MAYUTCA.

En un famoso pasaje
del Teetetes ( 149 A - 151 E), de
Platn, Scrates dice a Teetetes que
practica el mismo arte que su madre,
Fenaretes, la cual fue comadrona,
. Este arte es "el arte mayutica",
, o "la mayutica",
, y consiste en ayudar a engendrar
se entiende, en ayudar a
engendrar los pensamientos en el alma
del interlocutor. "Mi arte mayutica
dice Scrates tiene las mismas
caractersticas generales que el arte
[de las comadronas]. Pero difiere de
l en que hace parir a los hombres
y no a las mujeres, y en que vigila
las almas, y no los cuerpos, en su trabajo
de parto. Lo mejor del arte que
practico es, sin embargo, que permite
saber si lo que engendra la reflexin
del joven es una apariencia engaosa
o un fruto verdadero" (ibid.,
150 - C). Scrates insiste en que
no puede l mismo engendrar lo
que significa que no puede (o no
quiere) dar su opinin propia sobre
los asuntos que trata, e irnicamente
manifiesta que quienes le acusan
por ello de esterilidad estn en
lo cierto. Pero la causa de su impotencia
personal y de su "potencia
interpersonal" es que los dioses le
han impuesto esta tarea: no procrear,
sino ayudar a procrear. Por eso Scrates
no es sabio, pero hace engendrar
o producir la sabidura.
El mtodo del arte mayutica el
"mtodo socrtico" consiste en llevar
al interlocutor al descubrimiento
de la verdad mediante una serie de
163
MAZ
preguntas y la exposicin de las
perplejidades a que van dando origen
las respuestas. El interlocutor llega,
por fin, a engendrar la verdad,
descubrindola por s mismo y en s
como, en el muy citado ejemplo
del Menn, el esclavo descubre que saba
geometra. En la idea de la mayutica
se halla implicada la idea
de la reminiscencia (VASE), la cual se
manifiesta en el reconocimiento de la
verdad cuando es presentada al alma.
Pero aunque Scrates manifiesta no
poseer l mismo la verdad que se trataba
de hacer engendrar en el alma
del interlocutor, lo cierto es que ste
no podra asentir a ella si no le fuera
de algn modo presentada por Scrates.
El arte mayutica es, pues, en
gran medida el arte de hacer asentar
a la verdad, es decir, a las evidencias.
Estas evidencias son usualmente los
"principios" o las "verdades eternas".

Se ha dicho por ello a veces que hay

algo de la idea de la mayutica socrtica
en la concepcin agustiniana
tanto de un "sentido interior" como
de la "razn", as como en la concepcin
leibniziana de lo que puede llamarse
"la fuerza irresistible" de las
"verdades eternas". Sin embargo, estas
ltimas concepciones difieren de
la socrtica en que en esta ltima el
dilogo y, ms especficamente, el
dilogo con un "comadrn de ideas"
es un ingrediente esencial del arte.
Diccionario de filosofia, Jos Ferrater Mora, pg. 163

ANLISIS "El anlisis

parte de lo que se busca como
algo admitido y pasa de ello mediante
varias consecuencias a algo que es
aceptado como su resultado." El anlisis
en este sentido es, pues, una resolucin
(resolutio) se resuelve lo
complejo en lo simple o una regresin
(regressio) se regresa mediante
una secuencia lgica de proposiciones
a una proposicin que se
declara evidente partiendo de otra
proposicin que se pretende demostrar
y que se admite como verdadera.
Por este motivo el mtodo de anlisis
fue llamado por los filsofos de la
"Escuela de Padua" y por Galileo mtodo
de resolucin o mtodo resolutivo.
Tal mtodo fue desarrollado por varios
matemticos y filsofos modernos (Galileo,
Vite, Descartes, Hobbes, entre
otros). Descartes utiliz, por ejemplo,
los procedimientos establecidos por
Pappus, cuya definicin conoca a travs
de la versin de Commandino y a
travs de los tratados geomtricos del
Padre Clavius. Por este motivo es
frecuente ver el trmino 'anlisis' usado
en Descartes como mtodo destinado a
solucionar un problema mediante
ecuaciones, tal como ocurre en la
geometra analtica. El mtodo
analtico se distingue entonces del
mtodo sinttico, que consiste en el
conjunto de operaciones ejecutadas
sobre las propias figuras mediante la
intuicin. As, en la Gomtrie (I,
A.T. VIII), Descartes declara que "si
se quiere resolver cualquier problema
hay que considerarlo ante todo como
ya resuelto y dar nombres a todas
las lneas que parecen ser necesarias
para construirlo, tanto a las que son
desconocidas como a las dems". En
un sentido parecido habla Descartes
en el Discours (II, ed. Gilson, pg. 17,
ln. 18-9) del "anlisis de los gemetras",

que puede relacionarse con

el "anlisis de los antiguos y el lgebra
de los modernos" (ibd., pg. 17, ln.
27). Ahora bien, Descartes no se limit
al uso matemtico, sino que lo
generaliz. Por ejemplo, en las Regulae
(X) y en otros textos el mtodo
analtico en el sentido apuntado
aparece como un mtodo de razonamiento
susceptible de convertirse en
una mathesis universalis ms general
y rigurosa que el mtodo "dialctico"
de los lgicos partidarios de la
silogstica. En efecto, Descartes rechaza
el mtodo silogstico por considerarlo
un mtodo incapaz de cumplir
con los requerimientos antes
enunciados, pues si bien permite establecer
una cadena de proposiciones,
no permite obtener ninguna proposicin
que sea ms verdadera que
la premisa mayor. En el silogismo:
"Todos los hombres son mortales; Los
suecos son hombres; Los suecos son
mortales" se afirma la mortalidad de
los suecos por haberse afirmado la
mortalidad de los hombres (y la hu93

ANA
manidad de los suecos). En un
mtodo analtico o resolutivo habra
que comenzar por admitir que los
hombres son mortales y habra que
descubrir si "Los hombres son mortales"
es o no una proposicin verdadera.
El sentido anterior del trmino
'anlisis' no coincide con el que se
usa a menudo hoy da en la literatura
filosfica y aun en buena parte
de la cientfica. En efecto, suele entenderse
muy frecuentemente hoy el
anlisis como la descomposicin de
un todo en sus partes. A veces se
quiere indicar con ello una descomposicin
de un todo real en sus partes
reales componentes, tal como ocurre
en los anlisis qumicos. Pero
casi siempre la descomposicin en
cuestin es entendida en un sentido
o lgico o mental. Se habla en este
ltimo caso de anlisis de un concepto
en tanto que investigacin de
los subconceptos con los cuales el
concepto en cuestin ha sido construido,
o de anlisis de una proposicin
en tanto que investigacin de
los elementos que la componen. En
todos estos casos el anlisis se contrapone
a la sntesis, la cual es una
composicin de lo previamente descompuesto.
Hay que advertir, sin
embargo, que tal contraposicin no

impide usar los dos mtodos: el analtico

y el sinttico, tanto en la ciencia
como en la filosofa. En efecto,
es opinin muy comn que los dos
mtodos tienen que ser complementarios:
una vez analizado un todo
en sus partes componentes, la recomposicin
sinttica de estas partes tiene
que dar por resultado el todo del cual
se haba partido.
Diccionario de filosofia, Jos Ferrater Mora, pg. 93