma importancia en la apuesta por la pervivencia de la cosmogona, y
espiritualidad de su poblacin indgena. Adems en la apuesta por reflexionar sobre el tipo de
educacin en la cual han venido siendo formadas estas poblaciones milenarias. Por ello la apuesta
por llevar a cabo este trabajo de investigacin en la poblacin indgena que hace presencia en la
Universidad de Antioquia en el programa de Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra y en
los dems programas de ingenieras, salud, ciencias sociales, y ciencias econmicas y
administrativas, en la Corporacin Educativa CLEBA (Centro Laubach de Educacin Popular
Bsica de Adultos) y en la Fundacin Universitaria Claretiana.

Los pasos que hay que andar

Para dar cuenta de la educacin indgena en las tres universidades sobre los supuestos
epistemolgicos de formacin indgena en las universidades de Antioquia, FUCLA y la
corporacin CLEBA, implica llevar a cabo un estudio de casos mltiple. Se ha seleccionado el
estudio de casos ya que este mtodo de investigacin [] le permite al investigador comprender
el porqu, el cmo y el cundo del fenmeno objeto de estudio y, en esa medida, le facilita
describir, explicar y predecir acerca de la problemtica estudiada. (Gamboa & Hernndez &
Snchez, 2010). En este sentido Sandoval (1996) afirma que:

El caso en estudio puede ser una cultura, una sociedad, una comunidad, una subcultura, una
organizacin, un grupo o fenmenos tales como creencias, prcticas o interacciones, as como cualquier
aspecto de la existencia humana. Lofland (1966), por ejemplo, estudi el caso de la conversin religiosa,
mientras Becker ha estudiado el caso de la cultura escolar de los estudiantes de medicina (1961).

De acuerdo con lo anterior, este proyecto de investigacin no se limita a analizar el

currculo oficial, adems, teniendo en cuenta el estudio de caso, se pretende conocer las
creencias, prcticas e interacciones de estudiantes indgenas y no indgenas, profesor indgenas y
no indgenas y directivos indgenas y no indgenas de las tres instituciones mencionadas.

Se considera mltiple ya que se har uso de este mtodo de investigacin en las dos
universidades sealadas y la corporacin CLEBA. De acuerdo con Sandoval (1996):

En virtud de la definicin anterior, es necesario precisar que la investigacin de estudios de caso

puede incluir tanto estudios de un solo caso como de mltiples casos. Considerados algunos campos, tales
como el de la ciencia poltica, han probado lineamientos claramente entre estas dos aproximaciones (han
usado trminos como mtodo de estudio de casos comparativo) como una forma distintiva de los estudios
de caso mltiples.

No obstante, desde lo metodolgico, este proyecto no se limitar al uso de los estudios de

caso mltiple. El mtodo de historias de vida ser usado por la naturaleza y particularidad de los
protagonistas de este proyecto de investigacin como las comunidades indgenas que hace

presencia en las dos universidades y en la corporacin. La historia de vida, permite un

acercamiento a la realidad de estas comunidades, al corazn de la lenguas indgenas, al
significado de la palabra y primordialmente a la historia de origen de los protagonistas de este
proyecto de investigacin. En este sentido, Sandoval (1996) afirma que:

El punto de encuentro entre las historias de vida y el estudio de las mentalidades

colectivas (Farr, 1988)16 , es la concepcin segn la cual la cultura abstracta se concreta slo en
las mentes y acciones de las personas individuales. Por ende, el camino que se debe seguir para
su comprensin es el encuentro en profundidad con dichas personas.

El enfoque de este trabajo de investigacin es fenomenolgico/hermenutico ya que este

posee elementos crticos slidos, y un inters en la concientizacin de los individuos
involucrados en la investigacin, adems se interesa por denunciar y explicitar las ideologas
subyacentes, desvendar y descifrar el presupuesto implcito en los discursos, textos y
comunicaciones

Sin embargo, no hay que desconocer que las comunidades indgenas utilizan

otras

ventanas o miradas metodolgicas/investigativas para llevar a cabo sus investigaciones en el

contexto universitario. Por ejemplo, en la Universidad de Antioquia, investigadores indgenas
utilizan un enfoque investigativo innovador como el enfoque Significados de vida, con una
metodologa denominada investigacin desde las races. En ese sentido, en primer lugar, segn
Green, el enfoque Significados de vida es una [metodologa que nos permite profundizar en

los conocimientos milenarios de nuestra cultura, y que aparecen consignados en palabras, para
que las futuras generaciones puedan escribir y leer en su propia lengua y a travs de ella puedan
amar y apreciar su rica cultura (Green, 2011). Este deja entrever que las epistemologas de las
poblaciones milenarias tienen otras lgicas distintas y otros saberes que han sido desconocidos
por el monoculturalismo.

4. Tema

La formacin indgena en la universidad: anlisis crtico desde otras epistemias

5. Objeto de estudio
Educacin, inclusin y formacin indgena

6. Pregunta de investigacin
Cules son los supuestos epistemolgicos de formacin indgena en las universidades de
Antioquia, FUCLA y la corporacin CLEBA?

7. Objetivo general
Analizar los supuestos epistemolgicos de formacin indgena en las universidades de
Antioquia, FUCLA y la corporacin CLEBA

Objetivos especficos

Conocer las propuestas formativas de educacin indgena

Analizar las propuestas sobre educacin propia de las comunidades indgenas
Presentar los insumos de este trabajo de investigacin a las tres universidades para ser
tenidos en cuenta en el diseo de programas orientados a las comunidades indgenas.

Estado del Arte

Este tema nace a partir de un rastreo que fue llevado a cabo en Tesis de Maestra y doctorado
de la Facultad de Educacin. En primer lugar, la tesis de maestra titulada Aproximacin crtica
desde una perspectiva intercultural a otras formas de construir conocimiento de Alba Luca
Rojas Pimienta (2014), da cuenta de la relacin histrica que ha tejido la Udea y las comunidades
indgenas existen una tensiones a partir de la usurpacin y utilizacin sin permiso de los
conocimientos ancestrales (Rojas, 2014 p.57). Adems que las universidades colombianas deben
establecer Acuerdos de tipo epistmico, metodolgico y pedaggico con las comunidades
indgenas para que tengan cabida su pensamiento y cultura y as Construir posibilidades
diferentes para el formar y el conocer (Rojas, 2014 p. 59). As mismo, en una entrevista hecha a
la investigadora Marley Salinas Trivio est llevando a cabo una investigacin a nivel doctoral
sobre el tema de la educacin intercultural a partir de los saberes ancestrales Nasa. En la

entrevista, Salinas plantea que [] ha habido un deterioro de la memoria de las riquezas

culturales (Reflexin, 6 de octubre de 2014) y esto se perpetua en las universidades al negar
otras formas de pensar. Adems argument que su propuesta se fundamenta en la pedagoga
crtica (Reflexin, 6 de octubre de 2014). En este sentido, la misma investigadora plantea que
los referentes tericos de la educacin intercultural, denotan una visin eurocntrica, al ser
considerado nicamente el pensamiento anglosajn, el cual ha expandido sus races en Espaa.
Coherente con ello, se asume esta orientacin epistemolgica, desde la pedagoga crtica, desde la
matriz de la educacin popular latinoamericana y desde las categoras de colonialismo,
colonialidad, decolonizacin, eurocentrismo y en general, autores que han venido fortaleciendo el
pensamiento latinoamericano desde la pedagoga crtica tales como la boliviana Silvia Rivera
Cusicanqui, el socilogo venezolano Edgardo Lander, el semilogo argentino Edgardo Lander y
el filsofo Enrique Dussel, adems de los mencionados con anterioridad.

As mismo, se hizo un rastreo a cerca de las investigaciones elaboradas por las comunidades
indgenas presentes en la Udea, para dar cuenta que estas comunidades tambin construyen
conocimiento desde investigaciones y metodologas acordes con su propia cosmovisin que
habla de su historia de origen, de su cosmogona que da cuenta de prctica de lo que hace cada
cultura indgena y desde su espiritualidad buscando la conexin del espritu con la lengua
(tomado de Milton Santacruz Aguilar, reflexin, 15 de agosto de 2014).

En ese sentido, la tesis titulada Significados, Sentidos y Saberes De La Cultura Gunadule En La

Prctica Ancestral de las Molas de Proteccin de Milton Santracruz Aguilar (indgena del pueblo

Gunadule) y Ruth Virginia Castao Carvajal, da a entender que la lengua Dule es fundamental
para la transmisin de la cultura ancestral del pueblo Gunadule a partir de la prctica de las Molas
de Proteccin que en palabras de sus autores [es un conocimiento que se transmite de
generacin en generacin, a travs de la oralidad y la escritura (Santracruz & Castao, 2012).
Otra tesis que rastreadas fueron la titulada Significado de vida: Espejo De Nuestra Memoria En
Defensa De La Madre Tierra de Abadio Green Stcel. Esta Tesis segn su autor, le apuesta,
entre otros objetivos al de darle importancia al lugar que ocupa la tradicin oral en la historia de
los pueblos originarios de Abya Yala. Adems, lo que ms llama la atencin de este estudio es la
evidencia de cmo la lengua castellana permea el pensamiento Gunadule. Para dar un ejemplo, el
estudio muestra cmo la palabra dios nico:
[reemplaz de forma paulatina los conceptos de complementariedad, entre otros que
aparecen en nuestra lengua. No sera posible explicar la vida sin los conceptos de Madre
Creadora y Padre Creador. En los cantos de nuestras autoridades va desapareciendo la
madre creadora y solo est apareciendo el padre creador (Green,

Ambas tesis, proponen un enfoque investigativo innovador como el enfoque Significados

de vida, con una metodologa denominada investigacin desde las races. En ese sentido, en
primer lugar, segn Green, el enfoque Significados de vida es una [metodologa que nos
permite profundizar en los conocimientos milenarios de nuestra cultura, y que aparecen
consignados en palabras, para que las futuras generaciones puedan escribir y leer en su propia
lengua y a travs de ella puedan amar y apreciar su rica cultura (Green, 2011). Por otro lado la
metodologa de Investigacin de las races es un aporte significativo para las comunidades

indgenas, puesto que tiene en cuenta el conocimiento ancestral indgena al momento desde el
corazn de la palabra.

Los protagonistas de la investigacin sern estudiantes indgenas y no indgenas, profesores

indgenas y no indgenas, directivos indgenas y no indgenas de los programas en las
universidades Udea, CLEBA y Fucla.

Para la produccin conjunta y registro de datos, se har uso del diario de campo, ya que de lo
que se trata es de registrar las percepciones de los protagonistas elegidos sobre la educacin
indgena en las universidades, respecto a su relacin en sus procesos formativos, ancestrales e
institucionales. Adems la entrevista abierta y las narrativas, sern tcnicas fundamentales en el
trabajo de campo.

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