UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

MDULOS DE FORMACIN HUMANA

SEDE QUITO

ESPRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA

FEBRERO 2009
TEXTO COMPILADO POR:
Msc. Ramiro Rubio
Lcdo. Medardo Silva

NDICE
Resumen ejecutivo...
Palabras claves....
Objetivos y Metodologa.

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I. LA ESPIRITUALIDAD HUMANA Y LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Introduccin, objetivo y contenidos

1. Los desafos de la cultura actual a la espiritualidad......

1.1. La New Age--
1.1.1.
Caracteristicas principales de la Neu Age... 9
1.1.2.
La formacin del movimiento llamado New Age
1.1.3.
Los precursores de la New Age...
1.1.4.
La doctrina de la New Age
1.1.4.1.
Una antropologa holstica...
1.1.4.2.
Una visin inmanentista de Dios.
1.1.4.3.
La espiritualidad de la Nueva Era...
1.2.
La realidad juvenil
1.2.1.
La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil..
1.2.2.
Formacin para la ciudadana
1.2.3.
La tendencia a la globalizacin.
1.3. Culturas Juveniles.
1.3.1.
El fenmeno de las tribus urbanas....
1.3.2.
Tribus Urbanas en el Ecuador ...
1.3.2.1.
Identidades Juveniles y Generacion .
1.3.2.2.
Identidad y Rito...
2. El surgir de la Espiritualidad en el ser humano
2.1. Fundamentos antropolgicos de la Espiritualidad
2.1.1.
Antecedentes y consecuencias.
3. El aporte especfico de la Espiritualidad Cristiana...
3.1. Elementos constitutivos de las diferentes escuelas de espiritualidad cristiana.
3.2. Cmo debe ser la Espiritualidad Cristiana
3.2.1.
Medios disponibles para fomentar la espiritualidad cristiana
4. El Cristianismo y su influencia en la cultura actual..
4.1. La experiencia de la Espiritualidad Cristiana ..

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Cuestionario para evaluacin de la primera unidad......................................

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II. LA VIVENCIA PERSONAL DE JESUCRISTO

Introduccin, objetivo.
Contenidos..

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1. El Kerigma
1.1. Nacen los evangelios.....
1.2. El significado de estos escritos.....
1.3. Jess siempre actual.
1.3.1.
Cada generacin debe re-escribir su historia

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2

1.3.2.
Jess es el mismo y diverso ayer, hoy y siempre.
2. Jess re-experimentado constantemente ..
2.1. En la poca Antigua ......................................................................
2.2. En la Edad Media.............................................................................
2.3. Al final de la Edad Media y comienzo de la modernidad...............
2.4. En la segunda mitad del siglo XX ..
2.5. En la apertura del siglo XXI .
3. Jess El Ausente Importante Se Hace Presente ...
3.1. Jess presente en el otro, en el prjimo, en los pobres ....
3.1.1.
Los otros presencia de Jess
3.1.2.
Jess presente en el prjimo
3.1.3.
Jess presente en los vulnerables y pobres .
3.2. Jess presente en su Palabra viva, escrita y leda .
3.3. Jess presente en el silencio habitado.
4. La figura de Mara como mujer y madre
4.1. Mara en nuestro tiempo.
4.2. Mara - Iglesia Ministerio
4.3. Orientaciones operativas
4.4. Entrega a la Virgen

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Cuestionario para evaluacin de la segunda unidad

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III. LA EXPERIENCIA HISTRICA DE DON BOSCO

Introduccin ...
Objetivo y contenidos....

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1. La Experiencia Histrica De Don Bosco .

1.1. Contexto Social En El Que Surge Don Bosco ..
1.1.1.
La poltica europea en el siglo XVIII ..
1.1.2.
La cultura del siglo XVIII: la Ilustracin .
1.1.3.
La Revolucin Francesa
1.1.4.
El imperio napolenico .
1.1.5.
Revolucin en Hispanoamrica ....
1.1.6.
La Restauracin
1.1.7.
Las revoluciones liberales .
1.1.8.
El nacionalismo. La unificacin de Italia y Alemania .
1.1.9.
La primera revolucin industrial
1.2. La Persona De Don Bosco .
1.2.1.
La opcin de Don Bosco
2. El oratorio como fuente de vivencia personal
2.1. Qu se entiende por ORATORIO de Don Bosco?..................89
2.2. La casa del oratorio
2.3. Casa, Patio, Escuela, Taller y Parroquia de los jvenes.
2.4. Una pedagoga proletaria
2.5. Algunos medios educativos del oratorio
3. El sistema preventivo y su vivencia
3.1. La preventividad.
3.2. De la prevencin al optimismo educativo..
3.3. La clave preventiva.

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3.4. Los elementos centrales del sistema preventivo.............................

3.5. Aplicaciones del sistema preventivo..
3.6. Caractersticas fundamentales del sistema preventivo
4. Las races de la vida cristiana segn Don Bosco
4.1. El joven cristiano
4.2. Lo que necesita el joven para alcanzar la virtud
4.3. Propuesta de Vida Cristiana..
4.3.1.
Los jvenes y Cristo..
4.3.2.
Un camino hacia la madurez humana
4.3.3.
.Hacia el encuentro autntico con Jesucristo.
4.3.4.
Hacia una pertenencia eclesial
4.3.5.
El compromiso por el Reino..
4.3.6.
Presencia de Mara en el camino.......
4.4.

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Oracin a la Santsima Virgen para conocer la propia vocacin

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Cuestionario para evaluacin de la tercera unidad.........................................

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IV. ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA

Introduccin, objetivo y contenidos

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1. Caracterstica de la Espiritualidad Juvenil Salesiana..

1.1. La espiritualidad salesiana..
1.2. Presentacin sinttica.
1.2.1.
Espiritualidad de lo cotidiano
1.2.2.
Espiritualidad de la alegra y el optimismo
1.2.3.
Espiritualidad de la amistad con Jesucristo el Seor..
1.2.4.
Espiritualidad de comunin eclesial
1.2.5.
Espiritualidad de servicio responsable
2. Opciones de la Espiritualidad Juvenil Salesiana.
2.1. La comunidad interpelada..
3. Nuevas Formas De Presencia Salesiana Entre Los Jvenes ..
3.1. El Movimiento Juvenil Salesiano ..
3.1.1.
Movimiento Juvenil Salesiano:
una expresin privilegiada de la pedagoga de Don Bosco .
3.1.2.
El Movimiento Juvenil Salesiano entre los
movimientos eclesiales
3.1.3.
Caractersticas del MJS .
3.1.4.
Elementos de identidad del MJS
3.1.5.
Opciones fundamentales del MJS ..
3.1.6.
Elementos para la animacin del MJS
3.1.7.
Los mbitos de inters y de compromiso del MJS .
3.2. El Voluntariado Salesiano ..
3.2.1.
Una experiencia en crecimiento ..
3.2.2.
Identidad del voluntariado salesiano ..
3.2.3.
El voluntariado salesiano en la PJ ..
4. Presencias Pastorales En El Mundo De La Universidad..
4.1. Diversos niveles y tipos de obras ..
4.2. La Experiencia Del ASU (Asociacionismo Salesiano Universitario) ,

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4.2.1.
Dimensin asociativa ..
4.2.2.
La experiencia asociativa como dimensin del
Proyecto Educativo Pastoral Salesiano..
4.2.3.
La opcin por el grupo .
4.3. Orientaciones Para El Asu .

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Cuestionario para evaluacin de la cuarta unidad .

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ABREVIATURAS Y SIGLAS

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DOCUMENTOS ECLESIALES.

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CONGREGACION Y FAMILIA SALESIANA

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INSPECTORIA SALESIANA SAGRADO CORAZN DE JESUS SDB148

DOCUMENTOS DE LA UPS-ECUADOR

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BIBLIOGRAFA.

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Recursos Recomendados
Aguinaldo 2007 sobre La familia del Rector Mayor
Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco
Memorias de un viaje (Visita del Rector Mayor) Video
Don Bosco (Video)
Salesianos en el Ecuador (Video)
Los chicos del Coro Los coristas (Video)

RESUMEN EJECUTIVO

El presente texto de Espiritualidad Juvenil Salesiana empieza con la revisin de ciertos

aspectos del mdulo anterior (Antropologa Cristiana), puesto que trata de
contextualizar el espritu que existe en el mundo y sus diferentes expresiones
socioculturales y etreas, intentando hacer un recorrido de las expresiones culturales y
espirituales del ser humano en la actualidad y de forma ms especfica del joven. Se
intenta rescatar el aspecto espiritual desde un estudio sistemtico tanto de la realidad
como de una espiritualidad cuyo paradigma es Jess, su proyecto, su vida, su forma de
entender la realidad e intentarla cambiar. Cmo con la vivencia de la espiritualidad
cristiana cuando se la experimenta en profundidad que trasciende como lo hizo Don
Bosco al dar la vida por cada uno de sus jvenes con los medios que crea para llegar al
corazn del mismo con la nica finalidad de ganarlo para Dios para que se convierta en
protagonista de su propio desarrollo con ciertas caractersticas que como forma de vida
iluminada desde la fe es testimonio vital para la sociedad en la que se encuentra. Parte
importante de esta propuesta vital es la continuacin del proyecto de vida y
confrontacin del mismo en un grupo o comunidad determinada, con la fuerza que tiene
la juventud para conflictuarse con s mismo y emprender cambios que surjan desde una
vida iluminada por una relacin profunda con Dios.
Palabras Claves:
Acompaamiento, ascesis, arriesgar, alma, actividad, asistencia salesiana, animacin,
amabilidad, autonoma, cario, caridad pastoral, carisma, Comunidad Educativa
Pastoral (CEP), comunidad, cultura, cuerpo, convocacin, clima educativo, Dicasterio,
dinamismo, dimensiones, Don Bosco, ecumnico, educacin, educar en la fe,
espiritualidad, espiritualidad Cristiana, Espiritualidad Juvenil Salesiana, estrategia,
experiencia, espritu, tica, esttica, evaluacin, Gracia de Dios, historia, identidad,
ndices, incluyente, identidades juveniles, Iglesia, Jesucristo, jvenes, juventud,
mediacin, mstica, misin, modernidad, propuesta salesiana, postmodernidad, new age,
ncleo animador, objetivos, orientaciones, oratorio, persona, proyecto, recuerdo,
religin, Reino de Dios, salvacin, Salesiano, salesianidad, sintona, sistema preventivo,
sueo, Teofana, unidad, Valdocco, Valores, vinculacin, vigor, vocacin, visin.

OBJETIVOS Y METODOLOGA
1. Objetivos
a) Objetivo General
Vivenciar la espiritualidad Cristiana y salesiana como un estilo de vida en el contexto
juvenil universitario mediante la profundizacin de sus races, para que desde la
realidad el estudiante se convierta en protagonista y co-responsable de los procesos
histricos de cambio personal y social.
b) Objetivos Especficos:
Unidad 1.
Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del
contexto juvenil, cultural y social actual.
Unidad 2.
Desarrollar la dimensin espiritual del ser humano desde un ambiente rico en valores
humanos y de fe para la construccin del hombre y del Reino de Dios.
Unidad 3.
Experimentar la Propuesta de vida de Don Bosco dedicada a la juventud ms necesitada,
asumiendo un claro compromiso social.
Unidad 4
Posibilitar el encuentro formativo del estudiante universitario con su realidad desde la
experiencia del oratorio.
2. Metodologa
El mtodo que tratamos e seguir en la reflexin es el crtico propositito, pues, de esa
manera a la vez que recorremos cientficamente las fuentes principales de la
espiritualidad planteamos propuestas vivenciales en un clima de sinergia y pro
actividad.
Adems utilizaremos una metodologa activa, cooperativa y participativa que
comprende: trabajos en grupo, discusiones o debates, juego de roles, simulaciones y
dramatizaciones. Como refuerzo de los contenidos y para la vivencia de los mismos el
curso tendr una convivencia.

Unidad 1.
LA ESPIRITUALIDAD HUMANA Y LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
(Acentuacin Histrico Contextual)
Introduccin
La Universidad Politcnica Salesiana tiene como misin: La formacin de honrados
ciudadanos y buenos cristianos, con excelencia humana y acadmica. El desafo de una
propuesta educativa liberadora como es la de formar actores sociales y polticos con una
visin crtica de la realidad, socialmente responsables, con voluntad transformadora, y
dirigida de manera preferencial a los pobres.
Con esta realidad macro de la universidad el mdulo de Espiritualidad Juvenil Salesiana
constituye parte de la formacin humana que se lleva a cabo en las aulas de clase, desde
la experiencia acadmica, desde la experiencia de hacer ciencia, en el crecimiento
multidimensional del estudiante que busca crecer en cada uno de sus aspectos.
Este mdulo contina en la reflexin de la realidad del ser humano, al cual se ha
intentado definir con la iluminacin de la Antropologa Cristiana, en un contexto social,
psicolgico y trascendente que nos ponga ante un compromiso vital desde la fe que cada
uno profesa en una sociedad determinada que necesita de actores comprometidos y que
transmitan experiencias de involucramiento en la participacin grupal en la
transformacin de la sociedad.
Es as como retomamos ciertos aspectos de la realidad del estudiante a nivel general y
los diferentes tipos de expresiones que un grupo determinado de esta sociedad tiene para
buscar definir su identidad y roles frente a la misma y de esta forma ir profundizando en
un conocimiento personal y social.
Objetivo:
Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del
contexto juvenil, cultural y social actual.
Contenidos de la unidad:
1.
2.
3.
4.

1.

Los desafos de la cultura actual a la espiritualidad.

El surgir de la espiritualidad en el ser humano.
El aporte especfico de la espiritualidad cristiana.
El Cristianismo y su influencia en la cultura actual.

Los desafos de la cultura actual a la espiritualidad

Quizs nada hable tanto de cambios y transformaciones en el dominio de la

espiritualidad, como la vitalidad y actualidad de que goza as como la importancia
decisiva que reviste. La espiritualidad, junto con la credibilidad del mensaje cristiano o
teologa fundamental, la tica y el dilogo entre las diferentes experiencias y tradiciones
religiosas.
Por lo que respecta a la espiritualidad, su importancia y urgencia la podemos expresar
con la frase acuada por Martn Velasco1: El cristianismo del maana que ya estamos
viviendo ser mstico o no ser cristianismo. O dicho en otras palabras, el desafo de la
cultura actual al cristianismo, al igual que a las dems religiones, es que sea espiritual;
de otra manera, no ser creble. As se presentan de radicales las cosas. Quien hoy busca
religin, busca experiencia religiosa. El desafo a las religiones, y en especial al
cristianismo, es enorme. Estas se modelaron y funcionaron ms como sistemas y
aparatos doctrinales y morales que como sabiduras y mtodos de vida y experiencia
religiosa, y el desafo ahora supone todo un giro copernicano.
Para dar cuenta de este desafo, de su naturaleza y alcance, nos parece que:
Hay que mostrar la relacin necesaria que siempre se da entre religin y cultura,
entendida sta en trminos estructurales, o dicho de otra manera, hay que
mostrar la espiritualidad como forma cultural de vivir la fe;
en un siguiente paso, se impone dar cuenta de cules son las caractersticas
estructurales de nuestra cultura actual, las que necesariamente vehicularn la
nueva espiritualidad cultural; para, finalmente,
poder captar los desafos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad
cristiana.
Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo
de los contenidos del mdulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un
dilogo permanente con la realidad etarea, cultural y social que la circunda.
1.1.

La New Age

1.1.1. Caractersticas principales de la Nueva Era

Si la modernidad y la postmodernidad son el contexto general e que se desenvuelve la
realidad social, filosfica, poltica y econmica; la realidad en el mbito religioso toma
un giro por la misma necesidad de saciar el vaco que deja la razn y los sentimientos.
"New Age" es el movimiento religioso actual (o quizs pseudo religioso) que est
adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. No consiste en una organizacin
unitaria, no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben slo parte de sus
ideas. Sin embargo, parece tener miles de seguidores, pertenecientes a una amplia
variedad de sociedades y organismos: desde negocios de comida diettica y grupos de
meditacin hasta partidos polticos y asociaciones como el partido Ecolgico Humano,
los Ciudadanos Planetarios y Buena Voluntad Mundial.

1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso o no ser;
citacin al parecer apcrifa.

Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra
Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban
acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y
mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano
Charles Russel (1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por
Satans. Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844)
pretende referirse a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. Este anuncio
se hace por medio de una fraseologa bblica.
La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen, religiones de los jvenes, cuyo
origen se sita tambin en los Estados Unidos pero despus de 1968, en el mbito de la
respuesta al reto de la sociedad occidental. Se trata, sobre todo, de la Conciencia de
Krsna, del gur-Maharaj Ji, de los Neosannyas, de la Meditacin Trascendental, de los
Hijos de Dios, de la Iglesia de la Cienciologa. Hay que aadir a stas la Iglesia de la
Unificacin del Cristianismo Mundial, de Moon.
Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el
que detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad
sobre el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios
divinos"). Todo se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los
jvenes, ofrecindoles seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India,
Corea, China, Japn. Las doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo,
con algn elemento tomado del Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la
mercanca (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente.
1.1.2. La formacin del movimiento llamado New Age
En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un
acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma. Hacia finales del
siglo XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX.
Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un
nuevo milenio, una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el
descubrimiento del fuego, de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la
cultura, la civilizacin y al hombre; tambin los espectaculares descubrimientos
modernos cambiarn el mundo, al hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un
nuevo paradigma (paradeigma, segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern
los hijos de Acuario, transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos
biolicos, por la sociologa y por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en
hombre nuevo ser rapidsima, si el movimiento contina y se ampla. Los medios de
comunicacin y distintas fuerzas ocultas actan en este sentido. Las ideas son
difundidas por crculos ocultistas, por sectas orientales, por tesofos y por antropsofos,
por grupos ecologistas, por movimientos de religiosidad pagana. Estos sueos,
difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han conquistado profundamente los
Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde son muchos los adeptos de
la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la emocin. La lista de
grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del New Age aumenta
continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y un centenar de
libros.

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1.1.3. Los precursores de la New Age

Se ha dedicado un importante libro a los precursores: Marie France James, "Los
precursores de la era de Acuario", aparecido en Montreal en 1985. Entre estos
precursores est, en primer lugar, el movimiento esotrico-ocultista del espiritualismo y
del teosofismo y el orden rosacrociano Amorc. Citemos dos personajes: Allan Kardec
(1804-1869), Eliphas Lvi (1810-1875). Hay que pensar tambin en Ren Gunon
(1886-1951), fundador del esoterismo en la perspectiva de una tradicin primordial.
El segundo precursor es el movimiento francs Atlantis, de Paul Le Cour (1871-1954)
que publica en 1937 "La era del Acuario", y que anuncia una nueva gnosis y una edad
de oro, as como la prxima venida de Cristo, con el fenmeno del esoterismo cristiano
y gnstico.
Tercer precursor: la sociedad teosfica y la sociedad antroposfica. Aqu nos
encontramos con el mismo fondo de religiosidad de la New Age, con los fundamentos
de una nueva religin mundial. Recientemente, algunos de los lderes que han
abandonado este movimiento han alertado seriamente contra el New Age, porque
rechaza la historia, y, por lo tanto, cierra los ojos ante numerosos peligros; porque es un
movimiento que orienta a la apostasa de todos los creyentes.
1.1.4. La doctrina de la New Age
En oposicin a todos los dogmas de las dems religiones, la New Age vehicula
doctrinas que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse.
1.1.4.1. Una antropologa holstica
La palabra "holstico" indica la totalidad de las actitudes humanas, o sea, de la psique,
del cuerpo y del ambiente. El trmino "holismo" es usado con frecuencia. Segn los
adeptos, la aproximacin holstica del ser humano es indispensable para llegar a un
cambio de vida. Para los que apoyan la New Age, el cuerpo del hombre no es nada ms
que un vestido, ya que el hombre esencialmente es un espritu o principio divino
inmortal que posee un alma sutil que une el espritu al cuerpo.
Las distintas tcnicas de educacin giran en torno a la adquisicin de una nueva toma de
conciencia para comprender al hombre y la vida. Se parte de la primaca del espritu
sobre la materia. El espritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora.
El espritu es creador y fuente de todo que procede de l. El espritu es la parte interior
de las cosas.
En esta visin holstica, es fundamental la conciencia csmica universal de la que
participa la conciencia individual. En efecto, todo se basa en la conciencia: el hombre,
la naturaleza y el cosmos forman un todo. El hombre se reconoce como un fragmento de
la conciencia csmica, una parte del todo csmico. En esta perspectiva, la educacin es
una "educacin transpersonal" que se dirige a la capacidad trascendente del ser humano:
se trata de un "despertar" como en el budismo. Se nos podra preguntar, por otra parte, si
la doctrina budista de la momentaneidad no es el aspecto fundamental de la
antropologa del New Age.

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Esta antropologa tiene una particular visin de la funcin del cerebro del que deriva el
potencial humano. Cada uno de los hemisferios cerebrales -se dice- puede trabajar y
desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. El cerebro
derecho es el del corazn, el del instinto, el de la fantasa, de los sueos y de las
percepciones totalizantes. El cerebro izquierdo es el de la razn, el del lenguaje, el de la
organizacin. Est mucho ms desarrollado en los occidentales. El New Age preconiza
la armona de los dos cerebros gracias a la meditacin, a los encantamientos, a la poesa,
a la espiritualidad que proviene de India.
La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de
una dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas
hacen de grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia
verdadera y apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El
engranaje es sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para
vivir mejor: bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud,
sofropsique o bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas
orientales. El yoga se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin.
Los estados msticos seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para
algunos protagonistas, el acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la
droga, considerada como medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD
en los Estados Unidos.
1.1.4.2.

Una visin inmanentista de Dios

En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una
persona, sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal
e impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El
hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre
y el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no
slo postcristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age
elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se
beneficiar el hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.
As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su
camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico
que es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de
despertar de la energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene
a los seres y a las cosas. Los seres excepcionales como Buda, Krishna, Jess, son
grandes portadores de lo divino.
En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por
ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos,
Chartres, Stonehenge, Carnac.
1.1.4.3.

La espiritualidad de la Nueva Era

Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la
materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea
gnstica en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados

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heterodoxos desde hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce
conspiracin contra la violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de
este mal paso, hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la
materia.
Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discpulos del
nuevo paradigma. Dicho movimiento empieza por una concentracin cuya prctica nos
lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Poco a
poco, llegando a esta interiorizacin mxima de su conciencia, el hombre alcanza el
punto extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo
(conciencia csmica). En fin, el conocimiento exttico con la conciencia del universo se
identifica como experiencia mstica, es decir, como encuentro amoroso con la realidad
ltima, el Espritu de Dios (conciencia divina).
1.2. La realidad juvenil
Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraa algunas
dificultades a nivel terico. Es decir a quin se considera joven? O por qu se le
considera as? Y qu caractersticas debe de tener alguien para ser catalogado dentro de
la palabra juventud?
Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el
determinante principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil.
Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los
varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les
marcan su vida como adultos, atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes
correspondientes. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos
tribales y constatan que la categora de juventud es inexistente e innecesaria. As,
habr que cuestionar por qu en occidente se ha clasificado la evolucin y crecimiento
de la persona humana en estratos bien delimitados, al menos en el imaginario colectivo
(niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud).
El concepto de joven ha variado en el transcurso de la historia. En las sociedades
primitivas se consideraban pberes, en las sociedades antiguas efebos, mozos en
el antiguo rgimen, muchachos en las sociedades industriales. Cada una de estas
denominaciones, tiene una conceptualizacin diferente de la nocin de juventud (desde
las edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil, hasta la forma de afrontar el
momento).
La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud 2y de esta
forma, aparece el concepto de joven como ahora lo conocemos, la juventud y lo
juvenil son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base
econmica es la produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor
y protagonista en la escena pblica.
Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la
modificacin profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas
juveniles.
2

Feixa, 1998

13

Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a

ms recursos.
Crisis de la autoridad patriarcal e institucional.
El nacimiento del teenage market (mercado para jvenes)
Creciente poder de los medios de comunicacin masiva.
Procesos de modernizacin introducidos por el capitalismo.

Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno
de cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la
modernizacin social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a
una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo
el ambiente de vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural
que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como
pluralizacin o individualizacin de las formas de vida.
Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia
con relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de
responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir,
qu estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas,
confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos
autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo.
La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que
hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores
sociales, otros eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin
actual como generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el
resultado de la accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del
impacto de los modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms
transnacional. Ms all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven
hoy. En 1900, una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos
hijos, como explica Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad;
Orson Wells, no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta
Garbo y Mara Felix nunca fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de
mujeres adultas y maduras.
En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico
juvenil se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los
Beattles, ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los
Aerosmith; ser joven es una cuestin de estilo
Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes;
la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren
vivir indefinidamente3 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes
no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra
generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad.

Sarlo, 1995

14

A este punto, es el mercado el que toma el relevo de la juventud, despus de haberla

instituido como protagonista de la mayora de sus mitos 4 La velocidad de circulacin
de mercancas para jvenes, determinan la acelerada obsolescencia, creando consumos
fragmentados y por tanto vidas, estilos e identidades fragmentadas.
El concepto juventud ha presentado (y sigue presentando) a lo menos tres
aproximaciones diferentes, donde cada una de ellas, coloca un nfasis principal:
a)

La juventud como categora etrea

Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto
define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la
obtencin de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y
status en la sociedad.
b)

La juventud como etapa de maduracin.

El nfasis est en los cambios fisiolgicos y psicolgicos. Su tema es la construccin de

la identidad: afectiva, sexual, social, intelectual y fsico-motor. Es un perodo de
moratoria, es decir, un perodo de postergacin de los roles de adulto para obtener una
mejor preparacin con el fin de enfrentar el mundo. Es un tiempo de aprendizaje de
ciertos conocimientos y habilidades necesarias para un futuro desempeo laboral, pero
tambin un perodo para el desarrollo de procesos psico-biolgicos que se
complementan para definir la identidad de una persona. Esto implica no limitarse al
espacio etreo cerrado pues se debe considerar la posibilidad de detenerse en el camino
y no seguir avanzando y que siguen comportndose como adolescentes aunque ya tienen
una edad avanzada (Sndrome de Peter Pan, se niegan a crecer).
De forma mas clara y cientfica Eric Erikson define el problema que tienen los jvenes
y jvenes adultos para la consecucin de logro que lleven a la madurez personal y social
cuya teora expresa:
Edad
aproximada

Etapa o crisis
psicosocial de
Erikson

12 a 20 aos

Identidad contra
confusin de roles

20 a 40 aos
(adulto joven)

Intimidad contra
aislamiento

Punto de vista de Erikson :

Hechos significativos e influencias
sociales
Esta es la encrucijada entre la infancia y la
madurez. El adolescente intenta resolver el
interrogante Quin soy? Los adolescentes
deben establecer identidades sociales y
ocupacionales bsicas o permanecern confusos
acerca de los roles que desempearan como
adultos. El agente social clave es la sociedad de
padres.
La tarea primordial en esta etapa es formar
amistades fuertes y lograr un sentido de amor y
compaerismo (o una identidad compartida) con
otra persona. Es probable que experimenten
sentimientos de soledad o aislamiento como

ibid

15

resultado de una incapacidad para formar

amistades o una relacin intima. Los agentes
sociales clave son novios, cnyuges y amigos
ntimos (de ambos sexos).

Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea,
las nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los
grupos como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que
reconocer con Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y
en la construccin de identidad estados o condiciones distintas.
c) La Juventud como cultura.
Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de
un grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas
espacio-temporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica
particular. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones
culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles.
En este contexto la juventud es una construccin social, es una forma de
comportamiento resultante de una realidad histrica, que se asocia a la formacin de la
sociedad industrial moderna. Segn Feixa (1988) es posible diferenciar a travs de la
historia modelos diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes,
en las sociedades primitivas son estado; efebos en los estados antiguos; mozos en las
sociedades campesinas preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera
industrializacin; y jvenes en las sociedades modernas y postindustriales.
Surgen pequeos grupos o micro sociedades juveniles, que logran cierto nivel de
autonoma de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios
intersticiales de la vida institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad
implica un bricolage donde se resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de
burla.
Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos,
principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el
trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002):
Comunidades emocionales, que se fundamentan en las comunidades emocionales
intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda;
Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se
oponen a la pasividad e hiper receptividad;
Nuevas formas de sociabilidad, se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo,
alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del
colectivo y

16

1.2.1. La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil5

Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y
comportamientos de los jvenes. Esta cultura es propagada por los medios electrnicos
de comunicacin y por la industria de la msica.
Al entrar en el nuevo milenio el ideal de vida presentado es el joven. El joven simboliza
energa, fuerza fsica, emociones fuertes, autenticidad, espritu de aventura, espritu de
libertad y coraje para cuestionar.
Los valores y tambin los antivalores son transmitidos a travs de tres elementos
importantes:

La msica: A los jvenes les da una sensacin de poder e identidad y de formar

parte de un grupo social mayor. Ofrece satisfaccin inmediata en contraste con
los sacrificios exigidos por los adultos. Es el espacio libre donde los jvenes
tienen control y se sienten libres del control parental.

La moda: es ms que las ropas y los adornos, incluye tambin costumbres,

lenguaje, ideas. Revela una bsqueda pertenecer, de ser reconocido, de tener
legitimidad. Pero es una identidad muy frgil, pues es muy cambiante y est
preocupada con las apariencias externas.

El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y
mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha
de esta necesidad profunda presente en el psquico del joven para presentarle
dolos, artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes
tienen efectos negativos.

El mito de la juventud homognea: Hay que tomar como horizonte los diversos
sectores juveniles a los que sus espacios de desarrollo los diversifica. El joven que se
ubica en la extrema pobreza, donde el hacinamiento habitacional, el dficit econmico y
de oportunidades, la amenaza de enfermedades infectocontagiosas as como la oferta de
drogas y alcohol implican un sector donde lo arriba expuesto se manifiesta con
caractersticas muy propias. La mujer en situacin de extrema pobreza tiene solo el
horizonte de ser madre, ser esposa y duea de casa. Tiene una tendencia a buscar un tipo
de religin que acenta la resignacin y reproduce la dominacin.
La tendencia al deterioro social Una juventud con pocas perspectivas para el futuro.
El mundo de cambio del milenio ofrece pocas perspectivas para los jvenes de
Latinoamrica. Solamente los jvenes altamente formados y especializados pueden
mirar el futuro con confianza6.

Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born, cssp. Las grandes tendencias
de la situacin juvenil: El futuro de la juventud en el contexto del tercer milenio. Pp. 178 205.
6
A finales de 1995, en una reunin a puertas cerradas, 500 representantes de las lites mundiales
debatieron las perspectivas del mundo para el siglo 21. La evaluacin fue devastadora: bastar un 20% de
la fuerza de trabajo para hacer girar la rueda de la economa. El restante 80% de la fuerza de trabajo
deber contentarse con un poco de pan y circo M. Hans Peter S. Harald, A armadilha da
globalizacao: o assato a democracia e ao bem-estar social. Sao Paulo, 1996, Globo.

17

La mayora de los jvenes en Amrica Latina ve nicamente la perspectiva de

desempleo y sueldos bajos. Por ello se ve otras salidas como la violencia, la
drogadiccin, el crimen, el suicidio y fundamentalismos religiosos.
1.2.2. Formacin para la ciudadana
Hay dificultad de formar a los jvenes para la ciudadana y para la militancia poltica ya
que no hay alternativas claras. Los polticos conservadores consiguen estabilidad
econmica a expensas de los sueldos y los derechos de los trabajadores. Los polticos de
izquierda estn confundidos y no presentan alternativas. Hay una victoria provisional
del capitalismo neoliberal.
Hay necesidad de tiempo, sin embargo, para que las alternativas nazcan a partir de las
luchas sociales concretas y de la confrontacin de las ideas. Las tensiones indican un
nuevo mundo en construccin. El desafo es preparar jvenes que sean protagonista y no
solamente espectadores pasivos delante de un mundo nuevo que est por nacer.
1.2.3. La tendencia a la globalizacin
El desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin, generan un mundo
cada vez ms pequeo. Hay cada vez ms acceso a la televisin, videocasetes, a las
mquinas de filmar, a las computadoras, etc. El telfono celular posibilita la
comunicacin con cualquier parte del mundo. Por la televisin las noticias dan la vuelta
al mundo en segundos. El Internet permite enviar y recibir informacin a precio local de
llamada telefnica adems que permite las consultas a distancia. Los jvenes se
entusiasman pues son sus principales protagonistas, pero tambin sus principales
vctimas. El capital tambin ya no tiene patria. La influencia en la juventud es bipolar:
1.3. Culturas Juveniles
En este contexto por no llamarlo mercado, se generan las culturas juveniles, que en
sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa
colectivamente por medio de la construccin de estilos de vida que generan una
diferenciacin.
Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se
crean micro sociedades juveniles que poseen algn grado de autonoma de las
instituciones adultas. Estas sociedades determinan tiempos y espacios y se configuran
especialmente durante procesos de profundos cambios sociales, que nacen de factores
econmicos, educativos, laborales, ideolgicos, etc.
Se habla de culturas juveniles en plural, porque no son un fenmeno homogneo,
existen muchas maneras de ser joven y cada una forma una micro cultura. La
articulacin de estas, segn Feixa puede abordarse desde tres escenarios:
o La cultura hegemnica: la misma que refleja el poder cultural a gran
escala, es decir desde las costumbres y cosmovisin de la sociedad ms
amplia. Donde la relacin entre esta y los jvenes se halla mediatizada
por los massmedia, sistemas educativos, sistema productivo y rganos de
control social. Frente a estas instancias los jvenes entablan relaciones

18

contradictorias de integracin y conflicto, la manera de estar en contacto

con cada una de ellas difiere de grupo a grupo dentro de las culturas
juveniles, por ejemplo, hay grupos que se relacionan estrechamente con
sus familias, otros que buscan independencia total y vivir libremente
como los hippies, otros que atacan a otros grupos sociales como los
punteros o los skinheads.
o Las culturas parentales: consideradas como las grandes redes culturales,
definidas especialmente por identidades de etnia y clase. En su seno se
desarrollan las culturas juveniles, entran en procesos de socializacin
primaria y luego definen individualmente su estilo de vida.
o Culturas generacionales: se refieren especficamente a la experiencia
que los jvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales,
parentales y especialmente de ocio, el joven se encuentran con otros
coetneos y se identifica con ciertas conductas, valores y estilos, distintos
a los reconocidos por los adultos.
1.3.1. El fenmeno de las Tribus Urbanas - Identidad e Identificacin.
El proceso de modernizacin va globalizacin desde finales de los noventa se ha ido
estableciendo con rapidez en nuestra cotidianidad, esto sumado a la intensificacin de
los medios de comunicacin y a la inmediatez de la integracin de los mensajes
culturales de diversos lugares han logrado una modernizacin a todo nivel.
Este proceso de modernizacin, ha sepultado
elementos culturales propios tanto de
vestimenta, religin, cocina, arte, ideologa,
esttica y dems; los ha remplazado e incluso
los ha fusionado con otros ya globalizados,
despojndonos
de
nuestra
identidad
tradicional
y
provocando
la
internacionalizacin cada vez ms acentuada
no solo de los procesos econmicos, los
conflictos sociales y los fenmenos polticos
sino tambin los fenmenos culturales.
En nuestra realidad, est globalizacin cultural ha producido un resquebrajamiento y
desmoronamiento en las identidades, en la sociedad en general, e incluso en la familia, y
ha creado un vaco en los actores sociales de la urbe, provocando la perdida de identidad
e incluso una Esquizofrenia del Ser que deviene e la individualizacin o
resquebrajamiento de la identidad colectiva. Es decir, los actores sociales de la urbe, en
especial los jvenes, se sienten excluidos, marginados, privados o carentes de una
identidad propia; la cultura formal ya no es capaz de satisfacer sus necesidades y
anhelos; adems, se ha convertido en un ente normativo y represor, por lo que, la nica
forma para identificarse es apropiarse de una conciencia simblica voluntaria de
pertenencia grupal, que cumpla y satisfaga con esas necesidades.

19

Uno de los elementos, que

permite la aparicin de estas
Nuevas Identidades es la
Msica, especficamente, un
gnero musical, que cambia o se
modifica dependiendo del actor
social, dotando de componentes
multilocales a estas nuevas
identidades, el actor social
empieza a sentir la necesidad de
reveer el concepto de propio
pues la actitud frente a lo
heredado est motivado por el
conocimiento de lo ajeno y
viceversa
El espacio urbano ha servido como escenario perfecto para la reproduccin de este
fenmeno, ya que, los actores sociales urbanos estn acostumbrados a constantes y
abruptos cambios en su dinmica cultural, social, poltica y econmica y son los
jvenes, quienes ms sienten la necesidad de crear nuevas identidades que les permitan
reconocerse dentro de su propio colectivo.
Pese a que los diversos gneros musicales llegan a nuestro pas como parte de una
estrategia comercial de los mass medias creada en las grandes potencias, por las
industrias disqueras, la mayora de jvenes las han transformando y convertido en su
bandera de lucha contra la cultura dominante y su sistema social, poltico y cultural. Es
as que, la msica se convierte en una forma de reivindicacin social, cultural y tnica, o
de una restitucin de ciertos valores, costumbres, tradiciones, etc.
A estas nuevas formas de agrupacin o micro culturas las conocemos como Tribus
Urbanas, este proceso supone una apropiacin de smbolos, signos, juegos rituales,
cdigos de un imaginario simblico propio que reafirme la pertenencia grupal.
Los nuevos actores sociales basados en sus gustos musicales se apropian de la msica
para autodeterminar sociedades urbanas con cnones ticos y estticos propios, el
gnero musical marca su forma de vestir, sus hbitos, su conducta, su ideologa que en
muchos casos es poltica, su lenguaje y su mundo simblico como cualquier sociedad lo
hara.
Est auto pertenencia grupal posibilitan hablar de una nueva cosmovisin: el grupo, la
msica, la esttica, las expresiones artsticas, se van reconstituyendo como las nuevas
ecologas sociales, nuevas formas de habitar ese otro hogar, de coexistir en la urbe.
Estas Tribus Urbanas rechazan la cultura oficial, los valores sociales y modos de vida
establecidos y propone una cultura a la contra o contracultura con valores y
manifestaciones culturales alternativas. El escuchar la misma msica permite a estas
tribus urbanas una cohesin social virtual, as mientras ms tiempo transcurre y ms
adeptos ganan, se hacen durable ante otros grupos, entonces cambia de caractersticas:
afianza los valores comunes, concede privilegios ticos, distingue sus roles sociales y de
gnero y fija discursos.

20

En muchos casos, las tribus se convierte en una moda ms, sin embargo, muchas de
ellas logran sobrevivir gracias al sincretismo que se produce entre moda y tradicin o
globalizacin y nacionalizacin, es decir, la msica, que es el elemento motor que
permite la recreacin de las tribus, no s centra nicamente en msica extranjera como
el rock y su diferentes estilo: heavy, gtico, harcore, grunge, hippie, ska; reggae; rap,
hip hop; pop; salsa; etc, sino que son fusionados con msica tradicional ecuatoriana
como el pasillo, san juanito, albazo, bombas, tecno cumbia, etc.
Esto, Permite a los actores sociales apropiarse de la msica, sentirla ms cerca de su
cotidianidad e institucionalizar como culturas urbanas a las diferentes tribus, no solo por
su contenido musical sino por la creacin de un discurso ideolgico que puede ser
visualizado en su vestimenta, lenguaje, expresiones estticas, ldicas, polticas,
organizacin social, etc.
Finalmente, podemos decir que para los actores sociales de las diferentes tribus urbanas
al construir una imagen y un conjunto de actitudes y/o comportamientos en relacin a
ella constituyen una estrategia que les permite salir del anonimato de la masa y
esencializar una identidad propia y ms local.
Las tribus urbanas implantan su forma propia de interpretar el medio ambiente urbano
que le rodea y apropiarse de l a travs de conciertos, concentraciones en bares, grafitis,
vestuario escandaloso, pircings, jerga, resistencia social que puede expresarse violenta o
agresivamente y en general acciones de contraposicin a la represiva cultura oficial.
Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos mbitos:
la generacin,
la clase social,
la etnia,
el territorio,
y el estilo.
1.3.2. Tribus Urbanas En El Ecuador
Las tribus urbanas ms conocidas en el Ecuador son los emos, hippies, punks, gticos,
raperos, hip hop, skates, skin heads, graffiteros entre otros.
Veamos a continuacin algunos de estos grupos que suelen ser contestatarios a la
sociedad establecida ya que sus ideologas van desde el anarquismo al comunismo,
falangismo, antifascismo, y nacionalismo, segn los orgenes de cada tribu.
Subcultura Gtica
La subcultura Gtica es un movimiento existente en varios pases. Empez en el Reino
Unido entre finales de los 70 y mediados de los 80, en la escena del rock gtico, una
derivacin del Post-Punk. Su esttica e inclinaciones culturales provienen
principalmente de las influencias de la literatura del terror y las pelculas del horror.
La subcultura gtica comparte gustos estticos, musicales y culturales en comn a pesar
de que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos comparten una
21

tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos e vestimenta
dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo andrgino, y
hasta la vestimenta del Renacimiento; sin embargo, los gticos tienen una esttica
propia, que se centra en el color negro: trajes negros, maquillaje para resaltar palidez en
el rostro, peinados que cbranla cara y hasta lpiz labial de color rojo aplicado
atropelladamente en los labios.
El rock gtico es un arte subcultural que expresa en sus seguidores nostalgia, tristeza y
melancola, expone el lado oculto del hombre y sus intenciones de reconocer la muerte
como un hecho ineludible en la vida humana.
En el Ecuador, lo gtico aparece en los aos80 como un movimiento marginal; sin
embargo en la actualidad cuneta con miles de adeptos.
El Hip Hop
El hip (cadera) hop (saltar, brincar, bailar) es un movimiento cultural que nace en los
aos 70 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas del Bronx, Queens y
Brooklyn. Es un tipo de danza que mezcla el baile moderno, contempornea, capoeira y
danza acrobtica.
El hip hop comenz en las calles como una forma de protesta de los latinos y de la
comunidad negra de los Estados Unidos. Ellos se tomaron las calles como escenario
para expresar con arte, msica y movimiento sus pensamientos, sus ideas y sus
sentimientos.
Actualmente, el hip hop es una cultura, una forma de vida que tiene su propio lenguaje,
una manera de vestir, tiene su propia msica, una manera de pensar y est en continua
evolucin. Es una respuesta directa al rechazo de los valores y necesidades de los
jvenes por parte de la generacin anterior.
Hasta los aos 80 apenas se conoca sobre este movimiento fuera delas fronteras de los
Estados Unidos, sin embargo en los ltimos aos comenz a volverse popular en el
Ecuador, al igual que en otros pases de Amrica, Europa, frica y Asia.
El graffitis ha influido en el diseo de ropa, portadas de los discos y otros objetos.
Quienes practican esta taceta se denominan writers (escritores). El rap es el elemento
musical vocal principal de la cultura hip hop.
Los Skin Heads
Los grupos Skin Heads, o cabezas rapadas, comenzaron a aparecer en el Ecuador desde
el ao 2000, segn datos divulgados por el Diario Hoy, que public en el suplemento
Blanco y Negro, del 15 de abril de ese ao, un reportaje en el que alertaba sobre la
presencia de ese movimiento.
Con la evstica como smbolo, los neonazis ecuatorianos expresan en leyendas que sy
deber es matar a los usureros, a los corruptos y delincuentes, para erradicar la
delincuencia en la sociedad.

22

Los Skin Heads afirman ser una agrupacin de personas jvenes de clase media alta,
todos profesionales, con objetivos nacionalistas y no racistas; sin embargo, utilizan la
violencia como forma de controlar el orden social. En algunas entrevistas divulgadas
por medios de comunicacin social, se deja entrever que en esta tribu se agrupan
algunos hijos de policas y militares, con conocimiento de manejo de armas y tcticas de
guerra.
Los Skin Heads nacen en Inglaterra, como propuesta cultural del movimiento obrero de
los aos 60, y tiene cuatro subdivisiones los skinger nazis, los red skin o skin
comunistas, los rad skin o skin anarquistas y los antirracistas, todos vinculados a la
poltica. Desde el inicio, el skin head se caracteriz por las peleas callejeras.
El nacimiento del movimiento skin head tal como es hoy, se produjo en 1969 cuando
algunos jvenes ingleses tuvieron contacto con jvenes inmigrantes de Jamaica, para
dar paso a una escena reggae en la capital britnica. Se poda ver frecuentemente en las
calles inglesas a skins y jvenes negros de origen jamaiquino juntos apaleando hippies,
paquistanes o inmigrantes asiticos por lo que fueron considerados como racistas.
Una vez que los medios consolidan la dualidad skin-nazi, las juventudes fascistas de
todo el mundo adoptan la esttica skin-head, utilizando el cabello rapado, tatuajes y
botas, y acaban asumiendo como propia y exclusiva a principios de los aos 80. De esta
forma nace un nuevo gnero de msica.
Los Punk
El punk apreci como un estilo musical dentro del rock que emergi a mediados de los
aos 70.
El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose a
objetos (significando basura) o a personas (significando vago, despreciable o
tambin basura y escoria). Se utiliza de forma irnica como descripcin del sustrato
crtico o descontento que contiene esta msica. Al utilizarlo como etiqueta propia, los
punkies (o punks) se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales.
Debido al carcter de este significado, el punk a menudo se ha asociado a actitudes de
descuido personal, se ha utilizado como medio de expresin de sentimientos de malestar
y odio y tambin ha dado cabida a comportamientos neurticos o autodestructivos.
Segn la filosofa de este movimiento el punk es la lucha constante contra el miedo de
las repercusiones sociales. En su naturaleza original, el punk de la cultura ha sido
principalmente de la libertad individual, que tiende ha crear creencia en conceptos tales
como individualismo, la lucha contra el autoritarismo, el anarquismo y el pensamiento
dbil. La ideologa punk contiene muy a menudo una visin crtica del mundo.
En el Ecuador, el punk aparece a finales de los aos 80 como una expresin musical,
pero en la actualidad ha trascendido hacia lo ideolgico.

23

El Movimiento Emo
La tribu urbana de los emo esta conformada por jvenes con pantalones negros bien
ajustados, de cabello lacio con un mechn cubrindoles uno de los ojos, con apariencia
plida, tatuajes en forma de estrellas y piercings en alguna parte del rostro.
Este grupo de adolescente ha retomado gustos musicales y vestimenta de los aos 80 y
90. En su mayora son adolescentes entre 12 y 19 aos.
La palabra emo, segn la pgina de internet Wikipedia viene del ingls emotional
(emocional) y son muchachos que se caracterizan por vivir en constante depresin, para
ellos la vida no vale la pena, escuchan msica triste, tiene carencia de afecto y en los
casos ms extremos pueden llegar a dormir en camas duras y hacerse cortes en las
muecas.
En un articulo publicado el peridico El Universal (de Mxico), Andrs Alcntara, un
mdico experto en adolescentes que es uno de los pocos acadmicos que ha investigado
el fenmeno emo, dice que estos jvenes no tienen una identidad propia ni tampoco
una filosofa autntica, ms bien primero fue una moda y posteriormente se intent
buscar una filosofa.
Los deportistas del Skate
El movimiento skate (patinaje), caracterizado por el uso de las patinetas y toda la moda
de su entorno, ha dado la pauta para crear una cultura urbana, pero no ha dejado de ser
un deporte considerado extremo para muchos.
Una caracterstica especial de quienes forman parte de esta subcultura es la vestimenta
caracterizada por pantalones y camisetas anchas, e igualmente tienen una jerga
particular que se suma a su estilo en el saludo.
El skate nace en la dcada de los 60 en California con la necesidad de algunos surfistas
sin espacio en las playas. Entonces, crearon una forma extrema de coger olas en el
asfalto. Ms tarde el skate se populariz por todo Estados Unidos y Europa.
En el Ecuador, la fiebre del patinaje asoma a finales de los aos 70 e inicios de los 80,
cuando en el parque la Carolina, de Quito, se habilita una pista para monopatn, que
recibe visitantes, de clase alta, de todo el pas. Posteriormente, esa tendencia se proyecta
a otros jvenes de clase media, que en la actualidad han adoptado el patinaje como un
deporte y estilo de vida.
1.3.3. Identidades Juveniles y Generacin.
El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin (Feixa,
1998) (este concepto de generacin se refiere a la identidad de un grupo de edad
socializado en un mismo perodo histrico). Los actores se adscriben a una serie de
sucesos y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en
acontecimientos generacionales. Dentro de esta investigacin concebimos al tatuaje y al
piercing como unos de esos fenmenos de identificacin interpersonal de la presente
generacin, uno de los elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos

24

distintivos de las culturas juveniles posmodernas, ya que rebasa el lmite de las

microculturas, para convertirse en uno de los emblemas de los jvenes de hoy.
1.3.3.1.

Identidad y Rito

En cuanto a la presencia del rito en la configuracin de identidades, Aug (1994)

plantea el ritual como una manera de generar un sentido social. El rito est formado de
dos ejes: el que va de lo individual a lo colectivo, constituyndose como un eje de
identidad; y el que va del s mismo al otro, donde se genera el eje de la alteridad y
la identificacin; El rito introduce la mediacin entre la pertenencia y la apariencia.y
en la interseccin de los dos ejes, individual y colectivo, y el s mismo y el otro (Aug,
M. 1994) Esta relacin de alteridad, es la que mantiene vivas las lgicas de interaccin
social.
Refirindonos a las ciencias antropolgicas, recordamos a Turner quien retoma la
definicin de rito planteada por Van Gennep, al explicar que son ritos de paso, aquellos
que acompaan a cualquier tipo de cambio de lugar, posicin social, de estado o de
edad (Turner, V. 1980). Estos ritos poseen tres fases: separacin, marginalidad, y
agregacin.
La primera implica la separacin de las personas del grupo para comenzar a pasar de un
estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregacin; pero es la
segunda fase, la de marginalidad o limen la que ms se acerca a nuestro tema, en esta, el
individuo transita de un estado a otro, y se trata de una especie de limbo, ya que no
estn ni en el estado inicial ni en el final; a esto se le denomina fase liminar del rito;
lo ms sobresaliente de esto, es el estado emocional-espiritual de la persona, quien en
este proceso ocupa una posicin social ambigua.
La persona liminar, tiene caractersticas ambiguas, con pocos atributos, es casi
invisible en este sentido, a la vez, puede estar marcada por una serie de contrastes con
relacin a la vida social regular, los smbolos que lo constituyen, son extraos y
complicados porque su condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja, una
confusin de todas las categoras (Turner, V. 1980).
El estado liminar es la negacin de todos los estados concretos y definidos, pero al
mismo tiempo es la raz de ellos, y genera de esta forma nuevas ideas pensamientos y
costumbres ya que transita por un momento de reflexin acerca del yo.
Otra caracterstica de las personas liminares, es que no tienen nada. No tienen
estatus, ni propiedad, ni insignias, ni vestidos normales, ni rango, situacin de
parentesco, nada que los deslinde estructuralmente de sus compaeros. (Turner, V.
1980) por ello vive un momento de intenso sentido comunitario, de solidaridad, respeto
e igualdad.
Los jvenes en estados liminares (debido a la prctica de ciertos rituales de carcter
juvenil, entre los que estn el tatuado y el perforado) actan de una manera similar, se
identifican porque viven este momento colectivamente, como ya se explic antes la
apropiacin que en algn momento se hace del otro, facilita la existencia de este estado,
El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de

25

posiciones jerrquicamente dispuestas trasciende distinciones de rango, edad e

incluso , indeterminados grupos culturales, de sexo (Turner, V. 1980)
La antropologa explica que en algunas sociedades este estado, puede convertirse en
caracterstica de grupos particulares. Los ritos, son ms recurrentes en sociedades de
pequea escala, y es por ello que estn tan presentes dentro de las culturas tribales
juveniles, los jvenes estaran entonces entrando y saliendo de una serie de ritualidades
de tiempos cortos, como explica Barbero, donde dura ms el estado liminar que las otras
fases, por ello se identifican tanto entre s, por ello parecen estar encerrados en s
mismos, solo abiertos a sus semejantes.
La simplicidad de estado individual del joven liminar, contrasta con la complejidad
cultural del momento, es por ello que los fenmenos juveniles resultan tan difciles de
comprender.
En todo este contexto de la juventud se hace necesario rescatar ciertas caractersticas
ms trascendentales como la espiritualidad que trasciende y trastoca ciertos aspectos e la
vida llegando a cuestionarlos y proyectarlos en una diferente realidad social, cultural,
poltica, coadyuvando con algunos elementos sustanciales para la construccin de una
sociedad con ms esperanza.
2.

El surgir de la Espiritualidad en el ser humano

La palabra espiritualidad es considerada por muchos como fruto de la modernidad,

debido a que su origen se remite a la escuela espiritual francesa del siglo XVII y se
refiere a la relacin personal del ser humano con Dios. Sin embargo, la forma abstracta
de espiritualidad tiene su origen en la poca patrstica. En este contexto encontramos un
texto atribuido a Jernimo, pero que en realidad pertenece a Pelagio, donde aparece la
siguiente frase: Age ut in spiritualitate proficias: designando con esta expresin el
concepto de espiritualidad como vida segn el Espritu de Dios y como progresin
abierta a realizaciones ulteriores. Posteriormente, en el siglo VI, Dionisio, al traducir a
Gregorio de Niza hizo el cambio del trmino griego pneumatk por el latino
spiritualitas, con la explicacin siguiente: Consiste en la perfeccin de la vida segn
Dios.
En el judasmo la palabra ruah (espritu, respiracin, viento, es decir lo que da vida y
nimo) designaba una doble dimensin, la fuerza de la vida individualizada y el podero
de Javh que acta sobre su pueblo como don proftico y como sabidura personificada.
La Biblia no presenta una teora sobre la espiritualidad sino contenidos, especialmente
en Pablo.
A continuacin se presentan ciertos aspectos relevantes sobre el significado de la
espiritualidad desde la ptica del rescate del aspectos espiritual que sostiene a la persona
como lo expresa Vctor Frankl, haciendo de la espiritualidad una realidad trascendente
de la persona por la bsqueda del sentido de vida.
2.1

Fundamentos antropolgicos de la Espiritualidad

El termino espiritualidad ha sido adoptado y adaptado a las diferentes ciencias que se

acercan al ser humano, tambin ha comenzado a usarse nivel ms popular. Al ser una

26

palabra usada fuera del mbito religioso, se le ha dado una gran variedad acepciones su
concepto esta muy relacionado con trminos como religin, sagrado, secular
Los estudios seculares han enfocado a la espiritualidad desde un ngulo estrictamente
acadmico desconectndolo del compromiso de fe, a tales estudios se acercan muchos
autores como Marx Freud Durkheim, el Catorceavo Dalaylama que hablan de
una espiritualidad laica. Este tipo de estudios cientficos van de la mano con varias
investigaciones realizadas en diferentes partes del mundo, y a pesar de la diversidad
geogrfica presentan algunos rasgos comunes sobre todo en la juventud.
En ellos se muestra que hay un florecer de experiencias espirituales, sagradas y
religiosas de los jvenes. La nueva religiosidad se desliga de dogmas rgidos y de
instituciones religiosas y prefiere la psicologa y la religiosidad oriental. Espiritualidad
es una de las palabras preferidas de la nueva religiosidad y las diferencias en edad
marcan tambin notablemente las diferencias en espiritualidad.
La espiritualidad es una realidad intrnseca a la naturaleza humana y es el recurso ms
profundo y potente que tiene la persona. Cada ser humano es capaz de desarrollar en
forma gradual su espiritualidad.
Las necesidades espirituales y el mantenimiento del bienestar espiritual son
componentes importantes del ser humano, pero con frecuencia es un aspecto
desatendido en el estudio holstico, el aspecto espiritual es parte integral del ser humano
caracterizado por el significado de la vida y la esperanza. La espiritualidad ampla la
dimensin de la visin holstica de la humanidad.
El concepto espiritualidad es multidimensional que penetra la totalidad del ser humano.
Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o
personal clerical, esto de acuerdo a las prcticas religiosas de cada persona.
Hay que establecer definiciones que aclaren y amplen el significado del concepto para
tener en una visin amplia. A travs de la revisin de la literatura se encontr amplias
definiciones del concepto espiritualidad. Se encontr que la palabra espiritualidad se
deriva del latn espritu, que se refiere a aliento, aire, viento. ONeill (1998), en su
artculo Spirituality and chronic illness, hace referencia a la definicin de Domberck
(1995), que plantea que el espritu es lo que anima o da vida a una persona. El
diccionario de la Lengua Espaola lo define como el alma racional, vigor natural y
virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Segn Burkhardt (1993), establece
que la espiritualidad es una creencia religiosa o una relacin con una fuerza superior,
fuerza creativa o un ser divino o fuente de energa infinita. Espeland (1999), en su
artculo Achieving spiritual wellness, menciona que de acuerdo a Wright (1998), la
espiritualidad es la dimensin de una persona que envuelva su relacin con l mismo,
con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a travs
de expresiones creativas y envuelve prcticas religiosas.
La espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza
biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da significado a la vida. Implica
una cualidad de trascendencia, una fuerza que gua, algo fuera del ser, ms all del
individuo. Son creencias o sistemas de valores que proveen fuerzas, esperanza y
significado a la vida, la espiritualidad es una energa creativa e integradora que se basa

27

en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la
persona misma. Es una fuente de fortaleza interior y paz que ayuda a expresar los
puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el individuo busca
esperanza y significado de su vida. La Enciclopedia Britnica define espiritualidad
como una filosofa, una caracterstica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la
existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos.
Todas las personas son espirituales, pero existe descuido por la afiliacin a una religin
o devocin. Las creencias religiosas y espirituales son importantes en la vida de los
individuos y pueden influir en los estilos de vida, actitudes, sentimientos acerca de la
enfermedad y la muerte.
Las creencias religiosas o espirituales asumen gran importancia en el momento de la
enfermedad y en momentos transcendentales en la vida del individuo. Estas ayudan al
individuo a aceptar su enfermedad y poder compartir con otras personas sobre su
condicin de salud. Otros individuos ven la enfermedad como una prueba de fe y
piensan que si sta es suficientemente grande van a sentirse mejor. Vindolo desde otra
perspectiva, la enfermedad es aceptada usualmente por todos, pero no mezclan sus
creencias religiosas. Usualmente las creencias religiosas o espirituales ayudan los
individuos a aceptar sus enfermedades y a planificar su futuro. La religin puede servir
de ayuda al individuo en el proceso de la muerte, y lo ayuda a fortalecerse durante la
vida (Kozier, 1995).
El concepto espiritualidad junto con los conceptos esperanza, aceptacin y auto
trascendencia estn asociados entre s y a la misma vez tienen significados distintos sin
embargo se ve envuelta en una serie de atributos que brindan ciertas caractersticas.

Un atributo distintivo de espiritualidad es que implica una relacin o conexin

con otras personas, con la naturaleza, con Dios o con una fuerza superior. Es una
fuerza unificadora e integra la parte fsica, emocional y espiritual del ser
humano.

Un segundo atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser

humano, que es intangible, pero afirma la existencia de la vida. Esta creencia
permite se tenga esperanza y se mire ms all las oportunidades disponibles que
le ayudarn.

Como tercer atributo est que la espiritualidad es una energa constante pero
dinmica. Esta energa dinmica hace que la persona vaya en busca de bienestar,
propsito y significado de la vida. Esto a su vez hace que se supere la realidad
material.

Otros conceptos asociados a espiritualidad son: esperanza, aceptacin y la autotrascendencia. La esperanza enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro
proveyendo al individuo energa para la bsqueda y persigue una meta o resultado
esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza
motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro determinar

28

crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus

conocimientos y acciones mira el futuro de forma positiva.
En el concepto aceptacin el individuo esta satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y
presentes. Est satisfecho con el mismo y con otras personas. La aceptacin lleva al
individuo a tener paz y sentido. Por otro lado la auto-trascendencia se define como la
experiencia de una extensin introspectiva y sentir inters por otras personas. Esta
tendencia de buscar ms all del individuo mismo y sentir inters en mirar hacia otras
personas, provee para la bsqueda de significado y propsito de la vida.
Existen varios factores que estn presentes tanto en el concepto espiritualidad como en
el concepto esperanza, aceptacin y auto-trascendencia. Estos son la energa,
sentimiento, la relacin con otras personas y la relacin con la misma persona. En
resumen, el proceso de aceptacin y los aspectos de trascendencia del individuo pueden
resultar en un sentimiento de conexin o de relacin con la espiritualidad.
El concepto espiritualidad puede ser utilizado para describir otros conceptos del ser
humano. Estos pueden ser una interrelacin armoniosa, una fuerza interior, tener
conocimiento, el hacer, ser, bienestar espiritual, trascendencia, salud espiritual. Estos
pueden ser una forma de definir como se sienten los individuos. Estas son diferentes
formas de identificar experiencias y sentimientos de las personas.
Este concepto tiene diversos usos que en conjunto a las creencias religiosas ayudan a los
individuos a movilizarse hacia altos niveles de bienestar. Entre los usos esta el que las
creencias espirituales sirven de gua a los aspectos del diario vivir. Estas creencias son
fuente de soporte y fortaleza interior que promueven al individuo hacia un ptimo nivel
de bienestar. Otro de sus usos es que las creencias espirituales ayudan a resolver
conflictos internos del individuo y aun cuando puede estar influenciado o no por el
aspecto religioso, ayuda a la solucin de conflictos en la vida de los seres humanos.
2.1.1

Antecedentes y consecuencias

Entre los antecedentes del concepto espiritualidad se encuentran las experiencias que el
individuo haya tenido en la vida, estas pueden ser positivas o negativas que promuevan
el desarrollo de destrezas de fortaleza existencial. Un ejemplo de esto son las
enfermedades terminales que hacen que el individuo busque el significado de la vida
para ellos. Un segundo antecedente son las caractersticas del individuo y es
determinante el conocimiento que est tenga. La interrelacin de otros sentimientos
tales como el amor, autoestima, sentido de pertenencia es otro de los antecedentes que
fomenta la espiritualidad. Como ltimo antecedente estn las cualidades inherentes del
concepto espiritualidad.
Cada uno de estos antecedentes trae como consecuencia que los individuos tengan
propsito y significado en sus vidas. Esto desarrollar un sistema de valores que guen
los patrones de conducta de los individuos. Esto permite que el individuo desarrolle su
auto-trascendencia (Haase, 1992).
El ser humano a lo largo de su devenir histrico desarrolla dentro de s la necesidad de
comunicarse con la trascendencia y de vivir segn una cantidad de valores, normas o

29

principios, que se fundamenten en la misma y que propongan a ese ser un estilo de vida
determinado.
Desde las culturas ms antiguas y referentes para el mundo occidental el ser humano ha
expresado su religiosidad de distintas formas, la trascendencia o Dios ha tenido diversas
explicaciones a aspectos fenomenolgicos, tales como Zeus, Afrodita y toda la
mitologa griega. Este tipo de religiosidad siempre se ha encontrado ligada a aspectos
antropolgicamente profundos dada la misma necesidad del ser humano por
comunicarse con un ser superior o por buscar explicaciones a cosas que no entenda.
En la iglesia Catlica se ha estudiado mucho la Espiritualidad Cristiana y las diversas
escuelas de espiritualidad existentes en ella: Benedictina, Franciscana, Salesiana.
3

El aporte especfico de la Espiritualidad Cristiana

El enfoque desde el cual partimos para iluminar el trmino Espiritual se encuentra

dentro de una comunidad de Fe, que responde a una revelacin aceptado como
normativa. Tal espiritualidad con fe incide en las reas de actitudes, conductas y
conocimientos y se acerca a un plano real y experiencial.
La espiritualidad cristiana es una forma en que una persona, que esta animada por la
presencia viva y por la accin del espritu de Cristo, reacciona y acta habitualmente de
acuerdo l. De esta forma la espiritualidad cristiana abarca toda la persona humano
Cuerpo y Espritu? Para san Pablo una persona es espiritual cuando todo su ser y su
vida estn ordenados, dirigidos e influenciados por el espritu de Dios, por su aliento,
que es vida.
Es aquella experiencia mediante la cual el cristiano entra en un proceso de relacin con
Dios y la posesin de su verdad. La Palabra de Dios adquiere su dimensin y realizacin
ms plena y especfica en el or y obrar cristiano, es decir: oracin y accin;
contemplacin y accin. De ah que la espiritualidad cristiana es unidad y diversidad.
Unidad por ser realizacin nica del cristianismo y diversidad por realizarse de
diferentes formas. Son las diferentes maneras de experimentar y fomentar la vida en
Cristo.
No debemos entender la espiritualidad cristiana como una experiencia para pocas
personas con cualidades excepcionales, o algo propio de grupos elitistas dentro de la
Iglesia, o una dimensin accidental del cristianismo. Todo cristiano, sea cual sea su
estado o condicin, es llamado a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la
caridad (L.G, 40). EI cristianismo no se limita a la prctica de la fe de una manera
mediocre o reducida, que implicara la observacin de los preceptos, normas o
mandamientos nicamente. EI cristiano es llamado a vivir plenamente la vida del
Espritu.
Existe una sola espiritualidad cristiana que parte del mensaje cristiano que llama a la
persona; sin embargo el mensaje cristiano se realiza en una persona concreta y en un
momento histrico determinado. Es por lo anterior que se habla de diversas escuelas de
espiritualidad cristiana que responden a sus concretizaciones en cristianos conscientes y

30

en momentos histricos determinados. El conjunto de elementos caractersticos de la

vida o doctrinas espirituales comunes a un grupo de personas ligadas de cierta manera a
un fundador con una determinada personalidad religiosa. Ejemplos de lo anterior lo
tenemos en las siguientes escuelas de espiritualidad cristiana con sus respectivos
acentos y que no son doctrinas de una existencia personal.
3.1 Elementos constitutivos de las diferentes escuelas de espiritualidad cristiana
a) Intuicin y experiencia personal de Dios.
b) Influencia del ambiente socio religioso y del temperamento de las personas que
dan origen a la escuela.
c) Respuesta a las exigencias histricas del pueblo de Dios.
d) Revelacin de aspectos del misterio de Cristo.
e) Estilo singular de vida que se desdobla en mtodos de oracin, medios ascticos,
prcticas comunitarias y formas de apostolado.
Criterios de clasificacin de la espiritualidad cristiana

Etnogeogrfico: Atendiendo al lugar geogrfico en que se origina (espaola,

francesa, latinoamericana, etc.) Doctrinal o de verdades preferidas de la fe: En
dependencia del acento en cada una de las verdades de la fe (trinitaria,
cristolgica, pentecostal, eucarstica, mariana, etc.)

Asctico-prctico: Responde a la virtudes preferidas y enfatizadas (humildad,

pobreza, etc.)

Antropolgico o psicolgico: Segn sea la importancia que se le d a algunos de

los elementos constitutivos de la persona (intelectualista, afectiva, etc.)

Estados de vida y profesiones: Segn sea la forma de vida o actividad

fundamental que realice la persona (laica, sacerdotal, religiosa, de los mdicos,
de los trabajadores, de los educadores, etc.)

Histrico cronolgico: Tiene en cuenta el momento de la historia en que se

desarrolla la espiritualidad (paleocristiana, medieval, moderna, contempornea,
etc.)

3.2 Cmo debe ser la Espiritualidad Cristiana.

Varios autores ofrecen recomendaciones generales sobre como debe ser la Espiritualidad
Cristiana hoy, Joan Sobrino dice que: Vida espiritual significa: vivir la historia con
espritu de apertura, de disponibilidad, de fidelidad, siendo que la verdadera vida
espiritual implica un espritu de santidad, que no es otra cosa que el compromiso real
con los pobres y ms necesitado
Haughey, teniendo en cuenta tambin los medios de comunicacin sostiene que hay tres
tipos de espiritualidad entre los Catlicos: la Institucional, que son leales a la doctrina
de la jerarqua y no se fan de fuentes seculares; la pneumtica que estn preocupados
por su propio crecimiento espiritual y se fan de los libros que trasmiten ciertas
tradiciones y estilos de vida y la; autognica que estimula de democratizacin dentro de
31

la Iglesia y piensan que en general los medios seculares presentan sin prejuicios a la
Iglesia.
Es desde esta perspectiva que la Espiritualidad contempornea debe partir desde la
propia experiencia existencial y vocacional, intentando imprimir en ella una
configuracin evanglica propia, convirtindose cada ves ms ecumnica, tratando de
comprenderla multiforme riqueza espiritual que se suscita.
Ciertas caractersticas deben estar presentes para una espiritualidad que aporte a la
cultura, tales como:

Enraizada en la historia: Una espiritualidad que no est enraizada en la historia

puede correr el peligro de servir para encubrir cualquier sistema vigente,
aparecer como una ideologa y hasta puede llegar a convertirse en algo
irresponsable y egosta. Tambin la historia es un elemento clave para saber
interpretar cada tradicin o escuela espiritual y actualizarla.

No reducir la espiritualidad: La verdadera espiritualidad debe liberarse del

individualismo que identifica exclusivamente la vida espiritual con las prcticas
piadosas y el culto separados del momento histrico. La vida del cristiano no se
limita a la interioridad, debe insertarse en las tareas concretas de la sociedad y de
la Iglesia, haciendo una lectura de los signos de los tiempos. Es decir, el culto
debe ir unido a la vida, la vida interior del cristiano con el compromiso social y
la unin con Dios con la comunin eclesial. Toda buena espiritualidad cristiana
debe conducir a transformar el mundo de manera positiva, de ah la importancia
de la categora transformacin /progreso.

Evitar el Dualismo: Es recomendable que la espiritualidad mantenga cierta

distancia de la antropologa de tipo dualista que prioriza el alma en detrimento
del cuerpo. Es importante redescubrir la funcin de lo corporal en la vida
espiritual e integrarlo al proceso de salvacin de la persona. Tambin es
importante tener en cuenta la manera en que se expresa y vive simblicamente la
espiritualidad cristiana; el smbolo une lo inmanente con lo trascendente y sirve
para vivenciar una experiencia tan humana y profunda como es la religiosa.

Entusiasmo e institucionalizacin: La bsqueda incesante y sin control de lo

extraordinario, prodigioso y lo sobrenatural que lleva a querer experimentar
sensiblemente la promesa de Jesucristo es un grave peligro que puede desviar la
vivencia de la espiritualidad cristiana del verdadero camino. Adems, el querer
identificar las prescripciones e instituciones con la espiritualidad limita
considerablemente la espiritualidad cristiana. La historia de la espiritualidad nos
demuestra que la autntica espiritualidad surge a partir de la tensin entre oficio
y carisma.

3.2.1

Medios disponibles para fomentar la espiritualidad cristiana

Existen medios a nuestro alcance que nos pueden ayudar a crecer en la espiritualidad
cristiana, son utilizados desde los orgenes del cristianismo.
Unin con Dios y con Jess.

32

Retiros y Ejercicios Espirituales. Vida de oracin.

Examen o revisin de la oracin y de lo sucedido durante el da.
Meditacin y lectura espiritual.
Meditacin y lectura de la Biblia.
Sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista.
Acompaamiento espiritual con una persona capacitada.
Discernimiento espiritual, para poder actuar en nuestra vida conforme a lo que
Dios nos propone.
Prctica de obras de misericordia espiritual (dar buen consejo, ensear al que lo
necesite, corregir a los que se equivocan, consolar a los afligidos, perdonar las
injurias, sufrir las debilidades del prjimo, rezar por los vivos y los muertos,
etc.)
Prctica de obras de misericordia corporales (ayudar materialmente al que lo
necesite, hospedar a peregrinos, visitar y consolar a los afligidos, etc.)

El Cristianismo y su influencia en la cultura actual.

Siguen resonando aquellas palabras de Pablo VI en, 20: La ruptura entre Evangelio y
cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo. Una fe que no encuentra
medios para poder expresar su contenido a la cultura de su tiempo o que sigue haciendo
uso de unas categoras propias de otro momento histrico, difcilmente podr ser vivida
como buena noticia. Una cultura donde la presencia de Dios ya no es una suposicin
sostenible y donde Su ausencia ya no es un peso sentido y, de hecho abrumador, ya no
puede alcanzar ciertas dimensiones del pensamiento y de la creatividad7.
Desde el Vaticano II hasta nuestros das muchos han sido los anlisis que, desde
distintas instancias, se han hecho sobre la cultura actual, poniendo de manifiesto los
retos y las posibilidades que dirigen a la evangelizacin. Aunque siempre hay un riesgo
de olvidar los valores positivos de la cultura actual -que los hay y hay que destacarlosconviene enumerar algunos de los retos que nos obligan a entrar en dilogo con ellos.

Hombre creciente, Dios menguante. Cmo hemos narrado los cristianos el

evangelio para que tantas personas rechacen la fe por temor a verse anulados en
su humanidad? Qu imagen de Dios hemos transmitido, que les impide
acogerlo como buena noticia para su vida? Convendra volver a leer aqu lo que
ya seal el Concilio Vaticano II en la Gaudium et spes (19-21). Por otro lado, la
autonoma reivindicada por la modernidad se muestra tan autosuficiente que no
slo tiene problemas para aceptar a Dios en su horizonte, sino tambin la misma
alteridad.

Ciencia versus religin. As titula su libro el eminente paleontlogo y

divulgador de la ciencia Stephen Jay Gould, para concluir que es ste un falso
conflicto, pues, en su opinin, la ciencia cubre el reino emprico y el magisterio
de la religin se extiende sobre cuestiones de significado ltimo y de valor
moral. Fue Pasteur quien afirm que la poca ciencia aleja de Dios, pero que la
mucha ciencia acerca a Dios. Sin embargo, desde el conflicto de Galileo se ha
ido extendiendo la idea de que a medida que avanza la ciencia, la religin se bate

G. Steiner, Presencias reales, Destino, Barcelona 1992, 277-278.

33

en retirada. El xito de la razn cientfico-tcnica, basada en la experimentacin,

se debe a la resolucin de muchos problemas que presenta la vida humana, lo
que ha llevado a muchos a rechazar todo conocimiento que no se ajuste a este
uso concreto de la razn. Resulta sorprendente, sin embargo, cmo los grandes
cientficos reconocen los lmites de esta razn para responder a esas cuestiones
de la existencia (sentido, origen, finalidad, etc.), que podramos llamar
metafsicas.

Creer es comprometerse. Con esta expresin -ttulo de un libro de J. M

Gonzlez Ruiz, all por los aos 70- quiero indicar cmo en amplias capas de
nuestra sociedad la fe se reduce al compromiso tico, al margen de toda
referencia trascendente. Con la muerte sociolgica de Dios la razn ha acabado
apropindose el contenido tico del evangelio. Si en otros momentos de nuestra
historia fue necesario insistir en el conjunto de valores y exigencias que emanan
del Evangelio, hoy, ante el creciente predominio de una visin inmanentista de la
vida en el marco de un nuevo paganismo, la transmisin de la fe -en lo que tiene
de anuncio del Dios gratuito- se ha convertido en un problema casi general y ha
entrado en una grave crisis. La tarea que nos espera en el prximo futuro es ser
testigos y guas del Misterio, ser testigos de una presencia inverificable, pero
autntica8.

El retorno de la religin y el eclipse de Dios. Ya se comentado anteriormente.

Se ha clausurado la poca de los grandes y apasionados atesmos de la
modernidad y se ha dado paso en la postmodernidad a una poca de religin sin
Dios. El carcter trgico con que los Prometeos de antao vivan esta negacin
de Dios ha devenido indiferencia ante los mltiples discursos religiosos que en
el presente tratan de gestionar la insoportable levedad del ser. (Kundera).
Chesterton, con su humor ingls, caracteriz muy bien la situacin actual, al
decir que cuando uno deja de creer en Dios no es que no crea en nada, sino que
se empieza a creer en cualquier cosa. De ah el atractivo de la New Age -un cajn
de sastre donde cabe de todo- porque mucho de lo que ofrece sacia el hambre
que con frecuencia las instituciones oficiales dejan insatisfecha. La New Age es
uno de los muchos intentos de dar sentido a una cultura en profunda crisis,
presentando una espiritualidad difusa donde Dios queda reducido a una
prolongacin del progreso del individuo9.

El dilogo interreligioso en un mundo globalizado. El fenmeno migratorio,

como consecuencia de un mundo cada vez ms globalizado, favorece el
encuentro de culturas y religiones en una misma zona geogrfica. El peso del
cristianismo en Europa -en sus diferentes versiones confesionales- ha modelado
su identidad cultural, de forma que, si se prescinde de esta confesin religiosa
concreta, difcilmente se la puede comprender. Valores como la dignidad de toda
persona, la democracia, los derechos humanos, etc., no se podran entender sin la
aportacin de la fe cristiana -aunque haya habido tristes episodios en que se ha
arremetido contra ellos-. La creciente presencia del islam entre nosotros, as
como de otras religiones y culturas nos plantea el reto de dialogar con otras
identidades religiosas y culturales sin renunciar a nuestra identidad cultural.

J. M Mardones, En el umbral del maana, PPC, Madrid 2000, 185-186.

Cf. Cons. Pont. De la Cultura Cons. Pont. Para el Dilogo Interreligioso, Jesucristo, portador del agua
de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age, Palabra, Madrid 2003.
9

34

El declive de la verdad en un mundo plural. En estos tiempos de relativismo

postmoderno, el slo pronunciamiento de la palabra verdad provoca en
amplios sectores de nuestra cultura un instintivo rechazo a la misma por lo que
tiene, segn ellos, de coaccin e intolerancia. El pragmatismo, que no se
pregunta por una verdad o bondad que rebase el xito, y el nihilismo, por el que
nos sentimos ms all de la verdad, ms all del bien y del mal, son el resultado
de una desconfianza radical en la capacidad de la razn para alcanzar la verdad.

Las ambigedades de la cultura digital. Las nuevas tecnologas de la

informacin y de la comunicacin han favorecido el trnsito de la galaxia
Gutenberg a la galaxia Internet. Lo que en un principio ha sido acogido
favorablemente por las posibilidades que presenta para la comunicacin del
Evangelio, tambin provoca dudas ms que fundadas cuando el instrumento deja
de ser un medio al servicio de la humanizacin y se convierte en un fin en s
mismo.

Los retos anteriores tienen un eco especial en el mbito universitario, al ser ste un
espacio que atiende a la formacin integral de la persona por medio de una transmisin
orgnica, sistemtica y crtica de la cultura. Esta formacin integral exige que la
transmisin de la cultura no se reduzca slo a aquellos saberes fundamentados en una
racionalidad instrumental, pues as se estara impidiendo, al menos como pregunta, la
posible relacin del hombre con Dios. Es en el marco de esta formacin integral donde
hay que situar la necesidad del saber religioso en la universidad, pues sta no slo debe
instruir en conocimientos y destrezas, sino tambin educar, algo que no se puede
realizar sin el cultivo de las diversas dimensiones de la personalidad de los alumnos,
entre las que se encuentra la religiosa. Es esta inculturacin del evangelio la que nos
obliga a estar atentos a las claves culturales que definen dicho mbito, pues slo as nos
encontramos con los desafos que nos dirigen cuando queremos presentar el mensaje
cristiano.
a) Frente a los que se empean en oponer a Dios y al hombre hay que afirmar que
en la revelacin cristiana la Gloria de Dios y la gloria del hombre se suman y
consuman juntas. Lo propio del evangelio no es el aut del atesmo (Dios o el
hombre) sino el et-et (Dios y el hombre).
b) Frente a la exaltacin del conocimiento cientfico, como hace el cientifismo, hay
que decir con Juan Pablo II que ste lleva al empobrecimiento de la reflexin
humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se
ha planteado constantemente, desde el inicio de la existencia terrena (Fides et
ratio, 88). La mentalidad utilitarista, que se deriva del uso exclusivo de una
razn cientfica, nos empuja a concebir nuestra relacin con Dios desde una
clave funcional, lo que supone hacer de l un objeto del que disponemos a
nuestro antojo. La recuperacin de la dimensin trinitaria de Dios es
fundamental para desterrar el dolo que hemos levantado en funcin de nuestros
intereses.
c) La moral en el cristianismo es el resultado de una experiencia religiosa en la que
convergen la llamada de Dios y la respuesta humana. Siendo cierto que del
evangelio emanan una serie de exigencias y de valores que, con el correr del
35

tiempo, han entrado a formar parte del patrimonio tico comn de la humanidad,
sin embargo, conviene preguntarse si la desaparicin en el horizonte de Dios no
convierte a la tica en un fardo demasiado pesado para ser cargado por el
individuo.
d) Nos encontramos ante una forma de religiosidad sin un Dios personal. El
regreso o el despertar de lo religioso en Occidente exige sin duda un
discernimiento exigente. Si bien se trata, en la mayor parte, ms de un regreso
del sentimiento religioso que de una adhesin personal a Dios en comunin de fe
con la Iglesia, no se puede negar, por otra parte, que muchas personas en nmero
creciente, vuelven a estar atentos a una dimensin de la existencia humana que
caracterizan, segn los casos, como espiritual, religiosa o sagrada10. Pero, frente
al optimismo de algunos, el retorno de lo sagrado no significa, necesariamente,
el retorno de lo cristiano. Ms bien, retorna la religin, pero bajo su figura
pagana.
e) El dilogo con los otros no puede llevarse a cabo ocultando la verdadera
identidad de cada una de las partes, en aras de un consenso que oculte las
diferencias. El dilogo, dice Juan Pablo II, no puede basarse en la indiferencia
religiosa, y nosotros como cristianos tenemos el deber de desarrollarlo
ofreciendo el pleno testimonio de la esperanza que est en nosotros. No debemos
temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio,
es anuncio gozoso de un don, para todos, y que se propone a todos con el mayor
respeto a la libertad de cada uno: el don de la revelacin del Dios-Amor11.
f) El cristiano est convencido de que existe la verdad, que sta tiene rostro
concreto, Jesucristo, y que en la Iglesia y por la Iglesia se hace l mismo
presente al mundo. Ahora bien, el ofrecimiento de esta verdad de Dios quedara
en el vaco si no fuera aceptada en la fe y testimoniada, lo que no invalida el
esfuerzo de la razn por conocerla, pues la tentacin fidesta olvida siempre que
la pregunta que el hombre se hace sobre s mismo es condicin de posibilidad
para or la respuesta cristiana.
g) Una educacin que pretenda la formacin integral de la persona ha de procurar
humanizar la cultura digital, para lo cual ser necesario que a la vez que ofrece
saberes y forma en habilidades tcnicas, sea capaz de transmitir sabidura y
conformar actitudes12. Estar conectados a la red nos puede proporcionar una
cantidad de informacin nunca soada; sin embargo, esto no nos hace ms
sabios. Como dice U. Eco, hemos agrandado nuestra capacidades de
almacenamiento en la memoria, pero an no hemos encontrado el nuevo
parmetro de filtrado13. La Iglesia, experta en humanidad, puede ofrecer las
claves del recuerdo y la sabidura que nos permitan procesar esa informacin en
una cultura de lo efmero (Lipovetsky).
10

Cf. Consejo Pontificio de la Cultura, Para una pastoral de la cultura, Edice, Madrid 1999, 36.
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 56.
12
Cf. J. A. Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda del sentido en la cultura digital, Trotta,
Madrid 2003, 178-179.
13
U. Eco, A todos los efectos, en Vv. Aa., El fin de los tiempos, Anagrama, Barcelona 1999, 238.
11

36

El cristianismo, de una parte por la forma cultural pastoril y agrario-urbana que hereda
del judasmo, y de otra por la forma cultural dominante, agrario-urbana, en que nace,
aunque en Jess de Nazareth es fundamentalmente y sobre todo experiencia religiosa,
muy pronto, mediante un proceso de intelectualizacin y racionalizacin, sta pierde en
la prctica el lugar inmediato, primero y especfico que tuvo en Jess, para convertirse
en el objetivo ms importante, pero mediato e indirecto, al que prcticamente ya no se
puede llegar directamente sino slo a travs de otros procesos racionalizadores como
son catequesis, doctrina, ministerios sacerdotales y hasta la propia liturgia, actividad que
ms directa e inmediatamente debiera ponerle en contacto con la propia experiencia
religiosa. Aunque no han faltado cuestionamientos, ste ha sido el proceso general
dominante a lo largo de sus veinte siglos de existencia.
La espiritualidad cristiana, en consecuencia, ha sido una espiritualidad muy
intelectualizada y racional. Buena prueba de ello es que, en la misma teologa, ms que
presentarla como punto de partida se la ha presentado como punto de llegada. La
orientacin pastoral o vital dada por el Concilio Vaticano II a todo su magisterio,
aunque signific un gran avance, dista mucho de haber significado el quiebre que ahora
se necesita. De nuevo aqu, en los aos sesenta no haba todava condiciones culturales
para ello, ni en la Iglesia Catlica ni fuera de ella. As las cosas, volver ahora el
cristianismo y la espiritualidad cristiana a su condicin de experiencia significa un
cambio literalmente copernicano.
Hay que aclarar en primer lugar a que se refiere cuando se habla de experiencia. No se
trata de elevar el sentimiento puramente subjetivo y entusistico de cada quien a la
categora y nivel de primer predicado, desechando toda la teologa bajo sospecha de
racionalizacin.
4.1 La experiencia de la Espiritualidad Cristiana
La experiencia es una forma de conocimiento humano especfico, no reducible a la
razn, porque es mucho ms amplio y rico que ella; un conocimiento que no termina en
la mediacin conceptual, como la razn, sino en la realidad misma experimentada, en su
naturaleza; es un conocimiento no por mediacin conceptual sino por contacto,
podramos decir, por presencia, de ser a ser, y por ello transformadora de la parte del ser
que entra en presencia o en contacto con el otro ser. En el caso de la experiencia este ser
es lo que llamamos "Dios", el Ser en todo ser, la Realidad en toda realidad, y por ello la
transformacin es total, porque la experiencia es de lo absoluto y absoluta; abarca,
asume y transforma el ser humano entero (Jung 1985: 198).
En la experiencia religiosa el ser humano tiene que armarse de silencio y pureza interior.
Sin pureza de corazn no slo no es posible "ver" a Dios, sino que es igualmente
imposible vislumbrar de qu se trata (Panikkar s/f: 8).
El silencio que aqu se demanda es total, de los sentidos, del intelecto y de la voluntad.
Esto implica que, si bien para hablar, sentir y ser conscientes de Dios, se necesita la
mediacin del lenguaje, del sentimiento, de la conciencia, no necesita de mediaciones
para abrirse al misterio de Dios. El nico discurso posible es el de todo el ser. La nica
mediacin posible es nuestro propio ser, nuestra experiencia desnuda, nuestra propia
entidad entre Dios y la nada (Panikkar s/f: 10).

37

Es a este nivel de profundidad y con exigencia de rigor como aqu hablamos de

experiencia, y experiencia religiosa. Se trata de un conocimiento muy exigente, muy
autocrtico, en su propio proceso de elaboracin y aplicacin. Decir que no es reducible
a la razn no significa que se trata de un conocimiento infundamentado, incontrolable,
anrquico e irracional, sino lo que el concepto dice, que es irreductible, por lo tanto no
equivalente, insustituible, cada uno con su propio proceso de elaboracin y sus propias
leyes, aunque sobre esta base experiencia y razn s sean complementarios y
mutuamente enriquecibles. Si el lector quiere conocer un serio planteamiento ms bien
filosfico sobre la complementaridad e interaccin entre razn y experiencia, puede
consultar con fruto el captulo II Hermenutica crtica de la razn experiencial de Jess
Conill en su obra El enigma del animal fantstico (1991).
Apropindonos categoras de Carl G. Jung cuando habla de la sensacin, del
pensamiento, de la intuicin y del sentimiento como funciones orientadoras de la
conciencia en su relacin con el espacio exterior e interior, definiramos tambin la
experiencia como una funcin de orientacin de la conciencia o, mejor an, como el
conjunto de varias de ellas. Y la aplicaramos las mismas observaciones que hace Jung
en relacin con tales funciones. En la prctica todos padecemos de una cierta
unilateralidad: algunas funciones estn en nosotros ms desarrolladas y diferenciadas,
gozan de ms honor, son ms activas y productivas, mientras otras no pasan el estado
embrionario de su desarrollo. Es lo que ha sucedido en nosotros con la razn en el
dominio de la religin en relacin con la experiencia. La razn teolgica se ha
desempaado como la funcin dominante, y la experiencia religiosa como una funcin
inferior.
La consecuencia en este caso es que, bajo los efectos de la razn como funcin
dominante, todo se racionaliza, y la experiencia religiosa se hace presente, incluso con
fuerza y emotividad, pero muy poco diferenciada, poco eficiente, con poco control de s
misma, en estado muy primario. Es de esta manera como sucede que seamos civilizados
en lo que respecta a nuestra funcin dominante, y completamente arcaicos y primitivos
en la que resulta ser nuestra funcin inferior, en nuestro caso la experiencia (Jung 1989:
97-127).
Pues bien, conociendo mejor qu entendemos por experiencia y cmo sta se desarrolla
y adquiere valor o, por el contrario, se debilita y pierde control sobre s misma, podemos
comprender mejor lo que ha pasado y el reto de cambio que ahora se presenta.
Ante el mismo reto estamos ahora, solamente que ms profundo y radical: hacer al
cristianismo experiencial, hacerlo vida, camino y mtodo de experiencia y de vida. El
reto de la cultura actual en lo que ms tiene de matricial a la espiritualidad cristiana es
hacer la experiencia de Jess. El desafo se nos presenta en estos trminos
innegociables: o hacemos la experiencia de Jess o no somos cristianos. A este objetivo
se subordina todo lo dems, comenzando por la misma fe en Jesucristo, en su divinidad,
en que es el Hijo de Dios hecho hombre. A este mismo objetivo se subordina toda la fe
soteriolgica o salvfica y redentora en Jesucristo.
Es en la recreacin, hoy de la experiencia de Jess, vivida gracias a El y con El pero por
nosotros, que nos realizaremos como hijos de Dios en Cristo, que seremos salvos y
redimidos, y no al revs. No es el dogma por el dogma, ni la adhesin terica del mismo
lo que nos realiza, es la realizacin misma de lo que creemos, es la experiencia. Dicho

38

de otra manera, lo primero que tenemos que ver en Jess no es un salvador ni un

redentor, frente al cual de raz ya nosotros nos sentimos objeto de redencin, sino un
mstico, frente al cual nosotros nos sentimos sujetos invitados, en igualdad de
condiciones, a hacer la misma experiencia. Experiencia que, como en Jess, implicar
gracia y encuentro personal con un Dios personal. Nosotros no somos cristianos por
conocimiento personal elitista -gnosticismo, New Age- ni por una experiencia y
sentimiento pantesta -New Age-. El encuentro cristiano con Dios es inseparable del
encuentro con el hermano. La experiencia religiosa de Jess y, en consecuencia, la
experiencia del cristiano, es una experiencia religiosa de Dios en el otro, la experiencia
ms grande y comprometedora que se pueda tener del ser humano. Por ello una
experiencia as no le teme a la accin, a la solidaridad y al compromiso. Contra lo que
normalmente creemos, jams es sospechosa de traicin o dimisin. Si es experiencia
cristiana, no puede renunciar a ella misma, a la identificacin con el otro, al gape. La
sospechosa es la teora, que sin embargo tanta seguridad parece darnos, seguridad
terica por cierto. El reto, como se ve, supone una relectura en clave de experiencia de
todo, comenzando por el evangelio, la vida y palabra de Jess, de la transmisin que de
ellas nos hicieron las primeras comunidades. Supone igualmente la relectura profunda
en clave de experiencia de la celebracin de la fe. La funcin terica ha penetrado la
misma celebracin hacindola racional y abstracta. Y, supone, como ya queda dicho,
una relectura crtica en la misma clave de toda la teologa.
La experiencia cristiana no es automtica ni est a salvo de peligros y riesgos. Conoce
los mismos peligros y riesgos que cualquier otra experiencia religiosa. De ah la
prioridad que habr de concederse al acompaamiento, orientacin y gua en este
camino, algo que se dej por siglos a las diferentes formas de vida monstica y a sus
imitaciones y prolongaciones. Los cristianos tenemos que ser hombres y mujeres de
experiencia de Dios y nos tendr que ser connatural el saber compartirla, el incitar a
otros a hacerla, el mostrarles que es posible, que vale la pena, el darles confianza y
seguridad. Solamente hay una cosa que, como Jess, no podremos hacer, porque,
adems de hacerlo imposible la naturaleza misma de las cosas, implicara una posicin
inviable y dogmtica: hacer la experiencia por otros.
Cada quien tiene que hacer la experiencia por s mismo. Por ello tampoco, aun teniendo
que ser en nuestro caso todos caminos cristianos, no habr dos iguales, cada quien
tendr que hacer el suyo.

39

Cuestionario para evaluacin de la primera unidad:

I. De la siguiente lectura del II Congreso Latinoamericano de Jvenes:

Si continua el modelo neoliberal, que aumenta la marginacin social, el

desempleo, las desmejoras de la condiciones laborales, la brecha entre ricos y
pobres y la deuda externa y no se dan las herramientas concretas para
enfrentarlo, no se podr alcanzar un protagonismo juvenil que contribuya a la
transformacin de nuestros pueblos e impulse un desarrollo con iguales
oportunidades para todos, porque sin una visin crtica desde los valores del
evangelio no es posible enfrentar un modelo que es excluyente, promueve la
manipulacin y la dependencia econmica.
Si contina la actitud pasiva y acrtica frente al fuerte bombardeo de los medios
de comunicacin social que debilitan la identidad cultural, la unidad familiar y
los valores fundamentales de la persona, ser difcil presentar y fortalecer estos
valores como necesarios para la realizacin de los jvenes, porque sus
propuestas pretenden imponerse como nicas y reproducen valores del modelo
actual.

1. Elabora un cuadro comparativo de las fortalezas y debilidades de la juventud

actual.
2. Argumenta tu aporte o crtica a los prrafos antes referidos desde el contexto socio
cultural en el que te encuentras.
II Luego de haber observado el video La pelota de letras del cmico colombiano
Andrs Lpez, elabora a manera de sntesis un cuadro comparativo entre las diferentes
generaciones y sus respectivos comportamientos.
III. Conseguir de: GONZALEZ G, Filman, (2001) El libro de los detalles, Grficas
Hernndez, Cuenca Ecuador. De este recurso escoger un mbito que puede ser: el
personal, conyugal, familiar o social y elaborar presentaciones de PowerPoint pensado
como para una charla.
IV. Participa de un retiro, convivencia, encuentro, jornada de integracin o motivacin
organizada por tu parroquia, templo, empresa, solo o con tu familia y pon por escrito tu
experiencia y en qu medida enriquece tu vida personal y familiar.
V. De acuerdo a la unidad estudiada, desarrolle los conceptos de cinco de las palabras
claves incluidas al inicio del texto.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se refleje su actual realidad como
joven universitario y su postura ante la New Age.
VII. Presente como fruto de su investigacin los datos estadsticos ms recientes sobre
la realidad actual de los jvenes en el Ecuador, y haga una lectura crtica personal al
respecto.

40

Unidad II
LA VIVENCIA PERSONAL DE JESUCRISTO
(Acentuacin espiritual)
Introduccin
En toda sociedad, cuando surgen personas significativas personalidades! que cambian
el rumbo de la historia en cualquier mbito de la vida, sea la poltica, la economa, la
cultura, la literatura, en primera instancia las admiran o rechazan, pero no se quedan en
la indiferencia. Luego, cuando estas personalidades mueren, casi intuitivamente buscan
perennizarlas, porque el aporte de esas figuras sigue vigente y puede ofrecer una
reserva de sentido para las futuras generaciones. El modo de inmortalizarlas es
diverso: hacer una escultura y colocarla en alguna calle de la ciudad, publicar y
comentar su obra, hacerle bandera de un partido poltico o de una utopa, entre otros. El
hecho es que no se quiere dejar morir la vida y obra del personaje. En este sentido se
puede decir, que el camino abierto por el caminante sigue vivo- vigente pero que el
caminante no.
Desde la visin religiosa, los seres humanos no se agotan en el tiempo y espacio, tienen
una semilla de trascendencia. Desde este marco antropolgico y religioso analizaremos
la experiencia de la resurreccin vivida por los discpulos de Jess.
En este captulo se abordan (1) Cmo los discpulos de Jess despus de la experiencia
de la Resurreccin se re-motivaron y fueron capaces de anunciar, de manera viva y
apasionada, el Kerigma "al que mataron las autoridades, Dios lo haba resucitado". Ms
an, hicieron lo mismo que haca Jess: formaron pequeas comunidades utpicas,
predicaron la Buena Nueva que consista en anunciar a una persona que les transform
su vida y era capaz de transformar la vida de otras personas. Incluso su estilo de vida les
llev a tener conflicto con los poderes del imperio y de la religin juda a tal punto que
terminaron muertos como su Maestro. (2) luego se sigue con la explicacin de cmo
las palabras clidas cargadas de la memoria de Jess fueron puestas por escrito por la
segunda y tercera generacin de los cristianos y la significacin que los escritos
tuvieron en la vida de los seguidores del Nazareno. (3) Se cierra con la tesis de que
Jess tiene una fuerza humanizante tan honda que de hecho ha tenido y puede tener
capacidad de renovar la historia. (4) En este marco existencial de ausencia y de
presencia, de cercana y distancia, de presentacin y representacin se ubica el mbito
de aproximacin y reflexin del captulo cuarto momento.
Objetivo
El objetivo que nos proponemos es el de aprender la sublime ciencia de Jess 14, esto
es, la de conocer el corazn de Cristo, el misterio de su vida en la historia, en la Iglesia,
en nosotros. Por lo mismo, para lograr tal propsito, pedimos a la Virgen Mara, quien
ha contemplado de cerca este misterio, particularmente el de la pobreza, de la humildad,
14

Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II Dei verbum (DV), 25.

41

de la misericordia de Jess, nos ayude a entrar en el significado profundo de las palabras

evanglicas.
Contenidos de la unidad:
1.
2.
3.
4.

El Kerigma
Jess re-experimentado constantemente
Jess re-experimentado constantemente
La figura de Mara como mujer y madre

42

1. El Kerigma.
La expansin geogrfica e intercultural y el reconocimiento de la
profunda de Jess!

identidad

a. El Kerigma o el primer anuncio clido y sencillo (poca Apostolica)

La experiencia de la resurreccin fue tan impactante que Pedro proclam el primer
kerigma o primer anuncio apasionado de la muerte y resurreccin de Jess en estos
trminos: ustedes lo entregaron a los malvados, dndole muerte, clavndolo en una
cruz, y as llevaron a efecto el plan de Dios que conoci todo esto de antemano. A l
Dios lo resucit y le libr de los dolores de la muerte (Hch 2, 23-24).
El anuncio de la muerte y resurreccin del Seor se convirti en la primera tarea de los
creyentes, quienes a la luz de la resurreccin y en el ejercicio de escrutar las Escrituras
fueron profundizando en la figura de Jesucristo. Progresivamente, y al calor de los
encuentros interculturales, fueron descubriendo la identidad profunda de Jess,
verbalizada en ttulos con sabor religioso, poltico e incluso filosfico.
El kerigma se concret en la formacin de pequeas comunidades cristianas como
testimonio de que la causa de Jess sigue en pie. Por ello, los seguidores de Jess
resucitado, siguieron haciendo lo que Jess haca, anunciar que hay un sentido profundo
de vida, que solo desde el encuentro con el Resucitado la vida cobra sentido. Hacan
seales prodigiosas. Y al igual que su maestro, se confrontaron con los poderes romanos
y judos hasta dar su vida como lo haba hecho el mismo Jess.
b. La expansin geogrfica
Desde los aos 30 al 60, se produjo el crecimiento misionero llamado "el tiempo del
Espritu", tiempo en el cual las comunidades cristianas llevaron el kerigma a casi todos
los pueblos conocidos hasta entonces. El Apstol Felipe llev la buena nueva por el sur
a Etiopa y Egipto, Bernab, Marcos y Pablo predicaron por el norte en Antioqua de
Siria, por el este hacia Damasco y por el oeste a Asia Menor, Grecia, Macedonia, y
Roma, a esta tarea misionera se sumaron Pedro, Juan, Apolo, Santiago, Priscila y Aquila
entre otros. Muchos apstoles y discpulos!, que fueron capaces de dar la vida por
anunciar a Jesucristo. Igual que su maestro, los discpulos hicieron de su razn para
vivir, una razn para morir.
El reto que asumieron fue grande, anunciar a Cristo Resucitado a toda lengua, pueblo y
nacin. Fue una experiencia de interculturalidad, e inculturacin. Este dato es relevante,
porque fue el encuentro de los creyentes de origen judo con otras culturas que le dio
vitalidad a la experiencia de Jesucristo.
c. El reconocimiento de la profundidad de la persona de Jess.
Jess el Mesas, El Seor, El cabeza del cosmos!
Las personas que realizan obras que dan un giro de timn a la cultura, poltica o
literatura, de un determinado pueblo cuando estn vivos se las admira o se las combate,
pero siempre se las reconoce como personalidades. Llegada su muerte la comunidad le
reconoce su valor y encuentra formas de prolongar el pensamiento vivo de estas
personas porque las consideran trascendentes y que guardan una reserva de sentido para

43

las generaciones futuras. Entonces surge el hroe, el santo, el mito. Incluso se empieza
a dar adjetivos que corresponden a su estilo de vida. De alguna manera cuando la
persona est ausente se descubre su vala. Algo parecido aconteci con Jess, el Cristo.
Es as, que al calor de la experiencia pascual, de la muerte y resurreccin de Jess, sus
seguidores tuvieron la oportunidad de profundizar en quin realmente era Jess y
fueron reconociendo en Jess (siempre en el marco de la fe) al rostro humano de Dios o
al rostro visible del Dios invisible. Desde la pura racionalidad esto es locura y pura
adjetivacin indebida, que no corresponde con el ser de Jess, pero desde la experiencia
vivida por los discpulos los adjetivos son correspondientes.
Los adjetivos con los cuales se le reconoci a Jess fueron contextuales, es decir, dentro
del marco de sentido de las diversas culturas como la juda, la romana o la griega.
En la cultura juda, en el marco de un paradigma poltico religioso, las comunidades
cristianas en sus reuniones y vivencias reconocieron en Jesucristo: Al resucitado, al
Elevado o Exaltado, al Justo, al Siervo, al Santo, al Hijo de Dios y desde luego como el
Mesas
En el mundo intercultural de la dispora, marcado por un clima poltico y con poco
imaginario judo, las comunidades cristianas le descubrieron a Jesucristo como su
Seor, Dmini, dueo de la vida; como su Rey o Kyrios, ttulo que haba recibido el
emperador Augusto; como Mediador entre Dios y los hombres.
En las comunidades de cultura griega y desde paradigmas filosficos, hicieron la
experiencia de Jesucristo como Salvador al estilo emperador romano. Cabeza del
Cosmos o eje sobre el cual el mundo mantiene su dinmica, como el rostro visible del
Dios invisible; incluso como el Logos, la Palabra preexistente por quien todo el mundo
fue hecho.
1.1. Nacen los evangelios:
Los evangelios son fruto de tres momentos o niveles que se entrelazan en los textos
y que un lector sencillo normalmente no lo descubre, pero cuando se trata de hacer
la reflexin crtica es necesario tener presente para descubrir la dinmica progresiva
de la experiencia de Jesucristo que vivieron las diversas comunidades cristianas:
El nivel profundo el Jess histrico (el Jess Predicador)
El primer nivel y al mismo tiempo el ms "hondo" que aparece en los Escritos es el
Jess histrico del ao 1 al ao 33. Recordemos que Jess no escribi nada ni dict
nada a sus discpulos; por ello, la Obra y Palabra de Jesucristo nos viene mediatizada
por las palabras y memoria compartida de la comunidad y de la pluma del escritor.
De all que el acceso a la figura histrica de Jess exija de los exegetas un trabajo
complejo.
El nivel intermedio, la tradicin oral (el Jess Predicado)
Un segundo nivel, intermedio es el de la tradicin oral o del Jess predicado por sus
discpulos, que va del ao 33 hasta el 66 con el surgimiento del evangelio de Marcos;
este momento de la tradicin oral comunitaria est oculto entre el texto y se puede
revelar haciendo una lectura entre lneas. Es el perodo de la proclamacin
kerigmtica, es decir, del anuncio de la Muerte y resurreccin de Jess, a quien Dios lo

44

ha glorificado y el descubrimiento de la identidad de Jess, el Mesas como el Hijo

de Dios, el Seor. Pero sobre todo, es el perodo de recuperacin de la memoria de lo
que Jess hizo y dijo y de transmisin de sta memoria a las nuevas comunidades.
El nivel literario, o de escritura
El tercer nivel o tiempo de la produccin literaria va desde el ao 66 con el
aparecimiento del evangelio de Marcos pasa por los aos 80 con Mateo y Lucas, y
llega hasta el evangelio de Juan escrito entre los aos 90 y 95.
En este nivel se alimenta de los testimonios del Jess histrico, mediatizado por la
vivencia de fe de muchas comunidades, que sintindose afectadas por Jesucristo le
dieron ttulos significantes para
sus contextos culturales y vitales. Por fin, los
evangelios tambin reciben el aporte de la mano del autor sagrado quin con los
testimonios, vivencias y materiales pre-literarios selecciona, organiza y construye un
relato coherente e intencionado con el que quiere comunicarnos no tanto una
biografa de Jesucristo sino destacar un perfil o silueta de Jesucristo significativo
para la comunidad. Por eso se dice, que los evangelios son testimonios diversos de un
nico Jesucristo.
1.2. El significado de estos escritos
Para los cristianos de la segunda y tercera generacin estos escritos, junto los otros del
Nuevo Testamento se constituyeron en la fuente de conocimiento de los elementos
centrales de la persona de Jess y fortalecer su fe. Estaban concientes que los evangelios
no pretendan tener una biografa crtica de Jess, sino que eran testimonios de las
comunidades cristianas para confirmar su fe. Por ello, es equivocado pretender hacer un
anlisis puramente racional de los evangelios.
Por otro lado, progresivamente, fueron experimentando que esos escritos estaban
cargados de fuerza inspiradora para la vida y le reconocieron un estatuto de palabra
inspirada por el Espritu de Dios, por eso con el tiempo, pasaron a configurar el Nuevo
Testamento.
1.3. Jess siempre actual.
1.3.1. Cada generacin debe re-escribir su historia
El escritor Alemn Johann Goethe dijo una frase capital cada generacin debe reescribir su historia. Nosotros diramos que cada nueva generacin, desde sus propias
necesidades, sueos y deseos debe volver al Jess que le entregaron sus padres, abuelos
e Iglesia y descubrir en l la frescura que siempre tiene. Para esto, es necesario cantar,
dibujar, pintar y soar nuevos y coloridos rostros del nico y mismo Jess, la esttica
es un elemento fundamental! Por eso, a las nuevas generaciones les toca asumir un reto,
no solo recoger la historia de Jesucristo sino algo ms fuerte, a la luz de la nueva cultura
y sensibilidad generacional, redescubrir los captulos que se les olvidaron a las
antiguas generaciones sobre Jess, y que hoy, con una nueva estima por los valores de
siempre, pero no estimados antes, se los recuerda o descubre como valiosos e incluso,
dadores de sentido para las nuevas generaciones. Debo tambin recordar que en poca
de cambios, mucha gente se siente tentada no a poner luz al presente a partir del pasado,
sino querer acomodar el presente al pasado y no asumir los retos, del presente y futuro.

45

Parece que el pasado da ms seguridad. Nosotros debemos asumir el riesgo de la

inseguridad y construir una cristologa al ritmo de las nuevas generaciones.
1.3.2. Jess es el mismo y diverso ayer, hoy y siempre
Cmo entender esta frase?
1. Jess es el mismo ayer, hoy y siempre
La frase de la carta a los Hebreos, pero Cristo Jess permanece el mismo hoy como
ayer y siempre, el autor lo pone con fuerza, porque quiere que sus lectores o
destinatarios aprendan a distinguir lo relativo de lo absoluto, lo pasajero de lo
permanente.
Por eso, el autor de este mensaje invita ano poner en su corazn el dinero (v.5)
tentacin idoltrica que acaba con la vida de los otros!, tampoco aferrarse a doctrinas
extraas y pasajeras (v.9) tentacin de la cultura del relativismo! Por el contrario, les
motiva a afirmarse en la nica verdad central de los cristianos, Jesucristo, que es el
mismo siempre, El dinero n compra la felicidad!; pasan las doctrinas y las ideologas
cambian con el tiempo. Todo es relativo. Solo Jesucristo permanece.
2. Pero qu significa que Jess permanece?
Ciertamente porque desde la fe proclamamos que l es el Verbo de Dios, el Hijo del
Padre y por tanto que l es. Sin embargo histricamente, significa:
Que Jess, el humano divino, es una oferta de plenitud humana, pues l nos revel en
su prctica histrica, el modo humano de ser para los humanos. l es el camino! Todo
lo ms profundamente humano le pertenece a Jesucristo, luego nada de lo humano nos
es extrao, ms an creemos que solo desde Jess se puede entender la humanidad as
misma.
Que Jess con su apuesta por el Reino dej inaugurando el modo de actuar tico para
todos los creyentes; que en la pasin por el Reino descubren que el hombre viviente es
la gloria de Dios. En este marco, cobran sentido todas las luchas por la vida, la justicia,
la salud, la educacin de cada persona, comunidad y pueblo. La lucha por una mejor
calidad de vida es la causa del Reino.
Que desde la fe creemos que Jess con su estilo de vida y fidelidad hasta la muerte, nos
limpi del pecado, entendido como esa segunda naturaleza que nos afirmaba en
nuestra condicin humana, limitada, dbil y nos haca solo hijos del humus, de la tierra
y que por su mediacin Dios nos a regalado su gracia hacindonos hijos de Dios para
tambin alcanzar a participar de la vida divina.
Que l, con su vida y propuesta del amor, puede ser dador de sentido a millones de
personas que han perdido el rumbo de su existencia y de otras tantas que viven
fragmentadas, cual perlas valiosas desperdigadas, y que pueden desde la opcin por
Jesucristo releer su vida con un sentido, con direccin y con la fuerza articuladora de la
vida, como se enlazan las perlas dispersas y que luego cobra sentido de unidad.
Esto es lo que permanece de Jess y con verdad podemos decir, Jesucristo es el mismo
ayer hoy y siempre.

46

2. Jess re-experimentado constantemente

Cmo te vieron en tiempos pasados?
Para los cristianos, Jess es el modelo y fuente de renovacin de la sociedad y de la
Iglesia, por eso, cuando la institucin eclesial, pasa tiempos de crisis, de confusin en su
rumbo histrico, surgen personas, varones y mujeres, que experimentan un filn o perfil
de la vida de Jess y con ello se convierten en profetas que dan testimonio de Jess en
cada poca.
2.1. En la poca Antigua
Cuando la institucin eclesial en el siglo IV hizo alianza con el poder imperial, surgi
el Sacro-imperio romano, los antiguos templos dedicados a los dioses latinos o griegos,
pasaron a ser templos cristianos. Cuando la Iglesia pas de ser un movimiento excluido
a ser una Institucin perseguidora y excluyente, surgieron los monjes que rompieron
con ese estilo de institucin y se fueron a las montaas a vivir con sencillez como
agricultores orantes. Experimentaron a un Jess sencillo, orante y trabajador.
La Espiritualidad Cristiana en Oriente
1.- Egipto.- El cristiana vive desde sus orgenes, en una polaridad cargada de tensiones,
la superacin del mundo (Fuga Mundi) y la cristianizacin del mundo.
a.- El Monacato Cristiano: Su suelo nativo el eremitismo cristiano, originado
por la antigua ascesis, siguiendo la pauta de Cristo y de los apstoles. Los cristianos
saban que no deban perderse en este mundo, con ellos se recordaba el valor de las
diversas formas de renuncia y abstinencia con el fin de ganar la vida eterna, por lo cual
se apartaron de los vnculos de casi todo tipo de contactos humanos, se alejaron de las
ciudades, ms aun de los lugares civilizados adentrndose en las montaas, desiertos,
oasis, cuevas para encontrar all a Dios en medio de una vida de abstinencia, penitencia
y oracin.
b.- Los Anacoretas: Surgi este estilo de vida a partir del siglo III, primero en
Egipto y luego en Asia Menor y Siria; uno de los ms famosos ermitaos es San
Antonio Abad (El Grande), modelo muy venerado de todos los ermitaos que segn la
historia cuenta que vivi ms de cien aos y muri en torno al (+ 356). Fueron millares
de personas que siguieron su estilo de vida y poblaron los desiertos y oasis como
ermitaos. Este estilo de vida influy para formar comunidades monsticas y
cenobticas orientadas a la vida en comn.
c.- Los cenobios.: congregacin de un nmero de monjes que vivan en
comunidad asctica bajo una gua comn (Abad), es as como se dan los primeros
asentamientos monsticos y la fundacin de los monasterios, el primer organizador de
esta vida fue el monje Pacomio hacia el ao 347 en sus escritos se encuentran ya todos
los elementos esenciales de una vida en comn: sobre la vida en comunidad, sobre el
trabajo, el tiempo de oracin, sobre la ascesis, de la alimentacin y el modo de vestir
que cada monje debe llevar dentro del monasterio; al igual que la observancia de una
regla para reforzar la comunidad.

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El primero en poner una forma de vida (regla) para este estilo es San Basilio que luego
tendr una repercusin en occidente
2.- Palestina y Siria.- Los elementos que constituyeron su esencia eran los mismos que
los de Egipto, el monacato se fue caracterizando con formas diversas segn las
diferentes regiones y llegando hasta el imperio romano que iba cristianizndose
progresivamente. Dentro de esta regin de Mesopotamia se caracterizan las siguientes
formas de vida:
a.- Las Lauras: representaban un estilo de vida entre Anacoretas y Cenobitas un
grupo de ermitaos bajo la gua de un abad y que se reunan solamente en circunstancias
particulares sobre todo para la celebracin de la eucarista dominical. Esta forma de
vida experiment su mximo apogeo en el S. V y VI.
b.- Los Estilitas: Del griego los que estn sobre columnas que vivan su
rigurosa vida sobre la reducida plataforma de una columna, expuestos sin ningn tipo de
proteccin al viento y a las diversas condiciones atmosfricas. Estn tambin los
Dendritas (los que vivan en los rboles) afines a los Estilitas quienes permanecan
unidos al pueblo como predicadores, como mensajeros de paz y con su vida hacan un
reclamo bien concreto para no perderse en el mundo.
3.- Constantinopla.
San Basilio de Cesarea.- sus escritos constituyen a un hoy el fundamento espiritual de la
vida monstica, en esta regin y dentro de la ortodoxia en Asia Menor. Los
asentamientos monsticos se encontraban muy a menudo en las montaas, bajo el
reinado de Justiniano en el 536 se encontraron alrededor de 73 monasterios con una
rgida espiritualidad por parte de los guas o abades, relacin equilibrada entre oracin y
contemplacin, trabajo manual y ascesis.
El Monacato en Occidente.
En la zona occidental del imperio romano el monacato, en su forma anacortica y
cenobtica se conocieron ya en el S. IV. Quien lo llev a occidente fuel el obispo
Atanasio de Alejandra (nacido en el 373), quien fue exiliado hacia e imperio romano
por la controversia arrianista sobre la Divinidad de Cristo. Su presentacin de la vida
del padre del monaquismo Antonio, ejerci una gran influencia tanto en occidente que
impuls a muchos a seguirlo. Incluso los dos venerables e influyentes padres del
occidente como son: el obispo Agustn de Hipona (430) y San Jernimo al 420 en la
exhortacin del ideal monstico.
1.- Las Galias e Irlanda.- El terreno ms fecundo para este estilo de vida asctica tanto
para clrigos, laicos, hombre y mujeres piadosos, siguiendo el modelo de los monjes
como la de San Ambrosio de Miln (397) y Martn de Tour (397) se fund un
asentamiento anacortico en la isla de Lerins frente a Canes, quienes atrajeron a los
miembros de las cortes inglesas y de las galias los cuales hicieron grandes fundaciones
monsticas llegando a convertirse en punto d partida de numerosas vocaciones y
adems de un semillero de obispo. La peculiaridad de las galias a diferencia de los
dems estilos de vida est en el dormitorio en comn que ocupaban los monjes en vez
de celdas personales, este es un paso muy importante para las congregaciones en la
actualidad, entre los obispos procedentes de estos monasterios est el famoso Cesario de

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Arles (542), a l se debe una amplia regla para monjes y monjas de occidente basado en
la regla de Casiano.
Desde finales del S. VI el cristianismo lleg tambin en forma monstica, a Irlanda y
Escocia, habitada por pueblos celtas, en este territorio se crearon varios monasterios los
cuales gozaron de gran prestigio y atrajeron amucha gente Este tipo de monacato se
caracterizaba por una extraordinaria severidad de vida asctica y tambin por una
bsqueda individual de ejercicios de penitencia, lo que bajo muchos aspectos trae a la
memoria las experiencias ms extremas de los anacoretas orientales, los monjes s
reunan 6 veces para la oracin en comn. Pero tambin se cultivan con celo y se
apreciaba el trabajo manual, la forma copista, la escritura, el estudio y la enseanza.
Como en otros muchos grandes monasterios del continente, no obstante su severidad
reinaba una intensa y dinmica vida espiritual, segn el modelo de la tarda antigedad
cristiana. Esto impulso a muchos monjes irlandeses a retirarse a remotas islas del mar
del norte y ms tarde conquistar el continente llenando casi todas las partes de Europa,
Francia, Italia y Espaa.
El representante ms activo del monacato irlands en el continente a partir del S. VI, fue
San Columbano, llegando al reino de los francos y Borbonia.
2.- Lerins.- Fue el Marselia comienzo del florecimiento monstico. Es ah donde vivi
Juan Casiano originario de Oriente entre los aos 430 435, estudi Teologa y fue
fundador en Roma de varios monasterios masculinos del que ms tarde saldr el clebre
San Vctor, Casiano es un influencia muy grande para occidente ya que es l el laso de
unin entre el monacato de oriente y occidente, y, su influencia en San Benito Abad a
igual que en la monstica de occidente, en el rezo de la liturgia de las horas y en el rezo
de la comunidad dos veces al da.
3.- La Regla Benedictina.- La investigacin crtica de los ltimos decenios indica
como tiempo en el que hay que situar el nacimiento de San Benito entre los 480 y 490 y
su muerte hacia el 560 aproximadamente. Tras haber realizado sus estudios en Roma,
Benito entr a formar parte de la comunidad monstica y se traslado al Valle Aniene, en
Subiaco al este de Roma. Funda la ms grande comunidad monstica en Montecassino,
donde se encuentra hasta la actualidad sepultada su hermana Escolstica quien sera
despus el modelo de las abadesas, posteriormente ser sepultado l en el mismo
monasterio.
La regla de San Benito tiene la influencia de un hombre muy culto que es Casiodoro al
igual que tambin de San Columbano. En la regla benedictina se expresa
fundamentalmente el equilibrio entre el que hacer manual y la oracin, el precepto de la
lectura espiritual diaria, el vestido tanto paro los cannigos como para la gente que
quera hacer penitencia, adems de ello se impondr por primera vez la pobreza
personal en sus formas ms rigurosas. Sobre la propiedad personal, el compartir, la
oracin coral, la liturgia de las horas, el voto de silencio y la clausura de las reas de los
monasterios.
A partir de la Regla de San Benito en la edad media se dan una serie de reformas por
parte de los monjes, la interpretacin de la espiritualidad acorde a los signos de los
tiempos: as tenemos la Reforma de Lorena y en Borgoa (Cluny) y Germania, al igual
que la reforma de los monasterios en Constanza, esto trajo duros enfrentamientos con

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las autoridades eclesiales y temporales, tomando en cuenta que el Papa tena la ltima
palabra para dar autoridad a los movimientos reformistas con la a paricin del Gregorio
el grande 1073 y su reforma gregoriana.
2.2. En la Edad Media
Cuando se viva en palacios feudales , que no tenan nada que ver con el estilo de vida
Jess y se haca de la defensa de los lugares sagrados ms que una cruzada religiosa,
una cruzada econmica surgieron personas como Francisco de Ass que
experimentaron a Jesucristo pobre, amante de la paz, de la vida comunitaria, de la
naturaleza , de y con el corazn festivo. Muchos jvenes se sintieron cautivados y
siguieron el estilo "hippie" de Francisco.
1.- Aparicin de Ordenes de clausura como son: los Camaldunenses, Cartujos (1027),
Los ermitaos Agustinos, Los Carmelitas (1200), Monasterio de San Bernardo de
Claraval (1112) y Cistercienses (1118). Estas rdenes son una reforma de la regla de San
Benito para una interpretacin ms rgida.
2.- Movimiento de reforma canonical: hay que reconocer la presencia de un carcter
eremtico, sostenido en la nostalgia de una vida apostlica en el seguimiento de Cristo,
en pobreza absoluta y en amor fraterno. Esto dio lugar a muchos enfrentamientos en
varios lugares, finalmente la Constitucin de dos orientaciones fundamentales en las
comunidades canonicales, se pusieron las enseanzas de la regla de san Agustn, La
observancia ms mitigada hallo su expresin en los colegiatas y catedrales, formados
por el clero secular, bajo la obediencia del obispo. De la Orientacin ms severa
nacieron los Cannigos Regulares, la orden del los Cannicos Agustinos y los
Premostratenses, entre los oficios ms comunes de los cannicos regulares estaba: El
oficio Coral, la cura pastoral y la enseanza. Por esta realidad los conventos de los
cannigos pudieron tambin gozar de los auspicios de los Obispos.
3.- rdenes Militares: Nacieron a partir de la segunda mitad del siglo XI, de los
movimientos reformistas de monjes y cannigos, en estrecha relacin con las cruzadas
para la conquista de los santos lugares de Palestina. Partiendo de este contexto es como
se logra comprender el carcter especial del vnculo que une la vida monstica y el ideal
ecuestre. Los comienzos de estas rdenes se sitan Palestina. Cometidos originales eran
el acompaamiento de los peregrinos cristianos a los santos lugares, su proteccin de
los ataques de los musulmanes, salteadores y tambin el cuidado de los peregrinos
pobres y enfermos. Ms tarde a estas tareas se aadieron la obligacin de defender los
santos lugares en tiempo de los estados cruzados de Oriente, la lucha contra los
musulmanes y los paganos y, en general la defensa de los estados cristianos.
Las tres rdenes militares ms importantes fueron: la de San Juan de Jerusaln
(Llamada posteriormente los caballeros de Malta, por el lugar de donde tenan su sede
principal), la del Los Templarios y la Orden Teutnica.
Entre los caballeros que componan las ordenes de Malta y los Templarios prevaleca la
nobleza francesa, borgoona, normanda e inglesa: En la orden Teutnica se reuna de
forma predominante la caballera procedente de Germania.

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Las ordenes Militares estaban divididas en tres clases: caballeros nobles, para la
proteccin de los peregrinos y el servicio armado, capellanes para el servicio litrgico y
espiritual y hermanos servidores para el servicio armado y los trabajos manuales.
4.- rdenes Mendicantes: Tiene su origen en los movimientos pauperistas de los
ltimos siglos del Medio evo. A Diferencia de los grupos que se deslizaron hacia las
herejas, sobre todo los ctaros, pero tambin los valdenses, ellos, perteneciendo a la
Iglesia, trataban de realizar el seguimiento de Cristo a travs de una vida sencilla de
pobreza y penitencia, de predicacin cristiana y amor activo al prjimo.
Las figuras ms luminosas son las de San Francisco de Ass (1182-1226), Fundador de
la Orden de Frailes Menores o (Franciscanos); Santo Domingo de Gunzmn (1170
1221) Fundador de la Orden de los Predicadores (Dominicos); San Pedro Nolasco
(1180-1249) Orden de la Santsima Virgen Mara de la Merced de la Redencin de los
Cautivos (Mercedarios); Alberto de Vercelli, Patriarca de Jerusaln que redacta la regla
carmelita la cual es aprobada por Honorio III como Orden mendicante de Nuestra
Seora del Monte Carmelo y los Agustinos que se transformaron en Orden mendicante
despus de tomar las regla original de San agustn y de San Benito para unificarlas y fue
ratificada en el concilio de Letrn en 1215. Junto a los conventos masculinos surgieron
tambin, como segunda Ordenes las ramos religiosas femeninas, quienes fueron
acogidas y aprobadas por los papas de las pocas y una tercera Orden para los casados
que queran seguir acorde al carisma o la espiritualidad de cada uno de los fundadores,
tambin aprobada por los papas.
Con ellas naci un nuevo modelo de rdenes religiosas, que se distingua claramente de
las antiguas comunidades monsticas y canonicales: los miembros de las rdenes
mendicantes estaban vinculadas con los votos a una Orden religiosa, pero no a un
convento determinado durante toda su vida.
Como haba sucedido cien aos antes con los cisterciences y los premostratences,
tambin las grandes rdenes de los Franciscanos y Dominicos, reunieron en sus filas a
la elite espiritual de occidente. Lo atestiguan algunas figuras excepcionales de hombres
de cultura en la Iglesia y en las Universidades de aquel tiempo, como son: Alberto
Magno y Toms de Aquino, entre los Dominicos, Buenaventura y Duns Escoto entre los
Franciscanos, y, en otro sentido los elocuentes predicadores populares.
Con el gran incremento y fundaciones de las cinco rdenes mendicantes en todo el
continente y las reinvidicaciones de pobreza en los comienzos tuvieron que ser
notablemente atenuadas, incluso por inters de la tareas eclesiales y caritativas que estas
rdenes desarrollaban. Por otro lado la ausencia de pretensiones por parte de los
miembros de estas comunidades religiosa y sus constituciones, crearon las condiciones
ideales para que se contara con Franciscanos y Dominicos para ejercer difciles
legaciones ante los jefes mongoles o anunciar la fe cristiana en pases lejanos.
En la ltima fase de la edad media en los siglos XVI y XV, muchas personalidades
cristianas, experimentaban que la situacin de la Iglesia, con todos sus componentes no
era satisfactoria. La exigencia de una reforma en la cabeza de los miembros no poda
permanecer en el silencio y a medida que pasaban los aos, se haca cada vez ms
existente. Monasterios y rdenes se encontraban en una situacin de estancamiento y, a
menudo, hasta de decadencia.

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Abadas benedictinas, que en un tiempo resplandecan desde el punto de vista espiritual

y cultural, se haban reducido a lugares donde acomodar a los hijos de los nobles; lo
mismo suceda en muchas rdenes canonicales, tanto masculinas como femeninas. Los
monasterios de los Cistercienses y Premostretenses se haban hechos ricos por las
donaciones de tierras y dinero que hacan la nobleza, bajo muchos aspectos, su vida
espiritual se haba empobrecido. Despus de duros enfrentamientos, las rdenes
mendicantes se haban dividido, casi sin excepcin, en una observancia mitigada y otra
ms severa. Aparte de algunas pequeas comunidades nuevas, limitadas, adems, a
situaciones regionales, nacan muy pocas fundaciones que, en todo caso, se quedaban
muy lejos de la primera Espiritualidad.
5.- Las Reformas de las rdenes: A Partir del Siglo XIV, sobre todo en Holanda y en
las ciudades de Alemania septentrional, se llevaron a cabo ciertas formas de renovacin
religiosa. Fueron los Precanonizadores de una nueva forma de devocin, que
renunciaban a las especulaciones escolsticas y tenan en un seguimiento de Cristo y la
experiencia mstica de Dios, junto a la meditacin de la Sagrada Escritura y a la
necesidad de sumergirse en la Pasin de Cristo. La concrecin reformada de los
Cannigos Agustinos, recogi las mejores energas de la renovacin religiosa y gan el
reconocimiento en todos los pases, su fruto ms noble fue la Imitacin de Cristo,
atribuida ala cannigo Agustino Toms de Kempis.
En la contemplacin de la vida y en la pasin de Cristo, est la rden fundada por Santa
Brgida de Suecia (1303-1373), gran espritu mstico y Proftico, procede de Europa
Septentrional reformadora de la vida monstica y defensora del papa en Avin., Lo
mismo que Santa Catalina de Siena (1347-1380), Reformadora de las Dominicas, quien
llam con fuerza a su deber a los papas de Avin. En la orden Franciscana,
encontramos a Pedro de Alcntara (1499-1562), en la orden del Carmelo estn San Juan
de la Cruz (1542-1591) y Santa Teresa de vila (1515-1582).
Hay que constatar que la Iglesia no estaba preparada para afrontar la grave crisis que
estall al final del ao 1517, cuando tom la ofensiva Martn Lucero (1483-1546), uno
de sus monjes y sacerdotes, los comienzos de la Reforma Luterana ejercieron una
fascinacin extraordinaria en hombres que suspiraban por algunas formas de liberacin,
al experimentar su situacin actual como insatisfactoria oprimente y desdichada. Esto se
daba tambin en buena parte de los religiosos. La reforma protestante provoc en la
Iglesia catlica una profunda crisis, tras decenios de desnimo y turbacin, poco a poco
las fuerzas de la reforma catlica consiguieron abrirse paso con el Concilio de Trento
(1545-1563). La renovacin religiosa interna se vinculaba ahora a la clara voluntad de
defender cuanto an quedaba en pie y recuperar con la contrarreforma las pocicines
perdidas.
2.3. Al final de la Edad Media y comienzo de la modernidad
La Edad Media, en el siglo XVI comienza a decaer, entre otras causas por la
corrupcin de la institucin eclesial, que en alianza con el poder civil, radicaliza la
inquisicin Represin a sus miembros por el modo de pensar o actuar! Y por la
"venta del cielo" a cambio de donativos para la construccin de la Catedral de San
Pedro. Fue este acontecimiento que hizo que se levante la voz proftica de Martn
Lutero, quien reclam la autonoma de los fieles para leer e interpretar la Biblia y

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sobre todo, record al mundo cristiano que la Salvacin no es un mrito de los

cristianos sino un acto de gratuidad misericordiosa de Dios. Se retoma la libertad de
Jess y al Dios de Jess!
En la poca de la Modernidad, cuando se cambia el paradigma teocntrico por el
antropocntrico y surge la razn como criterio de validez, surgen personas como San
Ignacio, que experimentan a Jess como Maestro y funda una "compaa" dedicada a la
educacin.
1.-La Reforma Catlica.
En la reforma Catlica una parte notable correspondi a nuevas formas religiosas,
especialmente eficaces, pero tambin a las antiguas rdenes que, poco a poco, iban
regenerndose, a veces dando origen a fuertes ramas reformadas, y , adems a nuevas
comunidades de clrigos regulares y congregaciones religiosas, nacidas para responder
a las necesidades de aquel tiempo.
En Espaa esta reforma haba alcanzado ya grandes dimensiones a finales del siglo XV.
En Italia, desde comienzos del Siglo XVI, se haba constituido algunos centros de
renovacin religiosa. All surgi el Oratoria de Amor Divino, las congregaciones de
los Barnabitas, Somascos y los Teratinos, los Capuchinos como nueva rama de la orden
Franciscana (1528), Las Ursulinas, como congregacin femenina dedicada a la
educacin y Los Jesuitas. En Granada Naci la Congregacin de los Hermanos de San
Juan de Dios, la ms importante dedicada al cuidado de los enfermos.
Ya desde mediados del siglo XVI, a la vanguardia de las nuevas instituciones religiosas
estuvo la Compaa de Jess (Jesuitas) de san Ignacio de Loyola (1491- 1556),
pertenecientes a la aristocracia vasca, Ignacio haba emprendido anteriormente la
carrera militar, una grave herida en Pamplona lo oblig a una convalecencia, durante la
cual descubri la literatura religiosa, y descubri su vocacin religiosa y a los treinta
aos decide estudiar la filosofa y la teologa. El 15 de Agosto de 1534, en Pars, con
seis compaeros de estudio, hizo voto de vivir en pobreza, castidad y obediencia
absoluta al Papa, haba nacido la Compaa de Jess, el Papa Paulo III aprob la
Compaa de Jess, encomendndole una misin especfica, la difusin de la fe
mediante la predicacin de los Ejercicios Espirituales, la obra de caridad, la direccin
espiritual y la formacin religiosa de los colegios y universidades.
2.-La secularizacin y las consecuencias de la Revolucin Francesa.
Se da la fundacin de los Lazaristas o sacerdotes de la Misin en 1625, posteriormente
en 1629, fundacin de Las Hijas de la Cridad.
San Vicente de Pal Funda el seminario San Lzaro en 1642, en 1643 San Juan Eudes
Funda los Eudistas.
En 1650 Los jesuitas toma las reducciones del Paraguay
En 1679 San Juan Bautista Dla Salle, crea su primera escuela para contraponer la
educacin laical.

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Slo de forma muy espordica surgan nuevas comunidades, que luego se encontraban,
como es el caso de los Redentoristas de San Alfonso de Ligorio (1696-1787), con
notables residencias.
Ante la secularizacin y las formas laicales de las ciencias, la Iglesia pone como fiesta,
en 1765 al Sagrado Corazn de Jess.
En el sacro Imperio Romano comenz a abrirse el debate del camino poltico y literario
sobre la secularizacin de los principados eclesisticos del Imperio, pero tambin sobre
la supresin, completa o parcial de los monasterios.
En el siglo XVIII, estas reflexiones fueron adquiriendo fuerza creciente. En todos los
pases catlicos, con permiso o sin permiso del Papa, abadas y monasterios fueron
suprimidos, ya antes de la Revolucin Francesa. Sometido a dursimas presiones por la
parte de las cortes de Pars, Madrid, Lisboa y Npoles. En 1773 el Papa Clemente XVI
se vio finalmente obligado a suprimir a los Jesuitas.
Por secularizacin, en sentido propio, se entiende el proceso de expropiacin de los
bienes eclesisticos y conventuales que tuvo lugar en otoo de 1800en todos los pases
de Europa y de Amrica Latina, que se puso en marcha en concomitancia, con los
comienzos de la Revolucin Francesa (1789). Y se prolong durante un cuarto de siglo
de acontecimientos revolucionarios, a travs de la guerras Napolenicas y los trastornos
que le siguieron hasta el nuevo orden impuesto a Europa en el congreso de Viena de
(1815).
2.4. En la segunda mitad del siglo XX
En los aos 60-70, cuando la pobreza y la injusticia se evidenciaron con ms fuerza en
el continente latinoamericano, muchos cristianos hicieron la experiencia del Jess justo,
liberador, cercano a los ms pobres. Con este nuevo marco de comprensin, los
creyentes se comprometieron en las luchas por la liberacin de los pueblos de Amrica
Latina. Un testimonio de esta poca fue la cancin "Cristo ya naci en Palacahuina",
que era cantada con fuerza e ilusin por miles de voces.
En los pases del norte, como protesta a la naciente sociedad de consumo y por el
creciente clima blico, surgieron los hippies, que vivieron los valores del amor y paz.
Valores que algunos de los hippies lo encontraron en Jesucristo. Testimonio de ese
tiempo es la figura de Jesucristo Sper Star. Es clebre la frase de un lder hippie que
afirm "Jess es mejor que un viaje con LSD".
De la dcada de los 80 en adelante, han surgido producciones cinematogrficas,
novelas, canciones, obras teatrales que reposiciona nuevamente a la persona de Jess de
Nazaret como un personaje simblico y capaz de inspirar cambios en las culturas de
nuestras sociedades.
El siglo XIX fue para la Iglesia Catlica un perodo de florecimiento de congregaciones
y la restauracin de muchas otras que fueron suspendidas. En 1814 fue restablecida la
Compaa de Jess, en todo el mundo.

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En 1856 se funda los Salesianos de San Juan Bosco, posteriormente la rama

femenina, La Sociedad del Verbo Divino, muchas asociaciones como son La
Congregacin de San Jos o (josefinos), dedicadas a la enseanza, al cuidado de
enfermos, a la asistencia de los pobres o al servicio de las misiones.
La mentalidad anticlerical de la poca que llevaron muchos gobernantes, y los sistemas
totalitarios ateos, golpearon con dureza conventos y comunidades religiosas, pero no
destruyeron su vitalidad, ni siquiera en las ms enconadas persecuciones del siglo XX.
Una Forma de vida consagrada, que ha florecido en el siglo XX, es la de los institutos
seculares, se trata de sociedades de clrigos y laicos tanto de hombres como de mujeres
dentro de la Iglesia Catlica, que tienden a realizar el amor cristiano a travs de una
vida de consagracin a Dios, y tratan de dar su aportacin a la salvacin del mundo,
permaneciendo dentro de , sus miembros viven en un ambiente secular, profesional y
familia, o en pequeas comunidades.
Mencin aparte merece la Prelatura de la santa Cruz y Opus Dei, fundada en 1928 por
Jos mara Escriv de Balaguer y Albs (1902-1975), como asociacin masculina, a la
que en 1930 se le aadi una seccin femenina. En 1943 surgi el Instituto Sacerdotal
de la Santa Cruz, aprobado en 1950 por Po XII como instituto secular, en 1982 la obra
fue erigida por Juan Pablo II.
Y aqu todava puede brillar, para el ser humano ansioso e inquieto de inicios del Tercer
Milenio, un resplandor de la espiritualidad, pues ella sigue en sus miembros, en sus
creencias y en sus realidades. Cristo Ayer, Hoy, y Siempre se encuentra presente en cada
ser humano. Este es el motivo de la espiritualidad Cristiana.
2.5. En la apertura del siglo XXI
Este nuevo siglo, nos trae tambin nuevos retos, y habr que redescubrir el perfil
siempre nuevo de Jess, para que la frase Jesucristo, ayer hoy y siempre se convierta
en una verdad, no como frase sino porque Jess tiene una reserva de sentido humano y
humanizador de la historia para una sociedad que busca re-encontrarse con su
profundidad humana, elevar su autoestima y religarse con la naturaleza.
3. Jess El Ausente Importante Se Hace Presente
3.1. Jess presente en el otro, en el prjimo, en los pobres.
La manera de ser fiel a las personas trascendentes es hacer lo que ellos hacan, sentir lo
que ellos sentan vivir lo que ellos vivan y no solo estampando sus rostros en
camisetas comerciales.
Los seguidores de Jess descubrieron y siguen descubriendo su presencia en el prjimo,
es decir, en todas las personas que estn prximas a cada uno, ms an, en las personas
a las que nos aproximamos con actitud solidaria, fraterna y amable El otro es presencia
de Jess! Este modo de descubrir la presencia de Jess no fue una expresin arbitraria
en la conducta de los primeros cristianos, se ubica dentro de la prctica, palabra y

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actitud del Nazareno. Fue el primer y ms inmediato smbolo de la presencia de Jess.

Lo experimentaron desde distintas perspectivas:
3.1.1. Los otros presencia de Jess
Los discpulos hicieron presente a Jess en cada encuentro con el otro, porque el otro es
cristofana, manifestacin de Cristo, que habla o reclama, que llora o que re. Hicieron
del encuentro una expresin sagrada de salvacin - humanizacin - liberacin. La
razn, Jess se descubri Hijo de Dios y hermano de todas las personas. Por eso, el
ideal propuesto por el Maestro, es que las relaciones interpersonales, sociales,
econmicas, polticas dentro de la comunidad humana estn fundamentadas en el
reconocimiento de los otros como hijos de Dios y hermanos en Cristo, capaces de poder
construir un mundo fraterno, ms all de diferencias y particularidades, porque somos
seres humanos que habitamos un mismo planeta!
Este principio de vida, ms all de algunos momentos de sombra, acompaa la historia
de la Iglesia. La apertura al otro es una dimensin estructural de la fe y de la tica
cristiana. Porque la forma ms coherente de ser fiel a la vida de Jesucristo es continuar
con su obra aqu y ahora, comprometidos con y para los seres humanos.
3.1.2. Jess presente en el prjimo
Por otro lado, inspirados en la parbola del Buen Samaritano (Mc 12,28-34). En que
Jess, ante un desafo que le hace un maestro de la Ley, con la pregunta Cual es el
mandamiento ms importante? El mismo maestro responde que el amor al prjimo
es lo fundamental. Pero por medio de la parbola Jess aclara que el amor al prjimo
no es actuar en favor de su grupo o corporacin, porque en el fondo resulta ser la
prolongacin del amor a s mismo, sino quien se aproxima a otros de distinta cultura,
religin, pas y es capaz de actuar con solidaridad absoluta sin esperar recompensa
alguna. El mismo Jess en su vida actu siempre como prjimo, acercndose a las
personas necesitadas, a los enfermos, a los extranjeros, a los excluidos.
Esta conviccin se vuelve urgente porque cada vez ms personas se encierran en si
mismos, en sus pequeas o grandes corporaciones, negando su apertura a los que no son
como ellos xenofobia! Sin entender que lo que realmente realiza y plenifica al ser
humano es la apertura al otro.
3.1.3. Jess presente en los vulnerables y pobres
Por ltimo inspirados en la prctica y en la parbola del juicio final en la que Jess
afirma que cada vez que hay personas tiene hambre, sed, estn desnudos o prisioneros y
alguien es capaz de aproximarse a ellos y cubrir su necesidad, es al mismo Jess a quien
estn dando de comer, beber, vestir o visitar Mt.25, 31-46.
Esta afirmacin no fue una teora abstracta. En el Siglo XX, fue una prctica concreta
de seguidores de Jess como Martn Luther King defensor de los derechos civiles y
polticos de los negros en Los EE.UU. de Norteamrica, la Madre Teresa de Calcuta
para quien los pobres, especialmente los moribundos era los rostros de Cristo sufriente.
Adolfo Prez Esquivel artista y pacifista denunci las atrocidades de la dictadura
militar Argentina en los aos 70. Rigoberta Mench, que luch por la defensa y

56

promocin de la justicia en Guatemala, personas, que por cierto, recibieron el premio

Nobel de la Paz. A estos creyentes se puede sumar el nombre de Leonidas Proao,
para quien el indio era presencia doliente de Cristo, necesitado de consolacin y
rehabilitacin de su dignidad humana, a esta pequea lista se suman centenares de
cristianos que se toman en serio aquello de que el otro, especialmente el ms frgil es
presencia de Cristo.
En el fondo los cristianos hacen presente a su Maestro haciendo lo que l hacia,
optando por las personas que l optaba. Porque el Reino, el sueo de Jess es alcanzar
plenitud. Los que tienen hambre sacian su necesidad, los que tienen sed la calman, los
desnudos son protegidos, los prisioneros son visitados. Este es el horizonte que deben
seguir los cristianos!
3.2.

Jess presente en su Palabra viva, escrita y leda

"Seor, a dnde ir? Tu tienes palabras de vida"Cf. Simn Pedro

La Palabra cargada de memoria, la palabra escrita, la palabra cantada, simplemente la
palabra es el medio privilegiado para hacer presente a las personas que han dejado
huella en nuestra vida. La palabra tiene varias virtudes: De evocar el pasado, de
volvernos simblicamente a los lugares, sentimientos y situaciones ya vividas pero que
de alguna manera se las vuelve a vivir. De convocar, en el presente, a los que comparten
una misma conviccin o experiencia. De provocar respuestas para el futuro, porque la
palabra proclamada con contenido y fuerza testimonial es capaz de generar impacto
emocional en los oyentes y contagiar compromisos en el presente y futuro.
Jess de Nazaret, del ao 30 al 33 fue un predicador el hombre de la palabra!. Su
palabra tena fuerza para sanar, para orientar, para contagiar un sueo, por eso Pedro
cuando Jess les dijo y Uds. tambin me van a abandonar respondi casi
espontneamente Seor, a quin iramos? Tu tienes palabras de vida eterna.
Por
eso, luego de la muerte y resurreccin de Jess sus seguidores acudieron al Espritu de
su Maestro, a la memoria compartida para hacer presente la vida y obra de su Gua.
Desde los aos 30 a los 70 las comunidades contaron con la palabra viva, calidad y
directa de los apstoles. Cada vez que Pedro, Santiago o Juan tomaban la palabra y
recordaban a Jess lo evocaban!, La comunidad se reuna se convocaba! De esta
manera hacan presente al distante y actualizaban la obra de Jess.
Al morir los apstoles, testigos de la vida, muerte y resurreccin de Jess, la palabra
viva de los apstoles se call pero surgieron escritos con narraciones de pequeos
episodios cargados de buena noticia percopas! Palabras que eran ledas en las
comunidades y escuchadas como si fuera el mismo Jess quien les hablaba. Eran
palabras de vida que vitalizaban a las comunidades. Palabras que inspiraban. Estos
textos poco a poco fueron recopilados y al calor de la vivencia de las comunidades
fueron reconocidos como Palabras Inspiradas por Dios, como Sagradas Escrituras en
cuanto son una ventana para ver y escuchar la Palabra de Jess ayer y hoy.
Hoy se sabe, que la palabra tiene poder, para destruir o construir para ser vehculo de
vida o de muerte. Por eso, quienes quieren fortalecer su vida, ser ms humanos, ser ms
cristianos, en el fondo ser ms hermanos, cuentan con los evangelios que son palabras
significativas para quien estn cerca de la fuente y quieren beber del propio pozo, como

57

los cristianos, o para quienes despus de buscar en otras fuentes, como Simn Pedro
expresan, Seor, a quin iremos?, T tienes palabras de vida (Jn 6,68).
3.3. Jess presente en el silencio habitado.
Quin te habita en tu mundo interior algo o alguien?
Dice Pablo Milans si me faltaras dejara de cantar, porque la presencia, no tanto
fsica, cuanto existencial interior permite que las neuronas, los sentimientos activen la
capacidad potica de las personas y puedan inspirarse y cantar a la persona amada y a
los sueos esperados. Descubrirse habitado es inspirador.
Descubrirse habitado por otro, un alguien significativo, profundo, amable, da
serenidad interior, salud mental, ilusin de vivir, por eso, la sociedad de consumo
quiere vaciar a los sujetos de los alguien de espiritualidad, de profundidad para
llenarnos de los algo de chatarra, de cosas que inquietan aturden e incluso angustian
a los sujetos. Pero el sujeto no se realiza con algo sino con alguien.
En este marco de comprensin, los cristianos de ayer y de hoy, hacen presente a Jess
cultivando el silencio habitado, como una forma de entrar en dilogo, no tanto consigo
mismo, cuanto con el Otro/Jess que tiene mucho que decirnos. El encuentro con Jess
tiene capacidad de serenar el espritu en medio de la agitacin; de decir una palabra de
vida en medio de palabras de agresin de los medios de comunicacin social; de
ilusionar la vida de la persona de cara al futuro en medio del desencanto y de contagiar
utopas a quienes quieren soar con una nueva sociedad.
El descubrirse habitado por el Otro, es la superacin del ensimismamiento egosta que
solo se escucha as mismo y hace del espejo su razn de ser. Es la apertura a la palabra
del Otro y de los otros, interiorizada da a da, como expresin de que el sujeto es una
ventana abierta para los otros y de los otros y que se realiza con y para los otros.
Descubrirse habitado moviliza a la persona. Y a ti quin te habita?
4. La figura de Mara como mujer y madre
4.1. Mara en nuestro tiempo15
La encclica del Papa Juan Pablo II sobre Mara es una obra maestra, porque en ella se
pone a la Madre de Dios cerca de nosotros, en vez de elevarla a una altura inaccesible:
Mara fue una creyente como nosotros durante toda su vida. Crey en la palabra de Dios
comunicada por el ngel, aunque ciertamente el anuncio de ste pareca inverosmil.
Crey, aun sin comprenderlas, las palabras que su Hijo, con slo doce aos, le espet en
el templo de Jerusaln despus de haberlo buscado con angustia. Crey cuando,
queriendo ver a Jess, ste no la admiti a su presencia porque estaba fundando una
nueva familia, la de la Iglesia de los creyentes. Crey asimismo cuando el Crucificado,
poco antes de morir, le confi otro hijo que la introduca en la Iglesia de los pecadores.
Vivir la fe parece hoy ms difcil que antao, cuando las personas se educaban en un
contexto sociolgicamente cristiano; pero para Mara creer fue tanto o ms difcil que
para nosotros. Por eso es, como explica el Papa, un modelo para la Iglesia de todos los
15

BALTHASAR, Hans Urs von. Mara hoy, Ediciones Encuentro, Libros de bolsillo 46, Madrid 1988, pp.
5-10.

58

tiempos: Mara vivi anticipadamente la dificultad de ser cristiano mejor que todos los
que la han seguido. Por eso es siempre una ayuda: un ejemplo para la Iglesia entera y
para todo cristiano. Y como la ayuda mutua representa una de las propiedades ms
naturales y a la vez ms sublimes del gnero humano, Mara auxiliadora es el
cumplimiento perfecto de esta virtud humana en beneficio de todos.
Indudablemente slo ella gener fsicamente al Salvador. Pero no estamos todos
nosotros llamados a dar vida a Cristo en este mundo descredo mediante nuestra fe,
nuestro coraje, nuestro testimonio y nuestra fecundidad? Escritores santos y espirituales
lo han repetido incesantemente. Si no se hubieran producido estos testimonios fecundos,
hace ya mucho tiempo que el cristianismo habra desaparecido de la faz de la tierra. Si
ste ha de seguir existiendo, es preciso que mujeres y hombres decididos se empeen
continuamente en la tarea de perpetuar la fe viva. En la experiencia cristiana nada viene
por s solo: hay que participar en el esfuerzo de la mujer (que grita por los dolores del
parto en el captulo 12 del Apocalipsis) para dar a luz al <nio>) del cristianismo. En
este esfuerzo toda la Iglesia, hombres y mujeres, es mariana. Pablo describe
ampliamente (Ef 5) la imagen de la Iglesia universal como esposa de Cristo. Ella lo es
como Madre de Cristo (el hombre nace mediante la mujer, 1 Cor 11, 12), pero
tambin en cuanto esposa que debe amarlo con veneracin.
Con esta afirmacin nos situamos en el centro de las demandas ms importantes de la
cultura actual, en la que se lucha por equiparar la dignidad del hombre con la de la
mujer, aunque, frecuentemente, de manera que la mujer, para defender su posicin en
una sociedad machista y tcnica, tiende a realizar funciones especficas del varn. Pero
stas permanecern superficiales e infructuosas, y a la larga se revelarn como
francamente ruinosas, si el hombre no se concibe ya como fruto de la fecundidad
materna y esponsal de la mujer, y no se reconoce deudor en su trato con ella.
Ciertamente hay muchas cosas comprensibles en las reivindicaciones feministas, pero
sera absurdo querer ocultar la diferencia de sexos en la bsqueda de una presunta
neutralidad y asexualidad.
La Iglesia catlica puede ser un modelo iluminador para la cultura en general. Si Cristo,
el Hombre-Dios, es el fundador de la Iglesia, en esta su fundacin dos personas tienen
una importancia decisiva: Mara y Pedro. Mara, en cuanto absolutamente exenta de
pecado, es la figura central de la Iglesia, en la medida en que esta ltima es inmaculada
(Ef 5,27). Pedro, en cuanto cabeza del organismo eclesial en el mundo, ha recibido de
Cristo, sobre la base de su fe (Mt 16, 18) y a pesar de su traicin, los plenos poderes de
gobierno. Por dignidad, Mara se encuentra por encima de Pedro: es la Iglesia sin
mancha>>. Pedro es, en cuanto representante de Cristo, slo el siervo de los
siervos (servus servorum), un pecador entre hermanas y hermanos pecadores. Por eso
es ciertamente sensato que los ltimos papas, de modo especialsimo el actual, hablen
de Mara en tono reverente y confiado.
Esto, como se ha dicho, podra ser en cierto modo un modelo para nuestra cultura, que
olvida continuamente cun deudora es de la mujer y de la feminidad que la distingue.
No es en absoluto una desventaja el hecho de que no sea posible comprender en las
estadsticas machistas esta fuerza femenina. Al contrario, es indudablemente un punto a
favor y un signo de su superioridad. Naturalmente no pretendemos poner en el mismo
plano este fundamento materno y virginal de toda la cultura humana y la unicidad de la

59

dignidad y santidad de Mara. No obstante, sigue siendo vlido un punto de

comparacin: toda nuestra cultura, demasiado machista y demasiado tcnica, olvida
fcilmente su primitivo fundamento femenino. Individualmente, los hombres estn
prestos a reconocer cunto deben a la mujer, sea sta madre o esposa. Pero nuestra
civilizacin, dominada casi exclusivamente por varones, no est dispuesta a lo mismo,
lo que indudablemente revela su unilateralidad y su desvaro.
El moderno feminismo suele rebelarse contra el relato de la creacin del Gnesis porque
en l se dice que la mujer fue formada de la costilla del varn y dada a ste como
ayuda. Esto es comprensible, pero no deja de ser sobremanera superficial. En realidad
en dicho relato se dice tambin esto otro: el hombre sin la mujer se siente abandonado.
Puede ciertamente dar nombre a los animales, revestirlos con una etiqueta inventada por
l; pero en todo esto, para s, para su propia realizacin y felicidad, no encuentra a
nadie. La mujer dada como ayuda, le ayuda a conseguir una plena humanidad. Para
qu sirve el propio semen, si no posee el campo en el que poder germinar? Para qu
sirve la propia inteligencia creadora, si no encuentra el suelo espiritualmente fecundo
en el que poder desarrollarse sensatamente?
La impotencia del hombre sin la mujer se manifiesta claramente en el proceso de
formacin del nio: aqu la mujer realiza una obra incomparablemente mayor que la del
hombre. Pero no se debera separar el aspecto fisiolgico del espiritual e integralmente
humano. Proporciones iguales pueden y deberan reinar en todos los contextos
culturales. Una vez ms la Iglesia debe aparecer como modelo: por insustituible que
pueda ser el papel de Pedro para el ordenamiento de la Iglesia, tanto o ms lo es el de
Mara, porque sin ella no existiran ni Cristo, ni su cuerpo mstico, la Iglesia; por eso
Pablo VI le ha asignado, con razn, el ttulo de Madre de la Iglesia.
4.2. Mara - Iglesia Ministerio16
Quien menosprecie el lugar de Mara en la historia de la salvacin que la Iglesia catlica
le ha reconocido en su oracin y en su pensamiento, tendr que lamentarlo a la larga:
llegar antes o despus a un feminismo que exige la igualacin o en un terreno
prctico, la puesta al mismo paso de la mujer y el hombre.
La relacin madre e hijo y la que seda entre hombre y mujer son en la realidad de la
creacin enigmas profundos y caminos de acceso al misterio de Dios. Para quien no los
incluye en la salvacin, la Encarnacin no puede ser perfecta. Si Jos es el padre de
Jess, ste baja necesariamente al nivel de un simple profeta. Si se admite la
maternidad virginal pero se discute que tenga una significacin teolgica para Mara
(como hace, por ejemplo, Karl Barth) Jess queda como un aerolito solitario cado del
cielo y es imposible ver su relacin con la Iglesia tan realista y concretamente como la
describe san Pablo (Ef 5). La Iglesia es una asociacin de creyentes individuales pero no
es verdaderamente la esposa de Cristo.

16

BALTHASAR, Hans Urs von. A los creyentes desconcertados, Nancea S.A de Ediciones, Madrid 1980,
pp. 61-66

60

Otra cosa marca an el balance deficitario del protestantismo: la cada de la mariologa

es paralela al desgarro luterano entre ley y evangelio, lo que implica a la larga el
antisemitismo. Expresemos todo esto de modo positivo.
En Mara se resume, como ya se ha indicado toda la fe de Israel, comenzando por la
inaudita fe de Abraham, una fe que (como lo muestra amplia y agudamente el captulo
11 de la carta a los Hebreos) sigue siendo acceso a Cristo y modelo para los cristianos.
Todo esto tan positivo del Antiguo Testamento, cmo podra haber dejado de integrarse
en la edificacin del Nuevo, al que se califica expresamente de cumplimiento? Cmo
podra entrar Cristo en la historia de la salvacin sin que su madre le regalase todo esto
tan positivo? Ciertamente, en el perfecto acto de fe de Mara, que supone su libertad de
toda mancha de pecado original, la fe de Abraham no slo se resume sino que se
sobrepasa, as como las flores ms bellas y los frutos ms sabrosos parecen sobrepasar
las fuerzas del rbol que les precede. Y sin embargo, todo anhelo de salvacin, toda
obediencia en la fe de los antepasados y sus dolores de espera del Mesas son
copartcipes en su venida. Con razn los exgetas, en la mujer del Apocalipsis que grita
con clamores, ven en primer lugar al pueblo de Dios del Antiguo Testamento, pero es en
realidad en la persona de Mara en donde se produce verdaderamente al Salvador y
desde ah aquel pueblo se convierte en la Iglesia del Nuevo Testamento, puesto que la
mujer tiene nuevos hijos que mantienen el testimonio de Jess (Ap 12, 17). El cielo y
la tierra cooperan: El Seor nos dar la lluvia y nuestra tierra dar un fruto (Sal 84,
13).
La mujer cono Sinagoga-Mara-Iglesia-- es la unidad indivisible de lo que posibilita
la venida al mundo de la palabra de Dios por su fecundidad natural-sobrenatural. Como
fuerza activa de recepcin, ella es todo lo que el cielo deja llegar, resumen de la
potencia y dignidad de las criaturas, lo que Dios como creador pone como previo para
proveer al mundo de las semillas de su palabra. En ninguna religin (y ni siquiera
tampoco en ninguna de las culturas matriarcales) y en ninguna filosofa puede ser la
mujer el principio original, puesto que su fecundidad ms activa en lo sexual que la
del hombre est siempre referida al acto de la fecundacin. Esto vale tambin de Isis,
Astart, Cibeles. En la filosofa antigua el hombre aparece por eso como el nmero uno,
la mujer como el dos. Eva es sacada del costado de Adn para que su fuerza creadora no
sea en vano. En este contexto csmico hay que colocar la frase de san Pablo: El
hombre es imagen y reflejo de Dios; la mujer en cambio, es reflejo del hombre (1 Cor
11,7). En ella reflejo (doxa) se puede y se debe entender en la ltima parte como
gloria y el hombre es el glorificado. Dios no necesita de Adn para tener en s su gloria.
Pero Adn es pobre y estril si no tiene aquello en que traer su fruto corporal-espiritual
y lo que, como principio de la fecundidad, le hace a l mismo fecundo. Pues lo mismo
que la mujer sali del hombre, tambin el hombre nace por la mujer, y todo (hombre y
mujer) viene de Dios (1 Cor 11,12). De Dios, que lleva en s como creador la imagen
original de hombre y mujer, pero que es siempre el primer engendrante y al que hay que
honrar, pues, como padre. En todo caso se puede decir que el Hijo eterno en el que
Dios cre todas las cosas, es en cierto modo, como sabidura frente al padre,
femenino. Y sin embargo, al hacerse hombre en el mundo tiene que representar al
Padre y eso slo puede hacerlo como varn.
Varn, s, pero nacido de mujer (del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, que
culmina en Mara) y fecundo en la mujer (en el mismo pueblo de Dios que en Mara se
hace Iglesia).

61

Ahora se trata, completando la unidad procedente de la antigua Alianza y Mara, de

poner atencin en la conexin de Maria y de la Iglesia. El s al ngel de la humilde
sierva a la que Dios ha mirado con clemencia es el acto central de toda su vida y por
eso encierra en s todo lo que Dios quiere realizar por medio de ella y de su Hijo.
Incluida la espada que la traspasa, incluida la cruz intolerable. En la presentacin en el
templo, fundamentalmente ha ofrecido y restituido su hijo a Dios. En la cruz en el
mismo abandono de Dios que su hijo: Mujer, he ah a tu hijo esta restitucin se
convierte en pieza secreta pero indispensable de la nueva creacin o nacimiento. Ambas
cosas son verdad: la Iglesia nace de la exhalacin del espritu en la muerte de Jess y
de su costado abierto, pero nace tambin en el momento en que el s de la mujer a todo
lo que Dios quiera se convierte en la fecundidad inagotable de la nueva Eva. Aquella
Iglesia que Pablo llama inmaculada (Ef 5, 27) y que en ltimo trmino en la tierra
slo lo es verdadera y literalmente en su modelo original Mara. La cruz (a la que
pertenecen indisolublemente Pascua y Pentecosts) es la culminacin de una total
nupcialidad entre el hombre y la mujer, entre el cielo y la tierra.
Esta nupcialidad queda como el misterio ms ntimo de la Iglesia, bienaventurado y a la
vez doloroso, puesto que vuelve a encontrar su origen en la actualidad de la cruz. El
Nuevo Testamento (y no slo la carta a los Hebreos) pinta la pasin de Cristo en la cruz
como el cumplimiento y la superacin de todos los sacrificios anteriores. Por eso es
ocioso discutir si la palabra sacrificio est aqu indicada o no. Lo mejor es decir con
san Agustn: el nico sacrificio pleno en toda a acepcin del trmino es precisamente la
entrega de Cristo por nosotros a Dios y todos los dems sacrificios judos y paganos son
slo sombras y presagios de l. Pero el s de la Madre (y de las dems santas mujeres
bajo la cruz) est integrado sin ruido en ese super-sacrificio del cual nace la Iglesia en
los ms grandes dolores.
En el interior de esa femineidad abarcante de la Iglesia descansa el misterio eucarstico,
que Jess confa anticipadamente a sus apstoles y tambin el poder de atar y desatar
los pecados, que les confiere el da de Pentecosts. La Edad Media contemplativa y las
Iglesias orientales han hecho visible este en el interior, representndole en incontables
imgenes: el Espritu, que en Pentecosts baja a la Iglesia, viene a tocar en el medio de
los apstoles a Mara, que representa el resumen de la Iglesia, que ya en la cruz recoga
en su cliz la sangre de la herida del costado.
Los hombres desempearn en la Iglesia el ministerio y en l no sern Cristo, se
imitarn a representarlo. Pertenece a la esencia del ministerio el que slo represente. De
tal modo que no puede tomar en su boca palabras propias sino las de Cristo: Este es mi
cuerpo, yo te perdono. Que Mara pudiese pronunciar tales palabras es totalmente
impensable. En la cruz del sacrificio de su hijo no represent sino que apartada y
remitida al otro hijo fue una parte callada y oculta de ese sacrificio. Ella, la mujer, es
a Iglesia que dice s y cada miembro de la Iglesia tiene una parte en ese s. Tambin el
varn, tambin el sacerdote es, en ese sentido, mariano.
Por esta razn, la mujer que aspirase a un papel masculino en la Iglesia, aspirara a un
menos y renegara del ms que ella es. Slo un feminismo que ha perdido el sentido
de la diferencia de los sexos, que ha funcionalizado la sexualidad y que quiere valorar la
dignidad de la mujer por una nivelacin con el hombre, puede no darse cuenta de esto.
Probar que en la teologa cristiana primitiva (por el influjo de la filosofa griega) se

62

minusvaloraba a la mujer no puede quitar fuerza a lodo lo dicho. Por lo dems, la

cultura cortesana del medievo cristiano con su sobrevaloracin casi mstica de la mujer
ha sobrepasado en mucho (especialmente en crculos clericales y monacales) a su
depreciacin filosfica.
Quede an un ltimo misterio por esclarecer. Si la cruz es un sacrificio o ms bien el
ltimo sacrificio perfecto y si en cada misa somos puestos en la presencia salvadora de
Cristo hasta poder recibir su cuerpo entregado y su sangre derramada debera ser
obvio que nos adentramos en su actitud de entrega, es decir, en su actitud de sacrificio.
Esto valdra incluso en el caso de que quisiramos contemplar la santa misa nicamente
como una comida. Pero dos ideas nos llevan ms all de ese aspecto.
Por un lado, en la cena, Jess transmite su sacrificio a los discpulos para que lo
cumplan despus de l: Haced esto en memoria ma. El mismo pasa de la vida activa
a la pasividad del sufrir, del ser constreido exageradamente, en que uno ya no puede
actuar por s mismo sino que deja actuar. As puede transmitir a sus discpulos la parte
activa de su disponibilidad para Dios. Les regala su sacrificio de modo que tambin
tengan ellos algo que ofrecer a Dios. Si esto parece increble, se puede ver el paralelo en
la tarde del da de Pascua. Jess, que llevando los pecados ha merecido la inmensa
absolucin del cielo, ahora no absuelve a sus discpulos que le haban abandonado, sino
que pone la absolucin en sus manos para que la den como sus representantes. Con ello
damos una primera respuesta a la cuestin hoy tan planteada de si la santa misa es un
sacrificio. S, lo es. Es el sacrificio de Cristo pero que l pone en las manos de su Iglesia
para que ella por su parte tenga algo que ofrecer al Padre: lo nico valioso, el sacrificio
de Cristo.
Pero detrs de este aspecto se esconde otro que, despus de lo dicho, no es difcil de
desvelar. Si en la santa misa la Iglesia co-sacrifica a su manera, ya lo ha hecho en su
modelo original una vez por todas junto a la cruz y lo que ella hizo all fue lo ms alto,
lo ms difcil, lo ms unido al sacrificio de Cristo que se puede pensar. Pero esto
adquiere toda su fuerza slo si se mantiene lo siguiente: la Iglesia tiene por arquetipo a
la Mujer, ella misma es Mara, no nicamente un pueblo sociolgico sino el pueblo
elegido, que viniendo de Abraham se condensa primero en la figura de Mara para
constituir, partiendo de ella y de su Hijo, un pueblo nuevo. Pero despus, cuando la
Iglesia en la santa misa entrega al Padre por la salvacin del mundo lo ms precioso que
tiene, el gesto sacrificial (que se expresa muchas veces en la misa) recibe de nuevo una
profundidad inaudita. Ahora entiende uno mejor por qu quien hace la ofrenda no es una
comunidad de pecadores (contenta de que alguien haga penitencia en su lugar) sino la
comunidad de los santos que al comienzo de la celebracin se ha limpiado por la
confesin de los pecados y la absolucin.
Aqu, y si no en ninguna otra parte, se hace patente la inevitabilidad de la mariologa no
slo para la doctrina del ser y la obra de Cristo sino igualmente para entender qu es en
verdad la Iglesia.
4.3. Orientaciones operativas
En el contexto actual, marcado por el secularismo, el individualismo, el consumismo y
el hedonismo; pero igualmente impregnado de una mayor sensibilidad por lo sagrado,

63

por una mayor apertura a la trascendencia y por un compromiso de solidaridad

concreta17, siguiendo el ejemplo de Don Bosco, la Comunidad Educativa Universitaria,
testimonia toda la fuerza educativa y pastoral de su visin y misin, viviendo con
entusiasmo y con alegra la donacin total a Dios y a los jvenes. Tenemos la
experiencia de que la fidelidad a la visin y misin institucional es un proceso en
constante crecimiento y se pone de manifiesto en la bsqueda continua del ideal
evanglico, tomando como modelo el camino de la fe de Mara18. As, queremos
responder a los desafos antes indicados, asumiendo, en concreto, las siguientes
orientaciones operativas:
a. Primaca de Dios y compartir la experiencia espiritual
La Comunidad Educativa Pastoral, siguiendo el ejemplo de Mara, se compromete a
poner a Dios como centro unificador de su ser y a desarrollar la dimensin comunitaria
de la vida espiritual:

favoreciendo la centralidad de la Palabra de Dios en la vida comunitaria y

personal, mediante la lectio divina, la meditacin cotidiana, la Liturgia de la
horas, las celebraciones de la Palabra, la preparacin en comunidad de la
Eucarista;
cuidando la calidad de la oracin comunitaria hasta hacer de ella escuela de
oracin para la Comunidad Educativa Universitaria, para los jvenes, para los
miembros de la Familia Salesiana y para los colaboradores seglares;
promoviendo revisiones de vida sobre la Carta de Navegacin de la Institucin y
sobre los elementos esenciales de la espiritualidad salesiana;
cuidando el acompaamiento espiritual con la valorizacin de las oportunidades
tan apreciadas en nuestra tradicin: el Sacramento de la reconciliacin, la
direccin espiritual, el coloquio fraterno;
creando entre todos un clima que favorezca el intercambio de las propias
experiencias de fe;
favoreciendo la integracin entre el proyecto personal, el comunitario y el
institucional, cuidando de que se interrelacionen y todos sean compartidos.

b. Cuidar la gracia de la unidad

La Comunidad Educativa Pastoral se compromete a asegurar condiciones suficientes
para que todo hermano pueda dar a su ser y a su obrar un sentido de unidad profunda:

practicando el discernimiento evanglico como actitud de bsqueda de la

voluntad de Dios, mediante el dilogo comunitario y con coherencia en los
procesos de toma de decisiones y en su puesta en prctica;
verificando peridicamente el equilibrio entre obligaciones de trabajo,
exigencias de vida comunitaria, tiempos de oracin, de estudio y de descanso.

c. Testimonio comunitario del seguimiento radical de Cristo

17
18

XXV CG, 22
Ibid., 21

64

La Comunidad Educativa Pastorales compromete a garantizar que las Virtudes

humanas, sociales y cristianas hagan transparente la gratuidad, la ofrenda incondicional
de la vida, el amor sin medida y sin reservas, sobre todo para con los ms pobres:

explicitando el valor humanizador de las virtudes para vivirlas con gozo y con
coherencia;
verificando en comunidad su prctica con evaluaciones peridicas. Para ello, el
Departamento de Pastoral para la Formacin Humana preparar lneas gua
concretas;
educando a sus miembros en el uso apropiado de los medios de comunicacin
social, incluyendo los ms recientes como Internet, DVD, sistemas virtuales, online, etc., y evaluando su uso positivo y apostlico.

d. Centralidad de la obediencia
La Comunidad Educativa Pastoral favorece una profunda vida en el Espritu, el sentido
de la misin y una eficaz insercin de cada hermano en el proyecto pastoral y educativo
comunitario institucional:

promoviendo el dilogo entre sus miembros, por medio de la asamblea

comunitaria, el da de la Comunidad, los encuentros de Campus y Sede; y
sirvindose tambin, cuando sea necesario, de oportunos asesoramientos;
implicando ms eficazmente a todos los hermanos en el ncleo animador de la
CEP y en la elaboracin y aplicacin del Proyecto Educativo Pastoral Salesiano;
orientando a los hermanos, en su opcin de cualificacin profesional, a tener en
cuenta las necesidades de la Institucin, en dilogo con las autoridades;
relanzando la prctica del coloquio fraterno con los Directores, Coordinadores,
Animadores y Docentes (Formadores), centro de unidad y de orientacin
pastoral para todos.

e. Pobreza concreta
La Comunidad Educativa Pastoral se compromete a testimoniar un estilo de convivencia
inspirado en la pobreza de Cristo y en su Evangelio:

19
20

de un modo de vida sencillo, sobrio y modesto, teniendo en cuenta el ambiente

en que se vive19, con un trabajo asiduo, sacrificado y dispuesto a desempear,
incluso, los servicios ms humildes20;
viviendo el espritu de desprendimiento y de confianza en la Providencia, con la
transparencia en la disponibilidad y en el uso del dinero y haciendo el
presupuesto con criterios de austeridad;
haciendo de la solidaridad un principio regulador del propio vivir y obrar,
compartiendo realmente todo en el seno de la comunidad educativa universitaria,
y saliendo tambin al paso de las necesidades de los otros Campus;
abrindose a las necesidades de los jvenes, sobre todo de los ms pobres,
poniendo vida, tiempo y estructuras a su servicio, y colaborando con las

Cfr. Const. 77.

Cfr. Const. 78.

65

personas y los organismos que se comprometen en la promocin social y luchan

por la justicia.
f. Esplendor de la castidad
La Comunidad Educativa Pastoral irradia su testimonio de castidad y lo ofrece a los
jvenes de hoy como un signo proftico del Reino de Dios y proclamacin de la
dignidad de toda persona:

creando un ambiente de fraternidad sereno y gozoso, que estimula el crecimiento

de la verdadera amistad entre los hermanos y que llega a ser signo de la felicidad
de la entrega por el Reino21;
apuntando hacia un estilo de vida sobrio y trabajador, nutrido de ascesis y de
prontitud en el servicio, como expresin concreta del amor ilimitado a Dios y a
los jvenes;
proponiendo a los jvenes programas de educacin para el amor y de
valorizacin de la castidad22;
estableciendo, tanto en el mbito de la Institucin como en el de cada Campus,
normas de comportamiento a las que todos los hermanos deben conformarse,
con el fin de prevenir escndalos por los abusos sexuales, sirvindose incluso de
los oportunos asesoramientos legales y cientficos;
ofreciendo a los hermanos, especialmente a los que se encuentran en dificultad,
acompaamiento, espacio de recuperacin y aquellas intervenciones, incluso de
mbito de IUS, que sean necesarias;
comprometindose en la proteccin de los menores, colaborando tambin con
personas y organismos que trabajan en la defensa de los derechos de los nios y
jvenes que son vctimas de explotacin sexual.

4.4. Entrega a la Virgen

Animados por la caridad del Buen Pastor 23, teniendo a Mara como Madre y Maestra,
buscamos con confianza un proyecto educativo pastoral comn y una metodologa que
sepa introducir en la educacin los valores del Evangelio, y que preste atencin a los
procesos educativos ms que a las actividades, a las personas ms que a las estructuras,
y a la fraternidad ms que a la funcin.
La pasin por Dios y por los jvenes nos impulse a ser casa y escuela de comunin24,
viviendo nuestra vocacin que irradia alegra y promueve participacin, que es capaz de
suscitar numerosas fuerzas apostlicas, con las cuales compartimos el espritu y la
misin de Don Bosco en la Iglesia local y en la zona: los seglares de la CEP, los Grupos
Universitarios y los de toda la Familia Salesiana, los jvenes ms comprometidos25.
Concluyo invitndoles a todos a confiar a Mara la Institucin y a todos y cada uno de
los que en ella trabajamos. Ella fue el precioso testamento que Jess nos dej, para que
fuera nuestra Madre y nos ensease a ser creyentes y discpulos de su Hijo. Ella fue,
21

Cfr. Const. 83.

CG 23 192-202.
23
Cfr. Const. 11.
24
NMI 43.
25
CG 25 37.
22

66

desde el sueo de los 9 aos, la Madre y la Maestra de Don Bosco. Ella es hoy la Stella
Maris, que nos guiar y nos acompaar en la aventura de lanzarnos a alta mar, a
donde nos ha impulsado nuestra vocacin de servicio hacia los jvenes, para poner a la
Universidad y la Familia Salesiana en sintona con el programa pastoral de la Iglesia en
este tercer milenio de vida cristiana.

67

Cuestionario para evaluacin de la segunda unidad:

I Mediante un mapa conceptual explique: Cules deberan ser las actitudes y
comportamientos del cristiano en un mundo como el de hoy?
II En forma de ensayo, realice una analoga entre: la persona de Mara como mujer y
madre con las madres y mujeres de hoy.
III Formule una sntesis de cmo Jess ha sido reexperimentado constantemente en el
tiempo y la historia del cristianismo
IV. De acuerdo a la unidad estudiada, desarrolle los conceptos de cinco de las palabras
claves incluidas al inicio del texto.
V. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la unidad anterior) con el contenido cristolgico propuesto en esta
unidad.
VI. Desde la propuesta de Cristo, juzgue e ilumine los datos estadsticos obtenidos por
usted en su investigacin (trabajo de la primera unidad).

68

Unidad III
LA EXPERIENCIA HISTRICA DE DON BOSCO
(Acentuacin experiencial)
Introduccin
Para poder establecer un desarrollo de la Espiritualidad Juvenil Salesiana es
fundamental establecer un parmetro desde el cual se determina lo especfico de esta
forma de vida en el espritu.
En este captulo consideramos necesario comunicar la experiencia de una persona que
en confrontacin con la fe y con la realidad que lo rodeaba, desarroll una forma de
comprender el ser cristiano de manera muy original, pues pudo combinar el ser
profundamente religioso, y ser profundamente incisivo en la historia que le
correspondi vivir, sin que eso implicara renunciar a ninguno de los dos polos de la vida
humana, diramos que supo hacer la sntesis entre fe-vida, entre cultura-fe. Esta persona
es San Juan Bosco, quien es conocido simplemente como Don Bosco, que es Padre y
amigo de la juventud.
Para los, estudiantes de la Universidad Politcnica Salesiana es importante estudiar a
Don Bosco y su propuesta de vida, porque la tenemos como nuestro padre y quin
no quiere tener un conocimiento completo de su padre? Adems porque nosotros somos
la prolongacin de su espritu a lo largo de la historia y al conocerlo mejor a l, nos
conocemos mejor a nosotros. Estamos envueltos en su misma misin, sus mismos
pensamientos, criterios, estilo de vida y sueos que nos permitan llegar a ser Buenos
Cristianos y Honrados Ciudadanos para hacer posible en el da a da el Reino de Dios
mediante la formacin del hombre nuevo.
Don Bosco, relacionndose con sus muchachos crea el Oratorio y haciendo del Oratorio
(casa, escuela, parroquia, patio),de forma sistemtica y orgnica a su accin educativa
que es nuestra accin, en la que las relaciones se hacen una modalidad de encuentro y
de reciprocidad pedaggica, como un conjunto orgnico de intervenciones pastorales y
educativas para la promocin integral de los jvenes desde la ptica de la preventividad
que no es otra cosa que la vigilancia prevista de todo lo que a tiempo, hay que evitar y
de todo lo que hay que impulsar, y promover de suerte que el joven aprenda de la vida a
defenderse y a desarrollar todas sus potencialidades que tiene en s mismo como ser
humano y como creyente en quien acta vivo y palpitante el Espritu.
Es as como este captulo se convierte en un referente de meditacin y reflexin
pedaggica desde Don Bosco para un ambiente histrico, cultural, social, poltico y
religioso en el que vive el joven, ante el cual tiene que dar respuestas coherentes a la
sociedad desde su propia realidad, as como lo hizo Don Bosco en la suya.
Se trata entonces de trasmitir y asimilar valores fundamentales de nuestra identidad
salesiana, mediante el conocimiento y reflexin de la figura de Don Bosco y su
propuesta de vida. Quiera l mismo quien es siempre actual, hacerse presente en la vida

69

de todos quienes hacen parte de este proceso, de tal manera que se pueda hacer presente
entre los jvenes ms necesitados como Padre y Amigo.
Objetivo:
Experimentar la propuesta de vida de Don Bosco dedicada a la juventud ms necesitada,
asumiendo un claro compromiso social.
Contenido de la Unidad
1. La Experiencia Histrica De Don Bosco.
2. El Oratorio como fuente de vivencia personal.
3. El sistema preventivo y su vivencia.
3. Las races de la vida cristiana segn Don Bosco.

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1. La Experiencia Histrica De Don Bosco

1.1. Contexto Social En El Que Surge Don Bosco
1.1.1. La poltica europea en el siglo XVIII
En la segunda mitad del siglo XVIII se impuso en gran parte de Europa el despotismo
ilustrado, una nueva actitud poltica que surgi del deseo de conciliar el absolutismo con
la necesidad de reformas.
Despotismo ilustrado
No es fcil encontrar diferencias fundamentales entre el despotismo ilustrado y el
absolutismo en cuanto a los mtodos de gobierno utilizados, aunque s, tericamente, en
lo que se refiere a los fines. El monarca sigue considerndose con poder absoluto sin
admitir ninguna otra legitimidad, pero adopta un carcter paternalista derivado de su
despotismo que se sintetiza en esta expresin: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
El nuevo sistema de gobierno fue bien visto por algunos filsofos reformistas de la
poca, pues situaba al poder en el camino de la razn y se orientaba hacia el progreso y
la felicidad de los sbditos, a la vez que limitaba el poder de los privilegiados.
Los ms significativos representantes del despotismo ilustrado en Europa fueron Luis
XV en Francia, Carlos III en Espaa, Catalina II en Rusia, Jos II en Austria, Jos I en
Portugal y Federico II en Prusia.
Sin embargo, el despotismo ilustrado no triunf en todos los pases. En el Reino Unido
se consolid la monarqua parlamentaria, y en las Provincias Unidas se mantuvo la
repblica parlamentaria.
La poltica de reformas
Los monarcas ilustrados pretendan fortalecer su propio poder y fomentar el crecimiento
econmico, para ello pusieron en prctica polticas reformistas:
* En el campo administrativo apoyaron el centralismo y la uniformidad de las
instituciones, as como la promocin de funcionarios tcnicos con independencia de su
origen social.
* La educacin se abri a amplias capas sociales mediante nuevas instituciones
docentes y se orient hacia las ciencias tiles, experimentales, con aplicacin prctica
en la produccin. Se desarrollaron las academias y se fundaron sociedades cientficas.
* En la organizacin econmica realizaron importantes reformas, como la liberacin
de la propiedad, la liberacin del comercio contra el intervencionismo de las
corporaciones, a la vez que se impulsaba la colonizacin de nuevas tierras y el fomento
de las obras pblicas.
* En materia de religin, la tolerancia fue mayor y las relaciones polticas con Roma
resultaron ms difciles, pues el Estado busc tambin un mayor control de la Iglesia
(regalismo), lo cual puso en dificultades a rdenes religiosas, como la Compaa de
Jess, que fue expulsada de algunos pases.

71

1.1.2. La cultura del siglo XVIII: la Ilustracin

Durante el siglo XVIII triunf en Europa una nueva corriente filosfica y cultural cuya
base era el racionalismo. Esta corriente nacin en Francia y pronto se extendi por toda
Europa.
La Ilustracin
Durante le siglo XVIII triunf en Europa una corriente cultural que pretenda iluminar
con la luz de la razn todos los misterios del mundo y acabar con lo que consideraban
las tinieblas de la supersticin y la ignorancia. Por esta razn, recibi el nombre de
Ilustracin. Las caractersticas de este movimiento intelectual fueron cuatro:

Colocar la razn como la base principal del conocimiento, rechazando lo

sobrenatural y lo tradicional. Esta faceta inclua una fuerte crtica a los dogmas
establecidos por la religin y un distanciamiento de las prcticas religiosas
tradicionales.
Potenciar el optimismo sobre la capacidad del ser humano y la confianza
desmedida en el progreso constante de la humanidad.
Poner en prctica los descubrimientos cientficos y aplicar las aportaciones de
los filsofos en la sociedad y en la poltica.
Considerar la educacin como el mejor medio para difundir la razn, por lo que
se estim que deba ser dirigida por el Estado.

Los orgenes de la Ilustracin se encuentran en el siglo XVII, en el racionalismo de

Descartes. Las principales figuras de la Ilustracin fueron Diderot, Montesquieu,
Voltaire y DAlembert.
La nueva ideologa se difundi al margen de los centros oficiales, como las
universidades o las academias, porque en gran parte seguan controlados por los
gobiernos o la Iglesia. Los medios de difusin utilizados por la Ilustracin fueron
principalmente los salones, la masonera, la prensa y todo tipo de publicaciones.
Teoras polticas ilustradas
Los pensadores ilustrados no elaboraron una doctrina poltica homognea ni lograron
acabar con los fundamentos del absolutismo. Sin embargo, destacaron tres autores por la
influencia de sus textos polticos:

Montesquieu, entusiasmado con el parlamentarismo ingls, desarroll el

principio de la separacin de poderes como garanta contra el absolutismo: el
legislativo, que elabora las leyes; el ejecutivo, que hace cumplir las leyes; y el
judicial, que administra la justicia.
Rousseau quiso zanjar la vieja controversia sobre el derecho divino de la
monarqua con su teora del contrato social y enunci su teora de la democracia
segn la cual el pueblo posea la soberana.
Voltaire critic la esencia del Antiguo Rgimen y propuso la creacin de un
sistema poltico parlamentario que limitase el poder del rey.

72

1.1.3. La Revolucin Francesa

La Revolucin Francesa dio como resultado un cambio completo en las estructuras
sociales de Francia. Su enorme repercusin alter la historia.
Causas de la revolucin
A finales del siglo XVIII Francia mantena el Antiguo Rgimen: el rey Luis XVI segua
siendo un monarca absoluto y la sociedad era estamental y estaba dividida entre los
privilegiados (nobleza y clero) y los no privilegiados (pueblo llano o tercer estado). En
esta situacin, tres tipos de causas provocaron la revolucin:

Causa econmicas. Desde 1760 se sucedieron las malas cosechas, o que

provoc el alza de los precios y el descontento de los grupos populares. Adems,
se increment la crisis financiera por los gastos de la corte y los conflictos
blicos.
Causa sociales. Muchos burgueses se haban enriquecido durante el siglo XVIII.
Pero estaban descontentos porque tenan poco poder poltico, pues los altos
cargos del gobierno y del ejrcito eran ocupados por la nobleza. Adems,
consideraban injusto que solo el tercer estado, al que pertenecan a pesar de su
poder econmico, pagara impuestos.
Causa ideolgicas. Las ideas ilustradas defendan que las personas tenan unos
derechos naturales que el poder poltico deba respetar.

El comienzo de la revolucin
En 1789 una seria de revueltas provoc la crisis del Antiguo Rgimen.

En primavera, la revuelta poltica. Luis XVI convoc los Estados Generales, la

asamblea formada por representantes de los tres estamentos, para que aprobaran
nuevos impuestos y poder as resolver la crisis financiera. Los Estados Generales
no haban sido convocados por un rey de Francia desde 1614, pero Luis XVI se
vio obligado a hacerlo porque la crisis financiera era tan grave que amenazaba
con colapsar la monarqua. La nobleza y el clero pretendan que se votara por
estamento, lo que daba mayora a lso privilegiados, mientras que los
representantes del pueblo llano defendan el voto por cabeza, que les otorgaba la
mayora. Como respuesta a la negativa de los privilegiados, en junio los
representantes del pueblo llano se declararon en Asamblea Nacional y, tras el
juramento del juego de Pelota, se comprometieron a no separarse hasta elaborar
una constitucin.
En julio, la revuelta popular. Luis XVI no estaba dispuesto a aceptar la
Asamblea Nacional y concentr sus tropas en torno a Pars. Ante esto, los
parisinos se armaron y tomaron la Bastilla, prisin real. Pronto las revueltas se
extendieron por Francia. A la vez, en los campos se difundi el gran miedo:
comenz a correr el rumor de que bandas organizadas por nobles estaban
quemando las cosechas y matando a los campesinos. Los campesinos se armaron
y marcharon contra los castillos aristocrticos para destruir en los que constaban
los derechos feudales. El rey se vio obligado a aceptar la Asamblea Nacional y a
ratificar sus decisiones.
73

La Asamblea Nacional (1789-1791)

Entre 1789 y 1791 la Asamblea Nacional llev a cabo tres iniciativas:

La supresin de los privilegios. El 4 de agosto de 1789, para devolver la paz a

los campos, se abolieron los derechos seoriales sobre los campesinos y se
elimin la recaudacin del diezmo para la Iglesia.
La aprobacin de la Declaracin de Derechos (1789). Proclamaba la libertad,
la igualdad entre las personas y la Soberana Nacional.
La aprobacin de una constitucin /1791). Estableca la divisin de poderes
entre el rey, que nombrara a los ministros y dirigira la poltica exterior, una
Asamblea Legislativa y los jueces. La Asamblea votara las leyes y sera elegida
por sufragio censitario, es decir, solo votaran aquellos que tuvieran una
determinada renta. El rey Luis XVI jur la constitucin y se celebraron
elecciones para nombrar la Asamblea Legislativa. Estas medidas supusieron el
fin del Antiguo rgimen y el inicio de la monarqua constitucional.

La Asamblea Legislativa (1791-1792)

Una vez aprobada la constitucin, la Asamblea Nacional tom el nombre de Asamblea
Legislativa. En la que la burguesa tena una representacin muy importante, mientras
que los rdenes privilegiados haban desaparecido como tales. Existan varias
tendencias polticas. El sector ms conservador dispona de 264 diputados y era
contrario a grandes cambios en el orden social. La izquierda contaba con 136 diputados,
la mayora pertenecientes a los jacobinos, y apostaba por grandes reformas sociales. En
el centro haba 345 diputados que se inclinaban de manera personal por uno u otro
sector dependiendo de la situacin. El nuevo rgimen tena tambin muchos enemigos:

Los nobles. La nobleza deseaba recuperar sus privilegios. Muchos nobles se

haban exiliado a pases donde reinaba el absolutismo y conspiraban desde ah
contra la monarqua constitucional.
El clero. Los diputados de la Asamblea Legislativa confiscaron los bienes del
clero y los utilizaron para reducir la deuda del Estado. A cambio, el Estado se
obliga a mantener a los sacerdotes, siempre y cuando juraran fidelidad a la
constitucin; pero muchos se negaron.
La familia real. Aunque Luis XVI haba jurado la constitucin, conspiraba para
derribar al gobierno revolucionario. La familia real intent huir de Francia, pero
fue detenida en Varennes (junio 17891) y obligada a volver a Pars.

Otros grupos estaban descontentos porque deseaban llevar las reformas an ms lejos.
Entre estos revolucionarios radicales destacaban los jacobinos, que tenan su principal
apoyo entre los sans-culottes, milicias populares de Pars que exigan la proclamacin
de una repblica.
La guerra en el exterior

74

Las monarquas europeas se sentan amenazadas por las ideas revolucionarias y

reformadoras que se imponan en Francia, y teman que el ejemplo se extendiera a sus
pases. En abril de 1792 comenz la guerra de Austria y Prusia contra Francia.
Este conflicto blico influy en los acontecimientos que tuvieron lugar dentro de
Francia. Por un lado, Luis XVI, los nobles y el clero esperaban que el gobierno
revolucionario fuera derrotado en la guerra, lo que permitira volver al Antiguo
Rgimen. Por otro lado, ciertos revolucionarios apoyaban la guerra, pues pensaban que
esta servira para extender la revolucin fuera de Francia.
El pueblo de Pars culp al rey de las primeras derrotas francesas y atac el palacio real,
las Tulleras, en agosto de 1792. La revuelta popular forz a nombrar una nueva
Asamblea, llamada Convencin, elegida por sufragio universal masculino. La
Convencin decret el arresto del rey, la abolicin de la monarqua y proclam la I
repblica.
La Convencin (1792-1795)
Los dos grupos ms importantes en la Convencin eran los girondinos, un grupo de
republicanos moderados, y los montaeses o jacobinos, ms radicales, cuyo lder era
Robespierre.
Los montaeses finalmente se hicieron con el poder y aprobaron una nueva
constitucin, la Constitucin de 1793, ms democrtica, que nunca lleg a entrar en
vigor. Adems, establecieron algunas leyes sociales, como el control de precios, el
seguro para los pobres y al instruccin obligatoria desde los 12 aos.
La repblica sufri una doble presin:

En el exterior, la condena a muerte de Luis XVI en 1793 provoc la entrada en

la guerra de Inglaterra, Espaa y los prncipes alemanes e italianos.
En el interior, los campesinos de la regin de la Vende se sublevaron a favor del
rey, los nobles y el clero. stos contrarrevolucionarios fueron derrotados al cabo
de dos aos y medio.

Ante esta situacin Robespierre ejerci una dictadura y aplic una poltica de terror:
toda persona sospechosa de no apoyar la repblica fue guillotinada. Unas 50.000
personas fueron ejecutadas. La Convencin, atemorizada por los excesos de
Robespierre, orden su ejecucin en 1794 (reaccin termidoriana). Se aprob una nueva
constitucin (1795), ms moderada, se restableci el sufragio censitario y el poder
ejecutivo recay en un Directorio.
1.1.4. El imperio napolenico
La aclamacin de Napolen Bonaparte como hroe nacional tras las campaas de Italia
le permiti acabar con el Directorio y hacerse con el poder en Francia.
El ascenso al poder de Napolen

75

El poder ejecutivo de la repblica se confi a un Directorio que, como forma de evitar la

dictadura, estaba compuesto por cinco miembros. El poder legislativo lo ejerca una
asamblea bicameral, formada por el Consejo de Ancianos y el Consejo de los 500.
A pesar de la crisis financiera, la guerra prosigui brillantemente para los franceses, que
obligaron a Prusia y Espaa a firmar tratados de paz (1795). Los xitos en la guerra
dieron un gran prestigio al ejrcito y el poder acab siendo controlado por un militar,
Napolen Bonaparte, que dio el golpe de Estado del 18 de brumario (1799), acab con
el directorio y estableci un nuevo rgimen poltico, el Consulado (1799-1804).
En 1799, Napolen fue nombrado primer cnsul, es decir, jefe de gobierno, durante tres
aos. Poco a poco, fue imponiendo un poder cada vez ms dictatorial: en 1802 se
proclam cnsul vitalicio y en 1804 se coron emperador, con el nombre de Napolen I.
El imperio perdur diez aos.
La obra de Napolen en Francia
Napolen encamin su poltica interior a consolidar las conquistas revolucionarias y
evitar el retorno de la monarqua, aunque sin concesiones a los radicales. Su propsito
fue crear un estado moderno:

Pacific la sociedad francesa: permiti el regreso de los exiliados y gobern

apoyndose tanto en personas defensoras del Antiguo rgimen como de la
revolucin.
Continu la poltica de reformas sociales: concentr la administracin en torno a
Pars; inaugur el Banco de Francia; ide un sistema educativo centralizado y
estatal, desde la escuela primaria hasta la universidad; promulg un cdigo civil,
que moderniz y simplific las leyes; y regulariz las relaciones con la Iglesia
mediante la firma de un concordato con la Santa Sede en 1801.
Promovi la construccin de numerosos monumentos conmemorativos en Pars,
ciudad a la que intent convertir en una nueva Roma. Todas sus reformas
fueron acompaadas de la dura represin de sus oponentes y de la imposicin de
la censura de prensa.

Napolen y Europa
En la poca de Napolen continu la guerra. Por tierra, Napolen invadi Italia y se
impuso a Prusia y al imperio austriaco. En 1811 el imperio francs alcanz su mayor
extensin. Por mar, la armada inglesa logr el dominio y derrot a Napolen en
Trafalgar (1805). Napolen fracas en sus intentos de invadir Inglaterra y de hundirla
econmicamente mediante un bloqueo continental.
Napolen, en alguno de los pases conquistados, impuso como soberanos a sus
familiares o a jefes de su ejrcito. La ocupacin de estos territorios supuso el fin de las
instituciones del Antiguo rgimen: se redactaron constituciones liberales, se
establecieron cdigos civiles similares al francs y se adoptaron reformas en la Iglesia.
Pero la ocupacin militar provoc el rechazo popular.
En 1812 comenzaron las dificultades para el ejrcito francs, cuando Napolen intent
invadir Rusia. A pesar de lograr tomar Mosc, la falta de suministros le oblig a
76

retirarse. En 1814 fue derrotado tambin en Espaa y la coalicin antifrancesa entr en

Pars.
Napolen abdic y se exili en la isla de Elba, pero volvi a Francia al ao siguiente.
Retom el poder durante cien das, pero fue derrotado en Waterloo (1815)
definitivamente y deportado a la isla Santa Elena.
1.1.5. Revolucin en Hispanoamrica
En el primer tercio del siglo XIX se independizaron casi todas las colonias espaolas en
Amrica, y Espaa dej de ser una potencia mundial. Las nuevas repblicas
mantuvieron, sin embargo, una fuerte dependencia econmica de los pases
occidentales.
Causas de la independencia
Siguiendo el ejemplo de los Estado Unidos, entre 1810 y 1824 se desarroll el proceso
de independencia de la mayora de las colonias espaolas en Amrica.
Las causas fueron las siguientes:

La difcil situacin creada en Espaa por la invasin francesa, que supuso la

ruptura del contrato directo con Amrica, y el vaco de poder que cre la
retencin de los reyes espaoles en Francia.
El descontento de los criollos por su postergacin en el gobierno de sus pases y
por el mantenimiento del monopolio comercial espaol y, en segundo lugar, la
fuerte tensin social en que vivan los indios, muy explotados por los blancos.
Pero la independencia fue, sobre todo, una rebelin de las colonias contra la
metrpoli.
El influjo de las ideas ilustradas, los ejemplos directos de la independencia
norteamericana y de la Revolucin Francesa y, adems, la ayuda de Gran
Bretaa y de Estados Unidos, pases interesados en desplazar a Espaa del
comercio americano.

El proceso independizador
A lo largo de dos dcadas se sucedieron las sublevaciones y los enfrentamientos en las
distintas colonias. Estos conflictos se pueden agrupar en tres etapas:

Primera etapa (1810-1816). En Mxico se produjeron las sublevaciones

sucesivas de Hidalgo y Morelos, amas de signo popular, que fueron rpidamente
reprimidas. En Venezuela, el Congreso General de Caracas proclam la
independencia en 1811; pero en el terreno militar sus lderes Miranda, primero, y
Bolvar, despus, fueron derrotados. En la Argentina, tras la deposicin del
virrey y, una junta se hizo cargo del poder hasta que en el Congreso de Tucumn
(1816) se declar la independencia. En Chile y Nueva Granada (Colombia), los
levantamientos fueron reprimidos; en el caso chileno, por la energa y fidelidad
del virrey Abascal, y en Nueva Granada, por la actuacin de las tropas del
general Morillo.
Segunda etapa (1816-1820). Es esta etapa, los chilenos declararon la
independencia despus de las victorias de san Martn en Chacabuco (1817) y
77

Maip (1818). Colombia se independiz tras la victoria de Bolvar en Boyac

(1819).
Tercera etapa (1820-1824). En la tercera y ltima etapa del proceso, los
independentistas lograron una mayor coordinacin en las acciones, sobre todo
despus de la entrevista en Guayaquil entre Bolvar y san Martn y de una
actuacin militar decisiva que culmin en las dos victorias de Carabobo (1821) y
Ayacucho (1824), que aseguraron la independencia.

El horizonte, sin embargo, no se presentaba demasiado fcil para los nuevos pases
independientes, por causa de sus propias contradicciones internas, por las fuertes
divergencias entre unos y otros y por la accin de Gran Bretaa y de Estados Unidos,
que buscaron el control econmico y poltico de la zona.
Hispanoamrica independiente
Con la independencia, Hispanoamrica se fragment en gran nmero de pases
caracterizados polticamente por la creacin de repblicas presidencialistas y por su
gran inestabilidad. Estos pases adquirieron la independencia poltica pero no
consiguieron organizar instituciones estables, por lo que muchos de ellos se han
debatido entre contradicciones internas y presiones externas que todava configuran su
situacin actual. Eso sin contar la fuerte dependencia econmica respecto a los pases
occidentales.
Una numerosa poblacin, casi siempre europea, se dirigi a las nuevas naciones. Esta
inmigracin tuvo sus perodos crticos en torno a los aos 1850 y 1880. Territorios casi
vrgenes como la Patagonia o el sur del Bo-Bo, en Chile, se ofrecieron como asiento
de los excedentes de poblacin de otros pases.
En cuanto a la vida cultural tras la emancipacin, cabe subrayar que las races
hispnicas se han mantenido de modo generalizado, especialmente en lo que a la
conservacin de la lengua se refiere.
1.1.6. La Restauracin
En 1814 ser reunieron en Viena las potencias vencedoras de Napolen con un doble
cometido: rehacer el mapa europeo y restaurar el Antiguo Rgimen.
El Congreso de Viena (1814-1815)
Tras la derrota de Napolen se reunieron en Viena los representantes de todos los
Estados europeos, excepto del imperio otomano. La reunin estuvo presidida por el
canciller austriaco Metternich. Las principales potencias eran Gran Bretaa, Rusia,
Prusia y Austria, y haban pactado entre s que Francia, Espaa y otros pases de
segundo orden no intervinieran en ninguna de las principales decisiones. La intencin
de este congreso era que Europa retornara al orden anterior a la Revolucin Francesa.
Para ello realizaron distintos acuerdos:

Se repuso en sus tronos a los monarcas depuestos por los ejrcitos franceses. El
absolutismo volvi a imponerse en la mayor parte de Europa.

78

Se reorganiz el mapa de Europa. Se pretenda asegurar el equilibrio y la paz en

el continente.

Despus de 1815, las potencias europeas decidieron reunirse en sucesivos congresos

para garantizar su intervencin ante cualquier conflicto que pusiera en peligro el
equilibrio continental y para solventar sus diferencias.
La vuelta al absolutismo
La mayora de los monarcas que fueron repuestos en sus tronos tras la derrota de
Napolen abolieron las constituciones del perodo revolucionario y volvieron a
implantar una monarqua absoluta. As, en lugar de fundamentar el gobierno en la
soberana de la nacin, se volvi a imponer el derecho divino de los reyes, es decir, a
defender que el poder del monarca no proceda de los ciudadanos, sino que los reyes
haban sido elegidos por Dios.
Adems, los principales monarcas absolutos formaron la Santa Alianza para protegerse
mutuamente de cualquier nuevo intento revolucionario.
El nuevo mapa de Europa
Tras el Congreso de Viena, se restablecieron parcialmente las fronteras anteriores a la
poca de Napolen. Se dividi el imperio napolenico y Francia retorn a las fronteras
anteriores a 1789. Pero tambin se produjeron cambios territoriales ms profundos,
entre los que se destacan los siguientes:

Se crearon nuevos Estados en torno a Francia cuya misin era impedir una
expansin francesa por el continente: reino de los Pases Bajos, Confederacin
Helvtica y reino de Piamonte-Cerdea.
Entre Rusia, Austria y Prusia se repartieron territorios en Europa de forma
equilibrada para impedir que ninguna potencia alcanzara la hegemona sobre las
dems. Adems, se cre el reino de Polonia, bajo la soberana del zar de Rusia.

Fuera de Europa, Gran Bretaa increment su imperio ultramarino y se convirti en la

gran potencia.
1.1.7. Las revoluciones liberales
La importancia del sentimiento nacional y la crisis econmica provocaron nueva
oleadas de revoluciones basadas en los principios del liberalismo. Los movimientos ms
relevantes se produjeron en los aos 1820, 1830 y 1848.
La Europa liberal
Los principios del liberalismo se fueron abriendo camino a pesar de la vuelta al Antiguo
rgimen que pretenda la Restauracin. Las revoluciones surgieron espontneamente en
muchos lugares y el orden establecido en el Congreso de Viena dur poco. Dos factores
influyeron en los movimientos revolucionarios que, en gran parte, fueron favorecidos
por los propios polticos de la Restauracin.

79

La afirmacin de los sentimientos nacionales. Aunque la invasin napolenica

haba exacerbado los sentimientos de pertenencia a una nacin, los polticos de
la Restauracin reorganizaron el mapa de Europa sin tener en cuenta que
dividan territorios de lenguas, costumbres e historia comunes o que juntaban
otros de caracteres diferentes. Pronto algunos pueblos reivindicaron su
independencia, como, por ejemplo, los magiares que habitaban en el imperio
austriaco.
La defensa del liberalismo. El liberalismo como ideologa poltica se haba
forjado entre los siglos XVII y XVIII, y haba sido reconocido por la revolucin
de las colonias americanas y la Revolucin Francesa. Se basaba en la defensa de
las libertades y la iniciativa individual, limitando la intervencin del Estado en la
vida social, econmica y cultural. La recuperacin de estos principios fue lo que
movi a algunos a rebelarse contra el absolutismo. Reclamaban una constitucin
que limitara los poderes del monarca y estableciera la soberana nacional y la
eleccin de un Parlamento.

En las revoluciones participaron grandes masas de poblacin que, en muchos casos,

representaban a todas las clases sociales. En todas las ocasiones, las autoridades
reprimieron duramente los movimientos.
Las revoluciones de 1820 y 1830
En 1820 se inici la primera oleada revolucionaria. Comenz en Espaa, donde Riego
se levant contra la monarqua absoluta de Fernando VII. En 1821 comenz la
sublevacin de los griegos contra la dominacin turca, que culmin con la
independencia de Grecia (1829).
En 1830 se produjo el segundo ciclo revolucionario. Comenz en Francia, donde la
monarqua absoluta de Carlos X de Borbn fue sustituida por la liberal de Luis Felipe
de Orlans. En Bruselas se produjo un levantamiento que dio como resultado la
independencia de Blgica. En 1831 Polonia se rebel contra le dominio ruso, pero fue
reprimida de forma sangrienta. En estas sublevaciones tuvieron especial relevancia
diversas sociedades secretas como los carbonarios.
Las revoluciones de 1848
El ao 1848 fue el de mayor intensidad revolucionaria de todo el siglo XIX en Europa.
Adems de los ideales liberales y nacionalistas, un tercer factor influy en los estallidos
revolucionarios: la crisis econmica. Las clases populares apoyaron de forma masiva los
movimientos revolucionarios liberales para protestar por la situacin de paro y hambre
en que viva la mayora de la poblacin.
La crisis estall en Francia, donde se derrib la monarqua de Luis Felipe y se instaur
la Segunda Repblica. Pronto la revolucin se extendi por las principales ciudades
centroeuropeas, como Viena, Berln, Miln, Budapest o Praga.
Sin embargo, las revoluciones no tuvieron xito o no cumplieron los objetivos de
quienes las apoyaron. En Francia, Napolen III (sobrino de Napolen Bonaparte)
80

proclam el Segundo Imperio. Las constituciones concedidas en muchos Estados fueron

abolidas.
Ninguna de las revueltas nacionalistas de Italia, Hungra o Bohemia consigui triunfar.
Balance de las revoluciones
A pesar de la derrota de las revoluciones de 1848, estas abrieron una nueva etapa
poltica:

Hubo cambios en la organizacin territorial: se iniciaron las unificaciones de

Italia y Alemania.
Se llev a cabo un proceso de lento avance hacia la democracia poltica: se
ampli de forma progresiva el derecho de voto y surgieron organizaciones
propias de la clase obrera a travs de las internacionales y los partidos
socialistas.

1.1.8. El nacionalismo. La unificacin de Italia y Alemania

La ideologa nacionalista se extendi por toda Europa durante el siglo XIX y tuvo
importantes efectos polticos, entre ellos las unificaciones italiana y alemana.
Concepto de nacin
Los intelectuales fueron quienes contribuyeron a perfilar el concepto de nacin. Los
historiadores buscaron las races de la nacin en el pasado, especialmente en la Edad
Media; los fillogos investigaron sobre la lengua; los antroplogos diferenciaron las
etnias; y los poetas, escritores y msicos ensalzaron el sentimiento de la patria. As
pues, elementos como la historia comn, las costumbres, la lengua y, en ocasiones, la
raza, se interpretaron como bases de las concepciones nacionalistas.
En la Edad Media y en la Edad Moderna la palabra nacin designaba simplemente al
grupo de personas nacidas en un mismo lugar y, bajo el poder de un mismo monarca, se
reunan personas de distintos pueblos y culturas.
En el siglo XIX, el trmino nacin adquiri una dimensin poltica, y muchos
empezaron a reivindicar que las fronteras de los Estados coincidieran con las fronteras
raciales, lingsticas, histricas, etc. Las ideologas nacionalistas dieron lugar tanto a
procesos de unin de poblaciones divididas (Italia y Alemania) como a
desmembramientos de imperios que engloban diferentes naciones.
La unificacin italiana
Un mosaico de Estados y una lengua comn
Desde la desintegracin del imperio romano, la pennsula Italiana haba permanecido
dividida en diversos Estados. En el siglo XIX algunas zonas de Italia estaban incluso
bajo la dominacin extranjera.

81

La existencia de una lengua comn era la base de las peticiones de unidad. En todas las
revoluciones de la primera mitad del siglo XIX se produjeron revueltas nacionalistas,
pero no tuvieron xito.
Finalmente, la iniciativa de la unificacin parti del reino de Piamonte, en especial de su
primer ministro Cavour, que logr que el emperador francs Napolen III apoyara las
demandas italianas.
El proceso de unificacin
El proceso de unificacin de Italia fue de carcter militar. En 1859 la armada francopiamontesa derrot en Magenta y Solferino a los asutriacos, que cedieron Lombarda a
Piamonte.
Una vez alcanzada la paz en el norte, el republicano Garibaldi, encabezando un ejrcito
de voluntarios, los camisas rojas, conquist los Estados del sur. Entonces las tropas de
Piamonte ocuparon la Italia central para impedir que Garibaldi entrara en Roma.
En 1861 se proclam el reino de Italia, cuyo primer rey fue Vctor Manuel II, rey de
Piamonte. Solo Venecia y los Estados Pontificios quedaban fuera del reino, al que se
incorporaron en 1866 y 1870, respectivamente.
La unificacin alemana
Antecedentes
El movimiento nacionalista alemn se fundament en la existencia de una lengua, una
cultura y una raza comunes. Intelectuales como Herder o Schiler fomentaron la idea de
la nacin alemana.
En 1815 el territorio alemn estaba dividido en 39 Estados. El Congreso de Viena los
agrup en la denominada Confederacin Germnica, que estaba presidida por Austria.
Como en Italia, el Estado ms poderoso fue el eje de la unificacin. Fue el caso de
Prusia, que en 1834 organiz una unin aduanera, el Zollverein, y suprimi los
aranceles comerciales entre 25 de los 39 Estados de la Confederacin, dejando fuera a
Austria. El avance del nacionalismo qued patente en la revolucin de 1848 cuando un
parlamento reunido en la ciudad de Frankfurt le ofreci la corona de una Alemania
unificada al rey de Prusia, pero este no acept el ofrecimiento.
El nacimiento de una gran potencia
A partir de 1862 el rey de Prusia Guillermo I y su canciller Bismarck aceleraron el
proceso de unificacin, que se realiz por la va militar. En 1866, tras la victoria sobre
Austria en la batalla de Sadowa, Prusia cre la Confederacin de la Alemania del Norte.
En 1870, tras la victoria sobre Francia en la batalla de Sedn, los Estados alemanes del
sur se unieron a la confederacin.
En 1871 naca el imperio alemn, el II Reich, cuyo emperador fue Guillermo I.
Alemania se convirti en una nueva gran potencia.
1.1.9. La primera revolucin industrial

82

La revolucin industrial supuso un cambio completo en tcnicas, fuentes de energa y

formas de organizacin del trabajo, que provoc un enorme crecimiento de la
produccin. Este proceso tuvo su origen en Inglaterra y pronto se extendi a otros
pases.
El concepto de revolucin industrial
A mediados del siglo XVII comenz en Reino Unido un proceso de cambio econmico
en el que el uso de nuevas tcnicas, fuentes de energa y formas de organizacin del
trabajo provoc un enorme crecimiento de la produccin de bienes; a la vez, la sociedad
y la vida cotidiana se modificaron intensamente. Esos cambios econmicos y sociales se
conocen como revolucin industrial porque marcan el paso de una sociedad agrcola y
tradicional a una sociedad industrial y moderna.
En la revolucin industrial se distinguen tres fases: la primera revolucin industrial, que
comenz hacia 1760; la segunda revolucin industrial, que se inici en torno a 1870; y
la tercera revolucin industrial, que est produciendo en la actualidad.
Del taller a la fbrica
Hasta al revolucin industrial, los productos manufacturados se elaboraban en pequeos
talleres artesanales. Desde finales del siglo XVIII, los talleres comenzaron a ser
sustituidos por fbricas, grandes establecimientos que contrataban a gran nmero de
obreros que trabajaban con mquinas.
James Watt, en 1769, construy la primera mquina de vapor. A partir de entonces, las
mquinas movidas por la energa del vapor se utilizaron en la minera, la industria y el
transporte.
La aparicin de las fbricas supuso un cambio trascendental en la organizacin del
trabajo respecto a la poca preindustrial:

El artesano realizaba la pieza completa y tena todava cierta capacidad de

control sobre su ritmo de trabajo, por ejemplo, no estaba sujeto a un horario fijo.
El obrero estaba especializado en una nica tarea, con lo que el trabajo se hizo
ms montono, y, adems, tuvo que adaptarse al ritmo de trabajo impuesto por la
nueva maquinaria, que no se detena hasta que no era desconectada.

Todos estos cambios ahorraron trabajo, aumentaron la calidad de los productos,

incrementaron la productividad, es decir, el nmero de piezas que elaboraba cada
obrero, y abarataron los costes.
Origen y expansin
La revolucin industrial se inici en Reino Unido debido a la confluencia de una serie
de factores:

El pas estaba experimentando un acelerado crecimiento de la poblacin, lo que

significaba un aumento tanto de la demanda de productos como de la mano de
obra.
83

Se haba incrementado la productividad de la agricultura gracias a innovaciones

como la rotacin de cultivos y el arado de hierro. Por un lado, esto permiti
alimentar a ms poblacin. Por otro, se empez a necesitar menos mano de obra
agrcola.
Reino Unido contaba con una gran riqueza de recursos, sobre todo de carbn,
barato y abundante, una fuente de energa capaz de mover las nuevas mquinas
de vapor.
El transporte era fcil, por las vas martimas y fluviales.
Posea colonias en ultramar que proporcionaban materias primas y mercados
para sus mercancas.
Las instituciones financieras especializadas haban experimentado un
considerable desarrollo.
Se consolid una mentalidad burguesa dominada por le espritu de empresa y la
bsqueda de beneficios.

En las dcadas de 1830 y 1840, las innovaciones de la primera revolucin industrial se

extendieron por Europa. Esta expansin se produjo de forma muy desigual. Blgica y
Francia, los pases ms prximos a Reino Unido, fueron los primeros en seguir sus
pasos, despus lo hicieron Pases Bajos y Alemania. En el resto de los pases europeos
la industrializacin qued circunscrita a unos enclaves muy concretos. Fuera de Europa,
Estados Unidos inici su revolucin industrial a partir de 1830 y Japn hacia 1868.
Sectores industriales
Los sectores textil algodonero y siderrgico protagonizaron la primera revolucin
industrial.
El algodn
La industria textil algodonera era las mas importante en un principio y en la que ms
rpido de efectuaron las innovaciones tcnicas. En 1880, unas 350.000 personas
trabajaban en el hilado y tejido de prendas de algodn con mquinas especializadas
(hiladora hidrulica, telar mecnico).
Pronto los productos textiles ingleses, baratos y de buena calidad, inundaron los
mercaods mundiales.
El hierro
La industria siderrgica alcanz un gran desarrollo a mediados del siglo XIX. La
sustitucin del carbn vegetal por el mineral (coque) evit la deforestacin e impuls la
construccin de modernos altos hornos. Los nuevos procesos de fundicin, pudelado y
laminado permitieron producir a gran escala lingotes de hierro refinado. El carbn era
una fuente de energa abundante, barata y muy potente, pero tambin muy
contaminante. Pronto las zonas industriales estuvieron envueltas en espesas nubes de
contaminacin.
Consecuencias de la revolucin industrial

84

La mecanizacin de las tareas, la aparicin de fbricas y la produccin orientada a la

venta tuvieron consecuencias muy importantes:

La Produccin experiment un fuerte crecimiento. Las mquinas permitan

elaborar muchos ms productos industriales, por lo que estos bajaron de precio y
se crearon grandes excedentes que se destinaron a la exportacin.
Las ciudades se multiplicaron y aumentaron su poblacin. La mayor parte de las
fbricas se situaban en las ciudades. Muchos campesinos emigraron a las urbes
de su pas, e incluso de otros Estados, en busca de trabajo.
Se pas de una sociedad agraria a una industrial. Lentamente la agricultura dej
de ser el sector que empleaba a ms poblacin. Poco a poco, la industria y los
servicios pasaron a un primer plano.

La segunda revolucin industrial

A partir de 1870 se produjeron nuevas transformaciones econmicas: se desarrollaron
nuevas fuentes de energa y otros sectores industriales.
Industrias punteras
Dos nuevas formas de energa fueron la base de esta segunda fase industrial: la
electricidad y el petrleo, cuyo empleo masivo se dio en el siglo XX. Aparte de las
industrias tradicionales (textil, carbn), que siguieron expandindose, los nuevos
inventos propiciaron el desarrollo de tres sectores industriales: elctrico, qumico y
siderrgico.
El imperialismo
El nuevo imperialismo fue consecuencia de la revolucin industrial. Los pases
industriales impusieron su dominio sobre nuevos territorios a los que exportar su
produccin industrial y de los que obtener materias primas.
1.2. La Persona De Don Bosco
Don Bosco nace en un hogar campesino del Piamonte, Italia, en 1815. Gracias a la
intuicin de la madre26 y a su respaldo incondicional, se aventura al sacerdocio 27, no
obstante las graves limitaciones financieras de su familia y la crisis social 28 y econmica
de su ambiente.
Trabajando y estudiando, recorre su itinerario formativo29. El 5 de Junio de 1841, a los
26 aos de edad, es ordenado sacerdote, y de inmediato, trasladado a la ciudad de Turn
26

Juan Melchor Bosco es hurfano de padre desde los 2 aos de edad. Su Madre Margarita Occhiena se
hace responsable de su hijastro Antonio, su primer hijo Jos, su suegra invlida y el pequeo Juan. Ellos
son colonos de viedos en la campia italiana. Margarita no se casar de nuevo para dedicarse totalmente
a sus hijos.
27
Sus motivaciones son totalmente vocacionales desde un sueo que tuvo desde los nueve aos.
28
Se vive la era pos napolenica que se le llama la Restauracin, en donde los conflictos sociales recaen
en la vida de la gente sencilla: hambre, reclutamientos forzados, impuestos, etc.
29
En esta etapa desarrolla la experiencia de la Sociedad de la Alegra con sus amigos con dos reglas
nicas: cumplir con los deberes diarios sin protestar y estar siempre alegres (o sea, vivir en gracia de
Dios).

85

que contaba con 130.000 habitantes, decide entregar por completo su vida a los
muchachos ms pobres y abandonados, particularmente a los pequeos emigrantes
rurales, vctimas, luego, de la desocupacin y de la delincuencia.
Por ellos multiplica sus iniciativas, tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias
fundamentales: visita a las crceles, accin pastoral en los sectores marginales, su vida
de trabajo; una original creacin educativa, el Oratorio, que l concibe como un espacio
de educacin integral para ellos, a manera de parroquia juvenil, de escuelas y talleres,
de lugar de recreacin y de acogida. All ellos tendrn la casa de la que han carecido y
una capacitacin humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del
trabajo y en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos.
Ms adelante, cuando llegue la etapa de la industrializacin de Italia, a partir del 1870,
sus talleres de artes y oficios se transformarn en escuelas profesionales, y la formacin
tcnica, intelectual, moral y religiosa de sus educandos adquirir un nivel superior que
permitir a los que sern luego obreros de las empresas, o gestores de sus propias
industrias, competir en el mundo profesional y dialogar sobre sus deberes y derechos de
ciudadanos en una sociedad civil ya de carcter ms democrtico, una vez superada la
fase del absolutismo monrquico que haba caracterizado la Europa de los primeros
decenios del siglo XIX.
Pero ms all de los lmites de su tierra natal y del Viejo Continente, don Bosco
proyecta su accin educativa en Amrica desde 1875, atendiendo a los emigrantes que
en sucesivas oleadas se han trasladado a la Argentina, y a los grupos indgenas. La Obra
Salesiana llega al Uruguay en 1876, a Brasil en 1881, a Chile en 1886 y Ecuador en
1888.
Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de inculturacin
que le plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en
Europa. La ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de
eminente practicidad metodologa y didctica, adquiere dimensiones insospechadas.
Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza
secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844-1852;1876);
luego, una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva
el nombre de Salesianos, y un Instituto femenino, las Hijas de Mara Auxiliadora
(1872), que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello,
tambin piamontesa, tiene la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad
operativas femeninas, la ndole y los dinamismos pedaggicos de su Sistema
Preventivo.
Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la
santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934.
La labor social de Don Bosco tuvo como centro la promocin social del joven a travs
de la educacin, informal y formal.
Su obra educativa se especifica en una propuesta educativa que puede atravesar todo
tipo de pedagoga didctica pues no plantea una teora pedaggica, sino un ambiente
que surge de la persona del educador, que vive una experiencia de unin con Dios y por
lo tanto pone al educando en el centro de la realidad educativa, pues no se busca a s

86

mismo, sino nicamente acompaar el que se pueda realizar la voluntad de Dios en la

vida del joven.
Por ello, para entender el actuar de Don Bosco es necesario comprender sus sistema
educativo, el SISTEMA PREVENTIVO o al menos los elementos fundamentales que
pueden determinar su perfil de accin vital.

UN SUEO QUE MARC UNA VIDA

A la edad de 9 aos tuve un sueo que qued
profundamente grabado en mi mente para toda la
vida. En el sueo, me pareci encontrarme cerca
de casa, en un terreno muy espacioso, donde
estaba reunida una muchedumbre de chiquillos
que se divertan. Algunos rean, otros jugaban, no
pocos blasfemaban. Al or las blasfemias, me lanc
inmediatamente en medio de ellos, usando los
puos y las palabras para hacerlos callar.
En aquel momento apareci un hombre venerable,
de aspecto varonil y noblemente vestido. Un
blanco manto le cubra todo el cuerpo, pero su
rostro era tan luminoso que no poda fijar la
mirada en l. Me llam por mi nombre y me
mand ponerme a la cabeza de los muchachos,
aadiendo
estas
palabras:
- No con golpes, sino con la mansedumbre y con
la caridad debers ganarte a estos tus amigos.
Ponte ahora mismo, pues, a instruirlos sobre la
fealdad del pecado y la belleza de la virtud.
Aturdido y espantado, repliqu que yo era un nio
pobre e ignorante, incapaz de hablar de religin a
aquellos muchachos; quienes, cesando en ese
momento sus rias, alborotos y blasfemias, se
recogieron
en
torno
al
que
hablaba.
Sin saber casi lo que me deca, aad:
- Quin sois vos, que me mandis una cosa
imposible?
-Precisamente porque tales cosas te parecen
imposibles, debes hacerlas posibles con la
obediencia y la adquisicin de la ciencia.
- En dnde y con qu medios podr adquirir la
ciencia?
-Yo te dar la maestra bajo cuya disciplina podrs
llegar a ser sabio, y sin la cual toda sabidura se
convierte
en
necedad.
- Pero, quin sois vos que me hablis de esta
manera?
- Yo soy el hijo de aquella a quien tu madre te

El horror por la blasfemia ha sido

inculcado por Mam Margarita en
sus hijos Tambin era delito
castigado por la legislacin civil
en la poca de la restauracin

Hay el envo a una misin. Una

misin de PASTOR; y hay el
sealamiento de un mtodo: la
mansedumbre y la caridad.

Reaccin de Mara ante el anuncio

del ngel, o la de Moiss. O de
Jeremas, cuando Dios los enva.
Hay una resistencia inicial por
sentirse incapaces de algo que
parece dificultoso y tal vez
imposible.
Dios slo pide obediencia y
esfuerzo por adquirir la ciencia.
Margarita cuidaba muy bien las
compaas
de sus
hijos. siDeno
Cmo podr
ser esto,
ahora en adelante entindete
con Ella. La madre, de veras,
ha sido y ser ahora su
maestra y su seguridad.
Eso haba sido Margarita para
Juan y lo ser ahora la Virgen,
prolongando en toda su vida
esta experiencia humana y de
fe. No es suficiente ser amado,
sino sentir que se es amado.
Define el campo de su misin y
su objetivo: convertir animales
feroces en corderitos.

87

ense a saludar tres veces al da.

- Mi madre me dice que, sin su permiso, no me
junte con los que no conozco. Por tanto, decidme
vuestro nombre.
- El nombre, pregntaselo a mi Madre
En ese momento, junto a l, vi a una mujer de
aspecto majestuoso, vestida con un manto que
resplandeca por todas partes, como si cada punto
del mismo fuera una estrella muy refulgente.
Contemplndome cada vez ms desconcertado en
mis preguntas y respuestas, hizo seas para que
me acercara a Ella y, tomndome bondadosamente
de la mano, me dijo:
-Mira.
Al mirar, me di cuenta de que aquellos chicos
haban escapado y, en su lugar, observ una
multitud de cabritos, perros, gatos, osos y otros
muchos
animales.
- He aqu tu campo, he aqu donde tienes que
trabajar. Hazte humilde, fuerte, robusto; y cuanto
veas que ocurre ahora con estos animales, lo
debers hacer t con mis hijos.
Volv entonces la mirada y, en vez de animales
feroces, aparecieron otros tantos mansos corderos
que, saltando y balando, corran todos alrededor
como si festejaran al hombre aquel y a la seora.
En tal instante, siempre en sueos, me ech a
llorar y rogu al hombre me hablase de forma que
pudiera comprender, pues no saba qu quera
explicarme.
Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza,
dicindome:
-A su tiempo lo comprenders todo.
Dicho lo cual, un ruido me despert; y todo
desapareci.

El Hombre est presente, pero

el dilogo es con la seora. La
mediacin mariana es un hecho
vocacional para Don Bosco.
La eficiencia educativa de la
caridad pastoral produce una
transformacin completa del
educando.
La fuerza expresiva de los
smbolos en el lenguaje somnial
es evidente.

1.2.1. La opcin de Don Bosco.

La situacin juvenil, de pobreza y abandono que provocar la opcin vocacional de Don
Bosco, joven sacerdote del Convitto, entre los aos 1841 y 1844. Esta situacin lo
convenci de que estaba llamado por Dios para dedicarse a este tipo de muchachos
abandonados por la fuerza de las circunstancias a la delincuencia y a la crcel. A estos
muchachos, que no gozan de ningn derecho en la sociedad liberal de su tiempo y
corren grabes peligros, los rehabilitar desde sus experiencias negativas y les propondr
ser honestos ciudadanos y buenos cristianos, con una educacin preventiva e integral.

88

Cuando Don Cafasso le presiona a definirse sobre su inmediato ministerio sacerdotal, y

estando ya para salir del Convitto Eclesistico, le pregunta:
Qu es lo que llena en este momento su corazn, qu se agita en su mente?.
Don Bosco le responder: En este momento me parece encontrarme en medio de una
multitud de muchachos que me piden ayuda 30
Al terminar los tres aos de Convitto Eclesistico Don Bosco opta por un tipo de
destinatarios de su misin sacerdotal. Los jvenes ms pobres y abandonados, y ante
todo los que se hallan en mayores situaciones de riesgo fsico, moral y espiritual, por un
tipo de sacerdote pastor y educador al estilo de San Francisco de Sales 31 y por un tipo de
relacin educativa que l llamar Sistema Preventivo.
Finalmente, hay que tener en cuenta que en sus ltimos aos Don Bosco quera que sus
hijos hicieran una sntesis entre Espritu Salesiano y Sistema Preventivo. De suerte que
su Pedagoga fuese la acentuacin en la relacin los jvenes de la manera de vivir y de
tratarse los salesianos entre si y con toda clase de personas. Ambos se inspiran en la
misma pedagoga de Dios para con nosotros, como nos la revela Cristo en la imagen del
Buen Pastor que conoce y apacienta con amor solcito y preventivo a sus ovejas y busca
unir en un mismo rebao an a las que se hallaren ms alejadas demostrndoles con
seales concretas el amor que les tiene.
Todas las relaciones tienen pues, un carcter pastoral, educativo y de completa
gratuidad en la entrega, como lo exige ese amor que l ensea. Esto quiere decir que
el Sistema Preventivo es ante todo una Espiritualidad que nos lleva a hacer nuestros
los sentimientos de Cristo para amar como l a los jvenes.
2. El oratorio como fuente de vivencia personal
Inicialmente, el nombre de ORATORIO se da a la catequesis y entretenimiento
espontneo en los das festivos. Despus, vendr a significar todo el complejo educativo
pastoral de la obra de Valdocco, en lo que se refiere al servicio de los muchachos ms
pobres. Parte de la bsqueda del muchacho en sus propios ambientes de vida, de ocio,
de emigracin urbana, de bsqueda de trabajo y de residencia, de alto riesgo fsico,
espiritual y moral. Lo previene o rescata afortunadamente de la delincuencia y de la
crcel; le ofrece servicio de acompaamiento, de acogida y de formacin integral.
La tpica expresin educativa de este ncleo pastoral es la educacin religiosa y moral
del muchacho de la calle, y la capacitacin laboral, como recurso inmediato de
supervivencia en el medio urbano de Turn.
2.1. Qu se entiende por ORATORIO de Don Bosco?
Un movimiento de pastoral y educativo, preventivo y promocional, hacia, hacia los
sitios naturales de vida y de mayores riesgos de los jvenes ms necesitados.
30

Memorias del Oratorio, p. 419.

SAN FRANCISCO DE SALES: Obispo de Ginebra, Doctor de la Iglesia, Cogundador de la
Congregacin de la Visitacin, Patrono de la Congregacin de los Salesianos de Don Bosco, Es el santo
de la amabilidad.
31

89

El mbito educativo accesible a los muchachos pobres, caracterizado por:

-

la acentuacin de la pastoral festiva, recreacional y de tiempo libre (el juego, la

msica y el teatro);
La relacin espontnea e informal entre educadores y educandos (la amabilidad
y el espritu de familia);
La sntesis entre valores pedaggicos y evangelizadores, entre las experiencias
formativas y la vida real del muchacho, que se articulan en una organizacin gil
y creativa.

A la base est la calle y el patio, lugares de encuentro educativo por excelencia; y de

este ncleo germinal surgen otros elementos oratorianos decisivos como:
- La iglesia;
- la casa anexa, como hogar del muchacho totalmente pobre;
- las escuelas dominicales y nocturnas:
- los talleres de capacitacin elemental y bsica;
- las actividades de tiempo libre y el asociacionismo, como expresiones tpicas
del protagonismo pedaggico de los jvenes.
El Oratorio de Don Bosco, en su tiempo, era el nico proyecto que presentaba una
propuesta de educacin integral accesible a grandes masas de jvenes necesitados.
Segn lo mencionado, trataremos de presentar de una manera vivencial la primera
experiencia oratoriana de Don Bosco, que en el artculo 40 de las actuales
Constituciones de los salesianos adquiere un carcter paradigmtico imprescindible,
como criterio permanente de discernimiento y renovacin de toda actividad y obra
salesiana 32
Hablando de Domingo Savio y de la santidad de este adolescente, como fruto por
excelencia de la pedagoga de Don Bosco, dice el estudioso Alberto Caviglia: Creo
que no se entender jams a fondo la razn ltima de su sistema educativo, si no se
tiene en cuenta la fuente original del mismo que era el recuerdo y como la nostalgia de
la vida vivida en aquellos tiempos primeros del Oratorio. Para comprender las ideas,
es necesario, ante todo, ver cmo han nacido! 33
2.2. La casa del oratorio
He ah una palabra usual e irremplazable en el lxico pedaggico de Don Bosco, LA
CASA! Don Bosco entenda con esta palabra, no tanto unas estructuras fsicas, cuanto
una autntica CONVIVENCIA FAMILIAR, casi de intimidad, como nos pasa a
nosotros cuando hablamos de nuestra casa, sigue precisando Caviglia34
Entonces, despus del 1847, en la barriada popular de Valdocco de la ciudad de Turn,
era el humilde cobertizo de la casa de Francisco Pinardi, adaptada muy elementalmente
por Don Bosco para los primeros huerfanitos recogidos de la calle. CASA, porque tena
32

Constituciones No. 40.

Don BOSCO, Opere e escritti editi ed inediti Volumen Cuarto, La vida de Domnico Savio e
Savio Domenico e Don Bosco, Studio di Don Alberto CAVIGLIA, SEI. Ristampa: giugno 1977, p. 69
La versin en espaol es del Sac. Basilio Bustillo sdb, en la M.B. XIII, 777-781.
34
Ib. P. 68
33

90

en Don Bosco a un padre y porque Margarita Occhiena no slo era la madre del joven
sacerdote sino que comenzaba a ser el corazn de aquel incipiente hogar educativo.
CASA, porque los primeros colaboradores, casi adolescentes entonces, entre los 16 y
los 18 aos, Rua, Francesia, ngel Savio, Cagliero, eran ms hermanos y amigos que
superiores.
Una praxis paradigmtica de los orgenes que codificara luego Don Bosco en su primer
reglamento oratoriano: 35
Persuados de que vuestros superiores son conscientes de la grave obligacin
que tiene de promover lo mejor que les sea posible vuestro adelanto, y que,
cuando os dan un aviso o corrigen, no tienen ms miras que vuestro bien.
Respetadlos, entonces, u amadlos como a quienes ocupan el lugar de Dios y de
vuestros Padres, y al obedecerles pensad que obedecis al mismo Dios. Abridles el
corazn con certeza de que solamente desean vuestra felicidad. Respetad, as
mismo, a vuestros compaeros porque son hermanos vuestros y procurad
estimularos recprocamente con buen ejemplo. 36
El alumno tendr siempre gran respeto a su educador, y recordar complacido la
educacin recibida y considerar en todo tiempo a sus maestros y superiores
como padres y hermanos suyos 37

La CASA que tena en el PATIO. Ms an, Don Bosco parece insinuar la prioridad de
este respecto a la casa en la dinmica trayente y facilitadota del Sistema cuando la
llama la casa aneja al Oratorio y a la Iglesia. PATIO E IGLESIA, plaza y parroquia,
eso era ya un oratorio para l. Era un espacio suficiente en el que cada da viviendo en
ese patio y en esa iglesia de la casa Pinardi, era un da festivo, que rememoraba a los
chicos los domingos y las fiestas religiosas de sus pueblos rurales.
El PATIO era, pues, su ms espontnea expresin juvenil de su Sistema, el centro de una
expansin fsica y espiritual en la que los educandos se abran a la confianza en el
ambiente informal y festivo, en el trato familiar y en el juego; y conocindose
recprocamente como personas y expresndose el mutuo aprecio, realizaban, como en
ningn otro lugar, el proverbial aforismo salesiano segn el cual LA EDUCACIN
ES COSA DEL CORAZN 38 y sin ste todo es incierto y difcil. Con esta frase Don
Bosco hablaba como educador y como hombre, aleccionado por la experiencia,
agrega el padre Caviglia.
Esa casa, tena una alma Cristiana, que era la CARIDAD PASTORAL hecha AMOR
EDUCATIVO y expresada en la medida del muchacho con peculiares formas de
AMABILIDAD Segn don Bosco, la amabilidad debera ser empata y afecto que debe
ser percibido concretamente por el joven. As lo expresaba la carta escrita por l en
Roma en mayo del 1884.
35

Alberto CAVIGLUIA, en obra citada sobre Domingo Savio, P. 70.

Primer plan de reglamento (Cfr. M:B:, de San Juan Bosco, recogidos por el sacerdote salesiano Juan
Bautista Lemoyne.- Central Catequstica Salesiana, Madrid. Vol IV, 1982,pp576 y 577.ns. 2, 3, 5, del C.
III; y 1, del C. IV).
37
El sistema preventivo en la educacin de la juventud. San Juan BOSCO (Obras Fundamentales, BAC.
)/(, p565).
38
La Vita di Besucco Francesco scrita da Don BOSCO e il suo contenuto spirituale, un documento
inexplorado. Studio (Don Bosco, Opere e scritti edi te ed enediti, Vol VI, a cura de Alberto Caviglia, SEI,
1964. Pg. 165. Hoy en el Libro del Sistema preventivo, P. Fernando Peraza, pg, 24.
36

91

-Pero, es que mis jvenes no son suficientemente amados?, t sabes

cunto los amo Qu falta entonces?...
- que los jvenes no sean solamente amados, sino que se den cuenta
de que son amados.
-Acaso no tienen ojos para ver?, no son capaces de darse cuenta de
las cosas?, No comprenden que todo lo que se hace por ellos se hace
por amor?
- No, lo repito, eso no basta! 39

2.3. Casa, Patio, Escuela, Taller y Parroquia de los jvenes

Pero Aquel mbito educativo familiar de vida creado por Don Bosco para sus chicos,
era, as mismo, centro de cultura religiosa y profana; de actividades ldicas, de
recreacin informal, de asociacionismo y de compromisos apostlicos; de profunda
experiencia espiritual, de inmediata y prctica capacitacin laboral y, ms tarde de
verdadera formacin profesional, cuando Italia conseguida, su unidad poltica, se
insertaba decididamente en la civilizacin industrial de Europa.
Siempre educar. Todo el Oratorio, en suma, era una inmensa parbola educativa. Todo
en l era escuela y taller, todo estaba orientado a formar a la persona y hacerla capaz, a
travs de los oportunos aprendizajes, de sumirse y superarse a si misma, para afrontar
las exigencias de la vida real, para mirar el futuro con esperanza, sea con una confianza
en Dios de la que Don Bosco daba constante testimonio, como por los propios recursos
humanos, como tambin l lo haca
Por otra parte el oratorio no era una isla, no era una estructura que se encerraba en s
misma. La calle segua siendo Oratorio, y la calle terminaba en el Patio. Ambos en una
secuencia lgica, eran Oratorio. A las crceles mismas llegaba el Oratorio, cuando
llegaba Don Bosco. Los Chicos recluidos saban muy bien que ya el Oratorio les
perteneca, desde el momento que aceptarn la propuesta educativa del sacerdote que
los tena por amigos.
La realidad social. La misma realidad social se haca presente en forma educativa en el
Oratorio. Don Bosco lo haba ligado a la beneficencia diocesana por medio de la
Sociedad de San Vicente de Pal, en cuya mesa directiva l tena un puesto honorario.
El arzobispo Lus Fransoni vea el Oratorio como Parroquia de los muchachos sin
parroquia, y haba bajado desde 1847 a celebrar el sacramento e la Confirmacin que
era un derecho exclusivo de las parroquias turinesas-, en la Capilla Pinard. Al Oratorio
convergan, bajando por la calle de la Consolata a la periferia urbana, nobles y
burgueses de la ciudad; profesores y obreros voluntarios a prestar su colaboracin,
insignes educadores y profesionales que haban llegado a sentirlo como propio. El
cannigo Lorenzo Gastaldi y su madre, Margarita Volpato lo haban hecho parte de su
familia y cuando ste viaj a Inglaterra para hacer el noviciado Rosminiano (1815
1862), no dud en dejarle a su madre por hijos suyos a Don Bosco y a sus pobres
muchachos. Cuando el sentido patritico se apoder del Piamonte, con miras a la
unidad nacional, y se dieron las guerras con Austria, hubo ejrcito con armas de juguete
en Valdocco, para amonestar, por medio de ingenuas escaramuzas, a sus pequeos
disfrazados de soldados, sobre el sentido de lo que en verdad estaba pasando; pero, al
mismo tiempo, nunca permiti Don Bosco que sus Oratorios fueran manipulados
polticamente, participando en manifestaciones de las que ellos no entendan el alcance.
39

Epistolario di S. Giovanni B osco. Vol. IV. SEI. A cura di Eugenio Ceria, 1959. pp. 264 265.

92

Siempre evangelizar. Don Bosco evangelizaba a sus jvenes promoviendo su

crecimiento humano integral. Es un dato histrico comprobado. Plasmaba su conciencia
moral mientras los habilitaba en el trabajo. Don Bosco era para los jvenes tanto su
sacerdote como el maestro que les enseaba los elementos bsicos de formacin
intelectual y de su capacitacin tcnica y profesional: aspectos, laical y presbiterial,
inseparables de su fisonoma personal, que bifurc luego en estas dos facetas
complementarias del rostro de su Congregacin Religiosa: La del coadjutor o Religioso
Laico y la del Presbtero. Tambin sacerdotes seculares y Seglares integran la unin de
sus Cooperadores. Dos presencias y ministerios complementarios que necesitaban los
jvenes en el proceso de su crecimiento humano y de fe en su preparacin profesional
para la vida.
2.4. Una pedagoga proletaria
Trabajando en aquellos inicios de su Misin por la JUVENTUD POBRE Y
ABANDONADA, padre que les daba hogar en su propia Casa y por Madre a su misma
madre; Margarita Occhiena, cre para ellos una verdadera PEDAGOGA DEL POBRE,
que ya Alberto Caviglia lleg a llamar proletaria
Se trata de una pedagoga que parte de la vida y de la psicologa del pobre y se
identifica con l, para promover su nivel moral y espiritual, usando aquellos enfoques,
principios y mtodos adecuados a la ndole de los pobres
La palabra que est en los orgenes mismos y le da todo un estilo a su pedagoga, es la
palabra pobre. Efectivamente, la pedagoga de Don Bosco es y quiere ser la
pedagoga del pobre 40
2.5. Algunos medios educativos del oratorio
Hay desafortunadamente, educadores que se afanan por apoyar su autoridad en
mantener las distancias, evitando un trato de confianza y mantenindose aislados en s
mismos, de suerte que rara vez estn con los muchachos, y cuando estn, lo hacen con
una actitud autoritaria, rgida y exigente, ms no de buscar una mejora y un crecimiento
integral del educando.
Muy diverso fue Don Bosco, el cual, precisamente, adquiri el mximo ascendiente y
autoridad acercndose al joven, con una presencia emptica; demostrndoles su afecto,
participando en sus actividades y tratando de ser siempre accesible, fsica y
afectivamente, de suerte que con l se sientan bien. Lo haca dentro del mismo marco
escolar o fuera de l, a travs de la relacin directa con el joven, sobre todo en
momentos de convivencia informal: durante la recreacin, el canto, la msica o el
teatro.
a) La Msica, El Canto y El Juego.

40

PERAZA, Fernando, (2003), "Sistema Preventivo de Don Bosco", Centro Salesiano de

Formacin Permanente, Quito. pg. 25.

93

Para Don Bosco, un oratorio sin msica era como un cuerpo sin alma, por eso educar en
la msica y el canto en un ambiente oratoriano es el vnculo emotivo de comunicacin y
de circulacin meldica de valores, llamamiento y estmulo emocional para abrirse a la
verdad y al amor y para cimentar la confianza y la fortaleza; la msica y el canto, dan
ritmo, sentido y calor a la oracin a los momentos de descanso y de recreo, a las pausas
escolares, a los ejercicios fsicos, a las representaciones teatrales y a los paseos. Ambas
actividades son portadoras de contenidos formativos y evangelizadores y marcaban el
paso de la dinmica grupal.
Didcticamente, facilitan la captacin de los mensajes, los hace ms amables e
inteligentes; son mensajes en s mismos. Humaniza los ambientes, mueve la
personalidad al compromiso; crean solidaridad, potencian energas; sirven de catarsis en
momentos difciles y de fuerte y sostenida tensin; pacifican el espritu, ayudan a la
interiorizacin de las relaciones y a la contemplacin esttica y espiritual, y pueden
llevar al xtasis, como salida de lo rutinario y egosta y hallazgo de las dimensiones
profundas de la vida y de la experiencia humana, y a la trascendencia. Dios se comunica
por ellos, el joven halla en ellos el lenguaje que mejor lo interpreta.
La msica y el canto unen muchas veces lo folklrico a lo universal, la devocin al
compromiso, la protesta a la captacin de la dureza y las exigencias de la vida.
La msica es parte imprescindible en la efervescencia espiritual de la fiesta y la fiesta
hace al joven protagonista festivo de la fiesta por ellos. Entonces pareciera que la vida
se desborda y que adquiera todo su valor y su plenitud, como un desafo a la frialdad de
la indiferencia y de la muerte. sta adquiere, a su vez, toda su perennidad y su belleza
cuando se canta y se celebra estticamente. Efectivamente, es as como el Oratorio era
tambin para Don Bosco como una caja de msica
b) La Piedad y la Devocin.
La piedad y la devocin para Don Bosco estn unidas inseparablemente a la msica, ya
que por experiencia propia sabe que los jvenes y la comunidad rezan mejor cuando
oran cantando y cuando sales de la capilla repitiendo mentalmente melodas de sus
oraciones y siguen orando. As pueden hermanar el juego , la oracin y la vida, pues
todo est emparentado en la experiencia de Dios, de la cercana reveladora del corazn
de Don Bosco como padre, y de la fraternidad y la amistad que los hace a todos gozar
con la alegra de los hijos de Dios los dones de la vida y del Espritu:
El aire de vida familiar que se respiraba en la Casa del Oratorio, se refunda con el aire
de Dios y formaba un clima propio de santidad que era, en gran parte y de verdad, un
clima de santos 41
El santo educador estimulaba y acompaaba el camino de sus pequeos artistas, que se
iban volviendo compositores e intrpretes de la bondad y de la belleza, y de los
escondidos senderos de Dios en la intimidad silenciosa de sus oratorianos orantes.
c) El Teatro Oratoriano.

41

CAVIGLIA, Alberto, Savio Domenico e Don Bosco, en Opere e scitti editi e inediti, vol iv, sei,
Torino, Ristampa, Giungno 1977, O:C, 70 71; pg. 286.

94

El teatro entra en el mbito de la educacin formal e informal de Valdocco. En concreto,

a la escuela, a la aula de clase, a la capilla, al patio, porque Don Bosco mismo entra en
ellos. El mismo vive teatralmente su vocacin pedaggica y, en donde l est puede
estar el teatro, porque est el educador que lo vive y lo representa en forma pedaggica.
La finalidad que tiene el teatro es la de alegrar, educar e instruir moralmente a los
jvenes. En consecuencia, las obras que se interpretan en el Oratorio deban ser: amenas
y aptas para recrear y divertir; pero, al mismo tiempo, educativas, morales y breves,
pues las demasiadas largas no slo cansan al auditorio, sino que quitan estima y efecto a
la representacin. Pueden ser realistas y an duras algunas escenas, pero nunca crueles;
y las expresiones, ni procases o poco cristianas.
El teatro en Don Bosco, en el ambiente oratoriano, no slo es un medio educativo, un
original e irremplazable medio de comunicacin, sino que tambin crea un espacio de
relacin interpersonal vital y una circulacin de valores, se vuelve tambin un
instrumento de socializacin.
Don Bosco fue un poeta de Dios; y quiz pocos valores como los estticos, pueden
llevar al educando a resistir la belleza de las realidades humanas y a presentir las cosas
de Dios.
En conclusin, en el Oratorio, a travs del canto, de la msica y del teatro Don Bosco
quera formar el sentido esttico de sus muchachos, como por medio de la gimnasia
buscaba su desarrollo fsico. De suerte que sus muchachos jugaban, salan de paseo,
tocaban sus instrumentos, organizaban representaciones o competencias deportivas; y
todo esto creaban un ambiente en el que ellos dejaban de ser slo destinatarios de su
educacin sino los principales protagonistas. Protagonistas de una pedagoga sana y
serena, llena de valores, de expresiones humanas, de modalidades expresivas, de
recursos de comunicacin y de dilogo. De ah que ellos no podan no encontrarse en la
casa de Don Bosco como en su propia casa.
3. El sistema preventivo y su vivencia
SISTEMA:
Indica un conjunto unitario y coherente de contenidas; vitalmente unidos
que se proponen al educando, y una serie de mtodos y de procedimientos que los
hacen posibles y facilitan comunicrselos.
La obra educativa de Don Bosco se ubica dentro de las corrientes pedaggicas
preventivas del siglo pasado. Pero tiene un puesto suyo propio cuya originalidad
radica bsicamente en su experiencia personal que se lo expresa a continuacin:
Muchas veces se me ha pedido exponga, de palabra o por escrito, algunos pensamientos
sobre el llamado sistema preventivo, practicado en nuestras casas... dir, pues en qu
consiste el sistema preventivo y por qu debe preferirse; sus aplicaciones prcticas y sus
ventajas.
Dos sistemas se han usado en todos los tiempos para educar a la juventud: el
preventivo y el represivo. El represivo consiste en dar a conocer las leyes a los sbditos,
y vigilar despus para conocer a los transgresores y aplicarles, cuando sea necesario, el

95

correspondiente castigo. Basndose en este sistema, las palabras y la mirada del superior
deben ser en todo momento, ms que severas, amenazadoras. El mismo superior debe
evitar toda familiaridad con los subordinados... 42
Este sistema es fcil, poco trabajoso y sirve principalmente para el ejrcito y en general,
para los adultos juiciosos, en condicin de saber y recordar las leyes y prescripciones.
Diverso, y casi dir opuesto, el sistema preventivo. Consiste en dar a conocer las
prescripciones y reglamentos de un instituto y vigilar despus, de manera que los
alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del director o de los asistentes, los
cuales, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en toda circunstancia, den
consejos y corrijan con amabilidad; que es como decir: consiste en poner a los nios en
imposibilidad de fallar.
Este sistema descansa por entero en la razn, en la religin y en el amor; excluye, por
consiguiente, todo castigo violento y procura evitarlos por ms suaves que sean....
3.1. La preventividad
El Sistema Preventivo concentra todas sus energas en la fase de la prevencin porque
es ms simple y eficaz. Para actuarlo hay que acoger las valoraciones culturales y los
valores que viven los jvenes.
Prevenir significa poner las condiciones para que la persona, a su manera, pueda
crear, hacer, realizar y desarrollar sus energas, segn las exigencias de la verdad, de la
bondad y de la justicia.
Prevenir no significa eliminar el riesgo, sino calcular su peso con relacin a la edad,
a los peligros, para que la autonoma decisional, la confianza en s, el sentido del deber,
la apertura social, el autocontrol, la libertad interior puedan realmente progresar y
evolucionar.
Prevenir significa estar cerca del / la joven con modalidades distintas segn los
ritmos del desarrollo, con una fuerte disponibilidad al dilogo y a la bsqueda humilde y
continua, porque los dos polos de la relacin educativa necesitan crecer en humanidad.
Prevenir no significa manejar a los destinatarios del compromiso educativo, sino
hacer de ellos los protagonistas, los colaboradores, los futuros animadores responsables,
personas que actan por conviccin, ciudadanos honestos y buenos cristianos en la
construccin del hombre y del Reino de Dios y a su vez expertos en educacin, un da
como padres de familia... todo esto es posible sobre la base de los criterios
experimentados por Don Bosco: la razn, la religin, la amabilidad43.
3.2. De la prevencin al optimismo educativo
El concepto de prevencin manejado por Don Bosco no es de carcter puramente
asistencial y protectivo. Sin dejar esta ptica, que responde a situaciones que la
42

La versin en espaol es del Sac. Basilio Bustillo sdb, en la M.B. XIII, 777-781.

43

Tesis Padre Jos Gallo 1999 Cochabamba

96

hacen muchas veces imprescindible, tiende a la capacitacin para superar los

factores negativos que pueden destruir a la persona. Es promocional.
La intervencin educativa que mira a impedir la experiencia nociva, evitndola,
neutralizndola o contraponiendo a ella motivaciones y reacciones de carcter
reactivo, liberador y teraputico, se proyecta hacia la estimulacin de dinamismos
constructivos de la persona, de sus dones y posibilidades en vista de un protagonismo
siempre mayor de carcter comunitario y social. Todo lo que incluye Giancarlo Milanesi
en el concepto de promocin social del joven: que es su capacitacin en todas las
rdenes de su personalidad, sobre una profunda base religiosa y moral. Y una
promocin concebida no aisladamente, sino dentro del universo de iniciativas que
buscan superar todo tipo de marginacin de los grupos humanos de jvenes vctimas
del descuido y del abandono y, muchas veces tambin, de la explotacin productiva en
el contexto preindustrial (1840 1880)
El propsito pues, de Don Bosco, no es solamente prevenir, en sentido negativo. Es
decir, evitar lo daoso que haya en las situaciones y en el ambiente externo, para que
el joven no sufra detrimento y dao en su libertad, y en sus inclinaciones espontneas.
Es hacerle tomar conciencia al educando y ayudarle para que l mismo se defienda de
las posibles agresiones del ambiente.
Pero adems Don Bosco pasa a proponer metas, a impulsar procesos de crecimiento,
an en el caso de quienes se hubiesen demostrado vulnerables o ya marcados por
algunas experiencias delincuenciales.
Por el contrario, stos ltimos, necesitan una atencin inmediata y ms solcita por
parte del educador, antes de que las lesiones recibidas y los estados de nimo
desmotivadores y, an, tendenciales que se les puedan crear, los precipiten en mayores
peligros.
A raz de la experiencia tenida en las prisiones de Turn, Don Bosco pudo constatar
cmo en muchachos mayores de 18 aos los estragos del mal eran prcticamente
irreparables. Por eso mismo, los jovencitos cados ya en experiencias consideradas
como dignas de reclusin, ocupaban un puesto prioritario en su trabajo preventivo.
Ms que nunca se impona entonces una atencin pastoral y educativa inmediata.
En sus Memorias del Oratorio se vuelve casi un ritornelo pastoral: ante todo a los
muchachos que estaban en las crceles; especialmente los muchachos salidos de las
crceles 44
A la base de esta actitud y comportamiento pedaggicos y pastorales, hay en l un
concepto optimista del hombre. El realismo de las constataciones negativas que tuvo,
no lo alej de la confianza en las posibilidades de recuperacin de sus pobres
muchachos.
sta, radicaba en una visin antropolgica positiva; una experiencia de fe que abra su
corazn a la esperanza:
44

Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).

97

Como Jess toleraba la ignorancia y la rudeza de sus discpulos y a los

pecadores, an con el escndalo de quienes lo observaban, as nosotros no perdamos
la esperanza, ni la fe en el porvenir de nuestra labor educativa. 45
Optimismo antropolgico, objetivo y de fe en las reservas y posibilidades humanas y
espirituales del sujeto educativo; as sean ante todo esos muchachos tan endebles y
vulnerables en un medio social, contaminado por el racionalismo anticlerical y ya
testigo de la explotacin laboral de las empresas manufactureras.
El pequeo emigrante rural tan amenazado y, a la vez tan desprotegido en el extrao
contexto urbano de ciudades como Brescia, Turn o Miln, poda realizar los ideales que
el sacerdote, su sacerdote, haba palpado para l en el primero de sus sueos: de
suerte que de animal salvaje, tena derecho a volverse un da oveja del rebao, y an
pastor con Don Bosco, de la grey en peligro, que a ste desde, pequeo, Dios le haba
confiado.
As es como segn la pedagoga, de Don Bosco el educando siempre puede reencontrar
en s recursos fundamentales que puestos en juego, juntamente con la gracia, lo lleven
a superar las limitaciones y condicionamientos deshumanizantes, y proponerse y
alcanzar nuevas metas de superacin y de conquista.
La biografa de Miguel Magone46 parece ser una tesis sobre este optimismo teolgico de
su pedagoga.
El camino que el adolescente recorre despus de su conversin, est lleno de
dinamismo, de alegra, de sensibilidad por todos los valores que se le proponen, de
aspiraciones. Don Bosco mismo parece sorprendido ante las reacciones apasionadas del
muchacho en su bsqueda insaciable de Dios.
3.3. La clave preventiva
Toda la actitud, la relacin educativa de Don Bosco con sus jvenes es preventiva.
Como tal, califica su Sistema. Por consiguiente, identifica de manera especial la
expresin tpica del Sistema Preventivo: la asistencia. Algo ms, sta es la realizacin
prctica del carcter preventivo del Sistema.
Se trata del proceso que se inicia con un encuentro en nombre de Dios y que
desemboca, por definicin, en comunin con Dios.
La vigilancia: encarna la cualidad preventiva en todas sus dimensiones. El mirar en
derredor que tanto interpel a Don Bosco, le dio un conocimiento profundo de las
circunstancias de los muchachos: la vigilancia es pues en todo su sentido preventivo.
La vigilancia, es cierto, tiende a proteger al joven en su debilidad, en su inexperiencia,
en su inmadurez. Pero esencialmente pretende suscitar la actitud de vigilancia
personal para su auto defensa, y ayudarlo en su crecimiento y en la asuncin de sus
45

Cfr. En la carta Circular sobre los castigos, N 3 (San Juan Bosco, Obras Fundamentales,
o.c, Pg. 602 604).
46
Alumno de Don Bosco que muri a los 14 aos de edad en el Oratorio.

98

responsabilidades para que pueda ser cada da ms libre y autnomo en las

determinaciones que ataen a su vida y a su trascendencia. Por eso la asistencia
vigilante es una relacin intensamente personal, amistosa, providente. Crea y constituye
un ambiente educativo en todo el sentido que brinda la etimologa de la palabra
EDUCAR47.
3.4. Los elementos centrales del sistema preventivo:
Razn, religin y amabilidad
San Juan Bosco estaba convencido de que su Sistema Educativo descansa en tres fuertes
pilares: La Razn, la Religin y el Amor.
A) Para l RAZN es sinnimo de actuar conforme a razn o si se quiere llegar a la
persuasin. Es valorar las cosas con sentido crtico, y descubrir la autntica riqueza de
las realidades terrenas, respetando su autonoma y dignidad. La racionalidad es un
puente fundamental para la relacin entre personas.
LA RAZN capacita al hombre para descubrir y compartir el esfuerzo comn en el
incesante y fatigoso proceso de personalizacin y socializacin. En su sistema educativo
hay un humanismo slido y un aprecio autntico hacia las realidades creadas. Por ello,
el Sistema Preventivo es un sistema abierto, rico de esperanza en el hombre y capaz de
adaptarse a las diferentes situaciones culturales. Impone una atencin particular a los
contextos, una lectura previa de la situacin de los jvenes; y una adaptacin a los
avances en el campo de las Ciencias de la Educacin, para llegar a la formulacin de un
proyecto-educativo-pastoral-salesiano. Con l se puede seguir un camino equilibrado
evitando tanto la timidez en el alumno como el quemar etapas en su formacin y el
imponerle cargas insoportables.
En el campo de LA RAZN entran la disciplina que se requiere para que el proceso de
formacin no se frustre en el camino; una exigencia razonable que apoye la debilidad
propia del nio, del adolescente y del joven; y esto exige una dedicacin total del
educador a su misin. En este contexto entra precisamente la asistencia salesiana que
consiste en estar al lado del alumno cundo, cmo y dnde l lo necesita, dndole
apoyo, fuerza y seguridad. La constancia en la asistencia resulta ser garanta del xito.
Un aspecto particular de la asistencia salesiana est en relacin directa con la idea de la
preventividad para que el alumno no llegue a tener experiencias negativas que dejaran
en l huellas e incluso tendencias difciles de cambiar. El educador es como un
centinela, debe ser como las estrellas que no se cansan de hacer centinela y en su
misin debe sentirse gua y no arriero del grupo que est bajo sus cuidados48.
En una concepcin recta y legtima de la pedagoga, los principales medios educativos
sern siempre la palabra y la accin, ejemplarmente vivida por el educador o presentada
por l en otras personas. Es importante el consejo de Don Bosco: Djate guiar siempre
por la razn y no por la pasin 49.
47

Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
48
Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
49
Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).

99

B) El concepto de RELIGIN sobrepasa con mucho al estudio de la religin o de las

religiones y se entiende como la fe acogida y correspondida, como el lugar donde se
encuentran el misterio de Dios y el misterio del hombre, este ltimo unido a la
fragilidad de su historia y de su cultura; pero tambin estimulado por la seguridad de la
llamada de Dios y de su paciencia: el punto donde se da el desarrollo de la libertad,
donde el joven puede descubrir la imagen de Jesucristo y su mensaje de salvacin
mediante el anuncio y la escucha de la Palabra, la celebracin de los sacramentos de la
Eucarista y la Penitencia, el compromiso de la caridad y del testimonio y la seguridad
de vivir bajo la mirada de un Padre que nos ama. Estas son metas educativas que
debemos proponer con una actitud serena y confiada. La expresin Dios me ve y me
ama tiene una gran fuerza y ayuda a los jvenes a vivir bajo esa mirada amorosa de
Dios que vela sobre ellos y los acompaa con inmensa ternura.
Ante todo, Don Bosco nos ensea que debemos infundir en el corazn de los jvenes el
temor de Dios, el amor a la virtud y el horror al vicio; que debemos sostenerlos en el
camino del bien con oportunos consejos y especialmente, con prcticas de piedad. Es
decir: debemos utilizar todos los medios de la caridad cristiana para que los jvenes
practiquen el bien y huyan del mal, con una conciencia iluminada y sostenida por la
Religin,
C) La AMABILIDAD es el alma de la relacin educativa. Es la puesta en prctica del
consejo que Juanito Bosco recibi en el sueo de los nueve aos: No con golpes, sino
con la mansedumbre y la caridad debers ganarte a estos tus amigos. Es don y
gracia de Dios.
La amabilidad en el educador hace del alumno un amigo; lo dispone y persuade de tal
modo que el educador puede ejercer sobre l una influencia tal, que an en el castigo el
joven ve que va siempre acompaado de un aviso amistoso y preventivo que lo hace
razonable y termina por ganarle el corazn. Se manifiesta como acogida incondicional,
relacin constructiva y rica en propuestas, participacin en las alegras y en los dolores,
capacidad de traducir en signos el amor educativo. El afecto salesiano pone de
manifiesto la caridad pastoral que crea una nueva cultura educativa ofreciendo un
aporte especfico a las iniciativas de los dems educadores y educadoras.
Las formas ms expresivas de la amabilidad se encuentran en la carta que Don Bosco
escribi a sus hijos desde Roma en 1884. En ella dice:
Que los jvenes no slo sean amados, sino que ellos mismos se den cuenta de que son
amados... Que siendo amados en aquello que a ellos les gusta, participando de sus
aficiones, aprendan a ver el amor en aquellos que naturalmente les gusta poco, como
son la disciplina, el estudio, la mortificacin; y aprendan a hacer todo con entusiasmo
y amor... El que sabe que es amado, ama y el que es amado lo obtiene todo,
especialmente de los jvenes 50.
La prctica del amor crea la familiaridad. Don Bosco resuelve el binomio educadoreducando, no con la relacin democrtica del joven en una ciudad de los muchachos
sino con el modelo de una familia. Su sistema nace con la pretensin de reconstruir para
los jvenes el ambiente total e integral de la familia. Se trata de una familia sencilla, con
50

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.

100

relaciones de bondad, cordialidad, presencia, respeto humilde de los hijos, de servicio

sacrificado y escondido por los padres, donde reina la ms completa armona en la que
destacan algunos rasgos fundamentales:
Un ambiente sereno altamente educativo: El vivir entre muchos que practican el bien
nos estimula sin apenas darnos cuenta. Es lo que percibi un periodista de Pekn cuando
visit la obra de Don Bosco con ms de 800 estudiantes, y expres:
Hemos contemplado un sistema en accin. En Turn lo estudiantes forman un gran
colegio en el que no se conocen las filas, sino que de una parte a otra se va como en
familia. Cada grupo rodea a su maestro, sin alborotos, sin rias, sin altercados. Hemos
contemplado los rostros serenos de aquellos muchachos, y no pudimos menos de
exclamar. Aqu est la mano de Dios. Y el estilo de familia se convierte en estructura de
una organizacin de relaciones. Estas confluyen en la autoridad paternal del director,
verdadero pater familias, que cuenta con la incondicional colaboracin y consejo de
los educadores y con la confianza de los muchachos 51.
Una sntesis hermosa de lo que Don Bosco entiende por amabilidad est en sus propias
palabras: Recomiendo a todos los nuestros encauzar sus esfuerzos hacia dos puntos
cardinales: hacerse amar y no hacerse temer. Para tratar con los jovencitos propngase
firmemente tratarlos con buenos modos, hagan que los amen y no los teman 52.
La Amorevolezza
Desde el punto de vista metodolgico, el amor se trata de una actitud cotidiana, que
no es simple amor humano, ni slo caridad sobrenatural. Denota una realidad compleja
e implica disponibilidad, criterios sanos, y comportamientos adecuados.
La amorevolezza es la marca salesiana. Es su rostro, su identidad. Es una energa
espiritual conquistada diariamente que nace de la mstica del amor de Dios hacia los
jvenes. Amor que se expresa en una convivencia gozosa, en un clima corresponsable
de dilogo, amistad, comunicabilidad, alegra por el don de la vida,
La caridad pastoral se plasma en el contacto con los jvenes en el esfuerzo de ayudarlos
a valorizar la vida, implicndolos en su crecimiento. El afecto o la bondad
(amorevolezza) se convierte en lo esencial de la caridad de la accin educativa.
La amorevolezza, empea al educador a desarrollar en plenitud su capacidad de ser
humano, de ser sensible al corazn de las personas, de tejer relaciones solidarias.
Remite a comprometerse, a ir al encuentro del otro en una disponibilidad incondicional
a la escuela y al dilogo. La mirada del otro exige de mi la renuncia a la indiferencia
para mirarlo con bondad y ver especial, mente sus posibilidades.
El amor educativo abre el corazn y la inteligencia del joven al educador, lo estimula a
ser protagonista de su formacin, crecer en iniciativa y creatividad. La razn y la
experiencia demuestran que, sin verdadero cario, es intil el ministerio del educador.
La primera alegra de un muchacho es saber que se lo quiere.
51
52

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Pg. 616.

101

3.5. Aplicaciones del sistema preventivo:

A) Como Pedagoga

B) Como Pastoral

C) Como
Espiritualidad

El sistema preventivo es
tambin
una
pedagoga
caracterizada por:
La voluntad de estar entre los
jvenes compartiendo su vida,
mirando con simpata su
mundo,
atentos
a
sus
verdaderas
exigencias
y
valores;
la
acogida
incondicionada,
que
se
convierte
en
fuerza
promocional y capacidad
incansable de dilogo; el
criterio preventivo, que cree
en la fuerza del bien que hay
en todo joven, an en el ms
necesitado,
y
trata
de
desarrollarla
mediante
experiencias positivas de bien;
la centralidad de la razn , que
hace razonable las exigencias,
que hace razonable las
exigencias y las normas, que
es flexibilidad y persuasin en
las propuestas; de la religin,
entendida como desarrollo del
sentido de Dios innato en cada
persona y esfuerzo de
evangelizacin cristiana; del
amor que se expresa como un
amor educativo que hace
crecer
y
que
crea
correspondencia; un ambiente
positivo tejido de relaciones
personales, vivificado por la
presencia
amorosa
y
solidaria,
animadora
y
promotora de actividades de
los
educadores
y
del
protagonismo de los mismos

Esta propuesta original de

evangelizacin juvenil parte
del encuentro con los
jvenes donde estos se
encuentran, valorizado el
patrimonio
natural
y
sobrenatural que todo joven
lleva
consigo,
en
un
ambiente educativo, cargado
de vida y rico en propuestas;
se acta a travs de un
itinerario educativo que
privilegia a los ltimos y a
los ms pobres; promueve el
desarrollo de los recursos
positivos que tiene y propone
una forma particular de vida
cristiana y de santidad
juvenil.
Este proyecto original de
vida cristiana se organiza
alrededor
de
algunas
experiencias de fe, opciones
de valores y actitudes
evanglicas que constituyen
la espiritualidad juvenil
salesiana.

El sistema preventivo
encuentra su fuente y
su centro en la
experiencia de la
caridad de Dios, que
proviene
de
toda
creatura
con
su
providencia,
la
acompaa con su
presencia y la salva
dando su vida.
Esta
experiencia
dispone al educador
para acoger a Dios en
los
jvenes,
convencido de que en
ellos Dios les ofrece la
gracia del encuentro
con l y lo llama a
servirle
en
ellos,
reconociendo
su
dignidad, renovando
la confianza en sus
recursos de bien y
educndolos para la
plenitud de la vida.
Esta caridad pastoral
crea una relacin
educativa a la medida
del adolescente y del
adolescente
pobre,
fruto de la conviccin
de que toda vida, an
la
ms
pobre,
compleja y precaria,
tiene en s misma, por
la presencia misteriosa
del espritu, la fuerza
de la liberacin de la

102

jvenes con un estilo de

animacin que creen en los
recursos positivos del joven.

semilla de la felicidad.

Dentro de la metodologa didctica inventadas por Don Bosco (arte, teatro, la msica,
la danza, el dibujo, la poesa), se acenta el proceso educativo puesto en las
motivaciones necesarias para la educacin, entonces el Sistema Preventivo llega a ser
una espiritualidad. Si el acento esta puesto en las tres columnas de la razn, religin y
cario, entonces el Sistema Preventivo llega a ser un compromiso asctico, un cuadro de
valores y un proceso de vida. Si el acento esta en la relacin del educador con el
educando, el Sistema Preventivo postula una fuerte mstica. Si el acento est puesto en
el proyecto de vida que el educando debe madurar en su corazn, entonces el Sistema
preventivo es evangelizacin completa, porque intenta formar al honrado ciudadano y al
buen cristiano, para decirlo con la Christifideles Laici, capaz de vivir el evangelio
sirviendo al hombree y a la sociedad. 53
En definitiva, el Sistema Preventivo transforma tanto al educador como al educando en
un protagonismo consciente, responsable del deber de defender y promover los derechos
humanos, para el desarrollo humano personal y del mundo entero.
3.6. Caractersticas fundamentales del sistema preventivo.
a) Joven
- El joven, en el sistema preventivo, es el sujeto educativo que polariza toda la
accin formativa, Pero el joven concreto, que llega al centro educativo. 54.
b) Preventivo
- Previene, acelerando la intervencin oportuna para que el joven no tenga una
experiencia negativa.
- Previene tambin sustrayendo del mal al joven que haya cado en el mismo.
- Prevenir para Don Bosco era llegar a tiempo a la vida del muchacho con toda
la carga de valores y metodologas educativas del Sistema, para impedirle ser
marcado fatalmente por las experiencias negativas del ambiente.
- Prevenir es llegar al educando con la compresin del amigo para ganar la
confianza, fundamentar una indispensable seguridad afectiva y moral.
- Prevenir es despertar aptitudes latentes, capacitar, emprender con l la bsqueda
de reales posibilidades para ubicarse dignamente en la sociedad.
c) Educador
- El educador es la respuesta educativa para el joven, porque est siempre con l.
- Tiene una visin optimista que se tiene del joven, que siempre ofrece posibilidades
de ser educado.
- El Educador aplica el SP para alejar a los jvenes del mal.
53

Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco, Pg. 48 - 49.

PERAZA L, Fernando, Sistema preventivo de Don Bosco (2003), "Sistema Preventivo de
Don Bosco", Centro Salesiano de Formacin Permanente, Quito. Pg. 33.
54

103

- El Educador tiene que actuar de tal manera que los jvenes se den cuenta que son
amados
- La Educacin es cosa del corazn - Asegura Don Bosco-55
d) Medios para educar en el SP
- Base de la Educacin es crear un ambiente de familia
- El patio es el lugar de la ms espontnea expresin juvenil, el centro de la
expansin fsica y espiritual, lugar importante de encuentro con el educando.
- El juego un medio altamente educativo, donde el educando y el educador
familiarizan en fraternal dilogo.
- Alma del Sistema Preventivo: Himno a la caridad de San Pablo (1 Cor. 13, ss)
traducido en Caridad Pastoral.
- La educacin, en el SP, es un medio para evangelizar a los jvenes.
- Pilar fundamental es la Religin, con sus dos columnas: Confesin y Comunin.
- Meta que se propone el SP es FORMAR AL BUEN CRISTIANO Y AL
CIUDADANO HONESTO, til a la religin, a la familia y a la patria.
- El SP est basado en el optimismo educativo:
- Creer que el joven desde las circunstancias donde se encuentre - puede
emprender un camino de perfeccin cristiana.
- Poner ms nfasis en el dominio interior y en la obediencia que en las
mortificaciones exteriores.
- Confiar ms en el amor y en la comprensin que en la dureza.

El SP es una pedagoga de fiesta, manera concreta de educar,

adecuada a la psicologa del joven

El juego, el teatro, la msica, pertenecen al lenguaje pedaggico de la

fiesta usado por Don Bosco, unido con la Oracin y la Liturgia.
4. Las races de la vida cristiana segn Don Bosco
4.1. El joven cristiano56.
Esta reflexin se va a centrar en la propuesta de vida de aquel sacerdote de treinta y dos
aos, que haba empezado a reunir jvenes turinenses desde el 8 de diciembre de 1841
y que, tras mltiples peripecias, haba conseguido casa definitiva para sus encuentros el
12 de abril de 1846, un ao despus ofreca un vademcum espiritual que sera
empleado por centenares de miles de jvenes a partcipes de esta propuesta de vida de
vida cristiana.
El joven cristiano documento en el que Don Bosco con gran inters da a conocer a
los jvenes las lneas maestras de la vida cristiana. Este documento es en vedad, el
programa y pregn de la espiritualidad salesiana, programa que se mantiene fiel hasta
el fin de su vida y que hoy se hace vigente para todos. En su esquematismo y
simplicidad, en la aparente desconexin de sus elementos, se descubre efectivamente el
mtodo de santidad o de perfeccin cristiana del que Don Bosco fue maestro y
promotor.
55

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, o. c, Centro Regional De formacin Permanente,

Quito, Pg. 503.
56
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 311.

104

4.2. Lo que necesita el joven para alcanzar la virtud.

1. Conocimiento de Dios.
Levanten lo ojos, queridos jvenes, y observen cuanto existe en el cielo y en la tierra. El
sol, la luna, las estrellas, el aire, el agua, el fuego, etc.; cosas que en otro tiempo no
existan, pero hay un Dios que existe eternamente y que con su omnipotencia las sac de
la nada crendolas57.
Este Dios que siempre ha existido y siempre existir, despus de haber creado todas las
cosas que hay en el cielo y en la tierra, dio existencia al hombre, que es el ms noble y
perfecta de todas las criaturas visibles. As que nuestros odos, ojos, boca, lengua,
manos y pies son Dones del Seor.
El hombre se distingue de los dems animales principalmente por poseer una alma que
piensa, raciocina y conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esta alma no muere con el
cuerpo, sino que cuando ste es llevado al sepulcro, aquella empieza otra vida que
nunca ha de acabar. Si hizo el bien ser siempre feliz con Dios en el paraso.
Entonces pensemos queridos jvenes que todos nosotros hemos sido creados para el
paraso y que Dios experimenta una gran pena cuando no nos comportamos como
buenos cristianos.
2 El Seor ama de modo especial a los jvenes
Sepan, queridos jvenes, de que todos hemos sido creados para el paraso, dirijamos
pues todas nuestras acciones a este fin. A ello debe movernos de modo especial el gran
amor que Dios nos tiene58.
Y aunque es verdad que ama en general a todos los hombres, por ser ellos obra de sus
manos, sin embargo, profesa un afecto especial a los jvenes, ya que encuentra sus
delicias en habitar con ellos (Salmo 130). Por lo tanto, vosotros sois la delicia y
predileccin del Dios que os cre. El os ama porque estis an a tiempo para hacer
muchas obras buenas; os ama porque os hallis en una edad sencilla, humilde, inocente
y, por lo general, no habis sido todava presa infeliz del enemigo infernal. 59
Parecidas muestras de especial benevolencia mostr tambin el Salvador por los nios.
Afirma que considera hecho a l mismo cuanto se haga a los nios. Amenaza
terriblemente a los que con palabras o hechos os dan escndalo. Estas son sus palabras:
Si alguno escandalizare a uno de estos pequeos que creen en mi, mejor le sera que se
le atara al cuello una piedra de molino y fuere echado al profundo del mar. Se complaca
57

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 510.
58

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 511.
59

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 514.

105

en que los nios lo siguieran, los llamaba para que se acercaran, los besaba y les daba su
bendicin. Dejad deca, dejad que los nios vengan a m, demostrando as claramente
como vosotros, los jvenes, sois las delicias de su corazn 60.
Puesto que el Seor os ama tanto a vuestra edad, no debierais formular un firme
propsito de corresponderle, haciendo cuanto le agrade y procurando evitar lo que
pudiera disgustarle?
3. La salvacin del cristiano depende ordinariamente de los aos de la juventud
Dos son los lugares que en la otra vida tenemos preparados: el infierno para los malos,
donde se sufre todo mal, y el paraso para los buenos, donde se disfruta de todo bien.
Pero el Seor os advierte que, si comenzis a ser buenos en la juventud, lo seris en el
resto de la vida, que ser coronada con una felicidad de gloria. Al contrario, una mala
vida, empezada en la juventud, fcilmente durara hasta la muerte y acabara por
introduciros inevitablemente en el infierno.
Por consiguiente, cuando veis hombres de edad avanzada dados a los vicios de la
embriaguez, el juego o de la blasfemia, podis creer en general que han adquirido esos
malos hbitos desde la juventud. El hombre sigue en la vejez el mismo camino que
emprendi en la adolescencia. Ah, hijo mo! -dice el Seos. Acurdate de tu creador en
los das de tu juventud.
Y en otro pasaje llama bienaventurado el hombre que desde su adolescencia empez a
llevar el yugo de sus mandamientos.
Los santos han conocido esta verdad, especialmente Santa Rosa de Lima y San Lus
Gonzaga, quienes, habiendo comenzado a servir fervorosamente a Dios desde la ms
tierna edad, no encontraron placer ms tarde sino en las cosas de Dios, llegando as a ser
grandes santos. Lo mismo puede decirse del hijo de Tobas, el cual fue en todo y
siempre obediente y sumiso a sus padres; y al morir ellos, l sigui viviendo
virtuosamente hasta la muerte.
Pero algunos dirn: Si empezamos a servir ahora al Seor, nuestra vida ser triste y
melanclica. De ninguna manera. Puedo contestaros que quien vivir en la tristeza ser
el que sirva al demonio, pues, por ms que se esfuerce en mostrarse contento, el corazn
lo llorar dicindole: Eres infeliz porque eres enemigo de Dios. Quin ms afable y
feliz que San Lus Gonzaga? Quin ms alegre (y de mejor humor) que San Felipe
Neri? No obstante, sus vidas fueron un continuo ejercicio de todas las virtudes.
Animo, pues, hijos mos, comenzad todos a practicar la virtud y, (yo os aseguro que)
vuestro corazn estar alegre y contento y experimentareis cuan dulce (y agradable) es
servir al Seor61.

60

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 520.
61

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 520.

106

As como una tierna planta, aunque est colocada en un jardn bien cultivado, tiene
necesidad de un soporte hasta que alcance cierto grosor, de lo contrario se tuerce, se
desarrolla defectuosamente, as vosotros, amados jvenes, os doblegareis seguramente
al mal si no os dejis conducir por quien tiene el encargo de dirigiros.
Encontraris esta gua en la persona de vuestros padres (y en los que hacen sus veces), a
quienes debis obedecer dcilmente. Honra a tu padre y a tu madre y tendrs larga vida
en la tierra, dice el Seor. Pero Cmo se les ha de honrar? 62.
A) OBEDIENCIA.- Cuando os manden alguna cosa, hacedla prontamente, sin
mostraros remolones. Evitad comportaros como los que, protestando, levantan los
hombros, menean la cabeza y, lo que es peor, contestan con insolencias. Estos hacen una
injuria grande a sus padres y al mismo Dios, que por medio de ellos manifiesta su
voluntad. Nuestro Salvador, a pesar de ser todopoderoso, para ensearnos a obedecer se
someti en todo a la Santsima Virgen y a San Jos, ejerciendo el humilde oficio de
artesano. Para obedecer despus a su Padre celestial, se ofreci a morir entre tormentos
en la cruz. (Se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz).
B) RESPETO.- Tened adems un respeto grande al padre y a la madre, y no
emprendis nada sin su permiso, ni os mostris nunca impacientes en su presencia, ni
manifestis sus defectos. San Lus no hacia nada sin permiso y, cuando no estaban sus
padres en casa, peda permiso a sus (mismos) sirvientes.
El joven Lus Camello se vio una vez obligado a permanecer fuera de su casa ms de
los que le haban permitido; en cuanto volvi, pidi perdn con humildes lgrimas de
una desobediencia cometida involuntariamente.
C) ASISTENCIA.- Hay que asistir a los propios padres en sus necesidades, no
slo con los trabajos domsticos de que seis capaces, sino sobre todo entregndoles
cualquier dinero, regalo u objeto que llegue a vuestras manos o haciendo de ellos el uso
que os indiquen. Rogad a Dios por ellos por la maana y por la noche para que les
conceda todo bien espiritual y temporal.
Lo que estoy diciendo de vuestros padres se ha de aplicar tambin a vuestros superiores,
eclesisticos y seglares, incluso a los maestros; de ellos habis de recibir de buena gana,
con humildad y respeto, sus instrucciones, consejos y correcciones, convencidos de que
todo lo hacen para vuestro mayor bien; la obediencia prestada a vuestros superiores
tenedla por prestada a Jesucristo, a la Virgen y a San Lus.
Dos cosas os recomiendo con toda el alma. Primera: ser sinceros con las personas
mayores, no ocultando nunca vuestras faltas con disimulo o, lo que sera peor, negando
haberlas cometido. Decid siempre con franqueza la verdad, porque las mentiras (adems
de ofender a Dios) nos hacen hijos del diablo, prncipe de la mentira, y harn que
perdis la confianza y la reputacin cuando vuestros superiores y compaeros lleguen a
descubrir la verdad.

62

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 521.

107

Segunda: Tomad como regla de vida y de conducta los consejos y advertencias de los
superiores. Dichosos vosotros si as lo hacis; vuestros das sern felices y todas
vuestras acciones sern siempre acertadas y ejemplares. Concluyo dicindoos: Dadme
un joven obediente y llegar a santo. El que no es obediente no tiene ninguna virtud63.

4. Respeto a los lugares sagrados y a los ministros del Seor

La obediencia y el respeto a vuestros superiores debe extenderse a los templos y a los
actos de religin.
Como cristianos, por lo tanto, debemos venerar cuanto se relaciona con esa condicin
nuestra, especialmente la Iglesia, que es llamada templo del Seor, lugar de santidad,
casa de oracin, en la que todo lo que le pidamos lo conseguiremos. Queridos hijos
mos, que alegra tan grande proporcionaris a Jesucristo!, que buen ejemplo daris al
prjimo si os mantenis all con devocin y recogimiento.
Luego que lleguis, sin correr ni hacer ruido, tomad agua bendita y, puestos de rodillas,
adorad a la Santsima Trinidad, diciendo tres veces: Gloria al Padre64.
Si an no es la hora de los santos oficios, rezad los siete gozos de Mara, o haced
cualquier otra practica de piedad. No os riis en la Iglesia ni hablis si no es necesario.
Una sonrisa o una palabra bastan a veces para escandalizar y distraer a los que estn
asistiendo a las funciones. San Estanislao de Kofka estaba en la Iglesia con tanta
devocin que a veces no senta que le llamaban o que sus servidores le tocaban el
hombro para advertirle de que ya era hora de volver a casa.
Les recomiendo exactitud en la observancia de las normas que les permitan alcanzar y
realizar sus deberes religiosos como buenos cristianos.
5. El joven en la eleccin del estado
Dios, en sus eternos designios, destina a cada uno a un gnero de vida y le da las gracias
necesarias a este estado. Como en cualquier otra circunstancia, el cristiano debe,
investigar cual sea la divina voluntad, imitando a Jesucristo, que proclamaba haber
venido, a cumplir la voluntad de su eterno Padre. Es de mucha importancia, por lo tanto,
acertar en este paso con el fin de no embarcarse en negociaos para los cuales el Seor
no ha elegido a la persona.
A algunas personas, favorecidas de modo singular, les manifest Dios de forma
extraordinaria a que estado las llamaba. Contntate pues con tu vocacin con la
seguridad de que el Seor te dirigir por el recto camino segn acostumbra actuar su
63

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 523.
64

San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 542.

108

providencia, siempre y cuando no descuides los medios oportunos para que actes con
una prudente determinacin
Medio fundamental es pasar en la inocencia la infancia y la juventud; o reparar con una
penitencia sincera los aos que, por desgracia, se hayan pasado en el pecado.
Otro medio es la oracin humilde y perseverante. Te convendr repetir como San Pablo:
Seor, Qu quieres que haga?. O como Samuel Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O con el salmista Ensame hacer tu voluntad, pues eres mi Dios, u otras
expresiones semejantes de confianza.
Cuando llegue el momento de tomar una decisin dirgete a Dios con especiales y
frecuentes oraciones. Acude tambin a Mara, que es la Madre del buen consejo.
Proponte seguir la voluntad de Dios suceda lo que suceda, aunque los mundanos
desaprueben tal determinacin, es ah donde debe platicarse el aviso del Seor
obedecer antes a Dios que a los hombres. No dejes por supuesto, de respetar y amar
a los que te contradigan; respndeles y trtales con mansedumbre, pero sin poner en
riesgo los supremos intereses de tu alma. Aconsjate sobre el modo de proceder y
confa en quien todo lo puede. Consulta tus decisiones con personas piadosas y sabias
que puedan guiar tu espritu para alcanzar tu vocacin.
a) El joven, fiel a su vocacin
Para que el joven cristiano permanezca fiel a su vocacin de vida, Don Bosco ilustra
este consejo desde el testimonio de fidelidad vocacional de San Francisco de Sales,
quien en cierto momento de su vida manifest a sus padres que Dios le llamaba al
sacerdocio, recibiendo como respuesta, que como primognito en la familia, haba de
ser su apoyo; que tal inclinacin al estado eclesistico era efecto de una devocin
indiscreta. Es ms para obligarle en cierta manera a seguir sus intenciones, le
propusieron un matrimonio noble y ventajoso.
Pero nada pudo disuadirlo de su santo propsito. Siempre coloc la voluntad de Dios
por delante de la de sus padres, a quienes amaba con ternura y respetaba profundamente,
y prefiri renunciar a todas las ventajas temporales antes que dejar de corresponder a la
gracia de la vocacin.
b) Llamados a la santidad
Don Bosco nos entrega como experiencia de vida que informa nuestra relacin con
Dios, el trato personal con los dems y la vida de comunidad en la prctica de una
caridad que sabe hacerse amar 65. De esta forma l sigue estando entre nosotros ya que
l marc su obra con un estilo singular de santidad. Y hoy el mundo tiene tanta
necesidad de santidad! Como la inicial respuesta a los desafos del mundo
contemporneo. Se trata, en definitiva, no tanto de aprender nuevas actividades e
iniciativas de vivir y testimoniar el evangelio sin componendas, de manera que estimule
a la santidad a los jvenes que acepan esta propuesta.

65

Constituciones No. 20

109

El ejercicio de la pedagoga de la santidad debe ser alegre, serena; para quien es un

referente de santidad se la debe reflejar con actitudes de Padres acogedores, de manera
que en cualquier momento se pueda, desde la coherencia de vida cuestionar a los dems
desde su propia vida. Quien quiere ser santo debe tener una alto grado de vida cristiana
que permita la adhesin radical a Cristo, que en el sermn de la montaa proclama:
Sed , pues , perfectos como es perfecto vuestro Padre del cielo!.
La historia salesiana es rica en personas que llegaron a la santidad, muchos de ellos,
jvenes: as tenemos la vida y el ejemplo ms claro de un joven que en la experiencia
del Oratorio vivi la santidad, l es Domingo Savio, que as se lo recuerda:
El primer domingo de abril de 1855 Don Bosco predic a los muchachos y les habl de
la santidad como gracia esencial del cristiano. Ms de uno arrugo el ceo. Domingo
Savio, en cambio, escuch con toda atencin. A medida que Don Bosco, con su hermosa
voz ardiente y persuasiva, adelantaba en el tema, le pareca que el sermn era solo para
l. Ser Santo como el principito San Lus, como aquel gran misionero Francisco Javier,
como tantos mrtires de la Iglesia Desde aquel momento Domingo Savio, empez a
soar. Y su sueo fue la santidad.
El 24 de junio era el da del onomstico de Don Bosco. Como todos los aos hubo una
gran fiesta en el Oratorio. Don Bosco, en un intercambio de afecto y de buena voluntad
les dijo:
Escriban cada uno en un papelito el regalo que desea recibir de m. Les aseguro
que har lo posible con contentarles 66.
Cuando Don Bosco ley los papelitos se encontr con algunas peticiones serias y
sensatas. Tambin las hubo extravagantes, que le hicieron sonrer: uno peda cien quilos
de turrn para todo el ao. En el papelito de Domingo Savio no haba ms que cuatro
palabras: Aydeme a hacerme santo. Don Bosco tom en serio aquellas palabras.
Llam a Domingo y le dijo: Quiero regalarte la frmula de la santidad. Aqu la
tienes: Primero: alegra. Lo que conturba y roba la paz, no viene de Dios. Segundo:
Tus deberes de clase y de piedad. Atencin a la escuela. Entrega al estudio, entrega a
la piedad. Todo ello por amor al Seor y no a la ambicin. Tercero: hacer el bien a los
dems. Ayudar siempre a tus compaeros, aunque te cueste algn sacrificio. En eso
est toda la santidad 67 Ante esto Domingo se comprometi del todo.
Al vivir estos pasos de la formula de la santidad de Don Bosco estamos llamados
nosotros tambin, empeados en seguir las huellas de Cristo quien es fuente de santidad
para todo creyente
4.3. Propuesta de Vida Cristiana

66

BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 263.
67

BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 264.

110

Un encuentro significativo o la acogida cordial en un ambiente son la ocasin para

comenzar un amino hacia la fe o para seguir adelante en su itinerario. Entonces se pone
en marcha el corazn oratoriano del salesiano, su vivencia personal de fe en Jesucristo y
su capacidad pedaggica. En su orientar hacia la fe, el estilo salesiano sigue algunos
criterios.
La vida de los jvenes es, a la vez, punto obligatorio de partida y de llegada para
desarrollar el camino de plenitud gracias al encuentro con Cristo, mediante su anuncio
en la vivencia diaria del joven que se hace camino, verdad y plenitud de fe y
humanidad.
4.3.1. Los jvenes y Cristo.
Un camino que privilegia a los ltimos y a los ms pobres en un ambiente acogedor y el
estilo de trato familiar hace accesible el ministerio salvfico. El colocarse a lado de los
ltimos y de los ms pobres no determinar slo el comienzo del camino, sino tambin
cualquier etapa posterior. Es un camino de compromiso cristiano que no acaba nunca y
que avanza hacia nuevas metas, llegando hasta los horizontes de la donacin y de
santidad que el Espritu sabe mostrar a los jvenes, como por ejemplo la de Domingo
Savio, entre otros jvenes que han sido coherentes en su vida cristiana.
Un hombre orientado hacia Cristo, es el que sabe integrar la fe y la vida, teniendo a
Cristo como el referente, es decir sabiendo juzgar la vida como l, a elegir y amar como
l, a esperar como l ensea y a vivir en la comunin del Padre y del Espritu Santo.
Por la fecundidad misteriosa de esta referencia, la persona se construye en unidad
existencial: asume sus responsabilidades y busca el significado ltimo de su vida
4.3.2. Un camino hacia la madurez humana
La fe y la vida se reclaman mutuamente. En la persona de Don Bosco educador, el
salesiano comprende fcilmente que la fe reclama la vida, y la vida reconocida en su
valor, siente de algn modo la necesidad de la fe. En virtud de la gracia, no hay ruptura,
sino continuidad, entre creacin y redencin.
En Don Bosco, el camino de la fe comienza en el hazte humilde, fuerte y robusto,
bajo la gua materna de Mara y el apoyo de los educadores. Por esta lnea se mueve
toda iniciativa que quiera ofrecer a los jvenes condiciones dignas de vida, condiciones
favorables para que los jvenes se abran a buscar y acepar la vedad y el gusto por los
valores autnticos que los conducen a la plena madurez humana y los haga
protagonistas de sus propias vidas
La aceptacin de la vida. Lo cual significa, ante todo que debe aceptarse a s mismo y
abrirse a los dems para dar y descubrir el sentido de la vida, que le permita la
trascendencia.
4.3.3. .Hacia el encuentro autntico con Jesucristo
Plenitud de vida en Cristo. La educacin en la fe pide seguir hacia la confrontacin y
aceptacin de un hecho revelado: la vida del hombre slo alcanza la plenitud en

111

Jesucristo, Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (Jn. 10, 10); he
ah la respuesta definitiva al clamor que surge de la existencia en forma de innovacin
El encuentro con Cristo no es un hecho cualquiera, es un encuentro personal desde la fe
mediante el testimonio, la fe es buscada y anhelada cuando los jvenes se encuentran
con una vivencia evanglica autntica. Este encuentro se descubre mediante los signos
de Cristo salvador que se revela en las personas, en las actitudes, en los cultos, etc. Y
mediante los testimonios del anuncio de Jesucristo.
4.3.4. Hacia una pertenencia eclesial.
El encuentro con Jesucristo en la fe, tiene su lugar de privilegio en la Iglesia a la que
pertenece en la que no alcanza su madurez inmediatamente sino que lo hace de manera
progresiva como una adhesin del corazn y de la mente, si la Iglesia es percibida
como comunin con Dios y con los hombres en la fe y en la caridad como signo e
instrumento del Reino. Slo si se ve una Iglesia ms centrada en las personas, la de
Jesucristo, la de los creyentes y la de los hombres que ha de salvar, que en la
organizacin o en legislacin, podr estimular una decisin de fe, para esto es necesario
actitudes, contenidos y vivencias que definen un camino: 68
a) Necesidad de amistad y de relaciones interpersonales profundas, de
participacin y de solidaridad; hacer que surja su sentido de fiesta, el gusto de
estar unos con otros, todo esto se carga ya de significado eclesial, si se realiza
en un ambiente de amplia acogida donde sea posible entrar en contacto con los
creyentes, con los signos eclesiales y con las comunidades cristianas.
b) Anhelo de grupo, donde el joven se siente personalmente aceptado y valorizado.
El mismo experimenta la alegra de compartir, se abre a la comunicacin y a la
responsabilidad en clima de confianza mutua. As aprende tambin a
comprender y a perdonar.
c) El grupo como lugar de descubrimiento de la Iglesia, constituyen ya una
vivencia concreta de la misma. As se adquiere una mayor conciencia y se llega
al descubrimiento de la Iglesia en cuanto comunin ms profunda y como
servicio universal.
d) El acto de fe en la Iglesia, permite poner la Palabra de Dios en el centro de la
propia existencia. A su luz sta se lee de nuevo y se aprende a compartirla y
celebrarla con otros creyentes.
e) Experiencias de participacin en la comunidad cristiana, hace crecer el sentido
de pertenencia a la Iglesia, cuando los jvenes asumen sus propias
responsabilidades, asimilan los valores y exigencias de la comunidad y se
sienten estimulados a la creatividad y al compromiso.
f) Celebrar la salvacin, mediante la oracin y la escucha de la Palabra, sobre todo
en la celebracin de los sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin. En
ellos vivimos la relacin personal con Cristo que reconcilia y perdona, que se
entrega y crea comunin, que llama y enva y estimula a ser artfices de una
sociedad nueva.

68

XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Roma 9

de Marzo 5 de Mayo de 1990, Documento capitular: Educar a los Jvenes en la fe, Editorial
CCS, Madrid, pg. 97.

112

4.3.5. El compromiso por el Reino:

La vida como vocacin. El cristiano slo la comprende haciendo referencia al Reino,
que es a la vez Don de Dios y obra del hombre.
Dios es el protagonista, que desde la vida y la felicidad del hombre y realiza esta
voluntad de muchos modos diferentes; el hombre es invitado a acoger este don con
disponibilidad total y a jugarse la vida por el proyecto de Dios. El cristiano, por tanto,
vive su vocacin reconociendo el seoro de Dios y comprometiendo sus propias
fuerzas hasta la radicalidad.
El compromiso vocacional ser en todos, responsabilidad familiar, profesional, social y
poltica; para algunos florecer en consagracin de significado particular: ministerio
sacerdotal, vida religiosa, compromiso secular.
4.3.6. Presencia de Mara en el camino
La presencia de Mara inspira intensamente todo el recorrido en su conjunto y en cada
rea. Para todo joven se podr repetir: Todo lo ha hecho ella.
Mara es la primera entre los creyentes y la discpula ms perfecta de Cristo. La palabra
de Dios se hizo carne e historia en su alma y en su persona antes de hacerlo en su seno.
Por ello, representa al vivo el camino fatigoso pero feliz de cada individuo y de la
humanidad hacia su plenitud. En Mara los caminos del hombre se cruzan con los de
Dios. Es por tanto, clave de interpretacin, modelo, tipo y camino.
Mara se sinti y fue proclamada dichosa, feliz, en su pobreza, por el don de Dios, por
su disponibilidad.
Mara acompa a la Iglesia naciente; hoy participa con la riqueza de su maternidad en
la maduracin histrica de la comunidad cristiana y en su misin en el mundo69.
4.4. Oracin a la Santsima Virgen para conocer la propia vocacin
Vedme a vuestros pies, Virgen bondadosa, para conseguir de vos la gracia
importantsima de acertar en mi eleccin de estado. No busco otra cosa que cumplir
perfectamente la voluntad de vuestro Hijo a lo largo de mi vida. Deseo ardientemente
escoger aquel estado en que me sienta ms feliz a la hora de la muerte.
Madre del buen consejo, hacedme or vuestra voz de tal manera que aleje toda
duda de mi mente. Pues que sois la Madre de mi Salvador, os corresponde tambin ser
la madre de mi salvacin. Si vos no me dais un rayo de Sol divino, qu luz me podr
alumbrar? Si vos, Madre de la divina Sabidura, no me instrus, quin va a ser mi
maestra?
Od, pues, oh Mara!, mis humildes plegarias. Ayudadme a vencer mis dudas y
vacilaciones y mantenedme en el camino recto que conduce a la vida eterna, pues sois

69

XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Roma 9

de Marzo 5 de Mayo de 1990, Documento capitular: Educar a los Jvenes en la fe, Editorial
CCS, Madrid, pg. 106.

113

la Madre del Amor hermoso, de la Sabidura y de la santa esperanza, en quien se

hallan los frutos del honor y la santidad. 70

Cuestionario para evaluacin de la tercera unidad:

70

152 San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito. Pg.

114

I Ver el video sobre la vida de Don Bosco y:

a) Elabore una sntesis y mensaje personal de la pelcula:
b) Con los elementos de la lectura el joven cristiano, compare con la persona de
Domingo Savio en la pelcula y elabore un cuadro comparativo de las
caractersticas que presenta cada uno.
c) Describa cules fueron las dificultades polticas, sociales, econmicas y
religiosas que tuvo Don Bosco para iniciar el oratorio y la congregacin de los
salesianos respectivamente.
d) Elabore una analoga entre Mam Margarita y las madres de hoy.
II Elabore un esquema para una jornada con padres de familia sobre el tema El
Oratorio.
III Desarrolle una propuesta de capacitacin para docentes sobre el amor en la
educacin.
IV Elabore una carta para un joven globalizado, en la que se plantee la propuesta
de vida cristiana segn Don Bosco.
V. De acuerdo a la unidad estudiada, desarrolle los conceptos de cinco de las
palabras claves incluidas al inicio del texto.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la primera unidad) con el contenido del carisma salesiano
propuesto en esta unidad.
VII. Desde la propuesta de Don Bosco, plantee actividades educativas alternativas
que den respuesta a los datos estadsticos obtenidos por usted en su investigacin
(trabajo de la primera unidad).

Unidad IV

115

ELEMENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA

(Acentuacin carismtica)
Introduccin
Esta cuarta y ltima unidad quiere poner una mayor atencin y acentuacin en la
dimensin carismtica de la propuesta institucional sobre la Espiritualidad Juvenil
Salesiana, segn los lineamientos propios de la Congregacin, vlidos a nivel mundial,
y desde luego con claras aplicaciones al mundo juvenil de hoy y siempre, desde los
cuatro grandes aspectos de la maduracin cristiana, a saber: humanizacin, sentido de la
vida, eleccin de valores y el compromiso eclesial y social.
Dentro de stas reas, tendremos que: cultivar algunas actitudes, que habrn de revisarse
con frecuencia; individuar algunos ncleos de conocimientos imprescindibles para
comprender adecuadamente la vida cristiana; elegir experiencias capaces de favorecer el
resultado y, proponer actitudes y conocimientos, que nos acerquen a lo esencial de la
propuesta, a partir de la admirable armona de gracia y naturaleza que existe entre la fe
que reclama la vida, y la vida que siente necesidad de la fe.
La propuesta asociativa desarrolla la capacidad de percibir y de vivir en profundidad el
valor del otro y de la comunidad, como tejido de relaciones interpersonales, madurar en
la disponibilidad a participar y a intervenir activamente en el propio ambiente, iniciar en
el compromiso social, educando en la responsabilidad del bien comn y descubrir y
madurar la propia decisin vocacional en el conjunto social y eclesial.
Objetivo:
Posibilitar el encuentro formativo del estudiante universitario con su realidad desde la
experiencia del Oratorio
Contenidos de la unidad:
1. Caracterstica de la Espiritualidad Juvenil Salesiana
2. Opciones de la Espiritualidad Juvenil Salesiana
3. Nuevas Formas De Presencia Salesiana Entre Los Jvenes
4. Presencias Pastorales En El Mundo De La Universidad

1. Caracterstica de la Espiritualidad Juvenil Salesiana

116

Grave es la situacin en que se encuentran tantos jvenes en muchas partes del mundo:
Jvenes en peligro y marginados. Son muchos, son demasiados. Son un grito desodo.
Son un peso en la conciencia de la sociedad que esta tratando de globalizar la economa,
pero no el compromiso por el desarrollo de los pueblos y la promocin de la dignidad
de todo hombre.
Los desafos actuales. He aqu un mapa rpido de la marginacin y de la explotacin
juvenil en el mundo:
Los muchachos de la calle y las bandas organizadas
Los muchachos soldado
Los muchachos violados
Los muchachos trabajadores y esclavos
Los muchachos nadie
Los muchachos encarcelados
Los muchachos donantes forzados de rganos y los mutilados
Los muchachos pobres y marginados
Los muchachos de las alcantarillas y los vagantes
Los muchachos enfermos
Los muchachos refugiados y hurfanos
Los muchachos
Tanta desventura interpela las conciencias de todos. Al final del Captulo General XXV
los Salesianos han hecho una llamada a todos aquellos que tienen responsabilidades en
relacin con los jvenes: Antes de que sea demasiado tarde salvemos a los muchachos,
el futuro del mundo. Esta es tambin la llamada de Don Pascual Chvez, actual sucesor
de Don Bosco.
Ante el panorama tan triste de las plagas del mundo juvenil, nosotros Salesianos
estamos de parte de los jvenes, porque nosotros como Don Bosco confiamos en
ellos, en su voluntad de aprender, de estudiar, de salir de la pobreza, de asumir su propio
futuro Estamos de parte de los jvenes, porque creemos en el valor de la persona, en
la posibilidad de un mundo diverso, y sobre todo en el gran valor del compromiso
educativo 71. Invirtamos en los jvenes!
Globalicemos, por esto, el compromiso por la educacin y preparemos as un futuro
positivo para el mundo entero. En este esfuerzo la Familia Salesiana aporta la riqueza
del mtodo educativo heredado de Don Bosco, el bien conocido Sistema Preventivo.
Segn este Sistema, la primera preocupaciones la de prevenir el mal a travs de la
educacin, pero al mismo tiempo la de ayudar a los jvenes a reconstruir la propia
identidad personal, a reavivar los valores que ellos no han sido capaces de desarrollar y
elaborar, precisamente por su situacin de marginacin, y a descubrir razones para vivir
con sentido, con alegra, con responsabilidad y competencia.
Adems, este Sistema cree decididamente que la dimensin religiosa de la persona es su
riqueza ms profunda y significativa; por esto, trata, como finalidad ltima de todas sus
propuestas, de orientar a todo muchacho hacia la realizacin de su vocacin de hijo de
Dios. sta es una de las aportaciones ms importante que el Sistema Preventivo de Don
71

153 XXV CG, 140.

117

Bosco puede ofrecer en el campo de la educacin de los muchachos, de los adolescentes

y de los jvenes en situacin de pobreza y de peligro psico - social.
Se trata de una clara y significativa experiencia de solidaridad, orientada a formar son
palabras de Don Bosco honrados ciudadanos y buenos cristianos, es decir,
constructores de la ciudadana, personas activas y responsables, conscientes de su
dignidad, con proyectos de vida, abiertos a la trascendencia, a los dems y a Dios72.
1.1. La espiritualidad salesiana
El camino de educacin en la fe revela progresivamente a los jvenes un proyecto
original de vida cristiana y les ayuda a tomar conciencia de l.
El joven aprende a expresar un modo nuevo de ser creyente en el mundo, y organiza la
vida en torno a algunas percepciones de fe, opciones de valores y actitudes evanglicas:
vive una espiritualidad.
La investigacin sobre una espiritualidad juvenil salesiana, idnea para los tiempos
nuevos, tuvo, en los captulos generales especial y veintiuno, momentos histricos de
profundizacin. Ahora el XXIII Captulo General la relanza a las comunidades y entre
los jvenes. La bsqueda sigue; pero la realidad viene de lejos.
La primera formulacin aparece en el sueo de los nueve aos: Hazte humilde, fuerte y
robusto73. Pan ello, Juanito Bosco recibir en Mara una madre y maestra que le
acompaar en la misin juvenil.
Mas tarde, en el mbito de Valdocco, inspiradas por Don Bosco, florecen expresiones
diversas de santidad y de vida en el Espritu. Las biografas de Domingo Savio,
Francisco Besucco y Miguel Magone describen la santidad juvenil del primer oratorio,
que, reconocida oficialmente por la Iglesia, ser ofrecida a toda la juventud mediante la
canonizacin de Domingo Savio y la beatificacin de Laura Vicua.
Por otra parte, nuestra tradicin siempre ha presentado el sistema preventivo como
proyecto de espiritualidad. En el trinomio razn, religin, y amor, fundidos en una
sola vivencia por la gracia de unidad, se hallan el contenido y el mtodo del
acompaamiento espiritual.
El Joven Cristiano [Juventud Instruida] y los Reglamentos escritos para los alumnos de
las casas salesianas transmiten, en el contexto sencillo de la vida ordinaria, las lneas de
la espiritualidad salesiana.
Salesiana no es, por tanto, el distintivo particular de un grupo; seala la fuente
carismtica unida a la corriente espiritual del humanismo de San Francisco de Sales,
aplicado por Don Bosco en el oratorio.
es espiritualidad juvenil

72
73

Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco Pgs. 41 43.

MB 1, 125; MBe 1, 116.

118

El protagonismo juvenil hall en Valdocco un espacio amplio en todos los sectores de la

vida, hasta el punto de que los jvenes fueron llamados por Don Bosco a ser
cofundadores, con l, de una nueva Congregacin.
Por su parte, los jvenes le ayudaron a iniciar, en la vida de cada da, un estilo de
santidad nueva, acomodada a las exigencias tpicas del desarrollo del chico. Fueron, as,
de algn modo simultneamente discpulos y maestros.
En todas las comunidades salesianas hoy, igual que ayer en el oratorio de Don Bosco, el
compromiso espiritual nace de un encuentro que hace brotar la amistad, de la que
manan la referencia continua y la compaa buscada para ahondar en la vocacin
bautismal, y el camino hacia la madurez de fe.
El dicho quiero estar siempre con Don Bosco74 indica la opcin de un modo particular
de crecer en la vida del Espritu: la experiencia de vida cristiana es anterior a la
reflexin sistemtica.
es, por lo tanto, una espiritualidad educativa
Poner al joven, con sus dinamismos interiores, en el centro de la atencin del educador
y como criterio prctico para establecer los itinerarios que hay que seguir, es la
caracterstica fundamental de la espiritualidad juvenil: es una espiritualidad educativa.
Se dirige a todos los jvenes indistintamente, pero da la preferencia a los ms pobres.
Asumir los retos de quienes estn lejos o son ajenos a la fe y la irrelevancia de sta en la
vida, pide que los educadores acompaen y compartan la vida de los jvenes. Amad lo
que agrada a los jvenes repite Don Bosco a los salesianos en la situacin actual-, y los
jvenes amarn lo que es del gusto de los superiores75.
La meta del trabajo del salesiano es hacer que los jvenes crezcan en plenitud, hasta la
medida de Cristo, el hombre perfecto76.
1.2. Presentacin sinttica
Ncleos fundamentales
Con objeto de ayudar a las comunidades en una lectura rpida de la propuesta y
estimularlas a una profundizacin posterior, se ofrece una descripcin de los ncleos de
la espiritualidad juvenil salesiana.
1.2.1. Espiritualidad de lo cotidiano
Lo cotidiano inspirado en Jess de Nazaret77 es el lugar donde el joven
reconoce la presencia activa de Dios y vive su realizacin personal.
1.2.2. Espiritualidad de la alegra y el optimismo
Lo cotidiano se vive con alegra y optimismo, sin por ello renunciar al
esfuerzo ni a la responsabilidad78.
74

Cf.MB V, 526; MBe V, 375; cf. tambin MB VI, 334-335; MBe VI, 257
Cf. MB XVII, 111; MBe XVII, 102
76
Cf. Ef 4, 13. 15.
77
Cf. Const. 12
78
Cf. Const. 17 y 18.
75

119

1.2.3. Espiritualidad de la amistad con Jesucristo, el Seor

Lo cotidiano es recreado por el Cristo de la Pascua 79, que da las razones
de la esperanza e introduce en una vida que halla en l la plenitud de
sentido.
1.2.4. Espiritualidad de comunin eclesial
Lo cotidiano se experimenta en la Iglesia80, ambiente natural para crecer
en la fe por medio de los sacramentos.
En la Iglesia encontramos a Mara Santsima 81, primera creyente, que
precede, acompaa e inspira.
1.2.5. Espiritualidad de servicio responsable
Lo cotidiano se les entrega a los jvenes en un servicio 82 generoso,
ordinario y extraordinario.
1.2.1. Espiritualidad de lo cotidiano
Es sntesis entre fe y vida
El reto fundamental para un creyente y para comunidad es transformar, en virtud de la
fe, la vida ordinaria en vivencia evanglica. Es fcil proclamarse cristiano de modo
genrico; pero es difcil vivir como cristiano, cortando los nudos que hacen
problemtica la existencia y abrindose a las exigencias prcticas de las
bienaventuranzas. La armona interior de un joven y su alegra de vivir requieren la
gracia de unidad.
En la vivencia salesiana esto es una intuicin, gozosa y fundamental a la vez: no es
necesario alejarse de la vida ordinaria para buscar al Seor.
Las primeras pginas del Joven Cristiano [Juventud Instruida] proclaman esta
necesidad juvenil: Quiero que seis felices83. Cuando los salesianos, prolongando al
Don Bosco de Valdocco, viven la caridad pastoral y crean un ambiente de familia donde
se siente la necesidad y la alegra de compartirlo todo84, facilitan la armona y suscitan
en los jvenes la pregunta sobre la felicidad.
es descubrimiento de la Encarnacin
En la base de la valoracin positiva de la vida cotidiana se halla el descubrimiento
continuo del hecho de la Encarnacin. La condicin humana de Jesucristo revela que
Dios est presente en la vida y afirma a trascendencia divina. Jess hombre es el
sacramento del Padre, la gran mediacin definitiva que hace cercano y presente a Dios.

79

Cf. Const. 34.

Cf. Const. 13 y 35.
81
Cf. Const. 20 y 34.
82
Cf. Const. 31
83
Cf. MB III, 9; MBe III, 20. Voy a indicaros un plan de vida que pueda manteneros alegres y
contentos.
84
Const. 16.
80

120

Nos ensea que el lugar para encontrar a Dios es la realidad humana: la nuestra y la
ajena, la actual y la histrica. Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40). Por consiguiente, es la vida
humana la que nos introduce en el acontecimiento de la Encarnacin.
La vida es, por tanto y primeramente, don ofrecido todos; don misterioso, por las
expectativas que suscita, a manera de cofre que encierra significados y horizontes
imprevistos.
es amor a la vida
Asumir con coherencia lo ordinario de la existencia; aceptar los retos, interrogantes y
tensiones del crecimiento; procurar recomponer los fragmentos en la unidad realizada
por el Espritu en el bautismo; trabajar en superar las ambigedades que hay en la vida
de cada da; fermentar con el amor cualquier opcin: tal es el paso obligado para
descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios acta como padre.
En el afecto del salesiano que con bondad, respeto y paciencia 85 acompaa la
realizacin de su personalidad y en la acogida incondicional de la comunidad que
muestra su predileccin por ellos86, los jvenes descubren un signo de Dios que ama y
previene.
A pesar de las experiencias negativas de la paternidad o de las relaciones familiares que
puedan haber vivido, el corazn nuevo que se estn construyendo les ayuda a mirar el
mundo de manera distinta.
Esta mirada ayudar a percibir que en el origen de nuestra vida, tal como es, con sus
impulsos y aspiraciones, hay una llamada de Dios.
Amar la vida no fragmentada, sino proyectada como vocacin, quiere decir aceptar la
llamada a trabajar como constructores de humanidad, de justicia y de paz [...] Amar la
vida en toda su profundidad, abierta a la cultura y a los ideales, a compartir y a ser
solidario, siendo capaz de la valenta de soar como Don Bosco mundos nuevos,
hombres nuevos87.
1.2.2. Espiritualidad de la alegra y el optimismo
La alegra de la bondad
Lo que aparece evidente en Valdocco es la alegra, el optimismo, la esperanza.
Don Bosco es el santo de la alegra de vivir. Sus chicos aprendieron tan bien la leccin,
que afirmaban, con lenguaje tpicamente oratoriano, que la santidad consiste en estar
muy alegres88.

85

Const. 15
Const. 14
87
RECTOR MAYOR en Confrontacin DB 88.
88
Cf. MB V, 356; MBe V, 256.
86

121

Don Bosco ofreci a los jvenes marginados de tiempo la posibilidad de experimentar

la vida como fiesta y la fe como felicidad.
La msica, el teatro, las excursiones, el deporte y la alegra cotidiana de un patio
siempre han sido valorizados por la pedagoga salesiana como elementos educativos de
importancia capital. Suscitan numerosas energas de bien, que se orientarn hacia un
compromiso de servicio y de caridad.
La fiesta salesiana nunca es manifestacin de un vaco interior que busca
compensaciones; ni ocasin para distraer de una realidad que muchas veces es dura y
que, por tanto, se desea esquivar; es ocasin para construir amistad y desarrollar cuanto
hay de positivo en los jvenes.
Este estilo de santidad podra maravillar a ciertos expertos de espiritualidad y
pedagoga, temerosos de que disminuyan las exigencias evanglicas y los compromisos
educativos. Sin embargo, para Don Bosco la fuente de la alegra es la vida de gracia,
que impone al joven un difcil tirocinio de ascesis y de bondad.
y el esfuerzo del crecimiento
Don Bosco, durante toda su vida, encamin a los jvenes por la senda de la santidad
sencilla, serena y alegre, uniendo en una sola experiencia vital el patio, el estudio serio y
un constante sentido del deber.
Hoy ofrece, como respuesta fiel al amor gratuito de Dios, una valiosa lectura del
Evangelio con el espritu de las bienaventuranzas, las cuales proclaman, ante todo,
quin es Dios para nosotros y cul debe ser nuestro compromiso de creyentes para
edificar su Reino. Al estimular a vivir en unidad la alegra y el deber, nos ensean
tambin a asumir, en el seguimiento de Cristo, la cruz en cuanto dimensin pascual de
la opcin evanglica y, por consiguiente, del desarrollo en humanidad segn la talla de
Cristo, muerto y resucitado.
Fuera de un camino seriamente comprometido, el crecimiento resulta cada vez ms
difcil. El salesiano lo recordar con frecuencia a sus jvenes, cuando tengan la
impresin de que reestructurar la propia vida a la luz del Evangelio requiere el
alejamiento de bienes irrenunciables.
La libertad, la justicia, la solidaridad y la corporeidad pondrn muchas veces al joven
creyente ante una alternativa: o estar con Jesucristo el Seor aceptando la tribulacin de
la fe, u optar por realizar la vida fuera de su zona de influencia.
Es un momento crucial, un paso arduo pero necesario, para llegar a la sntesis donde se
experimenta la dicha de contemplar simultneamente al Seor de la vida y de la historia.
Juan Pablo II, con intuicin feliz, defini el lugar de la infancia y adolescencia de
Juanito Bosco como colina de las bienaventuranzas juveniles, porque de ella parte un
mensaje de alegra y responsabilidad para los jvenes que miran a Don Bosco como a
padre y maestro.
1.2.3. Espiritualidad de la amistad con Jesucristo el Seor

122

Encuentro con Jesucristo resucitado

Vivir el espritu de las bienaventuranzas con el estilo de Valdocco es hacer surgir una
amistad ntima entre Jesucristo y el joven. Ya no se contenta con el primer encuentro ni
con la simpata hacia el Seor; se quiere ahondar su conocimiento y la adhesin a su
persona y a su causa. Se busca una respuesta concreta a su amor, correspondiendo
mediante el compromiso y la generosidad. Cuando los jvenes llegan a esta relacin con
Jesucristo el Seor, se abren a la radicalidad evanglica.
La experiencia del oratorio con la historia personal y comunitaria de Domingo Savio,
Francisco Besucco y Miguel Magone dice que todos los jvenes pueden recorrer la
senda de esta amistad con Cristo.
Amigo, maestro y salvador son trminos que describen la centralidad de la persona de
Jesucristo en la vida espiritual de los jvenes con estilo salesiano.
La dimensin personal de la relacin Jess es mi amigo y compaero 89, afirma
Francisco Besucco, estimula a conocer la totalidad del misterio de Cristo, muerto y
resucitado.
para adquirir un corazn nuevo
Era preocupacin constante de Don Bosco el educar en la fe caminando con los
jvenes para llevarlos a la persona del Seor resucitado, de modo que [crecieran]
como hombres nuevos90.
Le gustaba repetir que la educacin es cosa del corazn. Tambin el camino de la
espiritualidad requiere un corazn nuevo. Si no se llega a ese centro que mueve la vida
humana, no se lograr ninguna conversin profunda y duradera.
En contacto con el Seor resucitado, los jvenes adquieren un amor ms intenso a la
vida. En amistad con el Seor resucitado se forja un corazn oratoriano que vibra con la
alborozada sensibilidad juvenil y con la fuerza silenciosa pero eficaz del Espritu Santo.
1.2.4. Espiritualidad de comunin eclesial
Deseo de vivir en compaa
Sostenidos por una espiritualidad que nace de la relacin entre personas que tienen en
Cristo un amigo comn, los jvenes de los ambientes salesianos sienten una necesidad
grande de estar juntos. Como amigos comparten y celebran la alegra de vivir, para
ayudarse unos a otros. As son levadura en medio de los dems chicos y jvenes.
Por exigencia natural, adems, organizan, y de algn modo institucionalizan, la amistad
creando grupos de acuerdo con los intereses ms variados de su existencia: desde el
juego hasta la cultura y el compromiso religioso.

89
90

JUAN BOSCO, El Pastorcillo de los Alpes, Obras fundamentales, BAC, Madrid 1987.
Cf. Const. 34.

123

A menudo, entre los grupos se desarrolla una conexin, porque ven que participan en
los mismos ideales y valores.
As se orientan hacia un movimiento juvenil inspirado en los rasgos espirituales de Don
Bosco.
para una comunin en la responsabilidad
La relacin personal con Cristo resucitado y la experiencia de grupo desembocan en una
relacin filial con la Iglesia.
Don Bosco fue un hombre de comunin. Ense a los jvenes a vivir el misterio de la
Iglesia, que contiene, en la debilidad de lo humano, la gracia invisible le la presencia de
Dios.
Su testimonio personal de cada da y el ambiente de familia creado en el oratorio
suscitaron en los jvenes el sentido de la colaboracin y corresponsabilidad.
Tambin hoy la diversidad de intereses, dones y valores que conviven en la comunidad
educativa son un testimonio de la presencia del Seor, que une a todos en un solo
corazn y en un alma sola. Tal espritu de familia es signo eficaz de la Iglesia que se
desea construir juntos, para un servicio fraterno al ms necesitado.
hacia la Iglesia particular
La historia de los jvenes del oratorio, mientras viva Don Bosco, abunda en
expresiones concretas de amor a la Iglesia.
La comunin busca continuamente el modo de unirse a todas las fuerzas que trabajan
por la salvacin y por la edificacin del reino de Dios.
Esta comunin se manifiesta en la estima y fraternidad activa hacia los pastores y
cuantos cooperan para el bien de todos, particularmente de los jvenes.
Busca, adems, el dilogo y entendimiento con los responsables de la pastoral local,
dejndose guiar por una visin madura de fe, capaz de comprender y aceptar los
aspectos humanos de la Iglesia, sus limitaciones y sus carencias.
Se abre, por ltimo, a los problemas humanos y juveniles que surgen en los diversos
contextos.
La espiritualidad se mide y crece en la confrontacin con la historia de las personas.
hacia la Iglesia universal
Sentir como propios los grandes intereses de la Iglesia universal, interviniendo de
manera proporcionada a la capacidad de cada uno, es algo constante en la historia
salesiana.

124

La preparacin de la primera expedicin misionera de la Congregacin, por ejemplo,

tiene el sabor de una gran aventura religiosa: todo el oratorio se vea involucrado, y cada
uno se senta parte activa. Fue una experiencia que desarroll entre los jvenes una viva
sensibilidad hacia el carcter mundial del trabajo apostlico.
Uno de los elementos que forman la espiritualidad juvenil salesiana es el amor explcito
al Papa y la adhesin convencida a su magisterio. La persona del Sumo Pontfice es
signo visible de unidad para toda la Iglesia. Es una presencia providencial para el
servicio que realiza en el nombre de Cristo Seor a favor de toda la humanidad.
Cristo encontrado en los sacramentos
El encuentro y la relacin con Cristo resucitado se viven de manera particular en la
celebracin de los sacramentos.
La tradicin salesiana reconoce y afirma su importancia en el crecimiento cristiano de
los jvenes.
Actualmente, siguiendo la renovacin conciliar, las comunidades revalorizan los
sacramentos de la iniciacin.
As, el Bautismo, inicio del camino de educacin en la fe, compromete a los jvenes en
una catequesis renovada y en un testimonio de vida coherente con su configuracin a
Cristo, el Seor.
As, la Confirmacin, sacramento que lleva a realizar la madurez de la fe mediante los
dones del Espritu, asume importancia particular en la edad juvenil.
Sin embargo, la pedagoga de santidad en Don Bosco evidenci, de modo privilegiado,
el valor educativo de la Reconciliacin y de la Eucarista.
en el sacramento del perdn
El sacramento de la Reconciliacin, que celebra el amor de Dios ms fuerte que el
pecado, Don Bosco lo presentaba a sus jvenes como uno de los pilares fundamentales
del edificio educativo.
Por ello, en Valdocco se celebraba con frecuencia y se le prestaban atenciones
particulares.
Se cuidaban, ante todo, su preparacin en un ambiente acogedor, rico de amistad y
fraternidad. As se ayudaba a los jvenes a superar la natural renuencia a manifestar los
secretos del propio corazn.
Se procuraba orientarlo hacia la vida, es decir, tena que mejorar las relaciones
interpersonales; crear las condiciones para un esfuerzo ms evidente en el cumplimiento
de los deberes personales; sostener la conversin y renovacin del corazn, para que el
joven pudiera darse a Dios con un propsito eficaz.

125

Por ltimo, se prolongaba en la direccin espiritual, para reforzar la adhesin al Seor,

y en el encuentro fraterno con el educador compartiendo gozosamente la vida.
Los frutos educativos del sacramento de la Reconciliacin son muchos:
-

Los jvenes, sostenidos por un amor que comprende y perdona, encuentran la

fuerza para conocer su pecado y su debilidad, necesitada de apoyo y
acompaamiento;
aprenden a resistir la tentacin de la autosuficiencia;
ofrecen el perdn, para intercambiar la reconciliacin recibida;
se educan en el respeto a las personas;
se forman una conciencia recta y coherente.

Acudir con regularidad al sacramento de la Reconciliacin da eficacia al proceso de

conversin y renovacin.
en el sacramento de la Eucarista
La celebracin de la Eucarista, preparada en clima de solidaridad y amistad, se vive
como encuentro festivo, lleno de smbolos y expresiones juveniles. Es la celebracin
gozosa de la vida.
Resulta, as, para los jvenes un momento significativo de crecimiento religioso.
En el sistema salesiano se dice que es el segundo pilar del edificio educativo. En la
Eucarista aprende el joven a organizar su vida a la luz del misterio de Cristo que se da
por amor.
Aprende a supeditarla, ante todo, a las exigencias de la comunin, superando egosmos
e inhibiciones.
Es llevado a buscar la donacin generosa de s mismo, abrindose a las necesidades de
sus compaeros y comprometindose en actividades apostlicas adecuadas a su edad y
maduracin cristiana.
La Eucarista es, as, para l fuente de nuevas energas de crecimiento en la gracia. La
educacin en el verdadero amor pasa necesariamente por la Eucarista91.
La tradicin salesiana recuerda otra expresin tpica de relacin con la persona de
Jesucristo el Seor: la visita y oracin ante el Santsimo Sacramento. Don Bosco insiste
en la visita como medio para agradecer a Dios los dones de la existencia.
en la oracin
La oracin, hecha con estilo salesiano, posee algunas caractersticas particulares.
Es la oracin del buen cristiano, sencilla y popular: ahonda sus races en la vida. Le
gusta el clima festivo de los encuentros de jvenes, pero sabe encontrar tambin el
91

RECTOR MAYOR Egidio Vigan; ACG nm. 327, pg. 13.

126

momento para un dilogo personal con el Seor. Se expresa con frmulas breves y
espontneas, tomadas de la palabra de Dios y de la liturgia.
Cada generacin est llamada a inventar su oracin, con fidelidad a la tradicin y en
confrontacin valiente con la cultura y sus problemas.
Por ello, la oracin salesiana sabe aceptar las nuevas modalidades que ayudan a los
jvenes a encontrar al Seor en la vida cotidiana. O sea, es flexible y creativa, siempre
atenta a las orientaciones renovadoras de la Iglesia.
Don Bosco empleaba con ms frecuencia el trmino piedad que el de oracin. La
piedad expresa la conciencia de estar inmersos en la paternidad de Dios, y mira, ms
que a las palabras, a los gestos del amor de quien desea agradar en todo al Seor.
Mara, Madre y Auxiliadora de la Iglesia
La espiritualidad juvenil salesiana da un puesto de privilegio a la persona de Mara.
Don Bosco, desde el principio de su vocacin en el sueo de los nueve aos, la recibi
como gua y apoyo 92. Con su ayuda materna cumpli el plan que el Seor tena sobre su
vida. Al final, pudo decir con verdad: Todo lo ha hecho Mara93.
Los jvenes, en contacto con la comunidad salesiana, aprenden a mirar a Mara como a
la que infunde esperanza94 y les sugiere algunas actitudes tpicamente evanglicas: la
escucha, la fidelidad, la pureza, la donacin, el servicio.
Todos los jvenes tienen algunas pocas difciles de transformacin, pero tambin de
entusiasmo, por la novedad que los espera y que desean con toda su alma. Mara,
invocada y honrada bajo el titulo de Auxiliadora, es para ellos signo de esperanza
cierta y de consuelo95.
Cuando los jvenes que viven en el ambiente salesiano llegan a una devocin mariana
motivada, descubren los horizontes hacia donde los impulsa Mara Auxiliadora: un
ardiente celo apostlico en la lucha contra el pecado y contra una visin del mundo y
del hombre contrarias a las bienaventuranzas y al mandamiento nuevo.
1.2.5. Espiritualidad de servicio responsable
Hacerse ciudadanos honrados y buenos cristianos
El joven creyente, impulsado por el Espritu, est al servicio del hombre, como hace la
Iglesia, experta en humanidad. El servicio mide el camino de la espiritualidad.
Don Bosco, padre y maestro de la juventud, instaba a sus jvenes a ser ciudadanos
honrados y buenos cristianos. La sntesis de ambos elementos es el fruto ms maduro

92

Cf. Const. 8.
Cf. SANTIAGO COSTAMAGNA, o.c. pg. 165.
94
Cf. Const. 34.
95
LG 68.
93

127

de la espiritualidad juvenil. La simplicidad de la frmula esconde la labor que debe

hacerse y el compromiso nunca realizado del todo.
Ser ciudadano honrado supone hoy, para un joven, promover la dignidad de la persona y
sus derechos, en todos los contextos; vivir con generosidad en la familia y prepararse
para formarla sobre bases de donacin recproca; favorecer la solidaridad,
especialmente para con los ms pobres; realizar el propio trabajo con honradez y
competencia profesional; promover la justicia, la paz y el bien comn en la poltica;
respetar la creacin; favorecer la cultura96.
con la creatividad del amor
La historia de los jvenes en el oratorio, cuando an viva Don Bosco, es rica en este
aprendizaje de la vida cristiana: estar al servicio de los dems, de manera ordinaria y a
veces con formas extraordinarias.
Hoy da se abren ante el joven nuevos campos de servicio. Por ejemplo, la animacin
educativa y cultural en el territorio para vencer la marginacin y defender una cultura
de participacin, y el voluntariado civil y misionero para colaborar con otros
organismos en la promocin humana en la evangelizacin.
El amor a la vida, en el signo del Espritu y con el estilo de Don Bosco, sabe encontrar
cauces adecuados para dar salida a las mejores energas del mundo juvenil.
hasta comprometer toda la vida como y con Don Bosco
Muchos jvenes son ricos en recursos espirituales, presentan grmenes de vocacin
apostlica y llegan hasta hacer madurar el encuentro y simpata inicial por Don Bosco
en voluntad de darse a l para continuar su misin.
El conocimiento de los problemas que viven a diario sus compaeros, encuentra en
muchos jvenes la primera respuesta de actuacin educativa.
Muchas vocaciones nacen, de hecho, de una experiencia de servicio en un barrio, en
arrabales pobres, en una catequesis del oratorio, en la visita a los enfermos, en tareas de
voluntariado y de educacin. Los jvenes se preguntan: A qu espacios sociales y
eclesiales puedo ir para demostrar mi amor a la vida y al Seor de la vida? Para algunos
es cierta a llamada a formar una familia y a ejercer una profesin, como servicio
responsable a la Iglesia y a los hombres. Otros tienen cada vez ms clara su opcin por
el sacerdocio y la vida religiosa.
96

CL 37 y 44.

128

Todos, en uno y otro caso, guiados por el Espritu del Seor y animados por los valores
de la espiritualidad salesiana, acogen y viven la propia existencia como vocacin.
2.

Opciones de la Espiritualidad Juvenil Salesiana

2.1. La comunidad interpelada

La comunidad salesiana se siente interpelada por los retos. Los capta con humildad y
pasin pastoral, y se deja retar. Est convencida de que no se trata slo de simples
problemas juveniles, sino de signos de los tiempos. El Seor se manifiesta por medio de
ellos y la interpela.
La comunidad responde verificando su vida y las perspectivas y proyectos que han
guiado hasta ahora su quehacer pastoral, convencida de que puede ir al encuentro de los
jvenes, pues en la tradicin salesiana se manifiesta una coincidencia feliz entre lo que
piden los jvenes y lo que nuestra consagracin apostlica se siente estimulada a darles.
reconsidera la misin recibida
En la raz de esta esperanza hay algunas convicciones. La misin juvenil, donde todo
hermano y comunidad experimentan la alegra del propio servicio, nos permite caminar
al paso de los tiempos. Colaboramos en la obra de Dios, y para ello l nos da su gracia y
su luz.
Mediante sus solicitaciones, los jvenes nos impiden quedarnos en el pasado, nos
educan y nos apremian a encontrar respuestas nuevas y valientes.
La aurora de una nueva evangelizacin97nos convoca a trabajar en la edificacin de una
sociedad ms humana, y nos pide, sobre todo, renovar en contextos nuevos, casi con un
salto de calidad, nuestra fe en la Buena Noticia trada al hombre por Jesucristo, el Seor.
se esfuerza por dar una respuesta
Estamos convencidos de que Dios acta en la historia, de que el Espritu del Seor
resucitado est presente dondequiera se realiza el bien y llama a la comunidad a
confesar a Cristo y despertar su propia fe.
No tenemos respuestas puntuales ni de eficacia segura para el conjunto de los retos ni
para algunos en particular. Estos retos no son dificultades pasajeras, sino indicaciones
de un cambio de poca que debemos aprender a discernir a la luz de la fe.
inspirndose en la experiencia de Don Bosco
A esta conviccin nos lleva tambin nuestra experiencia espiritual vivida tras las
huellas de Don Bosco. El Espritu, presente en su corazn, atraa a los jvenes, ms all
de su persona, hacia Dios. En la complejidad de las situaciones y con la precariedad de
recursos, viva como si viera al Invisible98. Sembraba con confianza estmulos de fe y
gestos de bondad, y formaba personas que fueran sus portadores.
97
98

CL 34.
Hb 11, 27; cf. Const. 21.

129

Es la experiencia que querernos comunicar hoy a los jvenes: por esta presencia
misteriosa del Espritu, la vida lleva consigo, incluso en la pobreza, la fuerza de la
liberacin y la semilla de la felicidad.
Esto es, en sustancia, educar en la fe.
La Universidad Politcnica Salesiana se propone, pues, dejarse convertir por sus
desafos, y les ayudamos a apostar por la fe. Confiamos en poder ofrecerles un camino
que del deseo de vida los lleve a su plenitud, es decir, a madurar un estilo de existencia
que calque el de Jess de Nazaret tal como lo vivi Don Bosco.
Esto es, en sustancia, la espiritualidad juvenil salesiana.
siguiendo el ejemplo del Seor
Todo esto lo hacemos a ejemplo del Seor y siguiendo el mtodo de su caridad de Buen
Pastor99 en el camino de Emaus100. Repetimos sus actitudes: tomamos la iniciativa del
encuentro y nos ponemos al lado de los jvenes; con ellos hacemos el camino
escuchando y compartiendo sus inquietudes y anhelos; les explicamos con paciencia el
exigente mensaje del Evangelio; y con ellos no detenemos, para repetir el gesto de partir
el pan y suscitar en ellos el ardor de la fe, que los transforma en testigos y anunciadores
crebles.
3. Nuevas Formas De Presencia Salesiana Entre Los Jvenes
Frente a las nuevas exigencias juveniles, se percibe la dificultad que tienen las
actuales instituciones para dar respuestas adecuadas a las demandas de educacin y de
educacin de la fe. Se constata un progresivo alejamiento entre el mundo de los adultos
y el mundo de los jvenes; un alejamiento humano, cultural y religioso que hace difcil
el verdadero dilogo y la comunicacin entre sus referentes fundamentales y los de los
adultos. No obstante la substancial eficiencia en la organizacin de las estructuras y el
compromiso activo de los educadores, se advierte una cierta impotencia ante esta nueva
situacin.
En esta sociedad compleja y pluralista asistimos al surgimiento de nuevos
lugares o formas de educacin de la juventud, que proponen modelos y crean estilos de
vida que fascinan a las masas juveniles; pinsese en la escuela paralela de los medios de
comunicacin, en las agrupaciones en torno a los intereses musicales y deportivos, en el
turismo, en las nuevas formas de compromiso social y eclesial, en el rea vital del
tiempo libre, nuevo lugar de identificacin personal.
Una de las formas de presencia amplia y extensiva es el Movimiento Juvenil
Salesiano (MJS).
3.1. El Movimiento Juvenil Salesiano
3.1.1. Movimiento Juvenil Salesiano: una expresin privilegiada de la pedagoga
de Don Bosco
99

Cf. Const. 11
Cf. Lc 24, 13-36.

100

130

La tendencia asociativa, la vida de los grupos, la inspiracin comunitaria ha sido

experiencia casi espontnea en la vida de Don Bosco, una inclinacin de su ndole
naturalmente llevada a la sociabilidad y a la amistad. El asociacionsimo juvenil es una
exigencia indispensable en el tipo de proyecto preventivo y popular anhelado por Don
Bosco (Cf. ACS 294, 17).
Mediante una pluralidad de grupos y asociaciones juveniles queremos asegurar una
presencia educativa de calidad en los nuevos espacios de socializacin de los jvenes, y
animarlos a una significativa experiencia de vida eclesial.
3.1.2. El Movimiento Juvenil Salesiano entre los movimientos eclesiales
Entre los frutos de la renovacin que el Espritu Santo ha generado a partir del Concilio
Vaticano II, estn los movimientos eclesiales, que son expresiones providenciales de la
nueva primavera suscitada por el Espritu (Juan Pablo II 31/5/98).
El trmino [movimiento] es a menudo referido a realidades diversas, entre
ellas, a veces hasta por configuracin cannica. Si, por un lado, ella no puede
ciertamente agotar ni fijar la riqueza de las formas suscitadas por la creatividad
vivificante del Espritu de Cristo, por el otro, indica una concreta realidad eclesial de
participacin predominantemente laica, un itinerario de fe y de testimonio cristiano
que funda el propio mtodo pedaggico sobre un carisma preciso dado a la persona del
fundador en circunstancias y modos determinados. (Juan Pablo II, Congreso, 4).
Entre estas nuevas expresiones de la vida eclesial, el Espritu ha hecho brotar en
la realidad salesiana el Movimiento Juvenil Salesiano.
3.1.3. Caractersticas del MJS
El Movimiento Juvenil Salesiano (MJS) es una de las formas de presencia entre
los jvenes ms amplias y extensivas.
Es un movimiento de carcter educativo ofrecido a todos los jvenes, para
hacerlos sujetos y protagonistas de su crecimiento humano y cristiano, con impulso
misionero, abierto a los alejados, con una voluntad de incidencia en el territorio y en la
sociedad civil y de insercin y aporte a la Iglesia local.
Los grupos y las asociaciones juveniles que, an manteniendo su organizacin
autnoma, se reconocen en la espiritualidad y en la pedagoga salesiana, forman de
modo implcito y explcito el Movimiento Juvenil Salesiano.
3.1.4. Elementos de identidad del MJS
Son dos los elementos de identidad que caracterizan al MJS:

La referencia a la Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS) y a la pedagoga salesiana:

la persona de Don Bosco, iniciador en la Iglesia de una forma concreta de vida
cristiana, la EJS, y de una praxis educativa, el Sistema Preventivo Salesiano, es la
referencia unificadora para todos los grupos y asociaciones.

131

La vinculacin entre los grupos, lo que se expresa en el compartir los valores e

ideas-fuerza y en la coordinacin de iniciativas comunes, que se convierten en
ocasiones significativas de dilogo, de confrontacin, de formacin cristiana y de
expresin juvenil (Cf. CG23, 275-277).

3.1.5. Opciones fundamentales del MJS

Estos elementos se concretizan en algunas opciones importantes:

La opcin educativa, que pone el acento en el camino de crecimiento de las

personas, que lo abre a todos los jvenes, sobre todo a los ms pobres y alejados,
con la voluntad de acompaarlos hasta la plenitud de la vida cristiana (la santidad).
La atencin de los educadores se dirige a la persona del joven ms que a las
estructuras de agrupacin.
La opcin asociativaeclesial, que abre la experiencia de grupo a una realidad ms
amplia de comunicacin, compartir y colaborar hasta transformarla en una
experiencia de Iglesia.
La opcin formativa que da siempre la prioridad al proceso de crecimiento integral y
permanente de las personas, al servicio de las cuales articula las diversas actividades
e iniciativas.
La opcin apostlica, que compromete a los jvenes a formarse en el servicio
gratuito por los otros, compartido, profundizado y celebrado juntos.
La opcin civil, para convertirse en un instrumento de experiencia y formacin
social y para estar presentes con eficacia en la sociedad, en los niveles en los cuales
se deciden las polticas juveniles.

Estas opciones se traducen en algunos elementos operativos que guan la vida de grupo
del movimiento:
-

la variedad de grupos y asociaciones segn los intereses del joven, cuidando sobre
todo aquellos ms adecuados a los jvenes ms pobres; sin grupos de base no se
puede ser MJS;
un camino de experiencia comunitaria en torno a la persona de Don Bosco y a los
valores de la EJS. Esta referencia a Don Bosco y a los valores de su espiritualidad
son el punto de convergencia en la fuente de inspiracin cualificante de todos los
grupos y asociaciones que hacen referencia al MJS;
el compromiso apostlico de los jvenes entre los mismos jvenes; SDB; FMA y
jvenes juntos al servicio de la Iglesia y de la sociedad;
los animadores, que viven y hacen propia la propuesta salesiana en los grupos y las
asociaciones; y
los encuentros y la fiesta, como momentos de comunicacin, de formacin y de
experiencia de vida.

3.1.6. Elementos para la animacin del MJS

132

Aun siendo las realidades muy diversas, algunos aspectos de la animacin son
fundamentales:
-

promover un organismo inspectorial e interinspectorial de coordinacin con la

participacin de los jvenes;
proyectar una propuesta formativa ofrecida a los diversos grupos y asociaciones
como punto de referencia para su plan de formacin;
considerar la formacin de los animadores y educadores la carta vencedora del
Movimiento;
crear una red de informacin y de vinculacin entre los diversos grupos y
asociaciones y tambin entre ellos y los otros grupos y asociaciones en la Iglesia y
en el territorio (encuentros, hojas o revistas, iniciativas de conjunto, etc.);
considerar los lugares salesianos como lugares de encuentro espiritual y de
propuesta cristiana; y
considerar el delegado PJ con su equipo promotor del conjunto del MJS.

3.1.7. Los mbitos de inters y de compromiso del MJS

Las expresiones del MJS son mltiples y manifiestan la variada propuesta asociativa
salesiana. Esta se coloca en diversos niveles y en varios tipos de grupos que describimos
brevemente.

El rea de la amplia acogida: se trata de amar las cosas de los jvenes y sus
intereses (deportivos, recreativos, etc.) para implicarlos en un proyecto de vida, para
educarlos no como individuos, sino como comunidad, en relacin, dilogo,
colaboracin y participacin con las familias y la sociedad.
El rea de la formacin humana que desarrolla la creatividad, la capacidad de
proyeccin y competencia en la realizacin la capacidad de soar y crear, la
capacidad de utilizar el lenguaje de los mass media, etc.
El rea de la animacin cultural, social y poltica que apunta con particular
atencin al conocimiento de la realidad del territorio, al compromiso social y
poltico que se juega sobre algunos valores de solidaridad: el desarrollo, la paz, la
justicia, la globalizacin, la ecologa, etc.
El rea de la formacin religiosa y cristiana que compromete a los grupos y a las
asociaciones a cualificar el mensaje religioso y cristiano que tienen como finalidad
especfica y prioritaria, para acompaar a los jvenes en su crecimiento religioso y
en su itinerario de educacin a la fe.

3.2. El Voluntariado Salesiano

3.2.1. Una experiencia en crecimiento
En la realizacin de la misin salesiana, a travs de la Pastoral Juvenil Salesiana,
nosotros animamos, sea el espritu del voluntariado (servicio, solidaridad dimensin
social de la caridad, gratuidad, disponibilidad en relacin a las personas en
dificultad), sea el voluntariado mismo (todas las formas especficas de voluntariado
educativo organizado), para que sean vividos en cada una de nuestras comunidades
educativas pastorales (CEP).
En estos aos se ha desarrollado en las Inspectoras y en el MJS una gran diversidad de
grupos y asociaciones de voluntariado, sobre todo, juvenil. El CG24 ha reconocido la
133

realidad del voluntariado como un nuevo estilo de apertura al otro, especialmente en

ambientes de pobreza y marginacin, como un desafo contra la injusticia y los
egosmos imperantes, como una salida vocacional significativa y una prueba del camino
educativo recorrido por los jvenes en unin con los SDB (cf. CG24, 26).
El voluntariado juvenil salesiano es tambin una manifestacin importante de la riqueza
y amplitud del carisma de Don Bosco y del protagonismo juvenil en la dedicacin y el
compromiso en la pastoral y promocin humana.
Existe una gran pluralidad de realizaciones del voluntariado salesiano: voluntariado en
las obras de la Inspectora o en los territorios de misin; voluntariado social entre los
ms pobres o voluntariado educativo (animadores) o voluntariado directamente
evangelizador; voluntariado de larga duracin (un ao o ms) o de tiempo breve; el
servicio social sustitutivo del servicio militar (objecin de conciencia)
Muchas inspectoras estn haciendo una importante reflexin sobre el voluntariado,
llegando hasta asumirlo en su pastoral orgnica. La Congregacin, a travs de los
Dicasterios de Pastoral Juvenil, Familia Salesiana y Misiones, ha ofrecido un
documento (Voluntariado y misin salesiana), como marco de referencia general para la
animacin de esta experiencia.
3.2.2. Identidad del voluntariado salesiano
A la luz de este documento y de las experiencias hechas ltimamente, sealamos
algunas caractersticas:

Caracterstica laica y juvenil. El voluntario salesiano es un laico, hombre o mujer,

mayor de edad, que despus de una adecuada preparacin se pone al servicio
desinteresado de los jvenes y de las clases populares, dedicando una atencin
prioritaria a los ms pobres, en la lnea de la misin salesiana y por un cierto tiempo.
Caracterstica educativa: promueve una respuesta competente, creativa y
continuada a las necesidades emergentes, con iniciativas de educacin y de
promocin humana.
Caracterstica socio-poltica: propone, en colaboracin con instituciones civiles y
eclesiales, una accin encaminada a transformar la sociedad y a suprimir las causas
de la injusticia.
Caracterstica evanglica: se esfuerza y vive un peculiar estilo de presencia,
inspirado en el Evangelio; acepta la opcin cristiana de educar evangelizando y de
evangelizar educando, y favorece la accin misionera.
Caracterstica comunitariosalesiana: vive en equipo y comunidad dentro de una
estructura organizada, practicando el Sistema Preventivo de Don Bosco con corazn
oratoriano, inspirndose en la Espiritualidad Juvenil salesiana.
Caracterstica orgnica: se realiza organizadamente al interior de la PJ Salesiana
con un plan concreto de desarrollo, y con una coordinacin inspectorial y /o
interinspectorial.

3.2.3 El voluntariado salesiano en la PJ

134

El voluntariado propone a la PJ un camino concreto para redescubrir los valores de

los orgenes salesianos, para activar nuevas modalidades de intervencin pastoral, y
dedicar una atencin cualificada a los jvenes mayores, abiertos a la solidaridad,
aunque sus motivaciones de fe aparezcan todava dbiles. Ofrece tambin la
posibilidad de dilogo y colaboracin con otras agencias educativas, buscando la
promocin social de los ms pobres.
La pastoral juvenil propone al voluntariado un camino global de maduracin e
itinerarios formativos especficos. Ofrece la experiencia vivida de la Espiritualidad
Juvenil Salesiana y criterios para hacerlo apostlicamente ms significativo.

Pone en contacto con una rica tradicin educativopreventiva (el corazn oratoriano) y
en comunicacin con otras experiencias juveniles, eclesiales y civiles. As ayuda al
voluntario a vivir su vocacin bautismal y le acompaa en el discernimiento de su
opcin vocacional especfica en la Iglesia o en la Familia Salesiana.
4. Presencias Pastorales En El Mundo De La Universidad
Las nuevas exigencias de la PJ nos llevan, cada vez ms, a abrirnos a la franja alta de la
juventud, es decir, a los universitarios, animadores, voluntarios, catequistas,
colaboradores, etc. Pero es el trabajo pastoral directo con los universitarios y la
presencia pastoral en el mundo de la universidad y de la cultura el que ofrece nuevas
posibilidades en nuestra misin juvenil:
La edad juvenil se ha prolongado, y los estudios universitarios son accesibles a los
jvenes de las clases populares; la realidad nos dice que en este ambiente universitario
nos encontramos con jvenes que se encuentran tambin en situacin de abandono y de
peligro.
La presencia en la universidad es exigida tambin por el principio de la continuidad
educativa, que exige la prolongacin en el acompaamiento educativo ms all del
perodo de la adolescencia.
El mundo universitario es un lugar pastoral importante que nos permite ofrecer calidad
al mundo de la cultura, de la educacin y del trabajo, y de contribuir a hacer una sntesis
entre la fe y la cultura.
4.1. Diversos niveles y tipos de obras
La accin pastoral en el mundo universitario se desarrolla en un triple nivel
estrechamente relacionado:

Como pastoral de la cultura universitaria, que atiende a la evangelizacin y

animacin cristiana de la cultura universitaria, en vistas a lograr una sntesis de fe y
cultura, de cultura y vida.

Como pastoral de los universitarios, que cuida la promocin humana y la formacin

cristiana de la poblacin universitaria.
Como dimensin de la Pastoral Juvenil y de la pastoral de conjunto, que en
diferentes ambientes pastorales encuentra una franja consistente de jvenes a

135

quienes se dirige la accin pastoral, y que se encuentra en tal condicin existencial

aun cuando se encuentra en ambientes distintos.
Estas perspectivas educativo-pastorales orientan las diversas realizaciones prcticas de
la presencia salesiana en el campo universitario. Estas se pueden agrupar en tres tipos o
formas principalmente:
- instituciones universitarias dirigidas por la Congregacin;
- pensionados o residencias para universitarios; y
- diversos servicios de animacin pastoral universitaria, como capellanas universitarias,
estructuras pastorales parroquiales o diocesanas dirigidas precisamente a los estudiantes
de la educacin superior, etc.
4.2. La Experiencia Del ASU (Asociacionismo Salesiano Universitario)
4.2.1 Dimensin asociativa
La propuesta asociativa desarrolla la capacidad de percibir y de vivir en
profundidad el valor del otro y de la comunidad, como tejido de relaciones
interpersonales, madurar en la disponibilidad a participar y a intervenir activamente en
el propio ambiente, iniciar en el compromiso social, educando en la responsabilidad del
bien comn y descubrir y madurar la propia decisin vocacional en el conjunto social y
eclesial.
A) Finalidad

Ofrecer a los jvenes un ambiente propicio para hacerles sujetos y protagonistas

de su crecimiento humano y cristiano, con impulso misionero, abierto a los
alejados, con una voluntad de incidencia en el territorio y en la sociedad civil y
de reinsercin y aporte a la sociedad civil.
Construir espacios habitables para el joven, nuevos mundos vitales en los que
pueda madurar y ofrecer en todas sus dimensiones: identidad personal e
insercin social, como ciudadano y tambin como cristiano.
Considerar al grupo donde se desenvuelve la vida del joven como el elemento
ms importante de la experiencia asociativa, y la pertenencia a movimientos ms
amplios como soporte de aquellos.
Prestar una atencin especial a las nuevas formas de agrupacin juvenil sobre
todo al voluntariado, y a la objecin de conciencia como opcin positiva por la
paz y el servicio a los otros.
Crear pluralidad de propuestas y ambientes de amplia acogida segn los diversos
intereses y niveles de los jvenes.
Ofrecer a los ms sensibles y comprometidos propuestas adecuadas de
maduracin en la fe y en el compromiso apostlico y social.

B) Asociacionismo Universitario101

101

Ciertos datos son tomados de la Tesis de maestra de los Msc. Ricardo Cobos y Ramiro Rubio, ao
2006.

136

El asociacionismo para los salesianos es la praxis sine qua non se entiende el

Proceso Educativo Pastoral, Don Bosco comenz con el trabajo en los grupos de
muchachos, a los que denomin asociaciones, compaas o sociedades, estando entre las
mas conocidas la sociedad de la alegra, la asociacin de San Luis o la compaa de
Mara Inmaculada; es desde esta perspectiva en la que se desarrolla el asociacionismo.
4.2.2. La experiencia asociativa como dimensin del Proyecto Educativo Pastoral
Salesiano
Desde el contexto de la experiencia salesiana vivida en los oratorios parroquias y
centros juveniles; y, como se explic en la definicin de la variable anterior la
universidad surge como una necesidad de seguimiento al proceso de crecimiento del
joven, de la misma forma la experiencia asociativa.
La dimensin asociativa por tanto se convierte en la expresin de la dimensin
social de la persona, es a su vez una caracterstica fundamental de la educacin y de la
evangelizacin salesianas; en ella, el grupo no es solamente un medio para organizar la
masa de los jvenes, sino, sobre todo, el lugar de la relacin educativa y pastoral donde
educadores y jvenes viven la familiaridad y la confianza que abre los corazones; el
ambiente donde se hace experiencia de los valores salesianos y se desarrollan los
itinerarios educativos y de evangelizacin; el espacio donde se promueve el
protagonismo de los mismos jvenes en el trabajo de su propia formacin.
El joven en la actualidad se encuentra en una constante bsqueda de un grupo
en el cual pueda satisfacer sus ansias de comunicacin personal, su necesidad de
autonoma y de participacin. Algunos anlisis sociolgicos revelan la importancia del
asociacionismo para comprender ms a fondo las opciones y comportamientos de los
jvenes.
La sociedad, compleja en las relaciones y en las pertenencias, pluralista en las
concepciones y en las opciones de vida, fragmentaria en los mensajes y en las
propuestas de valores, rinde cuenta de algunas caractersticas que asume el fenmeno
asociativo hoy, como por ejemplo la multiplicidad de agrupaciones, el pluralismo
contradictorio de las mismas, la exposicin a una posible y frecuente disgregacin y
fragmentacin; y por otra parte, empuja todava a la creacin de espacios vitales por el
joven, casi mundos vitales, en los cuales pueda recuperar el sentido del propio
crecimiento, madurar la identidad personal y desarrollar una experiencia humana,
cristiana y eclesial significativa.
En la Universidad Politcnica Salesiana el desarrollo del asociacionismo tiene ciertas
opciones que privilegiar, tales como:
4.2.3. La opcin por el grupo
La palabra grupo corresponde a uno de los principales conceptos tanto del habla
cotidiana como del lenguaje cientfico y sirve para designar determinadas caractersticas
y formas de la realidad. Se trata de un concepto que ordena y clasifica destacando los
aspectos comunes de una serie de elementos iguales o semejantes: grupo de rboles,
grupo de casas, grupo de personas, grupo de estrellas, grupo de elementos

137

Hasta la poca relativamente tarda, el Siglo XVIII, no tiene lugar la aplicacin

de dicho concepto, empleado ya en la matemtica y en las artes plsticas, a las
relaciones sociales. Aunque habr que esperar a principios del siglo veinte para que se
aplique de un modo relativamente unvoco. Actualmente se ha aceptado en las ciencias
sociales y humanas el concepto de grupo y se ha empleado a las formaciones sociales de
un tamao y estructura determinados, gracias al descubrimiento y desarrollo del
concepto de grupo primario y a los conocimientos derivados de la investigacin sobre
pequeos grupos.
El concepto de grupo resultante puede definirse como sigue:
Un grupo social consta de un determinado nmero de miembros quienes, para
alcanzar un objetivo comn (objetivo de grupo), se inscriben durante un perodo de
tiempo prolongado en un proceso relativamente continuo de comunicacin e
interaccin y desarrollan un sentimiento de solidaridad (sentimiento de nosotros). Son
necesarios un sistema de normas comunes y una distribucin de tareas segn una
diferenciacin de roles especfica de cada grupo
A) Caractersticas:
a. Interaccin recproca. Para que se pueda hablar de grupo social, es preciso que
sus miembros mantengan entre s relaciones regulares que se ajusten a pautas
normadas y que tengan una duracin para que tales pautas cristalicen en una
estructura interna de roles.
b. Existencia de objetivos, valores y actividades compartidas. La existencia de
objetivos, valores, actitudes y sentimientos compartidos, es otro rasgo esencial
en la definicin de grupo. La cohesin del grupo depende del grado de
aceptacin de estos objetivos y valores cuya funcin suele ser reforzar la
conciencia de grupo y afirmar la vigencia de los mismos.
c. Estabilidad y duracin relativa. Esto distingue al grupo de una mera reunin
accidental de personas. Desde el grupo que se forma para la realizacin de una
tarea concreta y se disuelve una vez finalizada sta, hasta la estabilidad y
permanencia del grupo familiar.
d. Conciencia de grupo. En segundo lugar, la existencia del grupo exige que sus
miembros se identifiquen a s mismo como tales. En expresin de F. H. Giddins
(1998), es necesario que entre sus miembros exista una conciencia particular
de grupo, de modo que, en virtud de ella, se vean a s mismo formando una
unidad discernible.
e. Reconocimiento como tal. Esta caracterstica es la complementaria a la de
conciencia del grupo; aqu no se trata de asumir desde dentro del grupo un
nosotros, sino que desde fuera sea el resto de la sociedad, o al menos el
entorno ms cercano, el que reconozca un ustedes. La identidad de los grupos
sociales nace de la interrelacin entre la conciencia de grupo y el reconocimiento
exterior.
B) Enfoques tericos en el estudio de los grupos sociales
Tanto desde el mbito de la psicologa social como de la sociologa han existido
ricas aportaciones al estudio de los grupos sociales, cuatro de ellas son:.

138

a) Psiconaltico (Freud): Antes de hacer referencia al enfoque de Freud sobre los

grupos, expuesto fundamentalmente en la Psicologa de masas y el anlisis del
Yo. En general, pues, el psicoanlisis enfoca las relaciones e influencias de los
otros sobre el individuo, pudiendo afirmarse que el otro aparece integrado en la
vida anmica del individuo (atraccin y odio; amor y muerte). Ahora bien, al
referirse al objeto de la psicologa social, esto es, al comportamiento colectivo,
definido por l
como
el
resultante de la
influencia
simultnea
de
muchas
personas sobre el
individuo, piensa
que no es preciso
apelar
a
principios
explicativos
distintos de los
empleados en la
consideracin del
comportamiento
interindividual.
Niega
taxativamente que
haya
que
recurrir
a
un
instinto
gregario. Resumiendo esta posicin freudiana, cabe decir que los mismos
mecanismos explicativos de procesos intra e interindividuales se emplearn a la
hora de explicar el comportamiento colectivo.
b) La teora de campo y la dinmica de grupos (K. Lewin): Es un hecho
indiscutible que el comienzo del estudio cientfico de los grupos est muy
estrechamente vinculado con el nombre de Kurt Lewin, creador de la Teora de
Campo y pionero en la Dinmica de Grupos.
La importancia de los estudios de Lewin radica en haber demostrado que el
comportamiento individual no debe entenderse tanto como fruto de la propia voluntad
individual, sino como resultado de la relacin dinmica que el individuo mantiene con
la situacin social ms cercana. La Teora de Campo estudia la dinmica de los grupos,
las fuerzas de cohesin que mantienen a los
individuos en el grupo o son repelidos por
l, a las formas de autoridad que empujan al
grupo a realizar o no las tareas, y las fuerzas
que se ejercen sobre el individuo en tanto
que miembro del grupo.
c) Orientacin sociomtrica (J. L.
Moreno): La Sociometra, segn
Moreno, comenzara a aparecer
como ciencia desde el momento en
que somos capaces de estudiar una
estructura social en su conjunto y en sus partes, al mismo tiempo. Una ciencia
social que se ocupe slo del estudio del individuo que compone el grupo, ya sea
respecto a sus relaciones con el resto del grupo, respecto de su ajuste al grupo, o
respecto a cualquier otro factor que haya partido exclusivamente de l mismo,
no conseguir una visin adecuada de la realidad social. Tampoco conseguir
una visin correcta el investigador que estudie la estructura del grupo como un
todo sin fijarse en los individuos que lo componen.

139

Desde este aporte cientfico la separacin entre persona y grupo es absurda dentro de
una perspectiva psicosocial.
d) Orientacin sistmica (D. C. Dunphy): Se plantea como indispensable el
considerar a los grupos como sistemas abiertos, teniendo en cuenta,
especialmente, su interrelacin con el entorno. Al tratar de estas relaciones
seala que los sistemas abiertos no se limitan a interactuar con el ambiente sino
que entablan autnticas intercambios con ste. Por otra parte, indica que la
distincin entre grupo y entorno social es una distincin de grado y que ha de ser
lo suficientemente claro como para que el grupo mantenga una identidad como
tal grupo, pero al propio tiempo ha de ser lo suficientemente permeable como
para que pueda subsistir, esto es, que posea flexibilidad necesaria para que se de
la transaccin de energa, recursos y productos con el ambiente. El intercambio
puede considerarse, pues, desde el ngulo de lo que el grupo obtiene del
ambiente y viceversa, teniendo en cuenta que ambas cosas no son equivalentes.
C) Clasificaciones de los Grupos Sociales
Se puede clasificar los grupos por infinidad de criterios: tamao, objetivos, contextos,
aunque los criterios ms utilizados son los siguientes:
Segn su estructura: grupos formales y grupo informales.
Segn su identificacin: grupos de pertenencia y grupos de referencia
Segn su papel en la socializacin: grupos primarios y grupos secundarios.
Grupos formales e informales: Los grupos formales, aunque a veces se denomina ms
bien organizaciones, se caracteriza ante todo por los siguientes atributos: Es el producto
de una planificacin racional por parte de la cspide de la organizacin y sus rganos
directivos. Se componen de regulaciones y prescripciones fijas que afectan a personas y
a situaciones. Y por ltimo, est orientada a fines de la organizacin no del individuo.
Los grupos informales son el resultado de una serie de procesos espontneos de
interaccin entre los compaeros de la organizacin o institucin que se encuentran en
contacto directo. Est basada en acuerdos personales y prcticas habituales, y tambin
est orientada a las necesidades y experiencias personales de los miembros del grupo.
Grupos de pertenencia y grupos de referencia: Otro criterio a tener en cuenta a la hora
clasificar los grupos es la relacin de ms o menos identificacin que existe entre el
individuo y las normas y valores del grupo. Segn este criterio pueden darse dos
situaciones de pertenencia una en la cual el individuo se adhiera completamente a los
objetivos del grupo y otras en las que exista esta identificacin plena.
Grupos primarios y secundarios: Charles H. Cooley (1909) elabor la ms
clebre clasificacin de los grupos sociales, al distinguir entre los grupos primarios y el
resto de las formas de agrupacin que, aunque l no utiliz ese nombre, los socilogos
han denominado grupos secundarios.

140

El concepto de grupo primario est ntimamente ligado con la construccin del

yo social. La construccin del yo social se elabora en el proceso de la socializacin
primaria en el contexto de los grupos primarios como por ejemplo: la familia, el grupo
de juego o el vecindario. Segn Cooley el grupo primario se caracteriza por el reducido
nmero de miembros que lo integran, lo que permite unas relaciones cara a cara entre
todos sus miembros. En el grupo primario todos los miembros se conocen
personalmente y mantiene relaciones directas, este hecho, unido a un clima afectivo
generalmente intenso, hacen posible la expresin libre, relativamente, y espontnea de
las personalidades de sus miembros.
Los grupos secundarios se distinguen, por
el contrario, por el carcter impersonal y
annimo de las relaciones entre sus
miembros, que se deriva tanto del elevado
nmero de personas que lo integran, como
de que generalmente poseen una fuerte
organizacin formal. En ellos se permanece
no por el propio valor de las relaciones en
s mismas, sino por el inters que comporta
el logro de los objetivos propuestos.
D) Opcin por la Finalidad Educativa
El grupo social as definido tiene una connotacin secular y cientfica a este
aporte de las teoras sociales se suma esta
segunda opcin
que es la educacin-formacin en los grupos.
La
trascendencia y significatividad de los grupos
para la realidad
educativa salesiana es importante adems
porque
se
convierte en la vivencia de la verdadera
Comunidad
Educativa.
Esta opcin por la educacin supone en
como lo indica el Dicasterio de Pastoral
Salesiana:

la
prctica,
Juvenil

Proponer a los jvenes, en el caso de este estudio los universitarios, grupos que
respondan a las necesidades especficas, con programas progresivos y
continuados;
Cuidar de modo especial en los grupos la formacin y el compromiso
Cualificar y formar continuamente a los educadores y animadores;
Ofrecer tiempos intensivos de convivencia como momentos de sntesis y de
relanzamiento de la carga asociativa y formativa de los grupos;
Hacer objeto de reflexin y de revisin en la comunidad educativa el
funcionamiento, la eficacia educativa y las actuaciones de los grupos juveniles.

E) Opcin por un estilo: La Animacin

Dentro de esta finalidad educativa-formativa, la mejor manera de acompaar a
un joven universitario es la animacin y este estilo de acompaar los procesos
personales implica:
141

Un modo de pensar que la persona humana por sus recursos interiores es capaz
de ser corresponsable de los propios procesos que la conciernen;
Un mtodo que mira lo positivo, las riquezas y las potencialidades que cada
joven lleva dentro de s, desarrollando una accin de promocin;
Un estilo de caminar con jvenes, de sugerir, motivar, ayudar a crecer en la vida
cotidiana, con un tipo de relacin liberadora, promocional y confirmadora; y
Un objetivo ltimo y global de dar a cada persona la alegra de vivir plenamente
y el coraje de esperar.

La animacin tiene el rostro concreto de una persona: el animador. El tiene una

funcin precisa e indispensable. Aunque esta funcin vare en las actuaciones concretas,
segn del tipo de grupo, podemos describirlo as:

Estimula la formacin de grupos, y su

progreso en la actitud de bsqueda, y en el
logro de las metas y los ideales;
Ayuda, mediante su competencia y su
experiencia, a superar las crisis del grupo y
a tejer relaciones personales entre sus
miembros;
Busca, en compaa de los jvenes, en los
momentos oportunos, la apertura a nuevas
perspectivas de reflexin y de accin;
Ofrece elementos de crtica y de
profundizacin a los jvenes, para que sean capaces de evaluar sus deseos y
propuestas;
Favorece la comunicacin entre los grupos y, por tanto, la apertura de cada uno
de ellos a los dems;
Acompaa a cada uno de los miembros del grupo en su proceso de crecimiento
humano y cristiano; y
Abre siempre en el grupo la perspectiva cristiana a la hora de leer e interpretar
las situaciones, problemas y propuestas de los jvenes.

Finalmente sobre el asociacionismo universitario se puede sintetizar en la permanente

bsqueda de participacin de los jvenes universitarios en diferentes actividades que
respondan a sus necesidades, siendo a su vez, significativas y trascendentes frente a una
comunidad educativa, en donde prime el crecimiento integral tanto personal, grupal y
comunitario bajo una espiritualidad.
4.3. Orientaciones Para El Asu
Objetivos
1. Impulsar y promover espacios de expresin juvenil universitaria en diferentes
mbitos de participacin al estilo salesiano.
2. Promover y desarrollar un compromiso humano, vocacional y socio-poltico en
los integrantes.

142

mbitos de participacin
Los mbitos de participacin estn determinados por las instancias universitarias que
crean y acompaan a los grupos.
1)
2)
3)
4)
5)

Cultural.
Deportiva.
Pastoral.
Acadmicos.
Socio-poltico.

reas Estratgicas
Coordinacin.
Para lograr el propsito del ASU, es importante que exista coordinacin a nivel nacional
y local (al interior de la universidad), y a nivel eclesial y con el Movimiento Juvenil
Salesiano (Inspectora Salesiana del Ecuador), entre los siguientes actores:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Delegado inspectorial para la Pastoral Juvenil.

Rector.
Asesor nacional [Director de BE].
Asesores locales [coordinadores departamentales].
Instructor o Animador [personal UPS].
Coordinador estudiantil [integrante del grupo].

Gestin, promocin y difusin.

La gestin y promocin del ASU estar a cargo del coordinador nacional y los asesores
locales.
La difusin se coordinar con el Departamento de Comunicacin y Cultura y se la har
a nivel nacional.
Planificacin.
La planificacin del ASU ser a nivel nacional y estar en consonancia con la
planificacin universitaria.
Instruccin y profesionalizacin.
Como una forma de motivar el ASU se fortalecern los procesos de instruccin y
profesionalizacin en los respectivos campos de accin.
Al finalizar un periodo determinado de capacitacin y participacin significativa en el
ASU, la universidad emitir un certificado
Ejes transversales
Espiritualidad Juvenil Salesiana.

143

Sentido de trascendencia e integralidad.

Promocin vocacional.
Entendida la vocacin como sentido y significatividad del proyecto de vida en los
mbitos: familiar, estudiantil, social, laboral, profesional, etc.
Participacin al voluntariado.
Concrecin de la opcin de darse por un determinado tiempo al trabajo con
Comunidades, Inspectora/s, sea a nivel local, regional, nacional o internacional (en
coordinacin con el Director Nacional de Pastoral y el Delegado Inspectorial para la
Pastoral Juvenil).
Vinculacin socio-poltica.
Aporte e incidencia en la realidad local, regional y nacional a travs de la reflexin y la
praxis.
Qu debe hacer un grupo para ser reconocido por el ASU
Cuando un grupo sea
de estudiantes, y deseen
algn campo de accin a
universidad, dentro o
con apoyo institucional,
deber contar con el
aprobacin de la instancia
naturaleza del grupo.

iniciativa nica
incursionar en
nombre de la
fuera de ella, y
necesariamente
auspicio
y
relativa a la

Una vez iniciado el

semestre
acadmico, durante el
primer mes el
departamento respectivo
deber informar
por escrito a la coordinacin nacional (Bienestar Estudiantil) de la creacin del nuevo
grupo, debiendo hacer constar lo siguiente: Nombre del Grupo, Coordinador Estudiantil,
Instructor y/o animador, Fecha de creacin y aprobacin, Objetivos, Nmero de
Integrantes, Campo de Accin y Planificacin.
Cuando un grupo de ASU haya terminado su periodo de vida, la instancia universitaria a
la cual haya estado adscrita dicho grupo, deber reportar a la coordinacin haciendo
constar los motivos.
Asimismo, cuando exista un cambio de coordinadores o integrantes, tambin se deber
notificar a la coordinacin nacional.
Para efectos de consolidar el mapa del ASU, los actuales grupos tambin debern
cumplir con lo enunciado en el prrafo anterior.

144

Caractersticas bsicas de un grupo que pertenece al ASU

Tener una estructura organizativa.
Tener itinerarios de formacin personal y grupal.
Promover el compromiso humano y cristiano.
Incluir los ejes transversales en su itinerario.
Estructura del ASU-UPS
Delegado inspectorial para la Pastoral Juvenil
Asesor nacional [Director de BE]
Asesores (salesianos) locales [coordinadores departamentales]
Instructor o Animador [personal UPS]
Coordinador estudiantil [integrante del grupo]
Estructura directiva
Coordinacin nacional del ASU
Asesor nacional.
Un delegado de los asesores locales por sede.
Un delegado de los instructores/animadores por sede.
Un delegado de los coordinadores estudiantiles por sede.
La delegacin se efectuar de manera rotativa considerando los mbitos de
participacin.
La coordinacin nacional del ASU se reunir una vez por ao y actuar como invitado
el Director Nacional de Pastoral.
Equipo coordinador local del ASU
Asesores locales
Coordinador de Pastoral.
Un delegado de los instructores/animadores por (mbitos y) campus.
Un delegado de los coordinadores estudiantiles (mbitos y) por campus.
El equipo coordinador de sede ser presidido por el delegado de los asesores locales que
asiste a la coordinacin nacional.
Equipo coordinador grupal
Un instructor/animador
Un coordinador estudiantil
Cada grupo de acuerdo a su mbito, por necesidad o aspiracin, deber determinar su
organizacin interna, contando con la aprobacin de su respectivo Asesor o coordinador
del departamento correspondiente.

145

Cuestionario para evaluacin de la cuarta unidad:

I. Elabore una serie de tres charlas dirigidas para un grupo de adolescentes
comprendidos entre las edades 15-18 aos del sector en el que vives, sobre el tema de
los rasgos especficos de espiritualidad juvenil salesiana. Presenta la planificacin por
escrito.
II. Luego de leer la presente unidad: elabora un mapa conceptual sobre los contenidos:
los procesos pastorales que los salesianos llevan adelante en la universidad del mundo
de hoy.
III. Observar la pelcula Les Choristes o en su traduccin Los Coristas o los chicos
del Coro, responder a las siguientes preguntas:
1. Qu elementos de espiritualidad salesiana rescata de esta pelcula?
2. Cules son los elementos que rescata de los contenidos de la pelcula y de la
presente unidad para el ejercicio profesional que realiza?
IV. Investigue:
a) Por lo menos cinco de las obras que los salesianos llevan adelante en el Ecuador y
manifieste su punto de vista.
b) Cuantosntos y cuales son los grupos que son parte del ASU, segn la sede o campus
al que pertenezca.
V. De acuerdo a la unidad estudiada, desarrolle los conceptos de cinco de las palabras
claves incluidas al inicio del texto.
VI. Realice un ensayo mximo de dos hojas en el que se confronte su realidad actual
(trabajo personal de la primera unidad) con el contenido de las caractersticas de la
Espiritualidad Juvenil Salesiana, propuesto en esta unidad.
VII. Desde la propuesta de de la Espiritualidad Juvenil Salesiana, cul sera su
compromiso real y concreto, que de respuesta a los datos estadsticos obtenidos por
usted en su investigacin (trabajo de la primera unidad)?

ABREVIATURAS Y SIGLAS

146

art.
can.
cap.
cfr.
ib., ibd..
nm., nms.
p., pg.
pp.
s., ss.
v.

artculo (s)
canon (es)
captulo (s)
confrntese
ibidem
nmero (s)
pgina
pginas
siguiente (s)
ver

DOCUMENTOS ECLESIALES
CIVCSVA
CL
DV
EN
GS
NMI
OR
VC
DCE
SC

Caminar desde Cristo

Christifideles Laici
Dei verbum
Evangelii Nuntiandi
Gaudium et Spes
Novo Millenio Ineunte
Osservatore Romano
Vita Consecrata
Deus Caritas Est (BENEDICTO XVI)
Sacrosanctum Concilium

CONGREGACION Y FAMILIA SALESIANA

CEP
CG
CGS/CG20
CG21
CG22
CG23
CG24
CG25
Const.
FSDB
MBe
MO
PEPS
ISES
PSES

Comunidad Educativo Pastoral

Captulo General
Captulo General Especial (XX)
Captulo General XXI
Captulo General XXII
Captulo General XXIII
Captulo General XXIV
Captulo General XXV
Constituciones
Formacin de los Salesianos de Don Bosco
(Ratio)
Memorie Biogrficas de San Juan Bosco
(versin espaola)
Memorias del Oratorio
Proyecto Educativo Pastoral Salesiano
Identidad de las Instituciones Salesianas
de Educacin Superior
Polticas para la presencia salesiana
en la educacin superior

INSPECTORIA SALESIANA SAGRADO CORAZN DE JESUS SDB

147

FS
PIES

Formacin Seglares (1-8)

Proyecto Inspectorial de Educacin Salesiana
Serie: Documentos de Educacin Salesiana

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Carta de Navegacin UPS

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