Annales.

conomies, Socits,
Civilisations

Symtries en miroir. Le concept de yanantin chez les Macha de

Bolivie
Tristan Platt

Abstract
The Macha Indians can be historically related to one of the dominant groupings within the pre-Incaic Confederation of the
Charka. Today, they constitute one of several ayllus in the north of the Bolivian Department of Potosi, where Andean
spatial organisation, social structure, ethnic identities and ideological systems have proved exceptionally resilient. Basing
the analysis upon ethnographical material collected during field research the author shows how the problems raised by a
dualistic ordering of the natural and social worlds generate a more complex, quadripartite model, which represents
ecological and moietal organisation in terms of conjugal relationships. The ideology of these relationships is shown to turn
on the ritual correction of sexual asymmetry in the name of an ideal of mirrored symmetry (yanantin). The analysis is
reinforced by the introduction of lexical material from XVIth century Quechua dictionaries, which suggests the pan-Andean
importance of this concept, and its usefulness for the interpretation of widely varied Andean meaning-systems, from
weaving and ceramic designs to sculptural and architectural complexes. Finally, its function in disguising real inequalities
between the sexes is related to the function of other compounds of yana- which similarly clothe relationships of class and
domination in the language of "communal" reciprocity.

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Platt Tristan. Symtries en miroir. Le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 33 anne, N. 5-6, 1978. pp. 1081-1107.
doi : 10.3406/ahess.1978.294001
http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_294001
Document gnr le 15/10/2015

SYM TRIES EN MIROIR

LE CONCEPT DE YANANTIN CHEZ LES MACHA DE BOLIVIE

Avec le renouveau des tudes andines d aux approches ethnohistoriques de

Murra 1956 etc. et de
Zuidema 1964 etc.) analyse des systmes de
reprsentation andins est entre dans une poque nouvelle En caractrisant les
diverses institutions locales selon les dimensions et la complexit du contexte
social o elles fonctionnaient en identifiant les problmes cologiques et sociaux
elles devaient permettre de rsoudre Murra mettait au jour une perception et
une organisation de espace andin originales reposant sur le contrle direct de
ressources trs disperses de la fort tropicale la cte du Pacifique par un centre
de pouvoir situ
diffrents niveaux
sur les hautes terres Murra 1972 De
son ct Zuidema suggrait dans une tude de organisation sociale de Cuzco
Vayllu andin ne correspondait pas une dfinition unique il rendait compte
de ces ambiguts en les repla ant dans organisation quadripartite gnrale des
Incas celle qui rgissait la structure de leur capitale foyer un empire lui-mme
organis de fa on homologue Depuis le dbut des annes 1970 ces deux
approches ont t reprises en compte et dveloppe par autres chercheurs
Wachtel 1971 Palomino 1971 Fonseca 1972 Mayer 1972 etc.)
Cet article est fond sur un travail de terrain dans une rgion de la Bolivie o
organisation andine verticale russi se perptuer dans la socit coloniale
puis sous le rgime rpublicain depuis le xixe sicle et o les identits ethniques
ont survcu bien au-del du canton ou mme de la province On voudrait entre
autres montrer que le modle quadripartite peut rendre compte de organisation
verticale de espace andin et il est adapt une rgion o le contrle direct
tages cologiques contrasts
pas encore t entirement aboli par
conomie de march ou par le troc On se propose donc unir les deux
directions de recherches inaugures par Murra et par Zuidema
On voudrait aussi analyser la logique binaire qui constitue la matrice
symbolique de la reprsentation quadripartite et dont on peut dire elle gnre
au sens linguistique du terme tout le systme de reprsentations selon lequel la
nature et la socit andines ordonnent Pour tenter tendre les conclusions
un travail localis ensemble des tudes andines ai recouru au vocabulaire
des dictionnaires quechua du xvie sicle espre que cette dmarche confirme
1081

PRATIQUES SYMBOLIQUES
que cette analyse peut servir de rfrence des comparaisons inter-rgionales
venir
On pose ici une continuit fondamentale entre le xvie sicle et poque
actuelle Elle ne devrait pas proccuper excessivement les historiens La
production domestique est la base de agriculture prcolombienne comme elle
commande activit du petit exploitant au xxe sicle est donc ce niveau que
les elaborations idologiques les plus riches se situent Malgr les consquences
potentiellement dissolvantes une structure administrative trangre et une
conomie de march en expansion sur la socit dualiste des Mcha la dualit
fondamentale de la pense andine
opposition homme/femme
commande
encore les conditions de reproduction des mnages paysans

Considrations prliminaires
La publication un document du xvie sicle le Mmorial de los Charcas
Espinoza 1967) permis identifier les Mcha actuels comme les descendants
du groupe ethnique qui dominait la fdration prhispanique des Karakara Cette
fdration comptait environ
000 familles et tendait sur un immense
territoire au sud elle atteignait la frontire des Chicha bassin du Pilcomayo au
nord elle tait allie dans le cadre une organisation dualiste la fdration
voisine des Charka une population similaire qui semble avoir t domine par
le groupe ethnique des Sakaka Les deux capitales de la Confdration
dont la
population totale peut tre estime environ OO 000 mes
taient situes
Sakaka et Mcha o rsidaient les deux chefs principaux
Le xvie sicle vit le dmantlement progressif de la Confdration et le
morcellement des groupes ethniques qui la composaient Sans entrer dans le
dtail notons simplement que lorsque le vice-roi Francisco de Toledo vint
rduire les indiens Karakara entre 1570 et 1575 nous trouvons dj la
mention de deux bourgs San Pedro de Mcha dans la puna et San Marcos de
Miraflores dans la valle qui sont hui encore les centres politiques et
religieux des Mcha2 Dans un document dat de 1579 les Mcha dfendent
leurs droits maintenir des uchucamayos cultivateurs de piment Karasi dans
les valles chaudes o de nombreux Mcha rsident encore Il agit de dix
uchucamayos un pour chacun des dix ayllu
de Macha3 cette division
dcimale toujours en vigueur tmoigne une continuit fondamentale des temps
prcolombiens
nos jours
Les Mcha comptent hui plus de 10 000 mes Comme chez les
autres groupes du Nord-Potosi entre les habitants des valles et ceux de la puna
circulent leurs produits respectifs Leur territoire forme une bande continue qui
tend des terres hautes aux terres basses sur plus de cent kilomtres Les secteurs
les plus bas de la valle ont t partiellement envahis par des agriculteurs non
mcha o une forte pousse sur les terres encore vacantes
La plus grande unit sociale est constitue par ayllu mcha lui-mme groupe
thoriquement endogame au territoire dlimit Le terme ayllu tant utilis dans
quatre acceptions distinctes appellerai celui-ci Vayllu maximal Il est divis en
deux moitis ayllu majeurs Aransaya ou Alasaya et Urinsaya ou Majasaya
1082

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

FIG

Coupe

travers le pays mcha

ces noms signifient respectivement moiti en haut et moiti en bas

ils
taient couramment employs au sud du Prou et en Bolivie dans le cadre des
socits dualistes qui furent nombreuses autrefois Chacune de ces moitis est
subdivise en cinq ayllu mineurs
soit les dix ayllu mentionns en 1579
chacun avec son nom traditionnel Enfin ceux-ci sont leur tour fragments en
un nombre variable ayllu minimaux galement appels cabildos de nos jours
comme aux temps coloniaux est ce niveau est lev impt sur les familles
MACHA

AlaQuyana Alapicha Sullkhawi Waraqhata Taphunata

Units

domestiques
FIG

MajaQuyana Majapicha Sullkhata Wakhuata Kunthawata

Units

domestiques

Structure institutionnelle des Mcha

Les membres de chaque ayllu minimal sont aussi par dfinition membres des
ayllu mineurs et majeurs correspondants Cependant aucun de ces ayllu
quelque niveau que ce soit ne forme une unit territoriale continue chacun est
constitu de terres disperses entre la puna et la valle Dans la valle il
mme
de minuscules lopins parfois occups par un seul foyer qui appartiennent un
ayllu minimal mineur et/ou majeur diffrent de celui de ses voisins Bien on
ne puisse ici entrer dans le dtail de cette disposition en les
rappelons en
1083

PRATIQUES SYMBOLIQUES
principe et le plus souvent dans les faits le segment puna de chaque ayllu
minimal
sa contrepartie dans la valle mme si les superficies varient
considrablement Ceux qui exploitent pas de terres dans les deux zones la fois
assurent des relations change grce un rseau de parents et allis dans les
deux secteurs
Pendant la saison sche entre mai et aot lorsque la rcolte de la valle lieu
les hommes de la puna descendent chercher du mas du piment du miel et du
bois et apportent en change du sel des salines et des mines de la puna) du
chu
pommes de terre dshydrates) de la laine des tissus de argile etc
innombrables caravanes de lamas descendent cette poque ils se dplacent
lentement et paissent en cours de route aussi le voyage peut-il durer
deux
semaines
Les droits usufruit sur la terre se transmettent suivant une ligne
patrilineaire chaque fils en ge de se marier recevant une partie de hritage
normalement le plus jeune fils reste la maison paternelle Le mariage virilocal
est donc usage mais il
pas de fils la terre peut tre transmise aux filles
qui deviennent alors des partis trs sollicits la rsidence est donc alors
uxorilocale Les frres qui
dans le schma idal
ont hrit des parcelles de
leur pre forment un groupe collectif qui unit pour dfendre les droits de
chacun contre les empitements des voisins Un ayllu minimal est constitu par
un nombre variable de tels groupes Si un frre meurt sans descendance ses
parcelles reviennent normalement au groupe fraternel et la veuve retourne la
maison de son pre Mais la naissance des enfants consacre le lien conjugal qui au
dpart opposait au principe unit des frres aussi permet-on une veuve avec
enfants de rester sur les terres de son mari
alcalde souvent remplac hui par le dirigeant syndical est auto
rit indienne qui correspond
ayllu minimal recrut chaque anne par rotation
parmi les membres de ayllu Les ayllu mineurs et majeurs sont respectivement
representes par dixjilanqus et deux ku rakas choisis parmi les Mcha de la puna
bien en principe leur autorit tende galement la valle La puna domine
ici la valle car la tradition veut
origine cette dernire ait t une
colonie essaime des hautes terres
La dualit cologique
Considrons maintenant la rpartition rgionale des Mcha entre la puna et la
valle La puna est gnralement dsigne comme rgion froide chirirana ou
rgion haute
tar ana) et la valle comme rgion chaude unirana ou
rgion basse urarana opposition entre ces deux zones gographiques
conduit
une seconde division dualiste qui recoupe organisation en ayllu et
moitis Mais si ces catgories relvent du paysage andin elles ne dsignent pas
simplement des discontinuits naturelles Les gradations entre la puna et la valle
sont imperceptibles il existe en fait de nombreux microclimats intrieur de
chaque rgion et on efforce de rpartir les parcelles entre les fils
tous les
niveaux auquels on accs
Bien plus il existe une zone intermdiaire le chawpirana
rgion du
milieu o on cultive le mas nain sara eh isi wayu Les habitants de cette zone
passent pour gens de la puna aux yeux de ceux de la valle et pour gens de
la valle aux yeux de ceux de la puna En fait dans le cadre des ayllu minimaux
1084

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

certains segments de puna sont situs aux tages suprieurs du chawpirana et

certains segments de valle ses tages infrieurs Mais si cette discontinuit est
floue dans la nature elle se prcise conceptuellement travers un ensemble de
croyances de telle sorte elle se convertit en un principe rgulateur orga
nisation sociale
Une discussion ainsi oppos mon assistant Wagner Oporto cultivateur de
la valle et mon hte de la puna Santiago Carvajal propos de la prparation du
unu Le unii provient de tubercules exposs longuement aux violents
contrastes de temprature de la puna est une nourriture dont la conservation
est bien suprieure
celle du tubercule origine On le considre comme un
produit spcifique de la puna bien on puisse galement obtenir aux tages les
plus levs de la valle Je demandais
Pourquoi ne cultive-t-on le unu que
sur la puna
Mon hte prtendit abord il ne gelait pas dans la valle mon
assistant rtorqua que si Mon hte assura alors on ne produisait pas
suffisamment de pommes de terre dans la valle or fit observer mon assistant
on en cultive des quantits considrables Finalement mes deux interlocuteurs
accordrent pour dire que si on prpare si peu de unu dans la valle est
parce que les Indiens craindraient ce faisant de perdre leurs autres rcoltes Ainsi
est prserv le rle du eh unu dans les rapports changes entre puna et valle
On voit que la division des produits entre puna et valle est en partie
seulement dicte par les facteurs cologiques des rgles culturelles doivent
intervenir pour parfaire une discontinuit que la nature ne fait que suggrer afin
de instituer comme principe organisation sociale autres croyances
confirment cette proposition Par exemple si on voit le renard atuj se diriger
vers le haut en septembre poque des semailles) on pense que anne sera
fconde sur la puna mais si on le voit descendre anne sera bonne dans la
valle De mme si le renard excrte les pelures de pommes de terre la puna sera
prospre mais il excrte des dchets de mas la rcolte sera abondante dans la
valle autre part deux nbuleuses sont associes respectivement la puna et
la valle si une est plus brillante que autre anne sera bonne dans la rgion
correspondante Mais aucune de ces croyances ne mentionne le chawpirana
On peut donc suggrer que le modle mcha est dualiste en dpit de la
gradation naturelle qui tant dans les faits que dans les ides assure la mdiation
entre les ples opposs Notons ici la convergence entre ethnocologie des
Mcha et les modles des gographes occidentaux Dans la carte aprs Carl
Troll sur les variations go-cologiques dans les Andes
905) aire occupe par
les Mcha est traverse par la limite infrieure de arbuste ula Lepidophyllum
Or le ula se trouve sur les terres les plus hautes du chawpirana mais ses limites
ne sont pas clairement marques sur le sol est un modle non une
photographie arienne La ligne de Troll sparant la puna de la valle apparat
donc elle-mme comme une reprsentation formelle de la zone intermdiaire que
les Mcha appellent chawpirana Le renforcement des dualits polaires trouve
ainsi un cho dans cologie scientifique Troll et les Mcha accordent quant
aux principaux traits cologiques du paysage mais l o la reprsentation
scientifique peut liminer le chawpirana en le rduisant une ligne sur la carte
les Mcha doivent liminer idalement une zone qui existe rellement en
renfor ant des contrastes supplmentaires qui oprent sans mdiation
Nous pouvons maintenant proposer un premier modle quadripartite
constitu par intersection des deux organisations dualistes
intrieur
1085

PRATIQUES SYMBOLIQUES

puna
valle
rgion intermdiaire chawpirana/taypirana
.... limite de ayllu
Enclaves dans la puna K. racha
A;aymaya dans la valle M/ mcha
Villages
reducci de poque de Toledo 1572-75
de poque coloniale ancienne
principales haciendas
FIG
1086

La rgion du Nord-Potosi Localisation des Mcha et des Laymi

carte prpare en collaboration par Olivia HARRIS et Tristan PLATT

ulta

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

ARAN SAYA

IN SAYA

PUNA

VALLEE

FIG

Modle gnral de la socit mcha

de la socit macha fig

Dans ce modle axe horizontal correspond au
chawpirana et simultanment la limite infrieure du ula tablie par Troll
axe vertical reprsente la division en moitis les sous-groupes territoriaux qui
forment Aransaya et Urinsaya sont disperss un bout
autre du territoire
mcha de sorte que chaque moiti se compose de parties puna et valle Et
comme Aransaya et Urinsaya signifient respectivement moiti suprieure et
moiti infrieure
le systme quadripartite peut tre considr comme le
rsultat une double opration partir de la seule opposition haut/bas
Modles de mariage
En systmatisant les prfrences matrimoniales nous devons rappeler que
chacun des quatre quartiers de la figure contient en fait quatre autres niveaux
organisation embots ayllu mineur ayllu minimal groupe patrilocal et
famille si les deux derniers sont exogames les ayllu minimal mineur majeur et
maximal sont idalement endogames On doit comprendre cette rptition
apparemment redondante de rgles endogames comme expression de homologie entre les systmes organisation chaque niveau de la structure sociale Dans
le modle mcha chaque unit familiale groupe patrilocal ayllu minimal et ayllu
mineur sur la puna sa contrepartie dans la valle dans la pratique il
une ou deux familles dans la valle pour tel ayllu minimal plusieurs de ses
membres se voient forcs hui chercher autres sources approvision
nement en mas travers des rapports commerciaux avec autres paysans de la
valle ou changes avec des voisins de la puna qui ont accs aux produits de la
valle
chaque largissement de chelle de organisation considre les mmes
normes appliquent donc mais elles correspondent de mieux en mieux la
ralit6 Dans la figure on voit emboter ces niveaux organisation le choix
de carrs plutt que de cercles pour figurer ce principe est dict on le verra plus
loin par le propre modle des Mcha
Au moment de prsenter les rgles qui prsident au mariage il convient
abord de relever une forte endogamie de moiti que les informateurs mcha
relient une hostilit institutionalise Dans les combats rituels tinku clbrs
lors de certaines ftes et dans les affrontements ajwa qui ont la terre pour
objet les groupes domins par chaque
ud de la hirarchie des ayllu voir fig
se rassemblent quand un de leurs membres affronte un un autre groupe
du mme niveau Cette fusion des groupes qui sont fractionns dans autres
1087

PRATIQUES SYMBOLIQUES
contextes rappelle la situation des Nuer Evans Pritchard 1940 mais elle
concerne ici des groupes territoriaux corporate groups et non des lignages
intrieur du territoire mcha le processus atteint son point culminant lors des
ftes ou des combats o affrontent les reprsentants locaux des moitis La
relation entre hostilit et endogamie des moitis se pose souvent en ces termes
Pourquoi laisserions-nous nos filles aller chez eux si leurs enfants doivent venir
nous frapper

FIG
organisation de la socit mcha
units domestiques
groupes patrilocaux exogames au 3e degr
ayllu minimaux
ayllu mineurs
ayllu majeurs moiti
ayllu maximal Mcha
II existe galement une prfrence trs marque pour les mariages inter
rgionaux entre puna et valle Seuls certains ayllu minimaux peuvent les raliser
assez frquemment cf la note ci-dessus) mais analyse des gnalogies laisse
supposer que de tels mariages sont pratiqus avec suffisamment de rgularit
travers les gnrations pour que accs direct ou indirect aux produits de autre
zone ft assur aux membres de chaque groupe Comme prfrence cependant
cette rgle plus importance que importe quelle autre
exception de la
prohibition de inceste et de endogamie de moiti
change des
urs apparat en outre trs souhaitable Si des trangers se
rencontrent au cours une beuverie
ils essayeront de renforcer leur rcente
intimit en se proposant changer leurs
urs respectives Bien sur cette
prfrence reste un idal bien plus une ralit mme si on trouve quelques cas
changes de
urs dans les gnalogies
La figure
montre la combinaison des trois prfrences de mariage men
tionnes endogamie de moiti mariage puna/valle et change des
urs on
prsuppose le principe de virilocalit La combinaison de change des
urs
avec alliance puna/valle se confirme dans utilisation du terme ermana
ur
classificatoire par les hommes de la puna envers toutes les femmes de la puna
rencontres dans la valle bien que dans la puna le terme soit rserv aux femmes
1088

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

RA

SAYA

URINSAY

-1
NA
VALLEE

FIG

Systme matrimonial idal chez les Mcha

de la mme gnration nes dans le mme groupe patrilocal Ceci suppose une
reconnaissance de exogamie idale entre puna et valle bien que sur la puna les
units exogames soient con ues plus troitement
La figure
montre aussi la structure familiale idale on dit parfois que
chaque famille est tawantn
compose de quatre lments
est l que le
systme quadripartite initial fig
se redouble au niveau de chaque segment qui
se lie inter-rgionalement au sein de chaque moiti travers la combinaison des
prfrences de mariage dont nous venons de parler
On voit donc que chez les Mcha le problme traditionnel des socits
dualistes
rconcilier la division des moitis avec unit de la socit dans son
ensemble
se pose de fa on particulirement aigu les moitis ne se marient
pas entre elles et leurs rapports expriment mme une hostilit institutionalise
une frocit extrme
ai analys ici trois divisions empiriques de la socit mcha
opposition cologique celle des moitis et celle des sexes De leur combinaison
nat un modle gnral de la socit mcha qui exprime dans la structure
matrimoniale et familiale dans la complmentarit cologique et dans
endogamie de moiti Avant approfondir la conception mcha de telles
oppositions dualistes je prsenterai des exemples autres structures quadriparti
tes particulirement nettes dans des contextes sociaux spcifiques accent mis
sur de telles structures dans les pages prcdentes est donc pas d au caprice de
analyse Il correspond aux reprsentations des Mcha eux-mmes

Tiyanuqaku

la construction ae la maison

Une fois la maison acheve on tue un agneau blanc et on verse son sang dans
deux rcipients dans lesquels on plac trois feuilles de coca On ajoute de la
uwa plante odorifrante utilise comme encens) et on en asperge les quatre
coins de la construction on dit que les trois feuilles de coca dirigent le sang
1089

PRATIQUES SYMBOLIQUES
vers les coins On prpare un repas avec agneau du mas bouilli et du piment
On mche la coca puis commencent les libations ch alla On les rpand partout
dans la maison les pierres des fondations et des coins sont salues en tant au inka
may ku
chef inca
le pis comme turta alia
femme gteau
la
compagne de linca On fait aussi des libations la porte auvent aux poutres
matresses aux clous etc. de mme au plancher pampa identifi
la
pachamama terre-mre)
Puis deux hommes montent sur le toit et se font passer pour un couple
oiseaux chhiruchhiru ils font un semblant de nid et se mettent se quereller
comme font les chhiruchhiru Ils emportent des vtements que ceux qui sont
en bas changent contre des pierres blanches On introduit ensuite ces pierres
dans la maison comme si tait de argent Pendant ce temps autres hommes
simulent un couple cureuils ch ajchari ils rentrent en hte les biens du
matre de maison et de sa femme intrieur Par la suite dans des contextes
rituels la maison termine est appele le nid thapa le terme est appropri
compte tenu de la prsence oiseaux et animaux
on dit ailleurs que les
couples humains en particulier les jumeaux sont comme les oiseaux On
comprendra mieux plus tard la curieuse explication donne
Parce que chez les
oiseaux il est difficile de reconnatre les sexes
Un nouveau modle quadripartite exprime donc clairement dans ce rituel
en haut un couple oiseaux en air en bas un couple cureuils sur la terre
insistance mise sur les coins nous fournit un autre exemple dans une dimension
diffrente fig 7)
MALE

FEMELLE

OISEAUX AIR

ECUREUILS TERRE

FIG
ajwa

Quadripartition domestique

le combat

Je parlerai ici brivement du combat rituel tinku qui lieu dans les villes et
les villages de toute la rgion lors de ftes locales importantes Les groupes
rsidant aux alentours composent les camps Le processus de la fusion des
groupes t mentionn plus haut le niveau affrontement le plus fort se situe
donc entre les deux moitis telles on les retrouve dans chaque fte
En prlude au conflit des libations sont verses au pied de la tour de glise
qui domine la place du village On appelle la tour turri may ku tour-chef
et
1090

SYM TRIES EN MIROIR

PLATT

on la considre comme masculine par rapport la place situe au-dessous qui est
fminine plasa alia)1 et reprsente galement la pachamama terre-mre
La tour manifeste sa signification phallique au cours un rite on jette des petits
pains qurpa du haut de la tour ils sont ramasss par assistance comme gages
abondantes rcoltes et de troupeaux fertiles Ici lment masculin haut est
uni lment fminin grce au pain qui figure la semence Les libations verses
la tour pour endurcir et galvaniser les combattants renforcent sa nature
phallique
Les femmes comme les hommes participent affrontement final entre les
moitis Aransaya et Urinsaya et la disposition des groupes doit se faire comme le
montre la figure bien en fait ardeur du combat bouscule souvent la parfaite
HOMMES

FEMMES

ARANSAYA

URINSAYA

FIG

Quadripartition du combat

ralisation de cet idal Chaque moiti occupe donc un ct de la place les

femmes de chaque groupe unissent pour affronter les femmes de autre groupe
et les hommes font de mme Les combats se droulent dans un tat brit
totale et personne est dclar vainqueur du tinku mme si chaque moiti
revendique la victoire Dans certains cas en absence des autorits publiques
spcialement durant les ch ajwas
les combats peuvent atteindre un tel degr de
frocit que les victimes sont dpeces mains nues on ddaigne le couteau et
manges ai entendu des Mcha vanter leur rputation de runamikhuj
mangeurs hommes
est donc occasion une libration totale nergie
contre la moiti oppose On
rapport que les membres Aransaya avaient
un jour saisi la femme du kuraka Urinsaya et avaient viole collectivement
Sans entrer ici dans une analyse dtaille des combats il faut souligner la
connotation sexuelle des deux moitis implicite dans les noms moiti du haut
et moiti du bas
Le viol collectif rendait explicite cette relation de plus
manger et se battre sont tous deux identifis la copulation dans innombrables
histoires plaisanteries et devinettes
Cependant une telle interprtation implique une copulation symbolique entre
les membres de mme sexe des moitis opposes Le problme ainsi pos est le
mme que celui des deux couples mles oiseaux et cureuils dans le rituel de
la construction de la maison Tous deux seront traits plus loin
Le labour rituel
Lors de la fte annuelle pour la rcolte du mas clbre dans la valle au
moment du Corpus Christi les Indiens qui accompagnent chacun des trois
1091

PRATIQUES SYMBOLIQUES
alfreces parrains rituels se dguisent en animaux domestiques de diffrentes
espces uywa en opposition khuru
animal sauvage propres aux Mcha
Les uns se couvrent les paules des peaux des chvres sacrifies autres
attachent sur le dos un petit fardeau semblable ceux que portent les lamas
autres encore sont moutons ou btail En outre deux hommes sont attels
ensemble et reprsentent le couple de
ufs au labour
un certain moment de
la squence rituelle ces deux hommes-taureaux sont attels une charrue ils
tirent de haut en bas sur la place suivis de deux filles imilla wawas) qui
attachent eux par une ceinture Tous les quatre se lvent et se baissent comme
ils labouraient guids par alfrez correspondant
joug

HOMMES
TAUREAUX

WAWAS
IMILLA
FIG

YJ

SOC

Quadripartition dans le rituel du labour

Les deux taureaux de attelage sont assimils explicitement aux deux moitis
figure qui introduit opposition nouvelle droite/gauche dans le systme de
pense Comme chacun est suivi par une partenaire fminine cadette toute la
structure de la socit mcha reprsente dans la figure
montre ici son
agencement concret les deux hommes reprsentent les sections de puna
dominante de chaque moiti les deux femmes les sections de valle
subordonne) et quipe attelage laboure la pachamama qui est la terre fertile
sur laquelle repose tout le systme socio-conomique mcha
Ill
On pourrait citer de nombreux autres exemples de quadripartition mais son
importance dans la pense mcha doit dj paratre vidente Dans chaque
exemple les quatre lments se sont diviss en deux paires subsidiaires associes
respectivement homme et la femme Ceci vaut mme dans des cas comme
celui du rituel de construction de la maison o les acteurs sont en fait quatre
hommes bien que leurs rles soient ceux de deux couples masculin/fminin On
ne doit pas ignorer ambigut sexuelle de certains lments dans la figure par
exemple la puna Aransaya est doublement masculine puisque puna et Aransaya
sont tous deux associs avec le haut en revanche la valle Aransaya est
masculine et fminine de manire quivoque puisque la valle est le bas et
Aransaya le haut Avant clairer la fonction une telle ambigut nous
tudierons de plus prs le dualisme mcha
Le dualisme cosmologique
Tout est Homme et Femme
tukuy ima qhariAvarmi me dit-on quant au
systme religieux des Mcha On se rfrait certaines roches sacres as)
1092

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

considres les unes comme masculines les autres comme fminines De la mme
fa on on indiqua que les esprits qui habitent les sommets des collines ju rq
sont masculins alors que leurs pouses sont les sources eau qui jaillissent des
montagnes et coulent vers le bas
Le soleil tata inti
pre soleil
et la lune marna kiila
mre lune
constituent un autre couple divin On appelle aussi le soleil tata sant simu
pre trs saint et la lune marna sant sima Sous la terre existe un autre
couple divin pacholata
pre-terre et pachamama
terre-mre
Certains rites sont clbrs pour la pachamama dans chaque famille tous les
trois ans du calendrier agraire en aot et septembre ils sont ncessaires pour
assurer une bonne rcolte Pachamama est aussi appele wirjin cf espagnol
virgen vierge
mais pour les Mcha la fertilit de la mre de Dieu semble tre
plus importante que sa chastet et ses fragmentations locales les wirj nes
habitent les champs cultivs chacras On adore le pacholata surtout pendant le
carnaval et on le trouve aussi sous forme fragmente dans les nombreux tata
pachaa appels aussi tata chayiyuj
pre des bndictions et tata wilakrus
de espagnol vera cruz dont les sanctuaires se dressent sur les crtes des collines
travers tout le territoire mcha Comme le turn may ku les tata wilakrus sont les
patrons du combat pour la procession de sa fte le mai la croix de chaque
sanctuaire est revtue des effets propres au tinku le casque le poncho etc.
Comme pour la tour de glise sa pardre est une forme de la pachamama pour
la tour la plasa alia pour tata wilakrus les wir nes
Tous ces couples ordonnent encore intrieur un modle quadripartite
Le royaume du soleil et de la lune appelle moiti suprieure pata parti ou
dimension suprieure
hanan pacha la sphre de pacholata et de
pachamama appelle moiti infrieure ura parti ou dimension infrieure
ukhu pacha et la zone intermdiaire o existe la vie humaine animale et
vgtale se nomme cette dimension-ci kay pacha Dans cette cosmologie les
montagnes lvent vers le haut pour commander les champs cultivs
exactement comme la tour phallique domine la place qui est ses pieds On
assimile ainsi les configurations du paysage andin aux rapports entre les deux
divinits terrestres La foudre qui peut venir en haut gloria ou en bas
confre un caractre mortel endroit elle frapp les chamans en contact
avec les esprits de la montagne et les virjines entrent en fonction aprs avoir
t tus par la foudre et avoir ressucit Kay pacha dans la figure
occupe donc
LE
HANAN PACHA

inti soleil mm

FEMELLE
kiila lune mf

KAY PACHA
PACHA
FIG 10

pachatata
terre-pre

pachamama ff
rra -mere

Quadripartition cosmo logique

la mme position structurale que le chawpirana dans la figure

Ici se reflte
simplement le rapport fatal entre la socit et la nature pris entre les divinits du
haut et du bas les Mcha doivent offrir chacune elles les tributs appropris
purujman haywayku a-t-on dit
Nous donnons aux deux cts
afin de
1093

PRATIQUES SYMBOLIQUES
maintenir leur position prcaire de mdiateurs La structure fondamentale du
cosmos est double et les hommes doivent en consquence faire face aux deux
directions
la fois de fa on
bnficier des forces complmentaires mais
nanmoins opposes qui les entourent
On notera que deux des lments de la figure
sont sexuellement ambigus
la moiti en haut tant gnralement masculine et la moiti en bas
fminine On comprend ainsi comment se pose en mme temps pour les Mcha
union entre les rayons fertilisants du soleil et la terre productive tata inti est
pleinement masculin pachamama pleinement fminine tandis que leurs
conjoints respectifs sont logiquement et symboliquement imparfaits
Le statut mythologique des moitis
Les mythes relatifs
la population princaque les Chullpas confirment
quation qui lie les deux moitis et le couple homme/femme
cette poque
dit-on le systme de moitis existait pas comme hui il
avait une
autre division tous les hommes appelaient Mariano et toutes les femmes Mar
Les autres noms auraient t introduits par les prtres chrtiens est l sans
aucun doute un souvenir du traumatisme de baptmes forcs du vie sicle) De
nos jours Mariano est le nom donn au condor dans innombrables contes
folkloriques et le condor est la forme prise le plus souvent par les esprits de la
montagne
De mme Mar est le nom du crapaud ayra maria dont la
chicha bire de mas ne puise jamais est--dire que les sources o vit le
crapaud
ces sources qui sont les pouses des esprits de la montagne warmi
ne arrtent jamais de couler Pourquoi cette identification entre
humanit princaque et les divinits contemporaines
poque des Chullpas est connue pour avoir t une poque inquite
inkitu timpu hommes et btes changeaient leurs formes et ils taient de mme
nature Dans cet ge or antrieur la domestication des animaux et des
plantes le lama des Chullpas tait la vigogne sauvage leur volaille la isaqa
perdrix leur quinoa une varit maintenant considre sauvage et leurs
pommes de terre taient des espces associes aux tages agricoles les plus hauts et
les plus froids En effet
signifie endroit sauvage en mme temps
qu esprit de la montagne Mariano et Mar se situaient donc dans un tat de
nature pr-social o existait une continuit entre homme et les dieux et o
unique principe organisation se fondait sur des distinctions sexuelles
Pour les Mcha le systme de moitis date de arrive des Incas le succs de
la propagande incaque dans laquelle ils se prsentaient eux-mmes comme les
fondateurs de la civilisation est manifeste auprs des Indiens modernes de
Bolivie En tablissant le systme de moitis les Incas sont effectivement rputs
avoir fond la socit Les barrires entre dieux et hommes se mirent alors en
place et la dualit sexuelle fut projete sur les moitis nouvellement tablies
comme principe de organisation sociale plutt que naturelle
La crmonie du mariage
Dans ce paragraphe et dans le suivant je souhaite dmontrer que le but du
rituel qui entoure le mariage et la vie conjugale des hommes et des femmes est
assurer union durable des deux partenaires dont opposition mme rend
1094

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

union instable en dpit de son rle conomique et de sa fonction de

reproduction
Un couple mcha se marie thoriquement au moins trois fois une fois
devant autorit civile une autre fois glise et aprs le mariage catholique
enfin lors une clbration indigne Je dis au moins parce que comme dans
bien autres rgions des Andes un couple peut vivre un mariage essai en
concubinage avant de consolider ses relations par des rites officiels
Le
mariage chez les Mcha est donc surtout un processus continu de cimentation
progressive qui se dveloppe autant travers une coopration conomique long
terme que par une srie de confirmations ceremonielles dont les trois mentionnes
ne sont que les plus importantes
Dans la clbration indienne on prpare des quantits de chicha on tue des
animaux et les parents bilatraux et les voisins assistent la crmonie Le couple
est escort la sortie de glise par les parents rituels et par les germains qui
chantent et qui dansent Les
urs ont prpar pour occasion normes
poupes confectionnes grossirement quelquefois des formes oiseaux portes
au bout de longs btons cirkus tout en portant ces btons elles chantent hymne
du mariage au son une musique joue par les frres clibataires De ces poupes
pendent divers objets qui vont par paires deux assiettes deux pains des
couteaux et cuillers deux miroirs. Les libations se versent dans deux paires de
vases rituels en bois avec la figure de deux
ufs attels sculpte intrieur de
chacun eux turu wasus Ces coupes sont fabriques achetes et utilises par
paires
une exception prs sur laquelle je vais revenir
On fait alors asseoir homme et la femme dans les deux niches une
construction spciale en forme
faite de branches vertes de molle le poivrier
toujours vert et couverte de ponchos homme assied la droite de la femme
spar elle par la cloison centrale Chacun est accompagn et servi par ses
parents rituels ou rels du mme sexe de sorte que le groupe des hommes se
rassemble dans une niche et celui des femmes dans autre Il est interdit de
converser entre sexes avant la fin du repas Puis chacun sort de sa niche
respective prend la main de autre et le couple ouvre la danse
Notons que le couple qui va unir se tient abord spar et que les sexes sont
rappels par la prsence des compagnons mme ils sont tous entours par
la structure des murs extrieurs soit deux cellules une masculine et autre

FIG

La crmonie du mariage

fminine chacune partageant un mur commun et une relation ritualise par un

tabou sur la parole Nous verrons plus tard que la figure des deux cellules qui
partagent un mur est pas fortuite au contraire est la reprsentation
gomtrique de union idale entre homme et la femme Les deux peuvent
1095

PRATIQUES SYMBOLIQUES
opposer mais la mdiation requise est rduite
chawpirana sur la carte de Troll)

une simple ligne comme le

Yanantin
Quand se font les libations action de verser quelques gouttes sur le sol
alia en honneur de la divinit excute deux fois On dit que cela est
yanantin pour autre membre de la paire conjugale
De mme on
offre des feuilles de coca
un invit ou
un participant au rituel chaque
personne re oit deux poignes elle doit prendre dans ses deux mains en forme
de coupe Ceci aussi explique comme tant yanantin
Yanantin est form de la racine naaide cf yanapay
aider et de la
terminaison -ntin Solad 967 dcrit -niin comme inclusif avec des implications
de totalit inclusion spatiale une chose dans une autre identification de deux
lments comme membres de la mme catgorie
On peut donc traduire
littralement yanantin par ceux qui entraident unis dans une seule catgorie
Mais un Mcha en donnera la signification de paire par ou de homme-etfemme qhariwarmi)
Cependant on utilise aussi yanantin pour dsigner les yeux parce ils vont
par paire les mains les oreilles et les jambes sont galement yanantin Les seins
et les testicules sont aussi yanantin ei si cela confirme impression un modle
de choses yanantin correspond la symtrie gauche/droite du corps on ne voit
gure comment on peut considrer seins et testicules comme homme-et-femme
autant que selon la croyance les jumeaux sont par-dessus tout yanantin mme
ils sont du mme sexe Le mot ne peut donc signifier homme-et-femme dans un
sens simple
Yanantin oppose un autre concept chhulla qui signifie une seule fois
pour des choses qui devraient tre doubles
Les crmonies chhulla se clbrent
occasion une mort rcente pendant lesquelles libations et gestes ne sont pas
rpts et o on utilise un seul turu-wasu De mme un seul il sur le visage
un homme sera chhulla puisque normalement il devrait en possder deux
mais un nez est pas chhulla il
en naturellement un
Il semble donc que le couple humain se con oive dans les mmes termes que
la symtrie corporelle Nous savons dj on associe homme la droite et la
femme la gauche pendant la crmonie du mariage un ordre maintes fois
retrouv dans autres crmonies prsides par homme et la femme La
rptition rituelle yanantin peut tre interprte comme une tentative pour
assimiler le couple la dualit parfaite que fournit le modle du corps humain
partir de cette interprtation il serait plus exact de dire hommes et femmes
devraient tre yanantin plutt que yanantin ne Signifie homme-et-femme ils
devraient actualiser cette union parfaite qui est celle des deux moitis du corps
humain
Pour soutenir ce point de vue on peut comparer des croyances mcha sur les
jumeaux avec des informations du xvie sicle concernant les rites qui entouraient
la naissance des jumeaux dans la rgion de Waruchiri Avila rapporte
Rsumons maintenant ce que nous venons de dire ils naissaient tous deux
du mme sexe les gens disaient
va tre une mauvaise priode un temps de
grandes souffrances approche Mais ils naissaient mle et femelle on le
considrait comme un prsage favorable9
1096

PLATT

SYMETRIES EN MIROIR

Les Macha accordent eux aussi une grande importance

la naissance de
jumeaux Une femme qui donne naissance des jumeaux peut jeter un sort aux
autres on dit que les jumeaux viennent du diable est--dire des divinits
infrieures On dit aussi que si une femme enceinte est effraye par le tonnerre et
les clairs enfant dans son ventre se divise On
racont que les jumeaux
naissent quelquefois avec les lvres fendues verticalement par le milieu on
attribue galement la peur cause par le tonnerre et les clairs On croit que les
jumeaux partagent la mme vie que un tombe malade si autre est et meurt
quand autre meurt Le plus significatif est que si les jumeaux sont de sexe
oppos ils devraient se marier enfreignant interdit de inceste
Notons on dit que les jumeaux sont le rsultat de la division et la
rfrence aux lvres fendues confirme image une division entre les deux
moitis du corps Les jumeaux sont donc un couple parfait parce que mme ils
sont manifestement deux individus distincts ils sont apparents un autre
comme le ct droit du corps est au gauche Mais la plupart des hommes et des
femmes naissent indpendamment et ont donc besoin une conversion rituelle en
un couple qui reprsenterait union droite/gauche La croyance waruchiri
comme celle des Mcha semble considrer les jumeaux de sexe oppos comme
une personnification prodigieuse du modle idal unit entre les sexes
Or les jumeaux de mme sexe sont eux aussi appels yanantin cependant si
le ct droit du corps est masculin et le ct gauche fminin comment peut-on
assimiler deux hommes ou deux femmes
ce modle La rponse
cette
question pourra nous donner la clef beaucoup autres
Comment dans le rite du labour deux hommes peuvent-ils reprsenter les
secteurs de la puna et deux femmes ceux de la valle Pourquoi les couples
oiseaux et cureuils sont-ils personnifis par des hommes pendant la
crmonie de la construction de la maison Pourquoi les hommes se battent-ils
entre eux et les femmes entre elles lors du trnku il est vrai que la rencontre
figure un acte rituel de copulation entre les deux moitis mle et femelle
De tels problmes et leurs solutions sont contenus dans un seul et unique
symbole dj mentionn dans notre discussion du rite matrimonial le miroir 10
Il est intressant de constater le rapport existant entre utilisation rituelle des
miroirs et opposition entre yanantin et ulla analyse plus haut Selon les
informateurs on ne doit pas regarder les miroirs pendant la nuit car la nuit est le
moment de me aima et les miroirs sont les ennemis de me Il en va de
mme pour eau les lacs comme les miroirs refltent des images de fait lors des
crmonies funbres on sacrifie un chien pour accompagner me du mort et
aider traverser la mer Alors un homme tait proche de sa fin ses amis et
ses parents allrent au cimetire pensant que son me pouvait
errer
prmaturment ils expulsrent et fermrent symboliquement entre grce
divers objets poss en travers dont un miroir Par ailleurs nous avons dj vu
lors de la crmonie nuptiale que les parents du fianc et de la fiance prparaient
des poupes arkus auxquelles ils attachaient divers objets par paire entre autres
des miroirs Le miroir parat donc tre associ positivement la dualit conjugale
et ngativement la mort solitaire chhulla)
Pour comprendre le rapport entre le miroir et yanantin il suffit de considrer
action un miroir Les miroirs ne se contentent pas de reproduire un objet plus
prcisment ils en inversent image de sorte que la droite se trouve gauche et la
gauche droite Ce est que dans le cas objets symtriques que image du
1097

PRATIQUES SYMBOLIQUES
miroir sera une reduplication ainsi le miroir symbolise parfaitement la relation
de la symtrie corporelle en yanantin Mais en mme temps du point de vue de la
logique des miroirs union de homme et de la femme est une anomalie Un
corps mle ou femelle est en lui-mme symtrique de sorte que son image reflte
sera en fait un autre corps mle ou femelle Nous comprenons du mme coup que
des jumeaux de mme sexe sont naturellement considrs comme yanantin
Le problme devient alors celui de concevoir la possibilit une union entre
homme et femme Or les transformations possibles obtenues par la combinaison
des deux lments homme et femme sont en fait au nombre de quatre en
effet si nous leur appliquons la double matrice une structure quadripartite nous
serons confronts la dsignation ambigu des lments mentionns au dbut du
paragraphe III Ainsi la figure 12 reprsente quatre configurations possibles qui
HOMME

FEMME

HOMME

mm

mf

FEMME

fm

ff

FIG 12

La double dsignation des lments

rsultent des transformations de opposition initiale hommes masculins femmes

masculines hommes fminins et femmes fminines ambigut des deux
lments intermdiaires leur permet prcisment tre reprsents sans illogisme
par des hommes et des femmes respectivement Et nous pouvons maintenant
comprendre le caractre idal un tel agencement deux acteurs du mme sexe
peuvent manifester la relation de symtrie en miroir qui devrait caractriser dans
la ralit le couple conjugal
La quadripartition chez les Mcha apparat donc comme une solution
conceptuelle un problme plus fondamental celui pos par un dualisme qui
rduit la possibilit une unit interne au modle de la symtrie en miroir
offrent les deux cts du corps humain Ds lors on comprend que les secteurs
puna des deux moitis sont reprsents par deux hommes et les secteurs valle par
deux femmes Non moins logiquement les tinkus opposent des hommes
masculins et des femmes masculines une part des hommes fminins et des
femmes fminines autre part De mme lors du rituel de construction de la
maison les deux oiseaux sur le toit pensent tre personnifis par deux hommes
entre lesquels il est difficile de distinguer le sexe
strictement parler mon
explication devrait prvoir deux femmes en bas dans le rle des deux cureuils
Ce est pas le cas et cette exception exige on approfondisse examen des
dviations historiques ou logiques partir du modle de base propos
IV
Le concept de yanantin relation de symtrie en miroir permet envisager un
idal unit entre les sexes Mais la rptition prolixe des lments et des gestes
rituels au cours des crmonies telle la construction en forme
au cours du
mariage mcha correspond
un deuxime moment on espre corriger
1098

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

antagonisme entre les sexes en le rduisant par des moyens rituels au modle du
corps dont les deux cts sont mdiatiss par la ligne idale qui le partage en son
milieu 12 Nous-allons maintenant essayer largir notre vision en examinant le
matriel des premiers lexiques quechua qui permettra de dmontrer que le
champ smantique de yanantin est un phnomne panandin dont les variations
historiques ou rgionales attendent une tude comparative Dans le tableau
suivant ai isol le champ lexical de cinq racines parmi lesquelles celle de anaassure comme un pont entre le xvie et le xxe sicle ai indiqu les liens fonds
la fois sur des similitudes de sens et sur des citations de lexicographes Les trois
auteurs utiliss sont Fray Domingo de Santo Tom 1560) Antonio Ricardo
1586 et Diego Gonzalez de Holguin 1608)
Yana- et chhulla
Selon Santo Tom yanantin veut dire paire de deux choses gales
dans fig 13 et un premier exemple une telle galit est donn par Ricardo
les gants
autres exemples fournis par Holguin sont les yeux
9) les chaussures
10) et il leur oppose chulla nawi un borgne
chhulla apparat clairement en plusieurs occurrences comme ingalit
ou tranget confirmant ainsi ethnographie mcha
partir de
et
on peut dduire que les mains et les oreilles sont aussi yanantin renfor ant
impression gnrale
instar des Mcha les informateurs du xvie sicle ont
eux aussi considr la relation entre les deux cts du corps comme modle de
yanantin
Holguin donne un curieux exemple pour chhulla un candlabre ou
aiguire
Pourquoi de tels accessoires devraient-ils tre considrs comme
ingaux
La rponse dcoule de la pratique rituelle mcha savoir usage de
paires et la rptition des libations au cours des crmonies ce est que pour les
morts que chhulla est la rgle Le rituel chrtien cependant attache aucune
importance au fait de pouvoir appareiller par deux les objets du culte et Holguin
dont le lexique est plein de remarques proslytiques insiste sans doute ici sur la
commodit du mot chhulla pour expliquer le rituel chrtien aux populations
andines Les candlabres et les aiguires sont chhulla parce que contrairement
attente des Indiens ils apparaissent seuls plutt en paires
Toutefois dans son commentaire sur chhulla
2) Holguin ne dfinit pas
seulement le mot comme une chose qui ne vient pas avec une autre mais aussi
comme quelque chose qui ne correspond pas en taille ou en proportion
Cette
notion est condense en
o chhulla chhulla est traduit simplement par
ingalit
et en
nous trouvons chhulla ymagen donn pour deux images
diffrentes par leur dimension On remarquera il ne agit plus ici un seul
objet mais de deux images elles-mmes ingales De mme en
chhulla runa
andaspac est traduit ils ne sont pas de la mme taille pour porter les litires
Les andas servent promener les statues des saints en procession il faut des
hommes de mme taille faute de quoi ces derniers ne seraient pas vraiment deux
mais tout au plus un plus un
Pacta- cuzca- pampaYanantin selon Santo Tom est synonyme de pacta pura Soit un suffixe
interactif pura alors aue pacta est traduit
comme un ajustage parfait une
1099

PRATIQUES SYMBOLIQUES
ponipa cosa com chose commune
cosa commun nrfiversal chose
commune et universelle)(H.
pampa pompalla cosa en
no di-stinta
chose en commun non distincte
pampa placa lugar donde no ay casas place
espace o il
pas de maisons ST
campo POSO como vega espace plat comme
un champ)(ST campo plaza suelo
llano champ place espace plat
pla suelo llano cavana place espace
plat savane
pampa cosa llana generalmente chose gnralement
plate ST
pampayruna muger publica com
todos fille
publique commune tous
ehani allanar el suelo aplanir le sol
pampani allanar aplanir
pampachas ca
pomp ach ni
10 pampachani quebrantar ley precepto briserune
loi un prcepte
11 panpachani perdonai absolver pardonner absou
dre
12 pampachani borrar lo escripto effacer un crit
ST

cz aa
cuzca ouzcalla cosa ygual llana
chose gale plate
cuzoalla cosa ygual chose gale
czcachini
ouzoaohni emparejar lo desygual
appareiller des choses ingales
cuzoachini empareyar alguna cosa appareil 1er quelque chose
cuzcaohasca cosa emparejada assi chose
ainsi appareille ST
cuzca caohani emparejar lo desigual ap
pareiller ce qui est ingal
cuzcachani allanar acabar negocios ri as
dificultades aplanir ou achever une
affaire une dispute une difficult
huchaota camaota cuzcachani juzgar hacer
justicia juger ou rendre justice
cuzcachaytucuni ser juzgado sentenciado
tre jug

FIG 13
Donnes lexicographiques dveloppant le concept de yanantin
Domingo de Santo Tom 1560
Antonio Ricardo 1568
Diego Gonz lez Holgu

chose qui correspond parfaitement une autre De mme pociachani est donn
comme appareiller des choses ingales
3) cha- tant ici un infixe factif Le
lien avec yanantin est clair mais un nouvel lment t introduit on rend
gales deux choses prcdemment ingales Cette notion de correction physique
des ingalits correspond videmment au second moment dynamique distingu
ci-dessus
Pociachani est cit par Santo Tom comme synonyme de cuzcachani
cuzcachini
les trois termes sont traduits par appareiller
quelque chose
Pour le mme lexicographe cuzca quivaut aussi apampa
et
4) gnralement quelque chose de plat introduction de ce nouvel
lment le plat claire le rapport avec pampa donn en
comme une
portion de sol plat et ainsi reli au sens commun de place De mme la notion
de cuzca comme gal
peut tre rapproche des occurrences qui
traduisent pampa par quelque chose de commun ou universel
et
par carr
la place carre dpourvue de maisons
3) est espace auquel
chacun galement accs ce sont les terres de la communaut cf ci-dessus II
En rsum les termes pociachani cuzcachani et cuzcachini paraissent tous
associs
la notion
aplanir rendre plat en mme temps
celle
appareiller
nous pouvons en dduire une telle mise en paires doit
tre con ue comme galisation de deux surfaces alors irrgulires
On verra que le modle acquiert une qualit fondamentalement gomtrique
les lments mettre en paire doivent abord tre partags pour aboutir un
ajustage idal La notion cruciale est ici celle de partage des limites pour crer
une co-existence harmonieuse extension de ce modle gomtrique ordre
moral et social est attest dans les occurrences
9-12 et
10-12 qui toutes
1100

160S

SYM TRIES EN MIROIR

T.PLATT

CHSULLA
pacta cabal
uno adapt
lo que qui
cabeconvient
sada
parfaitement chacun ST
pacta pura
pa ta ch ni
pociachani emparejar ousa desigual
appareiller une chose ingale
ST

yana criado mo ae servicio

serviteur gar on de service
yanayoc

el que tiene servido un

qui un serviteur
yanacuna los criados un criado les
serviteurs ou un serviteur
vananani ayudar aider
ST
yanantin par de aos sosas yguales
paire de deux choses gales ST
yanatin yanantillan dos cosas hermanadas
como guantes deux choses sembla
bles des gants
yanantin yanantilan dos cosas hermanadas
deux choses semblables
yanantinpa chullan la una de aas cosas
pareadas une chose parmi deux qui
font une paire
yanantin naw entrambos les deux
yeux
10 hue yanantin capato un par de canatos
une paire de chaussures
11 yaiw.chani -gui abrazarse dos mugeres
desnudas deux femmes nues qui
embrassent ST
12 yanachacuni servirse un hombre de otro
el demonio el pecado del
hombre un homme qui use un autre
homme ou le diable ou le pch de
homme

ohhulla

una cosa sin compa era

entre cosas pareadas une
chose sans sa partenaire
dans une paire
ohhulla oandelero vinagera cosa desigual
que no viene con oltra no corres
ponde en tama
en proporci can
dlabre chose ingale qui ne convient
pas une autre ou qui ne correspond
pas en taille ou en proportion
chulla chulla lo desigual ce qui est ingal
chhulla ymagen dos ymagenos no porejas en
proporci deux images qui ne sont pas
semblables en proportion
chttulla runa andaspac no son guales para
llevar andas ils ne sont pas de la
mme taille pour porter une litire
chulla el de un oy no mas el tuerto
celui qui
un oeil borgne
ohhulla maqui el manco de una mano le manchot
qui
une main
ohhulla rinri el de una ovela celui qui
une oreille

prsentent les mmes racines pampa et cuzca comme parties une terminologie
lgale 13
Yanachani yanachacuni
ai choisi isoler ces deux expressions
11-12 car elles semblent prouver
importance accorde prcdemment la notion de yanantin dont ambigut est
sous-jacente la quadripartition Nous nous tions demand comment le rapport
homme/femme peut tre assimil au modle de la paire de mains
et nous
avions suggr que le conjoint idal pour chacun selon la logique des miroirs
serait un autre partenaire du mme sexe Voici que nous trouvons cette relation
homosexuelle prcisment atteste par les tmoignages du xvie sicle
11
donne yanachana littralement je fais yana
comme deux femmes nues
embrassent
et
12 traduit yanachacuni comme un homme qui se sert
un autre ou le diable ou le pch de homme Nous voyons que la relation
homosexuelle est en fait une des transformations implicites du concept yana
Ainsi les tmoignages du xvie sicle confirment et largissent la comprhen
sion des donnes mcha contemporaines Le couple parfait doit tre constitu
individus conformes cf
5) or en fait homme et la femme ne le sont pas
un autre Leur union doit tre forge
leurs disparits contraries Au
niveau de organisation sociale et de activit conomique une coopration
quotidienne les rend interdpendants comme le symbolise le vtement que
chacun fabrique pour autre La naissance des enfants les institue comme origine
un nouveau groupe de descendance grce eux les gnrations postrieures
justifieront leurs droits la terre et se solidariseront face aux menaces extrieures
1101

PRATIQUES SYMBOLIQUES
Leur union se cimente progressivement au cours de nombreuses tapes de leur
mariage et se raffirme chaque crmonie dans laquelle reviennent gestes et
ustensiles selon les critres du yanantin

Le problme pos au niveau des couples

comment rconcilier division et
unit
se retrouve au niveau des moitis endogames comme nous avons
mentionn au paragraphe
Pour les couples cette mdiation ne peut obtenir
sans prjudice pour unit
travers le modle quadripartite De mme les
moitis ne parachvent leur union pour engendrer la socit mcha dans sa
totalit
travers la subdivision entre puna et valle
En tant que sige de autorit et foyer traditionnel de la conscience ethnique
les segments aransaya et urinsaya de la puna ont la mme prminence sur la
valle cependant une hirarchie tacite existe entre eux puisque un est haute
et autre bas
Une fois de plus un tmoignage du xvie sicle celui de Juan de
Matienzo 14 atteste que cette relation hui implicite dans la reprsentation
mcha tait origine rituellement explicite
Le kuraka de la moiti Hanansaya est le chef de toute la province auquel
celui Hurinsaya obit en tout Le kuraka Hanansaya occupe la meilleure
place conformment ordre de prsance Ceux de la moiti Hanansaya
assoient droite et ceux Hurinsaya gauche les premiers derrire leur
kuraka les seconds derrire leur cacique principal
Nous voyons que les moitis comme les couples taient associes poque
de Matienzo la symtrie des deux mains Mais en fait de mme que les hommes
ont la prminence sur les femmes par autorit politique qui leur est confre de
mme la puna emporte sur la valle et origine Aransaya sur Urinsaya en ce
que les autorits des moitis sont toujours choisies parmi les habitants de la puna
Dans le cas prsent la suprmatie de la main droite est clairement lie au fait
sociologique dans chaque paire le ple masculin de opposition binaire est celui
qui monopolise autorit politique
Le caractre gomtrique des modles que nous avons analyss se retrouve
dans innombrables styles andins de tissage de peinture de sculpture ou de
ma onnerie Tiwanaku en est exemple le plus clatant
Le style de Tiwanaku crit Kubler 962) appartient la tradition andine de
signes conventionnels ordonnent des exigences smantiques plus que des
rapports mimtiques. Ils sont rectilignes et quilibrs. Ces motifs sont aussi
rigides et schmatiques que ils avaient t dessins au compas et la rgle La
figure humaine rduite ses composantes gomtriques les plus simples sert
armature une dcoration faite de petits animaux sous forme accessoires et
incrustations parmi lesquels des ttes de condor mle et femelle des pumas
des poissons des escargots. On ne connat pas la signification conventionnelle
de ces figures. Un crivain imagine une confrrie mystique veillant sur le
rectangle inviolable de la religion tiwanaku
1102

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

Les mmes problmes dbattus ici en terme de concept yanantin

concernant la symtrie la mdiation et la quadripartition
ont t traits
indpendamment par Ver nica Cereceda dans son analyse smiologique des
tissages dcors gomtriques excuts de nos jours par les femmes de Isluga au
nord du Chili15
Le dernier point sur lequel je voudrais insister concerne le caractre
gomtrique des modles prsents tout au long de cet article cf fig
et en
particulier la fa on dont les Mcha traitent les coins dans un contexte rituel Nous
avons dj vu comment lors de la crmonie de la construction de la maison le
sang des animaux sacrifis est vers sur ses coins En outre le mot iskin
cf espagnol esquina
coin
peut utiliser pour se rfrer la maison ellemme quand les visiteurs sont assis et mastiquent de la coca on considre il
est courtois de dposer une feuille de coca sur le sol en pronon ant les mots
iskinapaj tatay pour le coin monsieur
ai connu un homme dont la maison
avait t frappe par la foudre endroit tant devenu dangereux et sacr il
choisit en construire une nouvelle un peu plus loin tait son masuj iskin
nouveau coin
mais pour les crmonies la famille retournait aux ruines de
ancienne maison jatun iskin =- grand coin pour accomplir les libations et
les sacrifices animaux
Iskin dsigne galement les haies de broussailles construites autour du
village de San Marcos dans la valle lors de la grande fte du mas du Corpus
Christi Ces haies sont toujours poses aux emplacements propres chaque ayllu
mineur concern et sont considres comme les iskin de cet ayllu Certains
informateurs disent que leur ayllu possde aussi ses iskin sur la puna
Les coins de la place ont galement une grande importance rituelle aussi bien
dans la tradition catholique par exemple le saint patron est port un coin
autre le jour de sa fte et le prtre entonne des prires et encense chaque coin
que dans les crmonies andines
San Marcos au cours du Corpus Christi les
Indiens des ayllu mineurs respectifs dguiss en animaux domestiques
accompagnent leur parrain rituel autour de la place et dansent chaque coin
pendant on verse des libations Il
l homologie patente entre les structures
rituelles catholiques et les structures andines
Iskin se trouve tre galement un nom de lieu et dsigne plus spcialement
un important moj pile de pierres qui signale une limite de terres entre ayllu Le
mot quechua pour coin parat tre kuchu traduit par Ricardo par canton
esquina cosa cuadrada
canton coin chose carre
Santo Tom donne
cuchuc
coin ou recoin une maison Ce mot survit galement comme nom
de lieu On utilise dans les mmes circonstances au skina pour dsigner un
point important dans les frontires entre ayllu
Nous suggrons en dfinitive que la socit mcha se con oit ordonne
comme une srie de botes gigognes dont existence est vidente au niveau de la
maison ou de la place mais seulement formelle au niveau des ayllu Allons plus
loin Dans notre dbat sur yanantin nous dmontrons que le champ smantique
qui entoure inclut les notions de dcoupage de division de nivellement ces
mtaphores voquent activit rituelle et symbolique qui tend
corriger la
relation asymtrique entre homme et la femme Or cuchuni est donn par
Ricardo et par Santo Tomas comme couper
le driv cuchusca signifie chez
Santo Tom
gnralement quelque chose de coup ou de taill cortada
cercenada cosa generalmente
la lumire de ce qui vient tre dit ce lien entre
1103

PRATIQUES SYMBOLIQUES
dcoupage et rectangularit ne tient pas une simple concidence Une
cuchu ou iskin est le coin une maison de fa on plus gnrale un coin de
importe quelle chose carre et
la fin mme quelque chose de carr cosa
cuadrada Ricardo Les termes appliquent plusieurs niveaux organisation
au niveau maximal de la socit mcha la place carre est le modle
microcosmique de cet objet thoriquement rectangulaire est le territoire
mcha La perfection du modle est possible en dcoupant taillant divisant
corrigeant les imperfections de la nature au moyen un travail physique comme
prparer une place carre ou au moyen de pratiques rituelles et symboliques
quadripartition et yanantin
Murra 1956 etc. signal que les Incas organisrent leur empire prtendant
transposer au niveau de
tat les principes qui rgissaient organisation de la
communaut Nous pouvons supposer avant arrive des Espagnols le modle
idal de organisation par embotement que nous dcrivons chez les Mcha se
prolongea travers plusieurs tapes intermdiaires 16
atteindre ultime
quadripartition sociale que fut le Tawantinsuyu et par l les niveaux macro
cosmiques de la religion et de la cosmologie
Conclusion
ai tenter de situer la notion de yanantin dans un champ lexical mais aussi
dans une pratique cet examen rvl une ambigut fondamentale dcisive
quant
sa fonction dans la pense mcha Rien de cela ne surprendra les
anthropologues structuralistes ce qui est sans doute moins habituel est ici
analyste
pas besoin invoquer une structure sous-jacente et nanmoins
inhrente la culture il tudie comme tout produit de esprit humain ce
sont les informateurs eux-mmes qui fournissent et formulent instrument
conceptuel Comme nous avons vu yanantin signifie une relation en ralit
gomtrique Ce fait met en vidence la propension des socits andines penser
par carrs
et peut illustrer ce que Lvi-Strauss appelle une logique des
formes oppose une logique des qualits 17
utilisation de formes gomtriques dans la pense trouve des parallles dans
notre propre socit ainsi dans usage en anglais archaque de fitting et
meet
qui convient
pour exprimer des rapports
la fois spatiaux et
thiques Ce qui est surprenant dans les Andes est de retrouver ces modles de
pense conservs au niveau de organisation socio-conomique
chelle du
Tawantinsuyu Dans le cas des Mcha ai suggr que endogamie de moiti
doit se comprendre en rapport avec la dispersion des ayllu sur de grandes
distances et travers diffrentes zones cologiques imagine que les modles
formels de organisation impriale inca sont eux-mmes troitement lis
la
nature des mathmatiques et aux techniques de recensement employes pour
contrler et diriger les ressources dmographiques dans un contexte de
spcialisation croissante des productions
Nous avons vu que mme dans le cas de ce modle parfait offre la
structure binaire du corps humain il existe une hirarchie implicite en ce que la
droite prvaut sur la gauche
vois la confirmation de la thse de Lvi-Strauss
selon laquelle le vrai dualisme est perptuellement fuyant et ne doit se
comprendre que comme le cas limite une structure triadique 18 Cependant
1104

PLATT

SYM TRIES EN MIROIR

dans sa terminologie qui oppose le dualisme concentrique au dualisme diamtral

Lvi-Strauss semble tre limit aux modles circulaires fournis par des tudes
locales les modles andins dont expression est essentiellement orthogonale
chappent sa classification Le choix de lignes et de carrs plutt que arcs et de
cercles est le rsultat une histoire socio-culturelle spcifique Quelles sont les
forces qui ont inform ce choix Ce problme invite archologues et ethnologues
des tudes compares
Indiquons pour terminer une direction de recherche ambigut du concept
yanantin renvoie autres composs de yana- Variantin peut dsigner une paire
symtrique galit parfaite mais il peut aussi servir de masque idologique
une relation en fait ingale comme celle qui existe entre homme et la femme De
fa on similaire yanapay signifie aider voir
dans fig 13 et se rfre
communment
des services de travail rciproques entre gaux Mais yana
signifie aussi serviteur
-3) dans une relation devenue asymtrique et
ingale Ce qui nous amne examiner diffrents types de rciprocit entre
groupes quivalents ou ordonns hirarchiquement19 Murra et Godelier ont
montr comment le langage de la rciprocit communautaire fut employ dans
tat inca pour dguiser des rapports exploitation et de domination ds lors
justifis aux yeux de la population 20 Notre analyse de yanantin suggre un
mcanisme analogue qui reprsente comme symtrique et gale une relation
laquelle en fait cette symtrie fait dfaut est pourquoi ingalit entre homme
et la femme cristallise dans le monopole du pouvoir politique est prsente
comme un problme purement logique pour lequel un traitement logicosymbolique est seul appropri Dans les grands royaumes et les tats andins le
dveloppement de exploitation sous couvert de la rciprocit doit donc tre
considr comme une aggravation une projection sur les classes sociales
naissantes un antagonisme dj visible dans les communauts andines
prexistantes au
ur mme du processus productif
intrieur de unit
domestique De telles rflexions devraient suggrer les ramifications que le
concept de yanantin peut avoir quand on cherche en identifier les fonctions et
histoire pour ensemble de la socit andine et non comme cela t fait ici au
seul niveau de idologie de la communaut
Tristan PLATT
La Paz

NOTES
Ma recherche t finance par le Social science research council SSRC de GrandeBretagne et par le Foreign area fellowship program de New York Je suis particulirement
reconnaissant envers mon directeur de recherche Anthony Forge et envers John
Murra pour
leur aide et leur encouragement pendant la priode de stage et de recherche Je voudrais aussi
remercier Nathan Wachtel avec qui ai discut de nombreux thmes traits ici et qui fit beaucoup
de critiques utiles sur une premire version de cet article Une communication orale fut abord
prsente Universit de Cornell en 1971 sous le titre de Le yanantin chez les populations du
Nord de Potos
et plus tard un sminaire de la London school of economics en 1972 Une
version mimographie en espagnol t en vente au Centro de Investigaciones de promoci del
1105

PRATIQUES SYMBOLIQUES
Campesinado CIPCA) La Paz Bolivie depuis 1976 le prsent article est une version corrige de
ce texte Enfin je voudrais remercier trs chaleureusement Xavier Albo directeur de CIPCA)
Wagner Oporto mon assistant et Santiago Carvajal mon hte de la puna pour toute aide ils
ont apporte en maintes occasions Que soient associs ici Roselyne et Thierry Saignes pour leur
traduction de cet article
Cajas reales
Casa de la moneda Potos CR 18 Libro donde se asientan las tasas de los
ndios
575)
Tierras de Indios EC 1579 no 46 Archivo nacional de Bolivia Sucre Juicio entre los
Indios de Macha Alonso Diaz sobre las tierras de Carasibamba fu 149 Visitase quelles este
Desligo).
etc
Les ayllu minimaux sur la puna forment des units territoriales distinctes leurs extensions
dans la valle peuvent tre petites ou consister en une simple unit domestique
intrieur du
territoire des Mcha dans la valle il
une petite enclave de ulta autre ayllu maximal dont les
terres sur la puna limitent le territoire mcha au nord-ouest Chaque enclave est cense combattre
du ct du sous-groupe dominant le voisinage Sur cette disposition poque prcolombienne
voir MURRA 1972
Selon la lgende les ayllu maximaux de Mcha Pukwata et Laymi se sont joints sur la puna
et sont descendus vers la valle en posant leurs limites les plus basses Mizque non loin des
plantations de coca exploites par les Charka et Karakara au xvic sicle voir HARRIS 1978)
Une vue ensemble maison par maison Amutara la partie valle de ayllu minimal
ichua ayllu mineur Alaquyana moiti Aransaya montre 22 mariages sur 30 endogames
intrieur de ayllu minimal presque 3/4 entre eux taient du type puna-valle Mais un
chantillon du xixe sicle partir de registres paroissiaux entre 1880 et 1892 montre seulement
69
endogamie en ayllu minimal sur tous les ayllu alors que les registres civils de 1940 1971
en montrent seulement 54 96 Cela implique que l o existent des terres de valle suffisantes il
endogamie de ayllu minimal mais des ayllu minimaux ont trs peu de membres dans la valle et
peuvent avoir choisir entre un mariage de puna ou une alliance de valle avec un ayllu minimal
diffrent Une endogamie de moiti un autre ct est obtenue dans 81
des cas dans les
registres civils et 85
des cas religieux au xixe sicle
Au paragraphe VI on reviendra la signification des coins skinas)
Nous avons dj rencontr opposition talia au II Sa connotation essentielle
masculin/fminin inclut galement la dimension de haut/bas et an/cadet importance
fondamentale dans la pense symbolique des Andes mridionales voir MARTINEZ 1976)
Avila fils de Pariacaca supplment 418 f3 chaymantan. unancharqanku Je suis
reconnaissant envers Jorge Urioste pour accs la nouvelle dition il prpare Universit de
Cornell
10 Pour une revue archologique des miroirs prcolombiens voir MUELI.E 1940
11 Je suis reconnaissant
Albo pour des renseignements sur ce point
12 Le terme andin pour cette ligne thorique apparat tre tinku Holguin donne alors
nauiptincun comme la division des yeux mi-sourcils la entrecejo divisi de los ojos Plus loin
ARRIAGA 1968 216 donne tincunacuspa comme la rencontre prmaritale des fiancs pour une
exprience sexuelle Dans ce cas notre interprtation des combats rituels tinku comme la
rencontre des deux moitis dans le rle homme et femme recevrait une confirmation
complmentaire
13 Une question immdiate qui se pose ici concerne ambivalence du terme pampachani
10
11 il signifie aussi bien pardonner que casser la loi donc dispenser la justice
quivaudrait provoquer des sanctions lgales La solution la plus simple se trouve dans le sens
littral du quechua aplanir En nivelant le sol on brise les obstacles en cassant la loi on fait
de mme obstacle tant ici la norme sociale en conflit avec le comportement de individu Mais la
mme mtaphore est appliquable au jugement Comparons-la les Mcha et les Tiv du Nigeria voir
BOHANNAN 1957 Dans les deux cas on considre la justice plutt comme la reconciliation des
parties en cause que comme imposition de sanctions par une autorit qui peut invoquer la force
pour appliquer ses dcisions Mme l o la rgle sacre comme chez les Incas peut imposer des
sanctions autorises par la voie divine accent est mis sur limination des notes discordantes dans
la structure sociale et cosmique sur le rtablissement de harmonie plutt que sur le chtiment
temporel
1106

SYMETRIES EN MIROIR

PLATT

En occurrence obstacle aplanir est le conflit qui menace le bon fonctionnement du

systme lment
11 littralement craser auteur un crime peut tre compris dans les
mmes termes le malfaiteur est rintgr par le consensus social Il est ramen dans la ligne de
ordre social
14 MATIENZO 1967 1567 20 chap
el curaca de la parcialidad de hanansaya es el
principal de toda la provincia. quien el otro curaca de hurinsaya obedece en las cosas que dice l
Tiene el de hanansaya el mexor lugar de los asientos en todo lo dem que en esto guardan su
orden Los de la parcialidad de hanansaya se asientan la mano derecha los de hurinsaya la
mano izquierda. cada uno por su orden los de hurinsaya la izquierda tras su cacique principal
los de hanansaya la mano derecha tras su curaca Matienzo tait oidor La Plata Sucre) non
loin du territoire macha de plus on dit il fait une visite aux Mcha probablement dans les
annes 1570 CR 18 1575 216 Casa de la moneda Potosi Sa description gnrale doit donc
prendre en compte sa connaissance particulire des Mcha Comparez sur ce point Garcilaso cit
dans CUNOW 1929
solo quiso el Inca que hubiese esta divisi de pueblo diferencia de
nombres alto bajo para que quedase perpetua memoria de que los unos hab convocado el
Rey
los otros la Reina mand que entre ellos hubiese lo una diferencia reconocimiento
de superioridad
en suma fuesen como el brazo izquierdo el derecho en cualquiera
preeminencia de lugar oficio por haber sido los del alto atraidos por el var los del bajo por la
hembra
semejanza de esto hubo despus esta misma divisi en todos los pueblos grandes
chicos de nuestro imperio. La dernire phrase devrait tre attribue la propagande inca qui
essaya de prsenter autant de traits princaques comme tant imputables au gnie imprial
15 Voir dans le prsent numro article de Ver nica CERECEDA sur la smiologie des tissus
andins
16 Voir article de Thrse BOUYSSE sur espace aymara ureo et uma dans ce mme numro
17
VI-STRAUSS 1966
18
VI-STRAUSS 1956
19 MURRA 1966
20 Voir MURRA 1956 1972 etc. cf GODELIER 1973 fa 83 343
BIBLIOGRAPHIE

Se reporter

la bibliographie gnrale

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