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Sonoros ofcios

cantos de trabalho

Sonora Brasil | Circuito 2015 2016

Servio Social do Comrcio


Departamento Nacional

Sonoros ofcios

cantos de trabalho

Sonora Brasil | Circuito 2015 2016

Sesc | Servio Social do Comrcio


Departamento Nacional
Rio de Janeiro
2015

Sesc | Servio Social do Comrcio


Presidncia do Conselho Nacional
Antonio Oliveira Santos

Departamento Nacional

Produo Editorial

Direo-Geral
Maron Emile Abi-Abib

Assessoria de Comunicao
Pedro Hammerschmidt Capeto

Coordenadoria de Educao e Cultura


Nivaldo da Costa Pereira

Superviso editorial e edio


Fernanda Silveira

Contedo

Projeto grfico
Julio Carvalho

Gerncia de Cultura
Marcia Costa Rodrigues

Ilustrao
Carlos Meira

Coordenao
Gilberto Figueiredo
Sylvia Letcia Guida
Thiago Sias

Diagramao
Livros & Livros | Susan Johnson

Estagirio de produo cultural


Nathan Gomes
Fotos
Frederico Ishikaw
Mrcio Vasconcelos
Robson di Almeida
Tarcisio de Paula

Reviso de texto
Clarisse Cintra
Tathyana Viana
Produo grfica
Celso Mendona
Estagirio de produo editorial
Diogo Franca

Sesc Departamento Nacional, 2015


Av. Ayrton Senna, 5.555 Jacarepagu
Rio de Janeiro RJ
CEP 22775-004
Tel.: (21) 2136-5555
www.sesc.com.br

Impresso em junho de 2015.


Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei no 9.610
de 9/2/1998. Nenhuma parte desta publicao poder ser
reproduzida sem autorizao prvia por escrito do Sesc
Departamento Nacional, sejam quais forem os meios e
mdias empregados: eletrnicos, impressos, mecnicos,
fotogrficos, gravao ou quaisquer outros.

Sonoros ofcios : cantos de trabalho : circuito 2015/2016. Rio de Janeiro : Sesc, Departamento
Nacional, 2015.

80 p. : il. ; 28,5 cm. (Sonora Brasil).


Bibliografia: p. 26-27.
ISBN 978-85-8254-043-5

1. Projeto Sonora Brasil. 2. Msica Brasil. 3. Cultura popular Brasil.


Nacional.

I. Sesc. Departamento

CDD 780.92

Criado e administrado h mais de 60 anos por representantes do empresariado do comrcio de


bens e servios e destinado clientela comerciria e a seus dependentes, o Sesc vem cumprindo
com xito seu papel como articulador do desenvolvimento e bem-estar social ao oferecer uma
gama de atividades a um pblico amplo, esforo que conjuga empresrios e trabalhadores em
prol do progresso nacional.
Dentre suas diversificadas reas de atuao, a cultura se caracteriza como democrtico
disseminador de conhecimento, importante ferramenta para a educao e transformao
da sociedade, levada ao pblico de grandes e pequenas cidades por meio da itinerncia de
espetculos, exposies e mostras de cinema.
Ao possibilitar o livre acesso aos movimentos culturais, na msica e tambm nas artes plsticas,
no teatro, na literatura ou no cinema, o Sesc incentiva a produo artstica, investindo em espao
e estrutura para apresentaes e exposies, mas, acima de tudo, promovendo a formao e
qualificao de um pblico que habita os quatro cantos do Brasil. A credibilidade alcanada pelo
Sesc nesse mbito faz da entidade uma referncia nacional, o que revela a reciprocidade entre
suas aes e polticas e as atuais necessidades de sua clientela.

Antonio Oliveira Santos


Presidente do Conselho Nacional do Sesc

O Sesc uma entidade de prestao de servios de carter socioeducativo que promove


o bem-estar dentro das reas de Sade, Cultura, Educao e Lazer, com o objetivo
de contribuir para a melhoria das condies de vida da sua clientela e facilitar seu
aprimoramento cultural e profissional. No campo da cultura, a atuao do Sesc acontece
no estmulo produo cultural, na amplitude do conhecimento e no fortalecimento de sua
identidade nacional, condies essenciais ao desenvolvimento do pas.
Nesse cenrio, o Sonora Brasil, circuito itinerante que percorre o Brasil durante dois anos, traz a
pblico a possibilidade do contato com a msica brasileira mais pura, que valoriza a qualidade
das composies e de seus intrpretes, permitindo o desenvolvimento de novos hbitos de
apreciao musical.
O carter histrico e documental deste projeto viabiliza a proposta do Sesc dentro da ao
programtica de cultura ao se constituir como uma ferramenta de enriquecimento intelectual
dos indivduos, propiciando-lhes uma conscincia mais abrangente e aberta a meios mais
estimulantes e educativos de aquisio da cultura universal.

Maron Emile Abi-Abib


Diretor-Geral do Departamento Nacional do Sesc

Foto: Robson di Almeida

Sumrio
Apresentao............................................................................................ 8
Cantos de trabalho: modos e modas na atualidade.....................10
Referncias.............................................................................................26
Programas...............................................................................................29
Destaladeiras de Fumo de Arapiraca e Mestre Nelson Rosa.......31
Quebradeiras de Coco Babau...........................................................41
Cantadeiras do Sisal e Aboiadores de Valente .............................53
Ilumiara ...................................................................................................65

Apresentao

O Sonora Brasil um projeto temtico que tem como objetivo difundir expresses musicais identificadas com o desenvolvimento histrico da msica no Brasil.
Em sua 18 edio, apresenta os temas Sonoros ofcios cantos de trabalho e Violas brasileiras, que sero desenvolvidos no binio 2015-2016, com a participao de quatro grupos em
cada tema.
Em 2015, o primeiro tema circula pelos estados das regies Centro-Oeste, Norte e Nordeste,
enquanto o segundo segue pelos estados das regies Sul e Sudeste. Em 2016, na 19 edio,
inverte-se a ordem das apresentaes para que todos os grupos concluam o circuito nacional.
Sonoros ofcios cantos de trabalho apresenta o canto como expresso musical relacionada s
atividades laborais, fato social presente na cultura brasileira, tanto no ambiente rural quanto
no urbano, com registros que confirmam a sua existncia j no sculo 18. Na maioria das vezes
uma prtica coletiva, os cantos de trabalho podem cumprir funes diferenciadas, de acordo
com as caractersticas do trabalho ao qual esto relacionados e com os determinantes culturais
e sociais de cada regio ou localidade. Normalmente entende-se que o papel de aliviar o desgaste fsico e aumentar a produtividade preponderante, mas tambm pode servir como modo
de externar o lamento e a crtica. Trs grupos representam formas tradicionais relacionadas a
trabalhos rurais: Destaladeiras de Fumo de Arapiraca (AL); Cantadeiras do Sisal e Aboiadores
de Valente (BA); Quebradeiras de Coco Babau (MA); e Ilumiara (MG), formado por msicos
pesquisadores, apresenta repertrio recolhido em pesquisas sobre diversas vertentes do tema.
Violas brasileiras traa um panorama da viola de cinco ordens e de variantes do instrumento
que apresentam caractersticas peculiares e regionalizadas, relacionadas a prticas musicais
restritas a ambientes geogrficos pouco abrangentes.

Foto: Robson di Almeida

A viola caipira/sertaneja, a que mais se projetou difundindo o repertrio das duplas de cantadores da regio Sudeste e que aos poucos foi sendo incorporada em outras formaes ligadas a
repertrios populares, apresentada por Paulo Freire (SP) e Levi Ramiro (SP); a viola na regio
Nordeste, reconhecida como acompanhadora dos repentistas e como instrumento solista nos
ponteados modais com sonoridade nordestina inconfundvel, e ainda a machete, ligada aos
sambas de roda da Bahia, so apresentadas por Ivanildo Vila Nova (PE), Antnio Madureira (PE)
e Cssio Nobre (BA); a viola em concerto, apresentada por Fernando Deghi (PR) e Marcus Ferrer
(RJ), vem ampliando sua presena nos espaos destinados msica clssica desde a dcada de
1960 quando comeou a receber a ateno de compositores como Theodoro Nogueira (19132002) e Guerra-Peixe (1914-1993); e as violas singulares com suas peculiaridades e suas claras
referncias regionalizadas, como a viola de cocho em Mato Grosso, a de buriti em Tocantins, e
a do fandango, ligada cultura caiara paranaense e do sul de So Paulo, so apresentadas por
Sidnei Duarte (MT), Maurcio Ribeiro (TO) e Rodolfo Vidal (SP).
Cumprindo sua misso de difundir o trabalho de artistas que se dedicam construo de uma
obra de fundamentao artstica no comercial, o Sonora Brasil consolida-se como o maior
projeto de circulao musical do pas. O projeto realiza aproximadamente 480 concertos por
ano, passando por mais de 130 cidades, a maioria distante dos grandes centros urbanos. A
ao possibilita s populaes o contato com a qualidade e a diversidade da msica brasileira
e contribui para o conjunto de aes desenvolvidas pelo Sesc visando formao de plateia.
Para os msicos, propicia uma experincia mpar, colocando-os em condio privilegiada para
a difuso de seus trabalhos e, consequentemente, estimulando suas carreiras.
O projeto Sonora Brasil busca despertar um olhar crtico sobre a produo e sobre os mecanismos de difuso da msica no pas, incentivando novas prticas e novos hbitos de apreciao
musical, promovendo apresentaes de carter essencialmente acstico, que valorizam a autenticidade sonora das obras e de seus intrpretes.

Cantos de trabalho: modos e modas


na atualidade

Por Edilberto Jos de Macedo Fonseca1

Trabalho. Esse o aspecto da vida humana que determina, por excelncia, a maneira como os grupos sociais se organizam, se estruturam e
delineiam suas qualidades, temperamentos e suas prprias vises de
mundo. Por meio dele se garante a segurana material, revelando solues criativas que integram modos particulares de interao entre o
homem e a natureza a partir de contextos socioculturais especficos.
O trabalho materializa a face humana simbolizadora, criando e recriando
significados e sentidos por meio de produes materiais e, particularmente, pela maneira como se do as trocas e intercmbios dessa produo e
fora de trabalho, seja dentro do prprio grupo ou entre grupos sociais.
Mediada por manifestaes estticas e expressivas, seja pelo uso de vocalizaes, corporalidades, formas e cores especficas, a atividade de produo
material revela tambm seu vis simbolizador, conferindo sentidos, significados e valores singulares para os que dela participam.
Produzir o po, roar o mato, puxar a rede, amassar a farinha, pilar o milho, quebrar o coco, lavrar a terra, consertar o aude, fazer a casa, limpar a trilha na mata. Atividades difceis e rduas, em que o suor escorre,
as mos latejam e os corpos se curvam labuta e necessidade. Sob o

Doutor em etnomusicologia pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (2009), tendo atuado,

entre 2003 e 2010, como consultor no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Iphan e como Tcnico em
Assuntos Culturais, entre 2011 e 2014, no Museu Villa-Lobos/Ibram. Atualmente professor adjunto do curso
de Produo Cultural no Centro Universitrio de Rio das Ostras, da Universidade Federal Fluminense.

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Foto: Robson di Almeida

sol, a chuva, no breu da noite ou no claro do dia, por vontade, f ou preciso, s ou acompanhado, entre olhares cmplices e no ritmo de movimentos fortes e plenos. Em grupo, cantam e
se movimentam nas batidas que do ritmo ao trabalho, com braos que se movem, corpos que
se dobram e desdobram, numa s voz e pulsao. O compasso marcado embala a todos num s
golpe, msica e trabalho tornando mais ameno o cotidiano, fazendo o tempo fluir e a dor ganhar a
companhia da mo que bate, do corpo que vibra e da voz que canta. a vida congregando pessoas
e consolidando comunidades em torno de atividades e encontros em que cooperao, partilha e
celebrao se interpenetram, unindo fazeres expressivos a afazeres necessrios.
Se esses so aspectos que tm permeado o mundo do trabalho tanto em pequenas comunidades
e grupos tribais como em sociedades complexas, a chamada era moderna veio trazer profundas
transformaes nos modos de produo material. Na modernidade, o trabalho tem sido quase
sempre estudado e analisado dentro da tica da alienao (MARX, 2004, p. 3), enquanto processo
no qual seu resultado aparece como algo estranho queles que dele participam e no como gerador de frutos a serem compartilhados entre essas foras produtivas. Tomado nesse sentido, ele
aponta para um cenrio de condies de produo dominadas pela industrializao e pela dinmica da moderna vida urbana, com a marca da crescente impessoalidade das relaes sociais no
ambiente de trabalho.
Se por um lado no possvel esconder que na atualidade o trabalho, tanto nas cidades como
no campo, est profundamente marcado por essa dinmica imposta pelo modo de produo
capitalista, com sua dualidade produo/compensao, por outro preciso ver tambm que indivduos e grupos sociais, em sociedades complexas ou naquelas mais de carter comunitrio

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ou tribais, sempre dispuseram de seus perodos de atividade e de festa segundo regimes de tempo que obedecem a ciclos peridicos das mais diversas ordens. Rituais, celebraes, festividades e
eventos sociais demarcam os dias, meses e anos, assumindo um papel fundamental na construo
de sentimentos comunitrios, moldando identidades locais atravs dos momentos de trabalho
conjunto, do lazer ou de brincadeiras, articulando formao, informao e participao social.
Nesse sentido, nem todo processo de trabalho necessariamente alienante, especialmente quando
envolve uma srie de mecanismos esttico-expressivos que acabam por levar ao reforo de laos
comunitrios e pessoais.
Embora sejam incontveis as formas de organizao do trabalho marcadas por participaes coletivas consensuais, gostaria de apontar trs delas que, creio, resumem suas principais modalidades. A primeira aquela que acontece em funo das necessidades pontuais de determinado
grupo social, que se organiza coletivamente para resoluo de uma demanda especfica, como a
capina de um terreno, a feitura ou cobertura de uma casa, o transporte de utenslios, veculos ou
maquinrio pesado ou o reparo de alguma construo, entre tantos exemplos. Outra aquela que
se d regulada por certa periodicidade que necessariamente obedece a processos de interao
com ciclos da natureza, estruturando relaes e posies em torno das atividades coletivamente
partilhadas, sejam elas de plantio e colheita na roa ou de espera e coleta, como nas puxadas de
rede nas pescarias. H ainda outra modalidade, que aquela ligada a ofcios e fazeres tradicionais,
individuais ou corporativos, que envolvem atividades cotidianas e rotineiras, como as de remeiros,
vaqueiros, fiandeiras, rendeiras, destaladeiras, mineiros e inmeras outras profisses.
Esses e outros processos estabelecem assim a interao entre pessoas e comunidades e destes
com a natureza, no s em meros atos prticos, mas se revelando tambm espao de expresso
de gestos simblicos (BRANDO, 2007, p. 44), para alm da mera caracterstica alienadora das
relaes de trabalho na contemporaneidade. A rede de relaes criada pelo trabalho colaborativo
transborda a tradicional ideia de compensao enquanto mecanismo de troca da fora de trabalho
por uma recompensa salarial qualquer. Em sociedades e povos marcados por tradies especficas
nos quais prevalecem sistemas comunitrios e colaborativos, o trabalho revela-se muitas vezes espao de consolidao de um ambiente de trocas materiais e simblicas que conduzem a um estado
de compreenso entre os envolvidos.2 Especialmente em ambientes rurais mas no s neles
possvel encontrar essas formas conjuntas de trabalho que reforam os laos de compreenso
e cooperao, envolvendo uma infinidade de gestos expressivos e simblicos em sua execuo,
como rezas e benzeduras, vozes nas cantorias, danas e brincadeiras que compem e estruturam
prticas rituais, manifestaes, festas e celebraes populares. Nesses momentos ento, por meio
de manifestaes musicais o rude espao do trabalho se abre para conjugar atos prticos e gestos
simblicos, que se interpenetram e se complementam, comungando alegria e provendo energia
queles que conduziro as atividades a serem empreendidas a fim de suprir suas necessidades.

Tomo emprestado aqui essas noes propostas por Ferdinand Tnnies (1973) ao tratar o tema da distino entre comunidades e sociedades.

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Figura 1. Puxada de rede. Marcel Gautherot.


Fonte: Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).

Historicamente, os chamados cantos de trabalho tm sido estudados a partir de um conjunto


diversificado de vises e perspectivas. O compositor e folclorista hngaro Bla Bartk foi dos
primeiros a produzir registros de udio de cantos de trabalho com o intuito de pesquisa, praticamente abrindo o campo da investigao musical para o uso de gravaes fonogrficas (TRAVASSOS, 1997). Ele centrou suas observaes nas prticas musicais do povo magiar do leste europeu
registrando e gravando amplo repertrio em que constam tambm msicas de pedintes e ligadas
aos ambientes de trabalho. A metodologia de trabalho e o acervo que consolidou foram pioneiros
para o campo das pesquisas etnogrficas sobre prticas musicais.
Um exemplo muito significativo foram as gravaes realizadas pelo etnomusiclogo norteamericano Alan Lomax entre 1933 e 1985 pelo interior dos Estados Unidos. Entre seus registros,
constam cantos de trabalho na roa, as chamadas farm work-songs,3 e tambm as prison songs,4
de clara influncia da musicalidade negro-africana. Seu trabalho foi o de garimpar e registrar
prticas musicais ligadas quelas pores sistematicamente esquecidas da sociedade norteamericana. O resultado foi um monumental e valioso acervo em udio5 que revela a mltipla
e complexa realidade do ambiente sonoro-musical norte-americano naquele perodo.
Impossvel tambm no lembrar a ampla pesquisa e coleta empreendidas pelo etnomusiclogo corso Michel Giacometti com a colaborao do maestro portugus Fernando Lopes-Graa.

Oua em <http://bit.ly/1qCGIvJ>.

Oua em <http://bit.ly/149nqcI>.

Esse acervo pode ser acessado no site do Library of Congress Archive of American Folk Song. Disponvel em: <http://www.loc.gov/folklife/

lomax/>.

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fotos: Pedro Matallo

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

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Giacometti d incio a sua pesquisa em 1960 com a fundao dos Arquivos Sonoros Portugueses,6 quando comea a gravar inmeras manifestaes da msica popular portuguesa, estendendo o trabalho at 1982, constituindo um acervo onde esto registrados numerosos cantos de
trabalhos. O que chama a ateno, mas seria de se esperar, a ntida semelhana sonora entre
os registros de cantos de trabalho portugueses e muitos daqueles encontrados por aqui.
No Brasil, embora sejam encontradas menes a cantos de trabalho em obras de cronistas e escritores desde os primeiros sculos da colonizao, foi a partir do final do sculo 19 que passaram
a fazer parte do elenco de temas abordados pelos estudiosos ligados ao campo do folclore e da
cultura popular. Da primeira gerao de folcloristas, que contou com nomes como Mello Moraes
Filho, Silvio Romero e Amadeu Amaral, seguiu-se outra gerao dedicada aos estudos das coisas
populares, que tinha em Mrio de Andrade,7 Luiz Heitor Correia de Azevedo, Cmara Cascudo e
Edison Carneiro alguns de seus principais representantes. Em maior ou menor grau, esses e muitos outros abordaram a temtica das relaes entre msica e trabalho em seus estudos.
Uma das marcas dos trabalhos de intelectuais, artistas e estudiosos na virada para o sculo 20 foi
dispender grande parte de seus interesses e energias na busca da formulao de um discurso de
construo identitria sobre a nacionalidade8 que naquele momento, no Brasil, se reinventava com
o advento da repblica. As anlises das expresses da cultura popular e as abordagens adotadas
pelos folcloristas refletiam um vis funcionalista, ao procurar delimitar fatos sociais que poderiam, por si s, ser elevados condio de formas representativas dessa nacionalidade imaginada.
Era clara a tendncia desses estudos em olhar as manifestaes populares enquanto objetos recortados de contextos simblicos mais complexos, como possuidores de uma natureza comum e
com caractersticas formais que os tornariam semelhantes. Evitava-se muitas das vezes analis-las
como inseridas num todo mais amplo, a cultura, espao na qual elas podiam simplesmente nascer,
crescer e mesmo desaparecer em funo de mudanas que viessem a ocorrer nas condies sociais
de indivduos e grupos que as sustentavam.
A partir das dcadas de 1950 e 1960, os estudos das culturas populares se vero transformados
em funo de novos paradigmas incorporados s cincias humanas e sociais, especialmente oriundos dos campos da antropologia e da etnomusicologia. Nessas novas abordagens, a cultura deixa
de ser entendida como um conjunto de fenmenos, objetos ou fatos sociais que guardariam propriedades materiais ou imateriais especficas com a vida cotidiana, e passa a ser vista como todo
um sistema simblico em constante estado de transformao, que anima prticas sociais e revela
diferentes formas de apropriao sujeitas a processos diferenciados de representao. Apesar
dessas mudanas que conduziram os estudos de folclore e cultura popular a direes muitas vezes distintas daquelas apontadas pelos campos acadmicos, cabe ressaltar que as pesquisas etno-

Ver <http://bit.ly/1B2KE2J>.

J afirmei que no sou folclorista. O folclore hoje uma cincia, dizem [...] Me interesso pela cincia, porm no tenho capacidade pra ser cien-

tista. Minha inteno fornecer documentao pra msico e no passar vinte anos escrevendo trs volumes sobre a expresso fisionmica do
lagarto [...] (ANDRADE, 2002, p. 26). Embora fizesse questo de afirmar isso, Mrio de Andrade foi um dos que mais escreveu e defendeu a ideia
de folk-lore, fosse como campo disciplinar ou objeto de estudo.
8

Assim foi tanto com Mrio de Andrade no Brasil como com Bela Bartk na Hungria, tema finamente abordado pela etnomusicloga Elizabeth

Travassos (1997) em seu livro Os mandarins milagrosos: arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk.

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Sonora Brasil | Cantos de trabalho

grficas e a produo de conhecimento empreendida pelos folcloristas constituram um relevante


inventrio de registros das tradicionais manifestaes da cultura popular no Brasil. Os cantos de
trabalho e todas as variadas formas de associao entre o mundo do trabalho e da msica foi e
tm sido uma dessas importantes contribuies.
***
Um dos aspectos que esses estudos revelaram que as relaes entre msica e trabalho ocorrem
geralmente quando determinados grupos ou comunidades se organizam para desenvolver uma
atividade colaborativa ou no. Trabalho e msica configuram-se como poderosos elementos de
congraamento, erigindo contextos sociais, reafirmando laos de amizade e de compadrio e estreitando a cumplicidade entre os envolvidos. Essa associao algo que ocorre em diversos lugares
do mundo, sendo mais comumente encontrada nos ambientes rurais, em atos como pescar, arar
a terra, plantar, colher e tratar seus frutos, cuidar das criaes, enfim, prticas do dia a dia que
ritualizam os ciclos sociais de construo, destruio e reconstruo da vida.
Muitos so os nomes dados aos trabalhos que se organizam de maneira voluntria, conjunta e
colaborativa, presentes nas camadas populares e quase sempre camponesas. No Brasil esses trabalhos so conhecidos por variadas denominaes, sendo mais comumente encontrada aquela
que parte da palavra indgena de origem tupi motyr (NAVARRO, 1999, p. 484), abrasileirada
para mutiro. So inmeras as variantes, como mutirum, muxiro, puxirum, putirum, ou ainda,
batalho, traio, adjutrio, ajuri, bro, suta e outros. Alguns autores o colocam como prtica
tradicionalmente presente entre as culturas indgenas e africanas, porm reportam sua presena
tambm Europa medieval. J nos sculos 16 e 17, o jesuta Ferno Cardim e o franciscano Ivo
dEvreux j citavam mutires agrcolas nas regies dos atuais estados do Maranho e da Bahia
(GALVO, 1945, p. 730).
De acordo com o contexto social e histrico das comunidades e grupos sociais em que ocorrem,
esses momentos sero embalados por cantos e/ou performances rtmicas seja com paus, palmas,
enxadas ou piles, que ritualizaro os necessrios e, por vezes, repetitivos movimentos corporais durante a lida, visando em muitos casos atenuar um pouco os rigores das tarefas a serem
realizadas. Cumpre notar que historicamente os cantos de trabalho quase sempre se revelaram
como expresso de uma musicalidade que se dava fora do espao domstico. Os preges ecoando
pelas ruas, a sincronia das vozes no trabalho agrcola, s rocas de fiar ou nas puxadas de rede, a
marcao das pancadas para quebrar pedras e cocos ou pilar milho colocam os cantos de trabalho
como prticas musicais preservadas segundo fazeres estticos distintos daqueles historicamente
cultivados pelas elites nos sales e espaos privados.
O entendimento da fora dos cantos de trabalho s pode se dar na medida em que os conectamos
com o mundo emprico, aquele que aponta para as condies de vida e subsistncia de seus protagonistas. No Brasil rural, espao social primordial de sua presena, constituem uma rica herana
legada pelas camadas populares, que souberam conjugar produo material formas musicais
expressivas singulares. Contudo, ao tratar do mundo rural brasileiro em seu referencial livro Mutiro: forma de ajuda mtua no meio rural, Clvis Caldeira adverte que

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Sesc | Servio Social do Comrcio

[...] uma simples referncia ao uso ou ausncia de cantos em determinada zona


presta-se de ordinrio a generalizaes descabidas. Na realidade, o canto no
constitui elemento obrigatrio das reunies de trabalho, e mesmo desconhecido
em muitos lugares. Mas aqui e ali se observa o hbito de acompanhar a faina com
o auxlio de cantos, especiais ou no, com sentido preciso ou obscuro (CALDEIRA,
1956, p. 36).
Como assinala Cmara Cascudo, comum que, tradicionalmente, os mutires rurais tenham
incio por meio da convocao de parentes, compadres e vizinhos para um trabalho especfico,
para onde acorrem com prazer e esprito corporativo. comum tambm que haja o chamado
dono do servio, que convoca a todos, participa da faina juntamente com os outros e frequentemente oferece uma festa ao final da empreitada. No caso dos servios de roa, por exemplo,
a conduo de todo o trabalho fica a cargo do cabo, uma evidente reminiscncia da poca das
bandeiras (CASCUDO, 1971, p. 604). De modo geral, no h uma hierarquia nem um chefe
determinado aos quais todos devam se submeter, mas sim participao de modo colaborativo.
Prticas como essas, descritas por Caldeira ou Cascudo, j revelavam que, assim como hoje, os
cantos e ritmos se conformam e, ao mesmo tempo, do forma a esse mundo que gira em torno do
trabalho, mesmo que nem sempre ele ocorra de forma coletiva. Em algumas situaes, esses sons
podem emoldurar tambm momentos de solido, tornando mais suaves e suportveis as agruras
da lida solitria, como no caso das canes de barqueiros e viajantes solitrios, das cantigas de
ninar ou dos aboios.
Aboio nome dado aos cantos e prticas vocais que, acompanhados ou no de palavras, ajudam a
tanger o gado e encher o serto com seu canto melanclico e sua toada montona (ANDRADE
apud AYALA, 1988, p. 32).9 Mrio de Andrade argumenta que o uso de musicar acompanhando
tropas ou apenas um animal uma das mais antigas aplicaes da msica de que nos tenham
vindo documentos (ANDRADE, 1989, p. 4). Cita um fragmento de pintura mural egpcia no qual
se pode ver um tropeiro marchando, tocando uma lira com seu burrico frente. Se no uma
exclusividade brasileira, sendo encontrado com frequncia onde haja trabalho com o gado, o vocbulo este sim parece ser, j que o encontrado em Portugal refere-se a prticas que se estruturam
de maneira diversa (CASCUDO, 1971, p. 21). Cmara Cascudo relata sua ocorrncia no sculo 18,
listando referncias e citaes de aboios lembrados por folcloristas, cronistas e escritores como
Jos de Alencar e Cndido Figueiredo (CASCUDO, 1971). No Brasil, os aboios so entoados de
forma livre, em solos falseteados e improvisados com longas notas agudas, no se prendendo a
estruturas estrficas ou mtricas rgidas, sendo finalizados geralmente com expresses como ...,
..., ... ou marcha, marcha, meu boi bonito! O pesquisador Joaquim Ribeiro conduziu em 1960 os
trabalhos do Levantamento Folclrico de Januria nessa cidade mineira (FONSECA, 2009), quando
gravou cantos de trabalho com o aboiador Vitor Jos da Rocha.10

Embora haja um gnero potico de aboio, nos interessa aqui somente sua modalidade enquanto canto de trabalho.

10

Oua em <http://www.cnfcp.gov.br/tesauro/objetos/aboio.mp3>.

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Sonora Brasil | Cantos de trabalho

Figura 2. Escravos em terreiro de uma fazenda de caf, Vale do Paraba, c. 1882.


Fonte: Marc Ferrez/coleo Gilberto Ferrez/acervo Instituto Moreira Salles.

[solo]
Meu patro muito bom
Minha patroa inda mi

[coro]

Meu patro me deu a cala

vem c, !

vem c, vem c bater r!

vem c, !

Bater r! r! R l!

E a patroa o palet

Ao aboiador cabe, com seu canto, amansar e conduzir o gado pelas rotas do serto ou de volta
ao curral, sendo seu efeito sobre a boiada muito sugestivo e eficiente, fazendo do aboio uma atividade que exige dele a devida carga de seriedade e respeito. Se no meio rural sempre soaram as
vozes solitrias dos vaqueiros, ouviam-se tambm corais espontneos nas colheitas, roas, minas
ou lavaes de roupa nas beiras de rio.
A msica certamente uma das principais heranas africanas deixadas no Brasil pela dispora negra. Estudiosos tm apontado que cantigas de ninar, de prisioneiros, de pedintes ou de
minerao cantadas em lngua materna africana revelam semelhanas quando pesquisadas em
diferentes pontos daqui, do Caribe ou dos Estados Unidos.11 Os ciclos econmicos da minerao,
especialmente em Minas Gerais, produziram uma cultura que teve a marca musical dos negros
11

Sobre isso, h importantes trabalhos como Blues people (1963), do recm-falecido poeta e escritor LeRoi Jones, e tambm Work songs (2006), de

Ted Gioia. Alm destes h tambm os de Ewbank (1846), Ekweme (1974), Levine (1978) e Fischer (1990) apud Terra, 2007, p. 10.

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Sesc | Servio Social do Comrcio

escravizados. Durante os anos do Brasil colnia era o ouro a moeda corrente. Inmeros povoados
foram criados, com modos de vida, costumes e hbitos que giravam em torno do ato de lavrar e
minerar a terra em busca de riquezas. O trabalho com o ouro, o diamante e as pedras preciosas
durante sculos fez-se acompanhar de um repertrio trazido dalm mar. Aires da Mata Machado
nos d um exemplo desse cotidiano em seu conhecido livro de 1943, O negro e o garimpo em
Minas Gerais, em que conta que em Diamantina minerar a ocupao quase exclusiva, desde os
primeiros tempos. A escassez ou abundncia do diamante marca o fluxo e refluxo da existncia
(MACHADO, 1964, p. 30).
Das lavras vinham os sons dos vissungos, cantos entoados por negros escravizados durante o
trabalho nas faisqueiras. Os vissungos vm da tradio africana de tratar o som como fundamento, elemento depositrio de poder simblico e de todo um modo de perceber e conduzir a
vida. Entoado como um solo (o boiado), ou em grupo (o dobrado), os vissungos ditavam o ritmo
do trabalho, expressando a f e codificando mensagens atravs de seus cantos. Preenchiam o dia
e se revelavam como crnicas da rdua labuta, sendo ouvidos desde antes de o sol nascer at
altas horas da madrugada. Podiam ser cantados de trs maneiras: em lngua banto, aquela falada pelos escravos trazidos das reas mais ao sul do continente africano, particularmente pelas
etnias das atuais Angola, Congo e Moambique; em dialeto crioulo, que misturava a lngua nativa
e o portugus, ou, ainda, s em lngua verncula. Muitas vezes eram secretos, sendo entoados
somente pelos iniciados no fundamento e nos mistrios das crenas nativas, ou ento pblicos,
franqueados at mesmo aos brancos que porventura participassem da lida. Mata Machado nos fala
de seus ritmos livres e lentos e das langorosas melodias, das reunies msticas de negros nos canjers, onde se cultuavam deuses e se prometiam curas e milagres. Era comum a rivalidade entre
cantadores mestres e seus respectivos coros que disputavam desafios cercados por invocaes,
feitios e fundamentos. As cantigas pontuavam as etapas do trabalho, muitas vezes escondendo
dos patres as intenes, desejos e tudo aquilo que aos negros era proibido dizer.
[solo]
Ei lamb,
Quero me cab no sumid

[coro]

Quero me cab no sumid,

Ei erer

Lamba de 20 dias,

Canto LXI: O negro queixa-se do servio

Ei lamb,

duro e pede a morte

Quero me cab no sumid,

(MACHADO, 1964, p. 90)

Praticamente extintos,12 os vissungos foram um testemunho de como trabalho e msica ganham


caractersticas prprias em funo do momento histrico e das condies a que esto sujeitos
seus atores sociais. Estreitamente ligados dinmica do mundo rural, so exemplos que demonstram tambm a forma como esto distribudos os servios cotidianos e os fazeres musicais nas
comunidades marcadas pela escravido.
12

Hoje ainda possvel ouvir vissungos sendo entoados por descendentes de escravos, mas somente ligados s prticas de enterros na regio.

18

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

No s no meio rural ouviam-se cantilenas


para marcar o ritmo do trabalho. As
pesquisas folclricas reuniram tambm
um repertrio praticamente desaparecido,
mas que era muito presente no meio urbano
desde o sculo 19, as msicas entoadas
pelos carregadores de piano. Pesquisadores
como Silvio Romero e Augusto Pereira da
Costa j recolhiam cantigas de carregadores
entoadas tanto por escravos como por
negros de ganho ou trabalhadores comuns.
Em 1938, o engenheiro e arquiteto Lus Saia
liderou a equipe que, viajando pelo Norte
e Nordeste brasileiro, realizou a Misso
de Pesquisas Folclricas, idealizada e orga
nizada por Mrio de Andrade. A Misso
gravou13 e fotografou alguns desses grupos.

Figura 3. Vamos meus amigos. Carregadores de piano em

Vamos meus amigos

Recife (PE) (18/2/1938). Da esquerda para a direita: Manoel

beira do mar

Elizirio do Nascimento, Genaro Jos Barbosa (Papa m),

ver a nossa terra

Manuel Felix da Silva (Risco), Jos Amaro da Silva, Artur

vai se embarcar

Francisco da Silva, Andr Henrique dos Santos, Aureliano


Rezende de Maria (Galo Muiado), Francisco Pinheiro de Lacerda

rema canoeiro

(CD1, Misso de Pesquisas Folclricas).

beira do mar

Fonte: Sesc em So Paulo.

ver a nossa terra


vai se embarcar

13

Oua em <http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/cd01_

frameset.html>.

19

Sesc | Servio Social do Comrcio

Pesquisadores, cronistas e escritores, relatam que a atividade desses carregadores era sempre
embalada por cantigas que visavam abrir caminho e atenuar o duro trabalho tanto para o corpo
como para a alma.
Historicamente, a diviso social do trabalho sempre foi marcada por forte distino de gnero. Mesmo que algumas atividades sejam comuns, a vida no campo ou na cidade tem reservado a homens
e mulheres tarefas, funes e lugares sociais distintos. comum, por exemplo, que enquanto os homens trabalhem na produo de alimentos, limpeza de terrenos ou pisando o barro para construo
de casas, as mulheres lavem roupa, fiem algodo, plantem arroz, descasquem mandioca ou cantem
para suas crianas brincarem ou adormecerem. Seja na roa, em volta do fogo, nas casas de farinha
ou quebrando coco e destalando fumo, fcil, por outro lado, encontrar tambm mulheres conjugando msica e trabalho ao ritmo dos piles, das ps ou no bater das roupas nas tbuas das beiras
de rio, ativando memrias de antigos repertrios, compartilhando conhecimentos e reafirmando
crenas comuns por meio de modos e fazeres tradicionais.
Desde os primeiros tempos da colonizao no Brasil, as beiras dos rios assim como as fontes
nos centros urbanos funcionavam como importantes pontos de encontro, locais de interao
para as comunidades, onde se pega gua, se lava a roupa suja e se fica sabendo das notcias. Ainda
hoje, ao longo do ano, as margens dos rios transbordam plenas de vozes e cantigas que embalam
o ritmo de trabalho dos corpos na lavao de suas roupas e utenslios. Com ouvidos atentos paisagem sonora das favelas e comunidades populares, o sambista carioca Cartola gravou em 1976
um samba14 em que relembra o ambiente das cantigas entoadas por lavadeiras nas beiras de rio
do pas, e que sinaliza para a importncia da atividade como meio de vida e obteno de recursos
para o oprimido universo feminino.
Ensaboa, mulata, ensaboa...
ensaboa, t ensaboando
t lavando a minha roupa
l em casa esto me chamando Dondon
Os fo que meu,
que meu e que dela,
rebenta a goela de tanto chorar
O rio t seco, o sol no vem no,
vortemos pra casa, chamando Dondon

14

Oua em <http://tny.gs/10VQlz8>.

20

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

Figura 4. Lavadeiras na beira do rio So Francisco, Januria (MG).


Fonte: Aldemrio Colares.

Lavar e varrer cantando e marcando o ritmo ao som dos utenslios domsticos muitas vezes mais
do que trabalho, profisso de f. Desde o incio do sculo 19 o adro e as escadarias da Igreja do
Senhor do Bonfim, em Salvador,15 so lavados por baianas que, vestidas de branco e levando vasos
de flores com gua perfumada sobre as cabeas, entoam cantos ligados ao universo das religies
afro. Originariamente catlica, a celebrao reverencia a imagem do Senhor do Bonfim, que no
universo da religiosidade africana sincretizado com Oxal, o mais velho dos orixs. Incorporada
ao ritual original, a lavagem passaria a incluir msicas predominantemente ligadas ao universo
sonoro dos candombls da Bahia, e por isso mesmo teria sido combatida e rejeitada durante anos
pelo catolicismo oficial e parte da sociedade baiana. Fazendo um trabalho de limpeza, as baianas
cantavam, lavavam e perfumavam o adro e as escadarias, buscando livrar a igreja de possveis
maus fluidos e agouros. Atualmente a lavagem somente parte de um ritual maior que inclui todo
o cortejo at a Igreja do Senhor do Bonfim, onde so ouvidos gneros variados em diversas formaes instrumentais, como sambas de viola, bandas de msica e toques de afox, sendo possvel
ouvir inclusive reggaes, arrochas e pagodes (FESTA..., 2013, p. 60).
Msica como fora de trabalho e expresso de religiosidade igualmente encontrada nas incelenas.16 Presentes nos chamados rituais de sentinelas, guardas ou fazer-defunto, so cnticos
entoados ao longo de toda a noite especialmente em louvor cabea de defuntos (chamados
ento benditos) ou ainda ao p do leito dos moribundos, visando lev-los ao arrependimento
dos pecados, conduzindo a alma ao cu em sua passagem ao mundo dos mortos. um canto de
carter lnguido geralmente iniciado por solista e respondido por vozes unssonas em coro. As
incelenas so estruturadas sempre em 12 estrofes (aluso ao nmero de apstolos de Cristo),
com quatro versos cada, apresentando nos dois primeiros versos uma marca de progressividade
para cada estrofe. Desse modo canta-se na primeira estrofe uma incelena..., na segunda duas
incelenas..., e assim sucessivamente at a dcima segunda estrofe.17 H uma regra fundamental
para as cantadeiras: jamais interromper o cntico sob pena de que, em face ao desrespeito, a alma
do morto no alcance a salvao. uma expresso musical ainda hoje encontrada em boa parte

15

Vindas desde o sculo 18 como manifestao de negros, a partir de 2009 tambm as portas passaram a ser abertas para que os fiis pudessem

entrar na Igreja durante a festividade (FESTA..., 2013).


16

Excelncias, por corruptela.

17

Oua em <http://bit.ly/1xuSf68>.

21

Foto: Robson di Almeida

Sesc | Servio Social do Comrcio

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

do Nordeste e tambm em regies do Sudeste, como o interior mineiro e o vale do rio Paraba. O
grupo das cantadeiras do povoado de Souza, na cidade mineira de Jequitib, mantm desde 1992
um grupo dedicado ao cultivo de um repertrio de cantos tradicionais do catolicismo popular do
qual as incelenas fazem parte.

Uma incelena pela rua vai andando


Senhora da Piedade tambm vai acompanhando
Respondeu Nossa Senhora, eu tambm vou ajudar
Essa reza muito santa, este sol de abrandar
Duas incelenas, pela rua vai andando [...]18

As incelenas guardam certa relao com as chamadas Encomendaes das Almas, prtica tradicional que ocorre em Portugal durante a Quaresma, tendo sido para c trazida durante a colonizao.
Eram sinistras e sigilosas (CASCUDO, 1971, p. 370) procisses religiosas em que havia cantos,
rezas, ladainhas e mesmo autoflagelaes contra males diversos, fossem pestes ou mesmo catstrofes naturais.
* * *
importante perceber que muitas vezes em sociedades rurais, mas no s nelas, os cantos de
trabalho revelam o compartilhamento de fragmentos de repertrios musicais entre expresses de
cultura popular. Embora festas religiosas, manifestaes tradicionais ou prticas comunitrias cotidianas tenham repertrios musicais especficos para cada situao, comum tambm observar a
circularidade de peas e fragmentos musicais desses repertrios entre esses momentos distintos,
inclusive em cantos de trabalho. Inversamente, e por isso mesmo, no raro que certas msicas
que compem o repertrio de um mutiro, puxada de rede ou trabalho de capina na roa sejam
ouvidas tambm nos momentos de folia, reza ou brincadeira que aparentemente em nada se relacionam com o universo do trabalho. A esse respeito Mata Machado argumentava que as mesmas
cantigas de minerao, pelo menos algumas como os Padre-Nossos, usam-se nas cerimnias que
acompanham o levantamento do mastro (MACHADO, 1964, p. 67) nas festas religiosas do norte
de Minas.
Esses repertrios musicais so notadamente marcados pela tradio e so cultivados segundo
particulares processos orais-aurais de transmisso de saberes. A voz, a escuta e o corpo desempenham papis centrais na maneira como se d o aprendizado desses repertrios. No entanto, por
ser a cultura um processo extremamente dinmico e em constante transformao, esses repertrios tradicionais esto hoje cada vez mais perpassados por sons incorporados tambm aos meios
de comunicao de massa.
Como j apontou o filsofo Mikhail Bakhtin (1987), a era moderna acentuou a circularidade de
saberes e fazeres entre as culturas populares e das elites por meio justamente de uma maior
ciso entre esses dos extratos sociais. Contudo, nesse debate, no h mais como deixar de incluir

18

Oua em <http://bit.ly/1zhD53x>.

23

Sesc | Servio Social do Comrcio

tambm aquela que passou a ser conhecida na virada para o sculo 20 como cultura de massa, j
que como afirma o antroplogo Jesus Martn-Barbero, com o advento da massificao cultural, os
estudiosos passam a ter como novo desafio a necessidade de incluir no estudo do popular no s
aquilo que culturalmente produzem as massas, mas tambm o que consomem, aquilo de que se
alimentam, e a de pensar o popular na cultura no como algo limitado ao que se relaciona com seu
passado e um passado rural , mas tambm e principalmente o popular ligado modernidade,
mestiagem e complexidade do urbano (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 74).
As prticas musicais das culturas populares e tnicas tm sido comumente classificadas e estudadas de acordo somente com a funo que desempenham em suas comunidades. Fala-se
em cantos de trabalho, msicas de dana ou cnticos religiosos, privilegiando a perspectiva
meramente funcional dessas expresses, j que nesses grupos os fazeres artsticos esto inexoravelmente mesclados e integrados s prticas da vida diria. Nos termos de Brando (BRANDO,
2007), atos prticos e gestos simblicos esto nesses contextos estreitamente unidos, fazendo da
experincia artstica algo que, cotidianamente, conduz e estetiza a vida; integrao que foi gradativamente sendo perdida pela civilizao moderna e industrial no Ocidente.
Olhando a questo de modo mais detido, possvel ver que se por um lado a incluso dessas
percepes da massa torna a pesquisa e o estudo dos cantos de trabalhos uma tarefa ainda mais
complexa e difcil, por outro impe a necessidade de adoo de uma abordagem que incorpore s
anlises os parmetros estticos das expresses culturais populares e tnicas, o que muitas vezes negligenciado. Os estudos que abordam aspectos de esttica musical tm se restringido quase
sempre chamada msica erudita de concerto,19 sendo sempre dividida em perodos estudados a
partir das transformaes formais e conceituais das obras de um conjunto cannico de compositores. As produes expressivas de indivduos e grupos ligados s culturas populares e tnicas so
vistas como no possuidoras de movimentos cclicos e perodos estticos distintos e, alm disso,
seus artistas no teriam conscincia plena sobre suas produes musicais. Ao longo do tempo,
como argumenta o antroplogo Jos Jorge de Carvalho, o olhar etnocntrico do Ocidente sobre
a produo dos artistas ligados s culturas populares e tnicas apontou sempre para um padro
de anlise onde partia-se do pressuposto de que a hermenutica primitiva possua limites muito
bem definidos, enquanto o terico [moderno] apresentava o seu prprio horizonte interpretativo
como um movimento racional de expanso infinita (CARVALHO, 2001, p. 110). Nesse quadro,
queles que no se sujeitam ou no so formados dentro dos cnones artsticos ocidentais caberia
somente uma produo inconsciente, natural, privada de escolhas estticas e com caractersticas
infantis e inocentes, como j apontou a antroploga da arte Sally Price (2000, p. 58).
Ao longo do ltimo sculo, entretanto, especialmente no mbito da etnomusicologia, pesquisadores como Bla Bartk, Alan Merriam, John Blacking, Bruno Nettl, Steven Feld e Charles Keil, entre
tantos outros, tm buscado outro olhar sobre o papel da msica como fora de conformao e
transformao de contextos sociais especficos, reforando a ideia de que prticas musicais como
os cantos de trabalho guardam tambm sentidos e valores estticos, expressos atravs de manifestaes vocais e corporais singulares. Para alm de uma mera viso funcional dessas prticas, a
19

Denominada msica clssica no senso comum.

24

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

pesquisa e o debate em torno delas pode contribuir para ampliao dos limites postos hoje para
o que comumente chamado de arte musical.
No senso comum, a percepo geral tem apontado para o decrscimo ou mesmo desaparecimento
dos cantos de trabalhos, seja pelo crescimento acelerado dos processos de industrializao com
consequente aumento do nvel de rudos no meio ambiente, seja pela proibio do ato de cantar
sozinho ou em grupo no trabalho, ou mesmo atravs da substituio do ato de cantar pelo de
ouvir msica de forma individualizada com o massivo acesso e popularizao dos equipamentos
de reproduo mecnica de msica. A realidade que hoje os grupos ligados s culturas tnicas e
populares tm cada vez mais no s sido influenciados pelas novas condies de trabalho e sons
trazidos pelos meios fonomecnicos de reproduo musical, mas tambm se apropriado desses
meios para dar novas funes sociais s suas prticas musicais tradicionais. Desde o incio da
dcada de 1990 grupos como o Coral de Lavadeiras de Almenara no Vale do Jequitinhonha ou as
Cantadeiras de Incelenas de Souza, em Jequitib, vm, com seus repertrios, produzindo discos
e cruzando o pas em apresentaes, dando oportunidade populao de manter contato com
repertrios historicamente marginalizados pelos meios de comunicao. Outro exemplo o grupo
de Destaladeiras de Fumo20 de Arapiraca, no agreste alagoano, que tm levado suas cantigas de
salo de fumo, estruturadas em quadras e cantadas em coro e solo, a apresentaes em muitos
espaos culturais. Se nos palcos e espetculos o repertrio perde a densidade funcional que tinha,
sua recontextualizao tem, contudo, propiciado a esses grupos comunitrios possibilidades de
novos protagonismos e ganhos materiais e simblicos de variadas ordens. Entre perdas e ganhos,
s a eles cabe, enquanto agentes ativos de seus saberes e fazeres musicais, determinar como e sob
que circunstncias deve se dar o nem sempre harmnico relacionamento com a indstria cultural
na atualidade.

20

Ver site Jangada Brasil: <http://www.jangadabrasil.com.br/janeiro/of50100b.htm>.

25

Referncias
ANDRADE, Mrio de. Dicionrio musical brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1989.
ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. Belo Horizonte: Itatiaia, 2002.
AYALA, Maria Ignez Novais. No arranco do grito: (aspecto da cantoria nordestina). So Paulo:
tica, 1998.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Rabelais. So Paulo: Hucitec; Braslia, DF: Ed. UnB, 1987.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Festas de trabalho. Salto para o Futuro: aprender e ensinar nas
festas populares, n. 2, p. 44-53, 2007.
CALDEIRA, Clvis. Mutiro: forma de ajuda mtua no meio rural. So Paulo: Ed. Nacional, 1956.
CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, ano 7, n. 15, p. 107-147, jul. 2001.
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro: Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro, 1971.
FESTA do Bonfim: a maior manifestao religiosa popular da Bahia: registro da Festa do Bonfim.
[Salvador]: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional: Ministrio da Cultura [2013].
Dossie Iphan. Disponvel em: <http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=4224>. Acesso
em: out. 2014.
FONSECA, Edilberto Jos de M. Temerosos Reis dos Cacetes: uma etnografia dos circuitos
musicais e das polticas culturais em Januria-MG. Tese (Doutorado) - Unirio, Rio de Janeiro,
2009.
GALVO, Hlio. Mutiro e adjunto. Boletim Geogrfico, Rio de Janeiro, ano 3, n. 29, ago. 1954.
GARCIA, Sylvia Gemignani. Folclore e sociologia em Florestan Fernandes. Tempo Social: revista
de Sociologia da Universidade de So Paulo, v. 13, n. 2, nov. 2001.
GIOIA, Ted. Work songs. Durham: Duke University Press, 2006.
JONES, LeRoi (Amiri Baraka). Blues people: negro music in White America. [S.l.]: Harper

Perennial, 2002.

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

MACHADO, Aires da Mata. O negro e o garimpo em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1964.
MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de
Janeiro: Ed. da UFRJ, 1997.
MARX, Karl. Trabalho estranhado e propriedade privada: manuscritos econmico-filosficos.
So Paulo: Boitempo, 2004.
NAVARRO, Eduardo de Almeida. Mtodo moderno de tupi antigo: a lngua do Brasil dos
primeiros sculos. Petrpolis: Vozes, 1999.
PRICE, Sally. Arte primitiva em centros civilizados. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 2000.
TERRA, Paulo Cruz. Msicas de trabalho no mundo atlntico. Outros Tempos, v. 3, n. 3, p. 1-17,
2006. Dispobnvel em: <www.outrostempos.uema.br>. Acesso em: out. 2014.
TNNIES, Ferdinand. Comunidade e sociedade como entidades tpico-ideais. In: FERNANDES,
Florestan (Org.). Comunidade e sociedade: leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos
e de aplicao.So Paulo: EDUSP, 1973. p. 97-116.
TRAVASSOS, Elizabeth. Os mandarins milagrosos: arte e etnografia em Mrio de Andrade e
Bla Bartk. Rio de Janeiro: J. Zahar: Ministrio da Cultura, 1997.

Sugestes de leitura e escuta


Misso de Pesquisas Folclricas Disponvel em: <http://ww2.sescsp.org.br/sesc/hotsites/
missao/>
Smithsonian folkways Disponvel em: <http://www.folkways.si.edu/
search/?query=work+songs>
La mdiathque Les chants de travail Disponvel em: <http://www.lamediatheque.be/dec/
genres_musicaux/Les_chants_de_travail/index.php?reset=1&secured=>
Jangada Brasil Disponvel em: <http://www.jangadabrasil.com.br/janeiro/of50100b.htm>

27

Programas

Foto: Frederico Ishikawa

Destaladeiras

de Fumo de Arapiraca

e Mestre Nelson Rosa


Grupo formado por cinco mulheres da regio de
Stio Fernandes, municpio de Arapiraca, na zona rural do
agreste alagoano, e Nelson Rosa, mestre de coco de roda reconhecido como patrimnio vivo do estado de Alagoas. O cultivo do fumo foi a principal atividade econmica por mais de
cinco dcadas em Arapiraca, as mulheres trabalhavam horas
a fio sentadas no cho nos sales de fumo, destalando e
selecionando as folhas ao som de cantigas entoadas para espantar o sono durante as madrugadas.
Os cantos das destaladeiras so entoados a vrias vozes e
com uma voz solo no improviso dos versos, geralmente tirados pelas lderes do salo; ocorrem em forma de trovas
rimadas e tm como caracterstica serem arrastados e sem
acompanhamento instrumental. O grupo traz no repertrio,
alm das canes tradicionalmente entoadas na rotina laboral da destalao, cantigas de barreiro e tapagens de casa,
os rojes de eito entoados nas tarefas da roa e o pagode,
msica que embalava as festas em que a comunidade comemorava o chamado derradeiro dia de fumo, no encerramento
da safra. O grupo formado por Josefa Correia Lima dos
Santos, Isabel Cipriano dos Santos, Regineide Rosa dos Santos, Roslia Gomes dos Santos e Rosinalva Farias dos Santos,
alm de Mestre Nelson Rosa.

Sesc | Servio Social do Comrcio

Repertrio

21

Pisa pilo
Coqueiro verde
Trabalhei um ano
O galo cantou
Avoa, borboleta
Siu, siu, siu
Rema na canoa
Leva eu, saudade
Eu vou cantar passarinho
Meu boi
Nelson Rosa

Morena teus cabelo louro


Casa de palha
Pinga a bica, a pipa pinga
Nelson Rosa

Pisa, Morena
Minha beleza
Adeus, adeus
21

No se conhece a autoria das msicas cujo autor no foi referenciado ou trata-se de criaes coletivas da tradio.

32

Sonora Brasil | Programas

Fotos: Frederico Ishikawa

33

Sesc | Servio Social do Comrcio

Letras das msicas

22

Pisa pilo 22

Coqueiro verde

[refro]

[refro]

Pisa pilo

Coqueiro verde

Lai, lai

Tomba, mas no cai

Lai, fazendeiro

A moa que se casa

Eu quero beber

Oi no namora mais

Minha gente venha ver, pisa pilo

Essa noite no dormi

O diabo como tece, pisa pilo

Nem de dia tive sono

Dois calangos numa vara, pisa pilo

Somente em imaginar

Um sobe e outro desce, pisa pilo

Que meu bem tem outro dono

Quem namora moa gorda, pisa pilo

Menina dos olhos dgua

Vai topar com o satans, pisa pilo

Me d gua pra eu beber

Quando ela sai na rua, pisa pilo

A sede no era nada

L vai meu bujo de gs, pisa pilo

Era s para te ver

Menino casa comigo, pisa pilo

Meu anel de sete pedras

Que ns morre de fome, pisa pilo

Me custou mil e quinhentos

Minha me tem uma porca velha, pisa pilo

Quando eu boto ele no dedo

Quando ela mata, ns come, pisa pilo

No me falta casamento

22

Muitas das letras foram extradas do livro Cantigas das Destala-

deiras de fumo de Arapiraca, de Zezito Guedes - UFAL, 1978.

34

Sonora Brasil | Programas

Trabalhei um ano

O galo cantou

Trabalhei um ano

[refro]

Pra gastar um dia

O galo cantou, cantou, moreninha

Pra andar de bonde

O dia amanheceu, amanheceu

Dentro da baa, l no mar...

Hoje aqui nesse salo, moreninha


Quem cantou melhor fui eu

Querer bem no bom


Porque faz emagrecer

Os rapaz de hoje em dia, moreninha

Cria ferida por dentro

S fala em casar

E por fora ningum v

Bota uma tarefa de roa, moreninha


Deixa o mato fulorar

Se soubesse que ele andava


Amando e querendo bem

Quem quiser pegar amor, moreninha

Eu mandava o matar

Bote um lao no roado

Nem ele, nem mais ningum

Ainda ontem eu peguei um, moreninha


Com pouquinho de milho assado

Essa casa caiada


Por dentro, por fora no

O galo do meu terreiro, moreninha

O tempo tem cravo e rosa

Tem uma joia no bico

Por fora, manjerico

Embora eu seja feia, moreninha


Mas meu amor bonito

Avoa, borboleta
[refro]
Avoa, avoa, borboleta
A tua fama corre
Os olhos da morena suspiram,
porm no morre
Avoa, avoa, borboleta

35

Sesc | Servio Social do Comrcio

Siu, siu, siu

A moa que quer casar

[refro]

No case com vagabundo

Meu amor t me chamando, oi siu

Case com trabalhador

Pea conselho que eu dou

Eu no vou l, oi siu
Tomara que meu bem chegue, siu, siu, siu

Quem tiver raiva de mim

Pra saudade se acabar

E no puder se vingar
Compre uma pea de corda

Assobi o cu em vida, oi siu

V pro mato se enforcar

Caminhando de joelho, oi siu


Fui tirar um cravo branco, siu, siu, siu
No meio de dois vermelhos

Leva eu, saudade

Menina dos olhos dgua, oi siu

[refro]

Me d gua pra beber, oi siu

Eu tava forrando a cama

No sede no nada, siu, siu, siu

A cama para meu amor

vontade de ver

Deu um vento na roseira


A cama se encheu de ful

Meu amor, essa noite no dormi, oi siu

Leva eu, saudade

Nem de dia eu tive sono, oi siu

Se me leva eu vou

Somente a imaginar, siu, siu, siu


Que meu bem tem outro dono

A malissa me fez queixa


Que a folha dela murchou
Eu tambm fiz queixa a ela

Rema na canoa

Que meu amor me deixou

[refro]

Se me leva, eu vou

Rema na canoa, tiririri

Meu corao t trancado

Rema na canoa, tararara

A chave t na gaveta

Rema na canoa, tiririri

Meu corao s se abre

Para meu bem passear

Com nome de quatro letras

Leva eu saudade

Leva eu, saudade


Quem quiser comprar eu vendo

Se me leva, eu vou

Um amor que j foi meu


Uma banda t inteira

J mandei fazer uma casa

E a outra, a barata roeu


continua

Com as telhas cor-de-rosa


Para tirar meu benzinho
Dos olhos das invejosa
Leva eu, saudade
Se me leva, eu vou

36

Sonora Brasil | Programas

Eu vou cantar passarinho

Morena teus cabelo louro

Eu vou cantar passarinho

Morena teu cabelo louro

Porque mandaram eu cantar

louro ei, louro

Eu vou andar de avio

Ei, teu cabelo louro

Pra conhecer os lugar

Ah louro
Ah louro, ah

Pra conhecer os lugar


Eu vou andar de avio
Pra conhecer os estado
E toda a povoao

Casa de palha
Essa casa de palha queima

Menina voc no sabe

Queima, mas no queima

O que pode acontecer

Essa casa de palha queima

Querem tirar minha fala

Queima, mas no queima

Pra no falar com voc


O amor que ama dois

Pinga a bica, a pipa pinga

Ama trs e ama quatro


familia de cachorro

Pinga a bica, a pipa pinga

E raciada com gato

no mexer de uma canjica


No entrar numa piscina

Meu amor quando se foi

No chiado da botina

Nem adeus pode me dar

No virado da manica

S fez baixar a cabea

No fuscar de uma butica

E comeou a chorar

No tirar de uma mandiga


No danar de uma suinga
No escorrido da tripa

Meu boi

No ripimpado da pipa
Pinga a bica, a pipa pinga

Meu boi manso, ei, ei, la ei


Afasta meu boi manso, , l
Afasta meu boi

37

Sesc | Servio Social do Comrcio

Pisa, morena

Minha beleza

Carneiro berrou na serra

Al, al minha beleza

Meu boi urra na malhada

Minha beleza vem c


O seu Alfredo empregado da Lenita

Voc diz que me quer bem

Quando meu vapor apita

V querer seu bem, o co

Na passagem do anel

Quem quer bem tem outro jeito

A Lenita deu um tombo, deu um grito

Voc no tem jeito no

No meio deu um apito


Embalanou o carrossel

Carneiro berrou na serra


Meu boi urrou na malhada
Pisa, morena, no carroo da mamona

Adeus, adeus

Voc toma o amor das outra

[refro]

Mas o meu voc no toma

Rapaziada, adeus, adeus


Adeus, adeus que j me vou

Se tomar eu vou buscar

Eu levo pena e saudade

Pisa, morena, no carroo do ju

Dos moreno que ficou

Pisa, morena, deixa a poeira subir


Alegre, peguei a rir

Quem quiser escolher moa

Quando avistei a minha amada

Escolha pela semana


Que no dia de domingo

A minha namorada faz trs dias

At a raposa engana

Que eu no vejo

Atravessei o mato direto

Quem me dera um beijo

Me livrando dos espinhos

Da tua boca apaixonada

Pra tirar o meu amor


De que num lhe fez carinho
Adeus amante querida
Adeus porta de meus pais
S venho aqui para o ano
Por hoje no canto mais

38

Foto: Robson di Almeida

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

Foto: Mrcio Vasconcelos

Quebradeiras

de Coco Babau

O grupo formado por oito mulheres que


trabalham na quebra do coco babau desde a infncia e hoje tambm exercem o importante papel de
liderana na defesa e valorizao do trabalho das
quebradeiras, na preservao e na garantia de acesso s reas de ocorrncia da palmeira do babau.
Atuam politicamente por meio da Associao em
reas de Assentamento no Estado do Maranho
(Assema) e do Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), que est sediado em So Lus e engloba seis regionais organizadas em trs municpios maranhenses e outros trs
localizados no Piau, em Tocantins e no Par. O
MIQCB foi criado na dcada de 1980 e sua atuao
tem contribudo de maneira consistente para a melhoria das condies de trabalho e da qualidade de
vida das pessoas envolvidas nesta atividade.
A prtica do canto durante a quebra do coco e durante a caminhada para os babauais uma experincia
que trazem desde a infncia, quando acompanhavam
os mais velhos, geralmente mes e avs, na lida diria. poca em que a criana participava ativamente
no trabalho da agricultura na zona rural em diversas
regies do pas e que o acesso escola era algo raro.
poca em que o repertrio era simplrio e narrava
fatos do cotidiano ou aludia ao universo infantil atravs de cantigas de roda, algumas facilmente reconhecidas por estarem presentes na maior parte do pas.

Sesc | Servio Social do Comrcio

Mas o repertrio que prevalece hoje est diretamente relacionado luta poltica. As msicas tratam de assuntos relacionados valorizao do trabalho, da mulher, dos direitos das minorias,
da luta pelo acesso aos babauais que esto localizados em grandes latifndios. So cnticos
que refletem uma postura crtica e questionadora diante das condies de vida das trabalhadoras
e suas famlias, que so entoados com voz firme e potente, em unssono na maioria das vezes, e
marcados pelo ritmo das ferramentas usadas na quebra: o machado e o porrete.
O grupo foi criado em 2004 com o apoio do MIQCB e da Assema, e desde ento vem realizando
apresentaes identificado como As Encantadeiras. Sua formao reflete a abrangncia geogrfica do trabalho desenvolvido pelo Movimento das Quebradeiras contando com a participao de
representantes das seis regies onde a instituio possui representao. So elas: Dora, Moa e
Cilene, de Lago do Junco (MA); Nice, de Penalva (MA); Dij, de So Lus Gonzaga (MA); Iracema, de
So Domingos do Araguaia (PA); Francisca Lera, de Esperantina (PI); e Nonata, de So Miguel (TO).

Repertrio

23

Xote das quebradeiras de coco


Joo Filho

Candeeiro
Vem c siriri
Brincadeira de roda
Casa de palha queima
Cabocla faceira
Janjo
Piro bem mole

Boneca de milho
O vestido da fazenda azul
Dona Romana

Oh mulher, te chamo!
Nossos direitos vm
Quebra coco, nga
Eu sou roceiro
Meu grito
Essa luta no fcil
Eu sou feliz catando coco

23

No se conhece a autoria das msicas cujo autor no foi referenciado, ou trata-se de criaes coletivas de tradio.

42

Sonora Brasil | Programas

Fotos: Mrcio Vasconcelos

43

Sesc | Servio Social do Comrcio

Letras das msicas


Xote das quebradeiras de coco
[refro]
Ei, no derruba esta palmeira
Ei, no devore os palmeirais
Tu j sabes que no podes
derrubar,

A massa serve pra alimentar o povo.

Precisamos preservar as riquezas naturais

T pouco o valor do coco, precisa dar


ateno

O coco para ns grande riqueza,

Para os pobres, este coco meio de vida

obra da natureza, ningum vai dizer

Pisa no coco, Margarida! E bota leite no

que no

capo

Porque da palha se faz casa pra morar,


J um meio de ajudar a maior populao

Mulher parada, deixa de ser to medrosa!


Seja um pouco corajosa, segura na minha

Se faz o leo pra temperar comida,

mo

um dos meios de vida pra os fracos de

Lutemos juntas com coragem e com amor

condio

Pra o governo dar valor a esta nossa

Reconhecemos o valor que o coco tem,

profisso

a casca serve tambm para fazer o carvo


Santa Maria a nossa companheira
Com leo de coco, as mulheres

Grande fora verdadeira que protege esta

caprichosas

nao

fazem comidas gostosas de uma boa

Que fortalece a nossa luta pouco a pouco

estimao

E a mulher que quebra o coco pede a sua

Merece tanto seu valor classificado que,

proteo

com leo apurado, se faz o melhor sabo


Palha de coco serve pra fazer chapu,
da madeira faz papel ainda aduba o nosso
cho
Talo de coco tambm aproveitado,
faz quibane, faz cercado pra poder plantar
feijo

44

Sonora Brasil | Programas

Candeeiro

Cabocla faceira

Candeeiro entrou na roda, candeeiro quer

Cabocla faceira

danar,

aquela Rita

Quem danar com candeeiro, candeeiro

Muito dengosa, muito bonita

de ficar

Quando ela passa de macete na mo

Paparu, paparu, candeeiro Sinh

Machadinho amolado
Vestidinho de algodo
Vai quebrar o coco
Pra ganhar dinheiro

Vem c siriri

Pra comprar arroz

[refro]

Pra comprar farinha, pra comprar

Vem c, vem c, vem c, siriri

o po

Pra comprar feijo.

As moas te chamam, tu no queres vir


As moas te chamam, tu no queres vir

Na sombra de uma palmeira


Sentada no cho

Eu no, eu no, eu no vou l no

Com sede e com fome.

Eu peo um beijinho (abrao) e vocs no

Se Deus no mandar o contrrio

me do

Amanh ela bebe, amanh ela come

Eu peo um beijinho (abrao) e vocs no


me do

Vai quebrando o babau,


E o macete vai batendo.

Eu dou, eu dou, eu dou, siriri

Babau vai para o saco,

Eu dou um beijinho (abrao) se voc pedir

E o saco vai enchendo!

Eu dou um beijinho (abrao) se voc pedir

E a pobre Rita vai assim dizendo


Machado quebrando, macete batendo,
E a pobre Rita vai assim vivendo

Brincadeira de roda
[Refro + versos livres]
O melo, melo, sabi
de laranjeira, sabi
A morena boa, sabi
namoradeira, sabi

45

Sesc | Servio Social do Comrcio

Casa de palha queima

Piro bem mole

A casa de palha queima.

Eu tenho duzentos anos e ainda sou bem

Queima, mas no queima.

mocinha

Se queimar, eu boto telha.

Minha filha arranje um homem pra casar

Telha tambm queima.

com sua mezinha

Se queimar eu boto areia.


Areia tambm queima.

Um piro bem mole, um piro bem mole

Olha o gato do mato!

pra ns jantar

Pegou ... segurou!


Se no tiver quem d no gato,

mezinha, que pecado! V logo se

Segure que eu dou!

confessar
A senhora no tem mais dente e ainda
pensa em se casar

Janjo
[refro]

Um piro bem mole, um piro bem mole


pra ns jantar

Sou a Zefinha, sou o Janjo


Sou a Maroca do pistolo

filha abenoada no te boto mais a


beno

Eu nasci na quinta-feira, na sexta me batizei

filha abenoada, ai que dor no corao

No sbado arrumei o noivo, no domingo me


casei

Um piro bem mole, um piro bem mole


pra ns jantar

Minha av se chama Caca, minha me Caca


Maria

Mas eu no fao conta da sua beno

Arre l... com tanta Caca, sou filha da cacaria

Na hora o que eu quero um bocado


do piro
Um piro bem mole, um piro bem mole
pra ns jantar

46

Sonora Brasil | Programas

Boneca de milho

O vestido da fazenda azul

[refro]

Marido, eu quero um vestido

O cabelo da boneca louro, o pendo do

Daquela fazenda azul

milho cacheado

, mulher, no tenho dinheiro

Uma roa bem plantada vale ouro, quando

Quebra coco babau

o cho t sempre bem molhado


Quando deu a meia noite
O sertanejo quando chega no roado

Eu vi o pilo troar

Chega num aceiro e avista do outro lado

a mulher do babau

Chega num eito, quatro cantos e cada lado

que no sai sem almoar

Quatro limpos bem batidos e um faco


bem amolado

A mulher do babau
Ela tem a vista ligeira

Quando d meio-dia, que o sol vai virando

Quando o coco sai da casca

O almoo vai chegando que a mulher j

Sabe aonde vai bater

vem trazer
Acaba de comer que enfrenta seu batente
Ver o sol no poente quando para de esconder

Oh, mulher, te chamo!

O milho verde t no ponto de comer

[refro]

O feijo j t maduro, t no ponto de

Oh, mulher, te chamo, porque esta luta tua

colher

Deixa esta cozinha e vamos cair na luta

to vioso que o caroo to grado


O algodo promete tudo quando para de

Essa luta nossa, no desanime, no

chover

As nossas palmeiras esto todas no cho!


Vamos dar um jeito, que eu j no aguento
pra nossos filhos que d o sustento
Voc que quebra coco, cuida do menino
que lavar roupa, no teu destino!
Depois vai pra roa, que situao!
Vai quebrar coco pra comprar o po
A quebra do coco foi quem me criou
Diziam meu pais, tambm meus avs
Agora estou vendo tudo se acabando
o fazendeiro que est devorando

47

Sesc | Servio Social do Comrcio

Nossos direitos vm
[refro]
Nossos direitos vm
Nossos direitos vm
Se no vir nossos direitos
O Brasil perde tambm
Confiando em Cristo Rei, que nasceu l em
Belm
E morreu crucificado, porque nos queria
bem
Confiando em seu amor, se reclama at a
doutor,
Mas nossos direitos vm!
S porque tem muito gado e dinheiro com
fartura.
Tu negas o teu irmo, este pobre sem
figura,
Cuidado com teu mistrio!
Um dia no cemitrio, nossa carne se
mistura!
A cova tua morada, o verme teu
companheiro
A vida desaparece, para l no serve
dinheiro,
Quero ver tua defesa, onde est tua
riqueza
Que comprava o mundo inteiro?

48

Tu sabes que a morte justa, vem toda de


uma vez,
Passa um visto em teus crimes,
Qual o dia eu no sei, mas tu pagars
dobrado,
No existe advogado que te defenda na lei
Aqui termino, pedindo ao nosso Pai
soberano
Que fez o cu e a terra sem cometer um
engano
Olha teu santo universo, cheio de corao
perverso,
que nega os direitos humanos

Sonora Brasil | Programas

Quebra coco, nga

Eu sou roceiro

[refro]

[refro]

Quebra coco, nga!

Eu sou roceiro, vivo de cavar o cho

Eu no, eu no!

As minhas mos so calejadas,

Quebra coco, nga!

sim, senhor,

Eu t quebrando

Me falta terra, falta casa, falta po


Vivo bem longe do Brasil do lavrador

A palmeira de sabida
Botou cacho nas alturas!

S tenho a enxada e um ttulo de eleitor

Ela pensa que eu no sei

Para votar em seu fulano educado

Quando o coco t maduro!

Que no faz nada pelo pobre agricultor


Que no tem terra pra fazer o seu roado

A palmeira de sabida
Botou cacho no baixo!

Esse pas do tamanho de um continente

Ela pensa que eu no sei

Mas no tem terra pra o homem da mo

Quando o coco t no cho!

grossa
De norte a sul, do nascente ao poente

Os rapazes de hoje em dia

Vivo procura de um lugar pra fazer roa

No tem mais coro na testa


De carregar cofo de coco

Escuto o rdio fico cheio de alegria

Pra pagar cota de festa!

Quando se fala que a reforma vai chegar


Espero um ano, espero dois e s se cria

A mulher que quebra coco

Falsos projetos pra poder me tapear

Quebra coco pra viver


A mulher que no faz nada

Sou um soldado retirante sem medalha

Seu destino sofrer

Sou estrangeiro, quando pego a reclamar


Sou campons que usa tanga e sandlia

A mulher que quebra coco

Sou brasileiro s na hora de votar

No come mais sossegada


comendo e dizendo

At na Igreja tenho encontrado tapia

Marido amola machado

s vezes fico sem saber pra onde v


Mas esse Deus de sombra e gua fria
Ou de todos ou um dia passar
Eu sou comprado por cem gramas de sorriso
Mas sou cismado com um gro de traio
J vou fugindo dos que tem o rosto liso
J que o meu cheio de grutilho

49

Sesc | Servio Social do Comrcio

Meu grito

Essa luta no fcil

[refro]

[refro]

Ningum escuta meu grito

Essa luta no fcil

Desconhecem meu sufoco

Mas vai ter que acontecer

Escondida l no mato

As mulheres organizadas

Com fome, quebrando o coco

Tm que chegar ao poder

Dentro do babaual vou perdendo minha

Vamos juntas companheiras, vamos botar

infncia

pra valer!

O machado meu brinquedo, cortando

Vamos quebrar as correntes do machismo

minha esperana

e do poder

Derrubando os meus sonhos, de um dia


diferente

Sem a mulher neste mundo, seria triste

Que no seja quebrar coco, prestar conta

demais,

a patro,

No nascia gente nova, o mundo no tinha

A um jaguno capataz, que ainda achando

paz!

pouco,
Se diz o dono do coco, toma a minha

A mulher nasceu pra ser pelo homem bem

produo

amada
Ser amiga e companheira, no pra ser

Tenho direito escola, sade e

discriminada

alimentao
A brincar e ser feliz! Tudo isso, a lei que

Vamos conquistar o espao que no mundo

diz

tem pra ns

Mas continuo esquecida. sem nenhuma

Dirigir os sindicatos, na poltica ter voz

proteo,
Nesse trabalho pesado, sem um pedao de
cho

50

Sonora Brasil | Programas

Eu sou feliz catando coco


[refro]
Eu sou feliz quebrando coco
quebrando coco que eu sou feliz
Mulher, vamos se unir, nessa luta prosseguir
Se ficar aqui parada, nada vamos conseguir
Se fizer plano de roa e na roa no plantar
No vamos ter a colheita para nos alimentar
Se no se unir com fora e comear a trabalhar

Foto: Robson di Almeida

No vai ter a fabriqueta de sabo para lavar

51

Foto: Robson di Almeida

Cantadeiras do Sisal

e Aboiadores de Valente
A cidade de Valente est situada no nordeste da Bahia, a 240 quilmetros de Salvador, na principal regio produtora de sisal do pas. Tem
cerca de 27 mil habitantes e sua economia gira em torno da produo e
beneficiamento desta planta que transformada, principalmente, em fibras e cordas, mas tambm em tapetes e outros produtos. Na regio tambm se concentram fazendas dedicadas agropecuria bovina e caprina,
o que justifica a presena de aboiadores. Conta-se que o nome da cidade,
emancipada em 1958 e anteriormente denominada Vila Boi Valente, faz
referncia a um boi que um dia se desgarrou da boiada e depois de muito
ser perseguido morreu afogado numa cacimba.
As cantadeiras do sisal so mulheres que trabalharam por muito tempo
nas vrias etapas de produo da fibra, desde o plantio at a fabricao
dos produtos derivados, e que hoje so artess, ofcio que aprenderam a
partir de projetos desenvolvidos na regio com o objetivo de criar alternativas de trabalho para as mulheres que desenvolviam atividades pesadas e mal remuneradas no ciclo de produo do sisal.
Ailton Aboiador e Ailton Jr., pai e filho, so aboiadores reconhecidos na
regio. O pai trabalhou por muitos anos na lida com o gado, transportando boiadas pelos campos do semirido baiano. O aboio p duro foi
sua ferramenta de trabalho e as toadas foram sua companhia das horas
de descanso no campo. O filho, desde criana acompanhava seu pai na
lida com o gado e j na adolescncia formava dupla cantando aboios e
toadas.
O repertrio das cantadeiras, entoado em grupo durante a produo do
artesanato, formado por cantigas conhecidas desde a infncia e outras
de uma memria mais recente que tratam de questes cotidianas e fazem aluso a particularidades da produo sisaleira. O grupo formado
por Izabel, Alda, Ivamarcia, Carminha, Marisvalda e Cssia.

Sesc | Servio Social do Comrcio

Repertrio

24

Aboiadores

Cantadeiras do sisal

Aboio p duro

A mar t cheia / Lima ou


limeira / Meu canarinho

Cano do Leno
Severino Pelado

No quis estudar
Ailton Aboiador

O velhinho
Marcolino

Desafio em setetilha
Sou boiadeiro
Ailton Aboiador

Quando chove no serto

Galo cantou / Meu canrio


amarelo
Na fazenda de Maurcia
Alda Maria

Rema, remador/Abre a roda


marinheiro
Gabiraba
O tanquinho bom

Ailton Aboiador

Na passagem do riacho

Mote decasslabo

Trabalhava no motor

Orao do vaqueiro
Vav Machado

24

No se conhece a autoria das msicas cujo autor no foi referen-

ciado ou trata-se de criaes coletivas da tradio.

54

Fotos: Robson di Almeida

Sonora Brasil | Programas

55

Sesc | Servio Social do Comrcio

Letras das msicas


Cano do leno

Aps um ano e seis meses

Minha vida um romance

Mas o destino no quis

De tristeza e de iluso

Que o nosso amor fosse a frente

Parece que o destino

Veio a morte intrometida

Quis me fazer traio

Carregou minha querida

A esperana perdida

Que eu amava loucamente

Dessa amizade da gente

Quando conto minha vida


Di em qualquer corao

Um dia me avisaram,
Que a garota adoeceu

J amei j fui amado

Fui urgente a casa dela

J vivi bem satisfeito

Saber o que aconteceu

J gozei a minha infncia

Nessa hora de aflio

J tirei grande proveito

Tava com um leno na mo

Desfrutei a mocidade

Pegou o leno e me deu

Nunca pensei que a saudade


Vinha morar no meu peito

Me disse desenganada
Pra mim no tem mais cura

Numa noite de Santo Antnio

Eu vou morar no cemitrio

Eu fui danar no salo

Vou viver na sepultura

Encontrei uma garota

Se despediu de seus pais

De uma linda feio

Dando adeus pra nunca mais

E convidei pra danar

Nessa hora de amargura

Sentindo o amor entrar


Dentro do meu corao

Comigo guardei o leno


Que recebi das mos dela

Eu perguntei a garota

Roxo da cor da saudade,

Se ela era comprometida

Bordado em letra amarela

Ela a me respondeu

Perdi toda esperana

Eu nunca amei nem fui querida

Hoje s resta a lembrana

Conservei essa amizade

Do amor que eu tinha a ela

Que vem trazendo saudade


Pro resto da minha vida

As letras do nome dela


So um M, um A e um D
Nunca mais tive alegria,
Depois que ela morreu
Quando eu de mgoa chorava
O meu pranto enxugava
No leno que ela me deu.

56

Sonora Brasil | Programas

A mar t cheia/Lima ou
limeira/Meu canarinho

Galo cantou/Meu canrio


amarelo

A mar t cheia

O galo cantou, no bebedouro

No posso passar

Um beijo e um abrao do seu amor

Eu pra ver meu bem, s se eu avoar

gua da colnia, no se usa mais

S se eu avoar, s se eu avoar

Segura moreninha, seno eu caio

Eu pra ver meu bem s se eu avoar


Meu canrio amarelo, cantador
lima, limeira, lima, limeira

Voc vai pra Bahia, eu tambm vou

Sapatinho sacode a lama, pra morena

Eu lhe tiro o costume que voc tem

vadiar

De amar moreninha e querer bem

Pra morena vadiar, pra morena vadiar


Sapatinho sacode a lama, pra morena
vadiar
Meu canarinho, minha beija-flor
Me d notcias do meu grande amor
Que foi embora e nunca mais voltou
Meu canarinho, minha beija-flor

57

Sesc | Servio Social do Comrcio

No quis estudar
No quis estudar
No quis me formar
S quis campear
Viver encorado
Ser advogado
Mdico ou engenheiro
S quis ser vaqueiro
Pra correr com gado
Amo minhas vestes
Gibo e perneira
Onde na madeira
Peguei barbato
E apartao
Pra mim era os brilhos
Deixo pra meus filhos
A recordao
Amo meu gibo
A sela o brido
Minha diverso
Foi puxar boiada
Topava parada
Por brava que fosse
Com o tempo acabou-se
No resta mais nada
Enrabei na morte
Procurando a sorte
Pegando boi forte
Pela mata escura
Fiz muita aventura
Correndo com boi
Meu cavalo foi
Minha formatura

58

Boi no apedrejo
No tive colgio
Tive o privilegio
S de campear
Deixei de estudar
Pra ver boi correr
Mas meu prazer
No posso deixar
Estou na cidade
Mas falo a verdade
O quanto a saudade
Vem me visitar
Pra no desprezar
A mata fechada
S uma toada
Me faz recordar
Conheo doutor
Mdico e professor
Juiz promotor
Patro fazendeiro
No Brasil inteiro
Fiquei conhecido
Me orgulho em ter sido
Um heri vaqueiro

Sonora Brasil | Programas

O velhinho

Na fazenda de Maurcia

Eu ia passando com minha boiada

Na fazenda de Maurcia eu vim dar um

Na beira da estrada ouvi algum chorando

recado

desci do cavalo cheguei bem pertinho

Pra Li prender o gado

Era um velhinho, estava soluando

Pra Li prender o gado


Marcelino reclamou

Seus cabelos brancos mostrando a idade

Eu prendo porque posso foi Maurcia que

Sua mocidade que h tempos se foi

mandou

Por isso chorava e as lgrimas caam


Porque me ouvia gritando com boi
Perguntei: velhinho por que est chorando?
Ele me olhando com simplicidade

Rema, remador/Abre a roda


marinheiro

Respondeu: eu fui o rei da boiada

Rema, rema, rema

Hoje eu no sou nada, choro com saudade

Rema, remador
Os rapaz de hoje, me

Meu jovem vaqueiro tu s a lembrana

So enganador

Das minhas andanas como j te disse

So enganador, so enganador

Tua voz macia, teu corpo saudvel

Eu namorei com ele, me

Tropea na trave da negra velhice

Ele me enganou

Quando ficar velho de rosto enrugado

Abre a roda marinheiro Sind lel

De corpo cansado e a vista cansada

Deixa a lira vadiar Sind lel lal

Vai lembrar chorando quando campeava

Se esta lira for embora Sind lel

E das tristes palavras do velho da estrada

Todo marinheiro chora Sind lel lal

Ouvindo o que o velho estava me dizendo


Eu fiquei sabendo ningum ningum
Abracei o velho que estava chorando
E fui viajando chorando tambm

Gabiraba
[refro + versos livres]
Bebeu, bebeu, gabiraba
L no bebedouro, gabiraba
Meu tric caiu, gabiraba
A artes pegou, gabiraba.

59

Sesc | Servio Social do Comrcio

O tanquinho bom
O Tanquinho bom e ele no est s
Por que tem a profisso, da mulher fazer
tric (ai) (tranado)
Da mulher fazer tric (ai) (tranado), a
nossa profisso
Foto: Robson di Almeida

Teve Hebe e Luciana que veio nos dar


a mo

Sou boiadeiro
Sou boiadeiro que viajo com boiada
Na poeira da estrada minha vida viajar

O meu cachorro para o bezerrinho olhava

Com uma boiada nos agrestes do serto

Perto do bezerro uivava quando a boiada

Onde tinha ona e leo, l eu tinha que

a lonjou

passar

Eu a boiada j pisava no caminho


A corda do bezerrinho, com o dente ele

A meia-noite quando l ia passando

cortou

Vendo o luar clareando, ouvi a ona gemer


Tremulo de medo naquele grande deserto

Pobre bezerro conseguiu escapar

No tinha ningum por perto que me

Quase morre pra salvar a vida de um

ajudasse vencer

boiadeiro
Meus dois amigos que nunca deixo

Naquela mata a fera se aproximava

sozinho

A lua que clareava na hora se escondeu

O meu pobre bezerrinho e meu cachorro

Ao escutar o urro de um leo

tigreiro

Chega balanava o cho, de novo o corpo


tremeu

Meu bezerrinho hoje est um boi criado

Minha boiada de andar vinha abatida

defender

Da eu pensei a vida como podia fazer

O meu cachorro e o boi de estimao

Na mata escura, ali estava sozinho

Moram no meu corao, pra ningum

Amarrei um bezerrinho pra aquelas feras

posso vender

H doze anos passado sofreu pra me

comer

60

Sonora Brasil | Programas

Quando chove no serto


Quando chove no serto

Os animais vivem assim

Comeo me animar

Vendo a terra molhada

Vendo as guas descerem

O meu cavalo relincha

Ouo o trovo estrondar

Cabriola na malhada

E as cachoeiras gemendo

Jogando os ps e correndo

O relmpago fazendo

Como quem est me dizendo

Cobra de fogo no ar

Vai dar outra trovoada

Se comea trovejar

Dentro da mata fechada

Pego fazer minha prece

Pra os animais no tem erro

No cu se abre as cortinas

A vaca geme passando

Logo aps o raio desce

A procura do bezerro

Fica perto corre risco

L na gruta a ona berra

Solta pedra de corisco

A cabra sobe pra serra

Que a terra toda estremece

Pra no tocar o cicerro

Quando a seca permanece

Todo gado faz enterro

Toda natureza chora

Do casco dentro da lama

A brisa sopra mais quente

Vejo o sabi da praia

Logo ao romper da aurora

Cantando dentro da rama

Os pssaros fazem alvorada

Levanta o bezerro feio

sinal que a trovoada

Quando avista o peito cheio

Botou a seca pra fora

Se ajoelha poja e mama

E logo vem a melhora

Berra toda a bezerrama

depois que o capim saiu

L no fundo dos currais

L no p de cajarana

Se v muitas tempestades

Canta a cigarra do rio

Matando at animais

O paturi est contente

Mas eu fico satisfeito

Anunciando a enchente

Que ningum pode dar jeito

Que no nordeste caiu

No que a natureza faz

Com chuva o nosso Brasil

Crescem todos vegetais

Vira um lindo jardim

bonito a gente ver

O sinal verde quem faz

L no centro da floresta

A triste seca ter fim

Ouvi a ema gemer

Gosto de ouvir a lenda

E o nambu passeando

Na aguada da fazenda

a natureza mostrando

O tombo do surubim

Quanto grande o seu poder

61

Sesc | Servio Social do Comrcio

Na passagem do riacho

Orao do vaqueiro

[refro + versos livres]

Pai, Filho, Esprito Santo

Na passagem do riacho. de l, de l

Neste encontro

As artess nos deu a mo. de l, de l

Vou rezar minha orao.

Vem me dar mais um abrao. de l,

Senhor, eu sou um pecador

de l

Sou escravo do senhor

Com nosso tric na mo. de l, de l.

Implorando seu perdo


Senhor, com sua presena invisvel

Trabalhava no motor

Afasta a seca terrvel


Que devora meu serto

[refro + versos livres]


Trabalhava no motor, sereia

Pai, Filho, Esprito Santo

Me mudei para o garimpo, sereia

Neste encontro

Aprendi fazer tric, sereia

Vou rezar minha orao

Trabalhando no motor, sereia


Senhor, muita gente est sofrendo
Os animais esto morrendo
Por falta de remisso
Senhor, com sua presena divina
Mande uma chuvinha fina
Que anima o meu serto
Pai, Filho, Esprito Santo
Neste encontro
Vou rezar minha orao

62

Foto: Robson di Almeida

Sonora Brasil | Cantos de trabalho

Foto: Tarcisio de Paula

Ilumiara

O Ilumiara formado por cinco msicos da

cidade de Belo Horizonte que tambm atuam como


pesquisadores, sendo o nico dos quatro grupos que
no est relacionado a uma prtica da tradio. Alm
das msicas apresentadas, o grupo traz em seu espetculo a contextualizao histrico-social dos cantos
de trabalho no Brasil.
Sua apresentao levar ao pblico um repertrio de
cantos de trabalho recolhidos da tradio, diretamente em suas fontes, ou a partir de registros de pesquisadores pioneiros como Mrio de Andrade, Anglica
Rezende e Ayres da Mata Machado Filho.
O grupo interpreta vissungos, cantigas de ninar, canto
de lavadeiras, entre outros, em arranjos elaborados a
partir de uma viso esttica contempornea. O Ilumiara
formado por Alexandre Gloor, Carlinhos Ferreira,
Leandro Csar, Letcia Bertelli e Marcela Bertelli.

Sesc | Servio Social do Comrcio

Repertrio
Preges

Punhadim 31

Composio: Ilumiara

Arranjo: Rafael Martini

Pener gavio

Machadeiros

25

32

Arranjo: Kristoff Silva

Arranjo: Kristoff Silva

Fim de capina

Fiandeiras

26

Arranjo: Kristoff Silva

Canto das pedras

33

Arranjo: Kristoff Silva

Vissungos

27

34

Arranjo: Kristoff Silva

I. Cantos da manh

Lavadeiras

II. Meio-dia

28

III. Feitio

Arranjo: Felipe Jos

Toadas de remeiros

29

Arranjo: Alexandre Gloor e Leandro Csar

Canto do tropeiro

30

Arranjo: Leandro Csar

IV. Que foi fonte


V. Cantos de carregar defunto
VI. Fim do dia
VII. Padre Nosso
Arranjos: Leandro Csar

Senhora Santana

35

Arranjo: Leandro Csar

Capoeira

36

Arranjo: Rafael Martini

25

Canto de colheita de caf de Bocaiva (MG). Informantes: Dona

Zezinha e Dona Raimunda; integrantes do Catop de Joo do Lino


Mar.
26

Jequitib (MG). Informante: Nelson Jac.

27

Canto das pedras. Diamantina (MG). In. Nossos avs contavam e

cantavam. Ensaios folclricos e tradies brasileiras Anglica de

31

Canto de farinhada: Olhos Dgua (MG), Informantes: Antnio

Graciano e Terezinha Dias.


Dois cantos dos machadeiros: Cara (MG). Informante: Jos

Rezende ed. Imprensa Oficial, 1949; Itabaiana (PB). Recolhido por

32

Mrio de Andrade.

Gomes dos Santos.

28

Comunidade do Souza, Jequitib (MG).

33

Berilo (MG). Informante: Dona Pretinha.

29

Sobre composio de Ernest Widmer Toada dos remeiros do rio

34

Vissungos recolhidos por Aires da Mata Machado Filho.

35

Canto de ninar. Almenara (MG). Informante: Dona Valdnia.

So Francisco, Opus 168. Toadas recolhidas de Santa Maria da Vitria e Casa Nova, na Bahia, em 1949.
30

Araua (MG). Informante: Filomena Maria de Jesus.

66

36

Cantos de capoeira. Mestres Pastinha e Bimba: Belo Horizonte

(MG). Informante: roda de capoeira do Mestre Joo.

Sonora Brasil | Programas

Foto: Tarcisio de Paula

67

Sesc | Servio Social do Comrcio

Letras das msicas


Peneirou gavio
Pener, pener, pener gavio
Pener nos ares para voar
Namora pai, namora me, namora filha
Eu tambm sou da famlia
Tambm posso namorar

Menino me queira bem, gavio

Eu cacei no ABC, gavio

Que eu tambm t te querendo

A letra de minha paixo

Um bem se paga com outro, gavio

Encontrei todas as letras, gavio

Nada fico te devendo

Coloquei no corao

Baixa, baixa limoeiro, gavio

Menino dos olhos pretos, gavio

Eu quero tirar um limo

Sombrancelha de veludo

Quero tirar uma nida, gavio

O teu pai no tem riqueza, gavio

Que tem no meu corao

Mas teus olhos valem tudo

Voc diz que me quer bem, gavio

Falo bem, minina, gavio

Voc no me quer bem no

Muita palavra que deu

Quem quer bem tem outro jeito, gavio

Uma pedra bate na outra, gavio

Pro que dar demonstrao

Teu corao deu no meu

Eu s corto a bananera, gavio


Quando o cacho est de vez
Ou me ama com firmeza, gavio
Ou me dexa de uma vez

68

Sonora Brasil | Programas

Fim de capina
Eu entrei na mata adentro
Com meu machado amolado
Dei um golpe na peroba
Que foi um tombo danado

Era coelho s
La na roa do major
C de l e eu de c
Ribeiro passa no meio

Vou levar ao estaleiro


Pra fazer um Taboado
Puxa a serra, Mariquinha
Deixa de balanciado!

C de l d um suspiro
Eu de c suspiro e meio
Era coelho s
La na roa do major
Era coelho s

Era coelho s

Boi

Na roa do meu patro


Era coelho s
Tinha coelho pra danar
Toda moita que chegava
Via coelho espirrar
La na roa do major
Vamos, vamos, minha gente
Uma noite no nada
Eu mais meus companheiros
Olha l rapaziada
Era coelho s
La na roa do major
Sete e sete so catorze
Trs vez sete vinte e um
Todo mundo tem amor
Eu s que no tem nenhum

Olha boi, sinh


Olha boi, sinh
Olha o boi t na roa
Comendo espiga grossa
Na roa do patro
T comendo feijo
Esse boi ladro
Esse boi no no
Porque na porteira
Est faltando moiro
Olha boi, sinh
Olha o boi, sinh
Esse boi meu
Meu patro quem me deu
Tira a canga desse boi
Compadre Argeu
Esse boi assim
Que me deram pra mim
Tira a canga desse boi
compadre Joaquim
Olha boi, sinh
Olha o boi, sinh

69

Sesc | Servio Social do Comrcio

Canoa virou

Canto das pedras

Canoa virou, tornou revirar

Oi, oi, pedra, pedra, oi!...

Porque o canoeiro no soube remar

Santo Antnio, i me ajuda, oi!

De bico pra cima, piloto pro ar

Mover esta pedra, oi!

Canoa virou, tornou revirar


de bico pra cima e piloto pro ar

Vamos companheiros, oi!

O rio abaixo, rio acima

Oi, oi, oi, oi!

Mas tudo isso eu j beirei


para ver amor de longe

Mover esta pedra, oi pedra!

Porque o de perto eu j deixei


Canoa virou, tornou revirar

Ei, ei

De bico pra cima piloto pro ar

Ele leva pedra e ela ei

, no soube remar

Ei companheiro e ela

Ei, pedrona, ialarrei


Ele leva pedra e ela ei
Ei, pedra pesada no d
Bole com a pedra
ele leva a ela e ela ei!

70

Sonora Brasil | Programas

Lavadeira

Toadas de remeiros

Lavadeira, oi lavadeira

Humait | toada rio acima

Lava a roupa bem lavada, oi lavadeira

Meu Deus!
L no cu tem sete estrelas, mas no foi eu

Tomara essa peste j se acabe!

quem contei

As mulher-dama da Barra

Seu amor est tomado, mas no foi eu

Esto todas passando mal!

quem tomei

As barcas passam por fora,

Estas meninas daqui so bonitas de

S encostou Humait!

verdade

Os remeiros responderam:

O defeito que elas tm de amar com

Humait, forte em viagem e demora!

falsidade
Me ajuda companheiro, nem que seja mais
baixinho
Que eu sou muito envergonhosa, no
posso cantar sozinha

Me d um beijo, menina | toada rio


abaixo

Menina me d um beijo, s no quero no

Quando eu meto o remo na gua

pescoo

Vejo as areias no fundo

Quero na ponta da orelha, no lugar que

Mias alvias, meu benzinho

no tem osso

Chegou clareza do mundo


Torno a embalanar
Me d um beijo, menina
Se eu soubesse que eu cantando
Meu benzinho aparecia
Eu cantava hoje a noite
E amanh por todo o dia
Tornou a embalanar
Me d um beijo, menina
Barca grande vai correndo
No pano pra Cachoeira
O piloto vai dizendo:
Haja remo, companheiro

71

Sesc | Servio Social do Comrcio

Na rama da melancia | toada rio


abaixo

Canto do tropeiro

O carneiro perguntava

E eu no sou tropeiro no

Aonde a ovelha comia

Sou arrieiro da tropa, Marcolino

Comia na serra branca

O tropeiro meu patro

Voc me chama eu tropeiro

Na rama da melancia
Os olhos de meu benzinho
Quando ela doce macia

So joias que no se vendem

Amanh eu vou me embora

So balas que feriram Marcolino

Saio ao romper do dia

So correntes que me prendem

d-lada!
Menina suspende a saia
Moda ngua no barrar

Rosalina | toada rio abaixo

Que a renda custou dinheiro, Marcolino


Dinheiro custou ganhar

Chor, Rosalina chor


Menina estes teus olhos
Vou me embora, Vou me embora

So pedrinhas de brilhante

mentira, no vou no

De dia so duas tochas, Marcolino

Quem vai l o meu corpo

De noite so dois brilhantes

Mas no vai meu corao


Os teus olhos so pretinhos
Eu subi serra de fogo

Como a noite cerrada

Com percata de algodo

Mesmo pretos como a noite, Marcolino

A percata pegou fogo

Sem eles no vejo nada

E eu subi de p no cho
Vou-me embora, moro longe
Tem um mato aqui passar
Fao dos olhos candeia, Marcolino

72

Sonora Brasil | Programas

Punhadim

Machadeiros

Mame pra me ver casado

As mocinhas da cidade, oi lai

Prometeu tudo que tinha

J no cortam mais cabelo, oi lai

Depois de me ver casado

Vive sentada na calada, oi lai

Deu um saco de farinha

Namorando os machadeiros, ei pau


danado

O saco era to grande


A farinha era um punhadim

Ei ei, machadeiro, oi lai

Mariquinha, eu vou-me embora

Que corta dos dois lado, oi lai

Pra ganhar mais um tiquim

Aqui eu sou solteiro, oi lai


L em casa eu sou casado, ei pau danado

Conheo muitas meninas


Que beleza e graa tem

Ei pau, ei pau, olel pau

Mas uma s que eu amo

Ei pau, ei pau, olel pau

Mariquinha e mais ningum

Ei pau, machado quebrou, cabo lascou


Eu sou de sinh, eu sou de sinh

O dinheiro de So Paulo
dinheiro escungado

Ei pau! Arreda gente que l vai pau!

O dinheiro de So Paulo
Que levou meu namorado

73

Sesc | Servio Social do Comrcio

Fiandeiras

Vissungos

Do lado de l tem laranja

Cantos da manh

Do lado de c laranjeira
Do lado de l tem quem tece

[O servio, como sempre comeou alta

Do lado de c, fiandeira

madrugada. O cantador pede ento lua


que est brilhando no cu para furar o

Voc diz que no me quer


No pensa que eu vou chorar
Eu tenho muito quem me ama
Quem me sabe carinhar
Menina sainha curta
Vai fiar seu algodo
Que os homem ainda era doido
No d saia mulher, no
Eu ia descendo pra baixo
Trupiquei num assa-peixe
Quando vejo moo bonito
Fico louca da cabea
Menina camisa branca
Quanto metro c comprou
Eu quero escrever meu nome
No retalho que sobrou
Menina eu vou-me embora
Eu no vou-me embora no
Se eu tivesse de ir embora
Eu no tava aqui mais no
Oc mandou eu cantar
Pensando que eu no sabia
Eu no sou como a cigarra
Que no cantar leva o dia

74

buraquinho do dia]
Ai! Senh!
Ai! Senh!
Do imbanda...
Fura buraquinho, Senh...

Ai! Senh!
Ai! Senh!
Do imbanda....
Fura buraquinho, Senh...

Ai! Senh!
Ai! Senh!
... imbanda, combera ti, Senh...
... imbanda, combera ti, Senh...
Ai! ... r... r...

Sol que sobe...


Anda depressa companheiros que a fome
est apertando...
Areng send,
send,
nda cuc ai,
sandue r
Injara, injara
Sandu nda cuca

Sonora Brasil | Programas

Meio-dia

Fim do dia

[O cantador avisa a cozinheira do servio,

[O sol vai entrando, vamo-nos embora para

de que o sol j est muito alto, hora, pois,

o rancho. O sol entrou, vamos embora para

do almoo]

o rancho. Eu vou entrar para a minha faisqueira]

Andambi, ucumbi u atud


Sequerend,

Oenda au, a a!

Ucumbi a uari...

Ucumbi oenda au a...

Andambi, ucumbi u atud

Oenda au, a a!
Ucumbi oenda au no calunga.
Ucumbi oenda ondor onj

Feitio

Ucumbi oenda ondor onj (bis)

[O trabalhador se queixa de estar com

I vou oend, pu curim au

feitio, por conseguinte no pode trabalhar]

I vou oend, pu curim au (bis)

Uang assom
Qui popi
Qui dendeng
Uanga au
Uang assom
Qui popi
Qui dendeng
Uanga au, erer...

Que foi fonte

[O negro queixa-se do servio duro (lamb)


e pede a morte]

Ei lamb,
quero me cab no sumid,
que me cab no sumid,
lamba de 20 dia
ei lamb,
quero me cab no sumid,

Ei, Ei que foi na fonte


Ei, Ei que foi na fonte
Senhora me disse
Que foi na fonte
Que foi na fonte
Senhora me disse
Que foi na fonte
Com dois barris
Que foi na fonte, Senhora me disse
Com dois barris

75

Sesc | Servio Social do Comrcio

Cantos de carregar defunto

Padre Nosso

Subindo o morro

[O negro comea o trabalho, pede a Deus e a

[Fragmento de cantiga de rede, tambm


usadapara acompanhar o trabalho de
juntar terra em monte (amund) no servio]
Oia amund
oia amund
amund rir
oia amund
oia amund

Nossa Senhora que abenoem o seu servio


e a sua comida]
Oi! Padre nosso cum Ave-Maria, securo
cmera qui tAnganazamb, ai...
Oi! Padre nosso cum Ave-Maria, securo
cmera qui tAnganazamb, ai...

Ai! tAnganazamb, ai...


Ai! tAnganazamb, ai...
calunga qui tom ossem,
calunga qui tom Anzambi, ai

Carregando o defunto
[Cantiga de rede quando carrega o defunto]
Ei conga erer conga au
ei conga Maria Gomb
erer congo

76

Sonora Brasil | Programas

Senhora Santana

Capoeira

Senhora Santana ao redor do mundo

Trabalha ngo, ngo trabalha

Aonde ela passava, deixava uma fonte

Trabalha ngo, ngo trabalhar

Quando os anjos passam, bebem gua dela

Terra pra plantar

Oh que gua to doce, oh senhora to bela

Caf pra colher


O ngo trabalha

Encontrei Maria na beira do rio

Pra sobreviver

Lavando os paninhos do seu bento filho


Deus que me deu
Maria lavava, Jos estendia

Deus que me d

O menino chorava do frio que sentia

Fora e sade
Pra ns trabalhar

Os filhos dos homens em bero dourado


E tu, meu menino, em palhas deitado

seu chofer hora de viajar


Tava na beira da linha

Calai meu menino, calai meu amor

Fazendo farinha

Que a faca que corta no d tai sem dor

Pro carro levar


Me d meu dinheiro
Me d meu dinheiro, valento
me d meu dinheiro, valento
Que te dou uma rasteira e te boto no cho

77

Foto: Robson di Almeida

Amap
Amap
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Macap
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Boa Vista

Amazonas
Manacapuru
Manaus

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Crato

Caic

So Lus

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Par

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Juazeiro do Norte

Belm

Sobral

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Bodoc

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Piau
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Carnaba

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Mato Grosso do Sul


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Paran

Vitria

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Rio de Janeiro
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