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1 Primeiras palavras
O processo reflexivo acerca da (des)colonialidade nos remete ao aspecto poltico
intrnseco produo do conhecimento nos meios acadmicos e no mbito da sociedade em
geral. Na Amrica Latina, observa-se que o contexto da segunda metade do sculo XX vai
originar experincias de organizao e formao de uma conscincia que busca (re)construir
entendimentos acerca do mundo social, colocando a compreenso da realidade em disputa.
Assim, a questo do conhecimento se constitui em um dos pontos centrais dos
movimentos que promovem a Educao Popular como um projeto de emancipao dos
oprimidos (FLEURI, 2002). Construda a partir dos saberes mobilizados na luta por
reconhecimento e por dignidade, a Educao Popular assume diretrizes polticas de diversas
orientaes (socialistas, libertrias etc) que convergem para o enfrentamento das situaes
desumanizadoras que a explorao fomenta no cenrio capitalista.
Um dos principais desdobramentos em termos metodolgicos deste paradigma a
pesquisa participativa. Ao problematizar a lgica tradicional de pesquisa de cunho positivista,
na qual a ciso entre sujeito e objeto est posta em uma realidade dada, essa modalidade de
produo do conhecimento se assenta na valorizao dos diversos saberes provenientes da
leitura de mundo dos sujeitos sociais, promovendo a equidade epistmica.
A pesquisa passa a ser uma ao solidria, compartilhada entre sujeitos que buscam
qualificar o entendimento do mundo, construindo e reconstruindo instrumentos tericos e
metodolgicos para intervir no cotidiano. A pesquisa-ao anuncia que, para alm da
compreenso, preciso que o conhecimento nos ajude na transformao social.
Neste artigo, aspectos epistemolgicos e metodolgicos da Educao Popular sero
discutidos, tendo como referncia o pensamento de Paulo Freire. Ao produzir essa reflexo,
assumo a natureza complementar dos termos colonialismo e colonialidade, ainda que seu
significado conceitual nos remeta a diferentes entendimentos, pois
em sntese, enquanto o colonialismo tem claras ligaes geogrficas e
histricas, a colonialidade atua como matriz subjacente ao poder colonial
que seguiu existindo aps as independncias polticas de nossos pases e que
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Dessa forma, possvel termos como estratgia poltica a busca pela emancipao das
classes populares a partir de uma educao como prtica da liberdade, na qual o
desvelamento da realidade se apresenta como possibilidade de mudana. Essa estratgia no
nos afasta de posies tticas dentro do sistema hegemnico, justificando, assim, movimentos
de disputa por espaos institucionais do aparelho estatal, como a universidade pblica.
Minha posio em relao ao conceito de Educao Popular construda na sntese
entre essas duas vertentes histricas, tendo em vista o contexto histrico em que vivemos. Ao
apostarmos na utopia da transformao social, caminhamos cotidianamente tensionando as
estruturas opressoras e buscando criar e reinventar espaos e relaes sociais.
A Educao Popular um saber originrio, sendo forjada nas relaes sociais que
contm, em si, um carter educativo que se assenta na prpria condio humana em seu
percurso cultural. Ao recuperar as razes do processo geral do saber, Carlos Rodrigues
Brando aponta o saber escolar como uma ruptura em relao educao da comunidade,
fomentando, com a institucionalizao da escola no Brasil, um trabalho poltico de luta pela
democratizao da escola pblica. Segundo o autor,
a produo de um saber popular se d, pois, em direo oposta quela que
muitos imaginam ser a verdadeira. No existiu primeiro um saber cientfico,
tecnolgico, artstico ou religioso sbio e erudito que, levado a escravos,
servos, camponeses e pequenos artesos, tornou-se, empobrecido, um saber
do povo. Houve primeiro um saber de todos que, separado e interdito,
tornou-se saber erudito; o saber legtimo que pronuncia a verdade e que,
por oposio, estabelece como popular o saber do consenso de onde se
originou. A diferena fundamental entre um e outro no est tanto em graus
de qualidade. Est no fato de que um, erudito, tornou-se uma forma
prpria, centralizada e legtima de conhecimento associado a diferentes
instncias de poder, enquanto o outro, popular, restou difuso nocentralizado em uma agncia de especialistas ou em um plo separado de
poder no interior da vida subalterna da sociedade (BRANDO, 2006b, p.
30-31).
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Nesse sentido, h a argumentao de Zitkoski (2000) ao aproximar Freire e Habermas no debate sobre a
refundamentao da Educao Popular.
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Segundo a linha argumentativa de Ghiggi (2010).
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Nessa perspectiva, o processo de objetivao do mundo pela intencionalidade nos impulsiona para a
capacidade crtica de reflexo que implica o distanciamento do mundo e ressignificao dos sentidos j
construdos (ZITKOSKI, 2007, p. 238-239).
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Em acordo com sua noo de educao articulada com a vida e a transformao social, o ato cognoscente,
para Paulo Freire, s poderia ser expresso de um processo de autopercepo do sujeito no mundo em que se
encontra (BOUFLEUER, 2008, p. 82).
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fomenta sua filosofia sobre a educao, passando por diferentes etapas ao longo de sua vasta
produo bi(bli)ogrfica (SCOCUGLIA, 1999).
Freire foi capaz de articular, com sucesso, o referencial fenomenolgico da
tradio que parte de Husserl e se desenvolve com seus discpulos da 1 e 2
geraes, principalmente com Sartre, Jaspers e Merleau-Ponty com a
filosofia dialtica de Hegel e Marx. Esse um aspecto profundamente
original e significativo, a partir do qual a epistemologia freireana ganha
corpo e articula-se coerentemente com uma viso antropolgico-poltica
libertadora (ZITKOSKI, 2007, p. 235).
Prxis pode ser compreendida como a estreita relao que se estabelece entre um modo de interpretar a
realidade e a vida e a consequente prtica que decorre desta compreenso levando a uma ao transformadora
(ROSSATO, 2008, p. 331). Para uma maior discusso sobre o conceito de prxis aplicado formao poltica
das classes populares, ver Arruda (2003).
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A passagem da conscincia ingnua para a conscincia crtica fruto de um processo de desenvolvimento das
habilidades individuais, estimuladas pela criatividade e pela compreenso da realidade social concreta. A
educao crtica e emancipatria pode desempenhar importante papel nesta passagem. Ver Freire (2005).
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Acredita-se geralmente que sou autor deste estranho vocbulo conscientizao por ser este o conceito central
de minhas ideias sobre a educao. Na realidade, foi criado por uma equipe de professores do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros por volta de 1964. Pode-se citar entre eles o filsofo lvaro Pinto e o professor Guerreiro.
Ao ouvir pela primeira vez a palavra conscientizao, percebi imediatamente a profundidade de seu significado,
porque estou absolutamente convencido de que a educao, como prtica da liberdade, um ato de
conhecimento, uma aproximao crtica da realidade (FREIRE, 2008, p. 29).
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construdo coletivamente) para a ao dos grupos populares, rompendo com uma constatao
de Gramsci: eles sentem, mas no compreendem; ns compreendemos, mas no sentimos10.
Reafirmo, assim, um ponto que me parece central desta perspectiva de pesquisa: todos
os envolvidos na atividade de pesquisa so sujeitos do conhecimento, no h meros
informantes. Isso no significa que todos sejam iguais, ao pesquisador cabe um conjunto de
atividades pertinentes ao seu que-fazer. Por isso,
a pesquisa participante deve ser compreendida como um repertrio mltiplo
e diferenciado de experincias de criao coletiva de conhecimentos
destinados a superar a oposio sujeito/objeto no interior de processos que
geram saberes e na sequncia das aes que aspiram gerar transformaes a
partir tambm desses conhecimentos (BRANDO; STRECK, 2006, p. 12).
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4 Consideraes Finais
Um dos objetivos deste artigo foi apresentar as implicaes da pesquisa participativa
com a (des)colonialidade na Amrica Latina. Para isso, apresentei algumas caractersticas do
pensamento freireano, tendo em vista o trabalho em nvel da prxis que a vertente da
Educao Popular nos legou.
Para alm das marcas do processo colonial em termos econmicos e polticos, ao me
referir colonialidade destaco o aspecto intersubjetivo que promove cenrios permanentes de
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dominao ideolgica, tanto na Amrica Latina como em frica. Assim, nosso complexo de
vira-latas, na linha de Nelson Rodrigues, indicativo desse processo que assume algumas
facetas de violncia simblica.
A epistemologia freireana oferta interessante abordagem a partir da realidade material
e simblica das classes populares, afirmando o estatuto epistmico dos sujeitos
desumanizados pelo sistema opressor. Ao viver, as pessoas produzem conhecimentos que
respondem a demandas postas pela sociedade de seu tempo histrico. Esse saber de
experincia feito prximo a uma primeira leitura do mundo e precisa de aportes crticos
que se sustentam na leitura da palavra, ao esta produzida em grande parte pelos processos
de escolarizao.
Nesse sentido, a conscincia parte do sujeito cognoscente, daquele que vive e produz
um saber que brota dessa vivncia. Assim, basta ser homem para ser capaz de captar os
dados da realidade. Basta ser capaz de saber, ainda que seja este saber meramente opinativo.
Da que no haja ignorncia absoluta, nem sabedoria absoluta (FREIRE, 2007, p. 113). O
desafio est em possibilitar aos sujeitos, a partir de processos emancipatrios, o
desenvolvimento de percepes mais crticas dessa realidade que os cerca, que os influncia,
mas no os determina.
Dessa forma, os pressupostos da vertente da Educao Popular surgem e se afirmam
no contexto latino-americano fazendo a denncia dos processos de dominao (cultural,
econmica, poltica), anunciando possibilidades emancipatrias a partir da formao crtica
dos sujeitos.
Por isso, a questo do conhecimento na Educao Popular ponto central para a
construo de novas leituras da realidade. As estratgias metodolgicas de pesquisa
participante oportunizaram importante repertrio para a problematizao de aspectos
presentes no pensamento colonial que fomentaram o quadro de colonialidade ainda presente
em nossa sociedade.
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