Religare 9 (2), 167-176 , Dezembro de 2012

RELIGIO, EDUCAO E MARCIALIDADE NA FORMAO

HISTRICA DO KUNG FU: ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE UM
CAMPO DE PESQUISAS RECENTE NO BRASIL
RELIGION, EDUCATION AND TRAINING IN THE MARTIAL ARTS
IN THE KUNG FU HISTORY: SOME NOTES ON ABOUT A RECENT
FIELD RESEARCH IN BRAZIL
Matheus da Cruz e Zica
Universidade Federal da Paraba
_________________________________________________________________________________
Resumo: O artigo est dividido em quatro partes. Na primeira, e na ltima, tecemos consideraes sobre a
recente entrada do Kung Fu nos meios acadmicos brasileiros; sobre alguns argumentos e temas presentes nesses
trabalhos; e, ao final, listamos alguns pontos que consideramos importante serem levados em conta, nas
pesquisas futuras, sobre a temtica em questo. J nas duas partes intermedirias do artigo, procuramos reforar
certos aspectos j levantados nos trabalhos acadmicos brasileiros, produzidos na ltima dcada, acrescentando,
sempre que possvel, novidades presentes em bibliografias ainda pouco consultadas em nosso pas at o presente
momento. Um dos temas tratados historicamente foi a relao entre a prtica do Kung Fu e a tradio budista do
mosteiro Shaolin. Esse procedimento se justifica pelo fato de que a maioria dos estilos de Kung Fu em voga
continua procurando associar suas origens quele mosteiro. Dentro dos limites desse texto, nos esforamos
tambm por traar, em linhas gerais, as histrias diversas das diferentes prticas que foram se associando ao
cultivo das habilidades marciais na China ao longo dos sculos. Essa diversidade ainda no foi trabalhada de
forma contundente em nossa recente produo, o que torna relevante tal abordagem nessa ocasio.
Palavras-chave: Kung Fu, Budismo, Taoismo, Educao, Marcialidade
Abstract: The article is divided into four parts. At the first and last parts, it discusses about the recent entry of
Kung Fu in Brazilians academic research. Also analyses some arguments and themes present in these new
works. In the end we list some points that we consider important to be taken into account in future research, on
the topic in question. In the other hand, the two intermediate parts of the article, sought to strength certain
aspects already raised in the Brazilians academic works produced in the last decade, adding some new
information present in foreign researches poorly consulted in this country so far. One topic discussed was the
relationship between the practice of Kung Fu and Buddhist tradition at Shaolin monastery. This procedure is
justified by the fact that most styles of Kung Fu in vogue nowadays continues trying to associate their origins to
that monastery. Within the limits of this paper, it approaches also the histories of several different practices that
were been joined to the cultivation of martial skills in China during the centuries. This diversity has not yet been
studied in depth at our recent production, which makes this approach relevant at this time.
Keywords: Kung Fu, Buddhism, Taoism, Education, Martiality

1. A emergncia do Kung Fu como tema

acadmico novo no Brasil
A dcada passada foi marcada por
alguns esforos pioneiros no sentido de
contornar a falta de informaes
acadmicas sobre a histria do Kung Fu no
contexto brasileiro. No incio do sc. XXI,
em artigo que aborda as representaes

femininas associadas ao Kung Fu,

Apolloni (2004b, p.75) afirmava que os
trabalhos acadmicos sobre essa arte
marcial chinesa eram praticamente
inexistentes em nosso pas. Quatro anos
depois, o mesmo Apolloni, em coautoria
com Aguiar, publicou um artigo
introdutrio
sobre
as
polmicas
historiogrficas em torno das relaes

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entre budismo e marcialidade no mosteiro

Shaolin 1 , que ainda se justificava pelo
argumento da falta de estudos sobre o
Kung Fu no Brasil:
Este ensaio no pretende ser a reunio de
dados de uma pesquisa emprica vasta e
elucidativa. Antes, porm, pretendemos, aqui,
suprir uma carncia, atender a uma demanda
imediata e premente. Considerando o papel
essencial desempenhado pela arte marcial na
sociedade chinesa clssica, constatando a
ausncia de um resumo introdutrio que
transportasse uma notcia da historiografia que
aborda o tema, bem como, a lacuna didtica
nos cursos de graduao em histria,
pretendemos escrever uma introduo ao
estudo de alguns aspectos essenciais da
sociedade chinesa a partir do Wu Shu.
(Aguiar & Apolloni, 2008, p.263; nfase
adicionada)

O mesmo argumento reaparece, de

forma idntica, em Aguiar (2009, p.601).
J Frosi, Maidana & Mazo (2011, p.389)
reiteram a afirmao feita por Apolloni,
em 2004, de que o conhecimento da
histria do Kung Fu no Brasil tem origem,
na maioria dos casos, em conhecimentos
deduzidos pelos praticantes oriundos de
informaes vindas do cinema e da
literatura, sem embasamento slido.
Alguns pesquisadores brasileiros,
como os citados acima, demonstraram
empenho, ao longo da ltima dcada, em
trazer informaes importantes antes
disponveis apenas em ingls. Essa
divulgao se deu tanto por meio de
citaes e referncias estrangeiras nos
artigos escritos em portugus, quanto pelo
esforo de traduo de alguns desses textos
publicados em outras lnguas.

A maior parte dos estudos sobre o

Kung Fu produzidos nos ltimos dez anos
no Brasil versa sobre o influente estilo
denominado Shaolin do Norte2, na esteira
da pioneira e bem embasada dissertao de
mestrado realizada por Apolloni (2004a),
intitulada: Shaolin brasileira: estudo
sobre a presena e a transformao de
elementos religiosos orientais no kung fu
praticado no Brasil. O estilo atualmente
um dos mais bem consolidados no
territrio nacional, j que se faz presente
na maioria dos estados da federao
brasileira. A eficiente organizao
administrativa
desse
estilo,
fator
determinante para sua presena em tantos
lugares, passou a contar tambm com o
apoio de uma organizao simblica no
pas, aps esses estudos acadmicos o
terem adotado como alvo de suas
preocupaes.
Os
estudos
podem
contribuir para uma escolha e uma prtica
mais consciente por parte dos adeptos ou
dos interessados em treinar o estilo Shaolin
do Norte.
Podemos acrescentar ainda que as
abordagens sobre o Kung Fu no Brasil, at
o momento, parecem se concentrar no
mbito
de
campos
acadmicos
determinados, como os da Histria,
Cincia das Religies e Educao Fsica.
Ao que parece estamos entrando
em um novo momento da produo a
respeito do tema em nosso pas. A traduo
da Breve Histria do Kung Fu, de
Acevedo, Gutirrez & Cheung (2011
[2010]), para o portugus, renova o alento
dos interessados na temtica. Os autores
desse livro no s retomam algumas
2

Como esclarecem os autores do artigo: O

mosteiro budista de Shaolin, [foi] fundado nos
ltimos decnios do quinto sculo depois de Cristo
(a historiografia chinesa reconhece o ano de 495
como sendo o oficial de fundao) nos montes
Song, na provncia de Henan [China] (Aguiar &
Apolloni, 2008, p.262).

H uma tradio estabelecida no meio dos

praticantes de Kung Fu de separar os estilos pela
regio geogrfica de sua origem na China. Os do
norte privilegiariam movimentos longos e o uso de
pernas, enquanto os do sul focariam os golpes
curtos e uso das mos. Estudos histricos realizados
por Stanley Henning (1998) tm demonstrado, no
entanto, que essas categorizaes focadas apenas na
geografia acabam sendo bastante insuficientes para
explicar as diferenas entre os estilos.

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bibliografias disponveis na lngua inglesa

que j circulavam em artigos brasileiros,
como tambm acrescentam muitas outras
no menos importantes e, vale salientar,
trazem com maior frequncia estudos de
pesquisadores da prpria tradio oriental,
fator que pode ser um estmulo para o
estabelecimento de contatos diretos dos
brasileiros com os chineses e taiwaneses.
A traduo do livro de Acevedo et al.
(2011 [2010]) nos conecta a um amplo
leque de pesquisas em escala mundial em
torno das artes marciais chinesas, incluindo
revistas acadmicas especializadas no
assunto, muitas delas disponveis on-line3.
Felizmente, no podemos mais
afirmar que h uma completa ausncia de
produo acadmica sobre Kung Fu em
lngua nacional, apesar de estarmos cientes
que ainda h muito que fazer nesse sentido.
O fato que, na situao atual, quem
quiser pesquisar o tema j encontra alguma
informao de reconhecida qualidade
acadmica produzida em nossa realidade.
Quadro bem distinto do enfrentando pelos
interessados no assunto em incios da
ltima dcada, conforme demonstrado.
2. A relao Kung Fu e Budismo luz
das pesquisas histricas
Nessa parte do artigo reforaremos
alguns aspectos j levantados nos trabalhos
acadmicos estrangeiros e brasileiros,
produzidos na ltima dcada, sobre a
relao entre a prtica do Kung Fu e a
tradio budista do mosteiro Shaolin.
Voltar a essa questo ainda um
procedimento importante, uma vez que a
maioria dos estilos de Kung Fu em voga
continua procurando associar suas origens,
de um modo ou de outro, ao mosteiro
budista de Shaolin. Ao que parece, tal
3

Dentre elas: a Revista de Artes Marciales

Asiaticas, fundada e dirigida pelo prprio Acevedo,
na Espanha; e as de lngua inglesa: Classical
Fighting Arts; Journal of Asian Martial Arts; e
Journal of Chinese Martial Studies.

procedimento pode ser compreendido em

duas vias: primeiro, porque a teoria
religiosa do budismo, que enfatiza a busca
pela paz interior, vem com eficincia
conter os excessos de violncia que podem
acompanhar o mbito do treino marcial,
preservando a integridade moral e fsica
dos aprendizes; segundo, porque aquele
mosteiro se tornou uma referncia na
China em relao qualidade da
habilidade desenvolvida pelos praticantes
das artes marciais em seu interior. O
referido monastrio tem mais de 1.000
anos, o que faz com que muitos associem
diretamente essa sua longevidade da
prtica de artes marciais entre seus muros.
Dessa sobreposio surgem alguns malentendidos que as pesquisas histricas
recentemente tm nos esclarecido.
Uma informao ainda largamente
disseminada para explicar a ligao entre o
budismo e o Kung Fu a de que
Bodhidharma, monge indiano que no
sculo VI levou o Budismo Chan para a
China, seria um dos fundadores do templo
Shaolin,
alm
de
mentor
do
desenvolvimento das artes marciais no
interior daquela instituio. Meir Shahar
(2008), pesquisador israelense que estudou
sistematicamente a histria daquele
mosteiro, nos tem fornecido relevantes
esclarecimentos a respeito das lendas que
cercam Shaolin. Embora Bodhidharma
tenha de fato passado pela regio prxima
de Shaolin, nas dcadas iniciais dos anos
500, no h evidncia alguma de sua
atuao especfica naquele mosteiro. Os
primeiros registros escritos que falam da
presena do monge indiano, guardadas nos
arquivos da instituio, datam de quase
duzentos anos depois de sua suposta
passagem pelo monastrio. Estudiosos tm
apontado que o Bodhidharma esteve na
cidade de Luoyang e em mosteiros mais
prximos dessa localidade, mas no em
Shaolin.
A ligao entre Bodhidharma e
Shaolin parece ter sido forjada pelos
prprios monges daquela instituio com o
fim de justificar sua importncia perante a

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populao. Ter abrigado, em seus

primrdios, o prprio fundador do
Budismo Chan era algo que enaltecia
aquela agremiao monstica. A histria
foi sendo reafirmada em outros
documentos produzidos nos sculos
posteriores ao sculo VII, at ser
construda, em 1125, uma esttua de
Bodhidharma em um lugar especial do
monastrio. Nessa disputa sobre a
memria, os monges Shaolin foram
vitoriosos e conseguiram assegurar, com
relativo sucesso, a verso de que
Bodhidharma estaria associado aos mitos
de fundao do Mosteiro. A ideia de que
Bodhidharma tivesse ensinado exerccios
marciais aos monges Shaolin, no entanto,
no aparece em nenhum desses
documentos, produzidos pelos internos
sculos depois da suposta passagem
daquele monge na instituio.
Shahar (2008), apoiado em slida
bibliografia e pesquisa documental,
demonstra que a imagem de Bodhidharma
s foi associada aos exerccios marciais
praticados em Shaolin sculos mais tarde,
mais precisamente no ano de 1624, com o
advento de um texto que se tornou um
clssico intitulado Metamorfose dos
Tendes. Como era comum na China, antes
do sculo XIX, muitos escritores forjavam
autorias mais antigas e autorizadas no
imaginrio popular para divulgarem ideias
nas quais acreditavam e queriam
disseminar; esse o caso da Metamorfose
dos Tendes. Escrito por um monge taoista
chamado Zongheng em 1624, para dar
maior credibilidade ao texto, ele desloca a
autoria do livro a Bodhidharma, que viveu
mil anos antes. Zongheng tambm forja
comentrios ao prprio texto que teriam
sido feitos por generais famosos que
viveram sculos antes, mais uma vez
procurando inspirar um acrscimo de
autenticidade sua obra.
Essa obra foi intensamente
divulgada nos sculos posteriores, o que
acabou fazendo com que cada vez mais
fosse se consolidando a verso de que
Bodhidharma j carregasse consigo as

razes
marciais
sistematicamente
praticadas por budistas de alguns mosteiros
como o de Shaolin somente a partir dos
sculos XIV e X4 quase mil anos depois
de Bodhidharma. Os monges Shaolin, que
at ento no utilizavam a figura de
Bodhidharma como justificadora de suas
prticas marciais tambm adotaram essa
verso que parecia trazer maior
legitimidade prtica marcial num recinto
onde deveria reinar a paz. Antes de
fazerem
essa
associao
entre
Bodhidharma e marcialidade, os monges
Shaolin utilizavam a figura sagrada de
Jinnaluo ou Vajrapani, bodhisattva
protetor de Buda, como legitimadora do
cultivo de suas foras para fins de
proteo.
Na verdade, a Metamorfose dos
Tendes (1624) um documento que nos
deve chamar ateno no s porque
esclarece
essa
contenda
histria
concernente relao de Bodhidharma
com a arte marcial praticada no mosteiro
Shaolin, mas tambm porque ela parece
registrar uma clara tentativa de organizar a
multiplicidade de experincias e instncias
envolvidas com os exerccios marciais na
China naquele sculo XVII. Zongheng,
verdadeiro autor da obra, produz uma
verso escrita que se esfora por articular,
em um mesmo contedo-prtico, a
mitologia budista, a ginstica taoista (dao
yin) e a utopia militar de um corpo
invulnervel.
3. Os diferentes percursos histricos de
prticas aglutinadas atualmente sob a
nomenclatura de Kung Fu

Muito antes disso, integrantes desse mosteiro

participaram esporadicamente na defesa do
territrio chins contra invasores no sculo VII, na
dinastia Tang, ao que parece sem nenhum
treinamento militar prvio. Outros monges que
participaram com maior frequncia de conflitos
armados foram os do mosteiro de Wutai, entre os
sculos X e XIII (Cf. Acevedo et al., 2011, p.5153).

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Se, como vimos, o surgimento do

Kung Fu no pode ser explicado apenas
pelo retorno histrico ao mosteiro Shaolin,
procuraremos aqui, dentro dos limites
desse artigo, traar em linhas gerais as
histrias diversas das diferentes prticas
que foram se associando ao cultivo das
habilidades marciais na China ao longo dos
sculos. Essa diversidade ainda no foi
trabalhada de maneira suficiente em nossa
recente produo, sendo esse um dos
principais motivos que nos anima a realizar
tal abordagem, mesmo que bastante rpida,
nesse momento do texto.
Defendemos no tpico anterior que
o clssico da Metamorfose dos Tendes
(1624) pode ser lido como uma espcie de
resumo de seu contexto histrico em
termos de cultura marcial (sculo XVII), j
que parece expressar a multiplicidade de
referncias que foi se sobrepondo ou se
acumulando prtica de artes marciais na
China, ao longo de sua histria at aquele
momento. Boa parte dessa multiplicidade
revelada no contedo dessa obra ainda
permanece em estilos de Kung Fu
praticados atualmente.
Mais de cem anos antes dessa
publicao, os monges budistas de Shaolin
j eram reconhecidos em vrias regies do
pas por sua excelncia em exerccios
marciais, ao que parece desenvolvidos com
a finalidade de proteo contra as
constantes
ameaas
de
invases
estrangeiras. Da a presena do budismo no
referido livro. razovel considerar a
possibilidade de que a intensa busca por
aperfeioamento que marca o budismo 5 ,
assim como a disciplina que rege o
cotidiano dos integrantes dos monastrios,
tenham sido fatores decisivos para o
5

Como Monteiro (2011) tem afirmado, a impresso

comum de que o budismo uma religio intuitiva e
pouco intelectualizada bastante errnea. A busca
pelo conhecimento uma das principais marcas
dessa religio, busca que se espraia para todos os
campos possveis da experincia humana: exploram
reflexivamente desde o intelecto at as fronteiras
das experincias sensoriais e corporais.

sucesso marcial de seus membros a partir

do sculo XV.
Por outro lado, conforme j dito, o
referido texto seiscentista tambm faz
meno ao dao yin, ginstica taoista
praticada na China havia muito mais
tempo. Ao que parece, ela esteve articulada
marcialidade desde suas origens,
conforme sugere uma pintura em seda,
produzida entre 206 a.C. 24 d.C., mas
somente encontrada em 1973, onde
podemos ver 44 imagens de pessoas
realizando exerccios com e sem armas.
Essas figuras so acompanhadas por uma
breve descrio, a qual sugere que podem estar
imitando diferentes animais, como o urso, a
cegonha, o macaco, o falco, a guia, o drago,
etc. Alguns dos exerccios ilustrados so
alongamento, flexes de joelho, flexes
laterais e rotaes de tronco, saltos e exerccios
respiratrios. A arma que algumas das figuras
parecem mostrar o basto longo (gun).
(Acevedo, Gutirrez & Cheung, 2011, p.29)

Gewu Kang (1995) nos revela

ainda que homens e mulheres de classes
abastadas praticaram esses exerccios
marciais ligados ao taosmo para manter a
sade desde pelo menos os primeiros
sculos depois de Cristo. Estamos,
portanto, diante de outra face importante
da histria que nos leva a compreender a
cultura marcial acumulada no contexto de
produo da Metamorfose dos Tendes
(1624). Acmulo que tambm nos
esclarece sobre a configurao atual do
Kung Fu tal qual o temos concebido e
praticado nos incios do sculo XXI.
Prticas taoistas tambm estiveram nas
origens do que muito mais tarde viemos a
denominar de Kung Fu.
O terceiro aspecto, e talvez mais
importante por conta da abrangncia de sua
influncia, que tambm se faz presente na
Metamorfose dos Tendes (1624), o que
diz respeito aos interesses marciais. Esse
livro, como j dissemos, propunha uma
frmula que prometia a invulnerabilidade
ao praticante no caso de ser agredido com

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alguma arma e essa a situao

considerada no horizonte de possibilidade.
Uma das principais marcas da
histria da China a forte presena dos
conflitos internos e invases estrangeiras.
A constante situao de alerta vivida pela
populao chinesa ao longo de sculos
pode nos ajudar a compreender a busca
reiterada pela referncia marcial em
diversas de suas prticas cotidianas,
inclusive nas prprias tradies religiosas
que se desenvolveram em seu territrio
como so os casos do budismo e do
taosimo , nos exerccios de promoo de
sade (imitao de animais e respiraes),
e tambm nos de lazer (esportes e danas).
Nos primrdios da Era crist os
chineses j praticavam lutas como
competies esportivas, associadas ao
entretenimento, dentre elas o jiao di, mais
antiga, e o shou bo (Henning, 2006; 2009;
Kang, 1995). O jiao di consistia numa luta
corporal desarmada focada em projeo. O
shou bo tambm era um combate
desarmado, mas trazia a possibilidade do
uso de chutes, socos e tores. Centenas de
anos mais tarde, mais precisamente no
sculo XIII, os exrcitos ainda praticavam
essas modalidades com intuito de
treinamento,
embora
sob
outras
nomenclaturas. O jiao di passava a ser
xiang pu e o que consistia no antigo shou
bo parece ter sido denominado de shiquan,
e tambm de gongci zhi. O taolu6, rotina de
treinamento solitrio, ou luta imaginria,
tambm j era praticado pelos soldados do
perodo sob o nome de da tao zi.
Acevedo, Gutirrez & Cheung
(2011 [2010]) ressaltam ainda a forte
relao que se estabeleceu entre o universo

A nomenclatura mais usada pelos praticantes de

Kung Fu no Brasil atual para o taolu Kati, talvez
pela identificao com as rotinas realizadas no
Karat, que so designadas por Kata. As artes
marciais japonesas chegam com mais fora em
nosso pas, e no ocidente de maneira geral, com
bastante antecedncia em relao s chinesas
(Apolloni, 2004a).

marcial e o das danas e espetculos

durante a Dinastia Tang (618-907):
o caso da dana do leo, em que o executor
se debruava sobre o fio de uma espada,
enquanto outro subia nele tocando uma flauta,
ou exibies em que o executor recostava em
um espeto gigante e girava sobre sua ponta, ou
ainda em que caminhava sobre o fio de vrias
espadas. Essas prticas foram includas em
muitas apresentaes modernas de estilo
marcial, supondo que por meio delas se possa
refletir e dominar a energia interna ou qi.
Dentro desse contexto festivo, tambm eram
realizadas danas (jiyue) com espadas, cujo
expoente mais famoso foi a conhecida dama
Gong Sun (700-756), que realizava graciosos
movimentos com a espada e um belo
acompanhamento musical.
(Acevedo, Gutirrez & Cheung, 2011, p.32-33)

Esportes,
treinamentos
dos
exrcitos,
danas,
apresentaes
teatralizadas, exerccios para o bem-estar e
autoconhecimento, disciplina monstica,
teoria budistas e taoistas... Essas so
algumas das multifaces assumidas pela
cultura marcial ao longo da longeva
histria da China. Portanto, mesmo que
possamos alcanar um rico nvel de
detalhamento historiogrfico em relao s
trajetrias especficas dos estilos de Kung
Fu praticados atualmente, preciso
reconhecer que todos eles dialogam(ram),
de uma forma ou de outra, com esse rico e
plural legado histrico.
4. Questes postas para as futuras
pesquisas sobre o Kung Fu
Partindo do pressuposto de que o
espao para o Kung Fu no universo
acadmico brasileiro j foi conquistado, e
que ele parece estar em fase de expanso,
conforme demonstrado no incio do texto,
concluiremos esse artigo apresentando
alguns pontos que talvez possam contribuir
para enriquecer nossa produo vindoura

172

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sobre tal temtica, em termos

diversificao e aprofundamento7.

de

1 Nossa abordagem da teoria e histria

de religies como o budismo e o taosmo
deve ser muito mais aprofundada e
rigorosa, j que esto na base de muitos
aspectos da cultura chinesa e dos diversos
estilos de Kung Fu existentes hoje. Para
que isso acontea preciso haver um
reforo em nossa disponibilidade para
vencer o verniz de exotismo e
dificuldade com que tradicionalmente nos
so apresentados os caracteres chineses. A
carncia dessa disponibilidade parece ser
mais sria do podemos imaginar, j que
atinge inclusive nossa diplomacia. Nesse
sentido o pesquisador Tom Dwyer (2012,
p.22-23), membro do instigante Grupo de
Estudos Brasil-China, fundado na ltima
dcada e ligado ao Centro de Estudos
Avanados da Unicamp, se pergunta
estupefato:
Por que a grande maioria dos diplomatas e
jornalistas [brasileiros] no aprende a
lngua [chinesa], enquanto seus pares
chineses no Brasil aprenderam o
portugus? A resposta no pode ser que a
lngua difcil porque jornalistas e
diplomatas de outros pases, desenvolvidos
ou no, aprendem.
O que precisa ficar claro que a
capacidade de produzir uma viso
adequada s necessidades do Brasil, tanto
no Itamaraty, quanto na imprensa,
reduzida por causa desta falta de
qualificao.
Quase
todos
meus
interlocutores na China fizeram esta
observao.
Somente quando passarmos a dominar
melhor esse idioma teremos acesso
qualificado aos documentos histricos
originais, s releituras e s tradues feitas,
7

Gostaramos de deixar claro que os pontos

enumerados so tambm um desafio futuro para o
prprio autor desse artigo.

em momentos especficos da histria

oriental, que nos permitiro ver os atos de
fala de distintos sujeitos agindo, sobre as
tradies que lhes chegavam, de acordo
com as questes postas para cada tempo8.
2 Precisamos desenvolver uma reflexo
mais sistemtica tambm sobre outros
estilos de Kung Fu praticados no Brasil,
para alm do Shaolin do Norte, o mais bem
estudado at o momento. Existem no s
outros estilos tradicionais vindos da
China sendo treinados no Brasil, como
tambm alguns que surgiram em nosso
prprio solo, considerados por muitos
praticantes de estilos consolidados h mais
tempo como sendo menores. preciso
conhecer melhor a diversidade do Kung Fu
no Brasil.
3 Seria interessante que o Kung Fu se
tornasse fonte de reflexo no s dos
pesquisadores das disciplinas acadmicas
que at ento tm se debruado sobre ele,
indicadas no incio do artigo, mas tambm
dos que esto na rea da Educao e da
Histria da Educao, de modo mais
especfico. Depois do que foi exposto, fica
claro que o Kung Fu se trata de uma
prtica educativa que tambm corporal,
mas que no se resume a tal dimenso da
experincia. Diz respeito educao em
seus aspectos mais amplos possveis,
inclusive no mbito da formao dos
sentidos e sensibilidades (Oliveira, 2012).

Exemplo interessantssimo desse tipo de

abordagem pode ser visto em recente trabalho
publicado por Monteiro (2011). Consideramos
importante demarcar aqui que a trajetria de
conhecimento desse brasileiro, Joaquim Antnio
Bernardes de Carneiro Monteiro, pode ser fonte de
inspirao para nossas novas geraes de
pesquisadores por conta de seu empenho em se
enveredar pelas lnguas e pensamentos orientais.
Sua busca o levou a se tornar Doutor em filosofia
budista pela Universidade de Komazawa, Tquio,
Japo. Inclusive a maioria de suas muitas
publicaes est no idioma japons.

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4 As pesquisas sobre o Kung Fu podero

se beneficiar bastante se incorporarem os
avanos alcanados pelos estudos de
gnero em escala mundial e na realidade
brasileira. Em contrapartida, tambm
podero trazer novas questes para os
campos de pesquisas que tm enfatizado as
relaes de gnero. Isso implica em
dedicarmos ateno no s construo
das identidades femininas, como bem o fez
Apolloni (2004b), mas tambm, e talvez
principalmente, aos modos de ser
masculino que esto em jogo no universo
simblico-prtico do Kung-Fu, j que boa
parte dos estilos so, em geral, procurados
por jovens do sexo masculino9.
A prpria reflexo feminista h
mais de duas dcadas tem enfatizado essa
necessidade de maiores informaes
tambm sobre a construo das identidades
masculinas:
Penso
que
deveramos
nos
interessar pela histria tanto dos homens
como das mulheres, e que no deveramos
tratar somente do sexo sujeitado, assim
como um historiador de classe no pode
fixar seu olhar apenas sobre os
camponeses.
Nosso
objetivo

compreender a importncia dos sexos, isto

, dos grupos de gnero no passado
histrico. Nosso objetivo descobrir o
leque de papis e de simbolismos sexuais
nas diferentes sociedades e perodos,
9

Um interessante artigo publicado no ano passado

tratou sobre a relao entre a prtica do Kung Fu e
a conteno de impulsos violentos do ser humano
(Cf. Mocarzel, Ferreira & S Ferreira et al., 2012),
entretanto deixou de discutir a importante
constatao de que as estatsticas de crimes
violentos no Brasil no tm cor, idade ou classe
social, mas tem sexo. So sempre os homens que
definem as curvas e os registros de violncia
(Nolasco, 2003). Portanto, uma maior discusso
sobre a condio masculina em nosso pas
importante tambm por conta de um possvel
impacto na diminuio das altas estatsticas de
violncia, do mesmo modo que o prprio Kung Fu,
conforme defendem Mocarzel, Ferreira & S
Ferreira et al. (2012).

encontrar qual era o seu sentido e como

eles funcionavam para manter a ordem
social ou para mud-la.
(Davis apud Scott, 1995 [1988], p. 72)
No Brasil, Rosely Gomes Costa (2002, p.
227), se posiciona de maneira muito
semelhante postura assumida pelas
autoras norte-americanas supra-citadas em
relao ao tema:
A escolha de determinados sujeitos de
investigao (homens ou mulheres,
homens e mulheres) no interfere, do meu
ponto de vista, na perspectiva relacional
analtica que se deve adotar. Nesse sentido,
a crtica feminista estaria criando outro
tipo de vis ao no incorporar os homens
em seus estudos, contribuindo na produo
de uma percepo, ao meu ver equivocada,
de mundos masculino e feminino
separados, que no se relacionam.
(Costa, 2002, p. 227)
5 Por ltimo poderamos destacar a
necessidade
de
estabelecermos
e
consolidarmos,
na
realidade
das
universidades brasileiras, os departamentos
de estudos asiticos, tais quais existem em
muitas universidades da Amrica do Norte
e Europa. Muitos dos bons trabalhos de
lngua inglesa sobre artes marciais
chinesas, aos quais temos acesso, so
produzidos nesses departamentos. A
existncia desses setores universitrios
possibilita o surgimento de pesquisadores
especialistas mais qualificados para
discutirem esse tema em nosso pas.
No atual contexto brasileiro,
podemos ressaltar a iniciativa louvvel
para suprir essa carncia, por parte da
Unicamp na ltima dcada, de criao do
Grupo de Estudos Brasil-China, ligado ao
Centro de Estudos Avanados daquela
instituio de ensino superior, conforme j
mencionamos anteriormente.
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Sobre o autor:
Ps-doutor em Histria da Educao
UFMG. Professor da Universidade Federal
da Paraba UFPB.
E-mail: matheusczica@gmail.com

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