Do Ponto de Vista MarxistaLeninista

Evald Vasilievich Ilienkov

1965
Fonte: Discurso proferido em 1965. Uma verso resumida foi publicada em ingls
em 1967, com o ttulo de Marx e o Mundo Ocidental, em livro de mesmo. A verso
integral foi publicada em russo, no livro Filosofia e Cultura (Moscou, 1991).
Disponvel em ingls no Marxists Internet Archive [http://www.marxists.org/] e em
russo no Lendo Ilienkov ( ) [http://caute.ru/ilyenkov/].
Traduo do ingls: Marcelo Jos de Souza e Silva.(1)
HTML: Fernando A. S. Arajo.
Direitos de Reproduo:
licenciado sob uma Licena Creative
Commons.

I
Penso que os organizadores deste Simpsio estavam
bastante corretos ao sugerir que considerssemos as ideias
de Marx em
sua
forma
original
e
abstrassemos
completamente delas todas as ltimas interpretaes e
consequncias prtico-polticas.
Isso no fcil, particularmente se se considera o enorme
papel que estas ideias desempenham na tensa situao
espiritual dos dias de hoje. Entretanto, como primeiro passo
no dilogo entre marxistas e no-marxistas, necessrio
fazer tal abstrao; caso contrrio, o Simpsio imediatamente
se tornar uma grande polmica de questes atuais, se
tornar algo na natureza de um comit ou subcomit de
assembleia geral, e em ltima anlise, fracassar em realizar
sua tarefa.
Mas isso equivale dizer que se meu artigo foi planejado
como uma anttese polmica direta com as interpretaes
atuais de Marx da Amrica e Europa Ocidental, isso
contradiria a inteno bsica da discusso proposta. Eu sou,
portanto, obrigado, se no em essncia, ento em forma,

desviar de alguma forma do tpico sugerido diretamente para

este artigo.
Eu no devo apresentar uma polmica direta com esta ou
aquela objeo s ideias de Marx ou com este ou aquele
contra-argumento especfico. Penso que o melhor modo de
refutar polmicas indicar claramente aquela posio que
tem sido submetido dvida. Se for verdade que toda
negao uma afirmao, ento tambm verdade que para
afirmar uma ideia significa repudiar sua anttese.

II
Eu concordo plenamente com a premissa com a qual os
organizadores deste Simpsio procederam, nomeadamente,
que Marx , realmente, um filho do ocidente, assim
como Plato e Aristteles, Descartes e Espinoza, Rousseau e
Hegel, e Goethe e Beethoven. Em outras palavras, o sistema
de ideias chamado marxismo uma consequncia natural
do desenvolvimento da tradio da cultura ocidental, ou
mais precisamente, civilizao da Europa Ocidental.
uma consequncia daquela civilizao que, por vrias
razes e circunstncias, durante os ltimos sculos
(grosseiramente desde o sculo XV e XVI) estava
inegavelmente na vanguarda de toda civilizao do planeta e
de toda cultura cientfica e tecnolgica de todo o globo.
Consequentemente,
o
repdio
de Marx pela
cultura
ocidental , em nossa viso, um repdio das tradies mais
progressivas de seu prprio passado.

III
Primeiro de tudo ns devemos definir este conceito,
mundo ocidental. No , naturalmente, um conceito
geogrfico. Cuba, verdade, est a leste dos Estados Unidos,
mas a Unio Sovitica est situada mais ao oeste do que
Japo, e a Coria do Norte no est nem um pouco mais
perto do leste do que a Coria do Sul. O mundo atualmente
est dividido em oeste e leste, de acordo com um critrio
diferente, e este critrio a forma de propriedade.

Neste sentido, os termos oeste e leste em toda sua

confusa inexatido podem ser usados. Entretanto, devemos
manter em mente que o mundo ocidental a parte do
mundo baseada na propriedade privada, enquanto a outra
parte que est no caminho da coletivizao, isto , no
caminho do socialismo e comunismo, o mundo oriental.
Na verdade o contraste que estamos discutindo no
envolve oposio entre os mundos ocidental e o oriental,
com suas respectivas tradies. Ao invs disso, uma
divergncia interna, orgnica, dentro do prprio mundo
ocidental, isto , falando estritamente, dentro daquela parte
do mundo que ao longo dos ltimos sculos desenvolveu sua
cultura com base na propriedade privada. (Ou, para usar um
termo lisonjeiro, porm menos exato, com base na livre
iniciativa.)
O marxismo nasceu do solo e cultura deste mundo como
um dos meios de resolver seus problemas sociais e pode ser
descrito como uma forma teoricamente fundamentada de
suas antinomias.

IV
Porque as ideias de Marx foram realizadas na prtica
primeiramente no leste? A questo no que elas se
conformaram mais psicologia oriental. Na medida em que
a Rssia est em causa, devemos lembrar que os adversrios
polticos mais conservadores de Lenin o repreenderam por
seu ocidentalismo teimoso. Eles viam o socialismo como um
sistema de ideias organicamente externas ao carter russo.
Alm disso, os mais vulgares e diablicos entre eles at
mesmo chamou Lenin de um sabotador alemo e um
agente de Wilhelm; para eles, Marx e o imperador prussiano
eram os mesmos alemes.
Os adversrios do marxismo agarraram-se s to
chamadas tradies nacionais russas por caractersticas
especficas, mas o atraso do desenvolvimento econmico e
cultural russo no somente falhou em prover vitria para as
ideias do marxismo no solo russo, mas, ao contrrio, por
causa da grande lentido da Rssia, as prejudicaram de todas
as formas. No facilidade, mas sim penosidade na realizao

destas ideias na economia e na conscincia das pessoas foi

historicamente laada com o atraso da Rssia.
A vitria das ideias de Marx na Rssia, em 1917, foi um
resultado direto do fato que a Rssia, com todo o seu atraso,
foi arrastado para a rbita das contradies mais ntidas do
desenvolvimento europeu geral. A carnificina mundial de
1914-1918 foi, realmente, o estmulo direto para a erupo
revolucionria. A Revoluo de 1917 foi necessria para
decidir um problema tipicamente ocidental e no um
especificamente oriental. Aparece tanto na teoria como na
prtica que foi a nica sada possvel da condio de crise
nacional. Entretanto, a crise no foi precipitada por causas
especficas orientais e nacionais-russa, mas sim por razes
enraizadas
nas
condies
europeias
gerais
de
desenvolvimento da Rssia.
E se, naquela poca, a revoluo ocorreu na periferia
geogrfica do mundo ocidental, isso aconteceu no porque a
Rssia estava localizada naquela periferia, mas sim porque l,
na periferia do mundo ocidental, a Rssia estava nas garras
daquelas mesmas antinomias as quais o desenvolvimento do
capitalismo europeu-ocidental tambm estava agarrado. Estas
antinomias ento precipitaram a revoluo.
Assim, podemos justamente citar o proverbio russo: A
corrente no mais forte que seu elo mais fraco. No foram
foras orientais, mas foras centrfugas do desenvolvimento
da propriedade privada que destruram a propriedade privada
(capitalistamente privada) na Rssia.
Se Lenin, o lder poltico prtico e terico da Revoluo de
1917, foi um filho do ocidente, ento certamente Marx foi
tambm um filho do ocidente. No preciso dizer que como
o marxismo, um extrato terico-ideolgico da cultura
ocidental, foi primeiramente concretizado na periferia do
mundo ocidental, isto , nos pases menos preparados para
isso em termos de desenvolvimento cultural e tecnolgico,
ento tambm uma colorao particular foi sobreposta nas
formas emprico-prticas da implementao destas ideias, as
ideias de Marx e Lenin, as ideias do comunismo cientfico.

Diretamente conectado com este fato esto aqueles

fenmenos negativos, aquelas dificuldades especficas em
nosso desenvolvimento, que a propaganda anticomunista to
zelosamente explorou e ainda explora. Estes fenmenos que
ns, comunistas, referimos no menos criticamente que
qualquer humanista ocidental inteligente, de forma alguma
oferece um argumento contra as ideias de Marx. Com estas
ideias, com o programa que estamos efetivando, estes
fenmenos no tinham qualquer coisa em comum (e nada
tem agora). Ademais, estes fenmenos so totalmente
explicados,
no
devido

influncia
das
ideias
de Marx e Lenin, mas, ao contrrio, como um tipo de
intolerante e, algumas vezes, prfida resistncia do material
em que estas ideias tiveram que ser realizadas.
Estes no so os resultados das ideias do comunismo
cientfico, mas os resultados de como estas ideias foram
alteradas de acordo com o carter especfico e tradies
herdadas por ns da Rssia pr-revolucionria de acordo
com os remanescentes do passado, como este fenmeno
algumas vezes chamado.
(Em parnteses notamos que estes so remanescentes,
no somente, e no tanto quanto, das formas capitalistas
comerciais de organizao da vida como as formas prburguesas,
pr-capitalistas
do
desenvolvimento
da
propriedade privada. Se quiser, pode ser chamado
especificamente de um legado oriental, que no suportou e
no suporta qualquer relacionamento com as ideias do
comunismo cientfico. Este legado, com suas tradies,
impediram a afirmao das ideias de Marx e Lenin. Em um
nmero de exemplos, levou a distores com as quais o
comunismo pode e entrou em conflito nos pases que
possuam uma economia e cultura insuficientemente
desenvolvidas. Mas o comunismo superou com sucesso
fenmenos de natureza parecida, e quanto mais longe vamos
ao longo do caminho do desenvolvimento econmico e
cultural,
menos
e
menos
forragem
para
crticas
anticomunistas existir.)
Entretanto, desde que concordamos em no falar sobre os
ltimos fatos histricos e ltimas interpretaes das ideias
originais de Marx, retornemos ao tpico, questo relativa ao

relacionamento destas ideias com aquela cultura no solo no

qual elas surgiram e foram formadas.

V
Que toda a cultura ocidental se desenvolveu e floresceu
no solo da propriedade privada, um fato historicamente
reconhecido. A Declarao de Independncia e a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789
que legalmente estabeleceram esta forma de propriedade
como o princpio bsico de toda legislao, foram documentos
de grande significncia revolucionria. Eles libertaram as
tremendas fontes de potencialidades humanas da vigilncia
da arregimentao burocrtica e estabeleceram limites mais
amplos para a realizao destas potencialidades e para a
iniciativa pessoal. Neste sentido, toda a cultura cientfica e
tecnolgica da Europa e Amrica do Norte deve sua prpria
existncia propriedade privada como uma condio
indispensvel sine qua non.
Nenhum marxista sensvel negou ou nega isso. Pelo
contrrio, a teoria do marxismo tem, em toda sua justia,
sempre valorizado o papel historicamente progressivo da
propriedade privada e tem enfatizado suas vantagens em
comparao com as formas pr-burguesas, de classe tipo
feudal, da organizao social das atividades humanas.
Marx e Engels comearam suas carreiras precisamente
como os tericos mais radicais da democracia burguesa, como
os defensores mais determinados do princpio da propriedade
privada, que em seus olhos, naquela poca, coincidia com o
princpio da liberdade total e incondicional da iniciativa
pessoal em qualquer esfera da vida, seja material ou
espiritual.
Em sua capacidade como lder da democracia
revolucionria, o jovem Marx at mesmo contrariou a ideia da
socializao da propriedade. SuaGazeta Renana (Rheinische
Zeitung), como ele escreveu em 1842, no reconheceu a
realidade terica das ideias comunistas e, consequentemente,
no poderia desejar menos ou considerar possvel sua
implementao prtica; s poderia prometer sujeitar estas
ideias a um minucioso criticismo(2).

Marx rejeitou o comunismo como uma doutrina terica,

pois parecia para ele ser uma tentativa reacionria para
galvanizar o princpio corporativo, o ideal de Plato.
Entretanto, ele via a disseminao das ideias comunistas
como um sintoma, como uma expresso teoricamente
ingnua de um conflito estritamente prtico um ponto
pressionando entre os organismos sociais dos pases
progressistas da Europa. Neste sentido, ele avaliou o
comunismo como a questo contempornea mais sria para
Frana e Inglaterra(3).
Que esse conflito inegavelmente existiu confirmado pelo
fato que a Gazeta de Augsburger (Augsburger Zeitung) usou
a palavra comunismo como um palavro, como um tipo de
bicho-papo. Marx caracterizou a posio deste jornal assim:
Ele foge quando se confronta com os
fenmenos complicados atuais, e pensa que a
poeira que levanta, assim como palavras sujas
que temerosamente murmura entre os dentes
enquanto foge, suficiente para cegar e
confundir tanto o fenmeno contemporneo
constrangedor quanto o leitor complacente.(4)
A seguinte declarao tambm bastante tpica da
posio de Marx:
Estamos firmemente convencidos, que no so
os experimentos prticos que so perigosos,
mas
a
articulao
terica
das
ideias
comunistas; experimentos verdadeiramente
prticos (e sejam eles realizados em massa)
podem ser respondidos por canho to logo
eles se tornem perigosos; ideias, entretanto,
que
controlam
nossos
pensamentos,
subordinam nossas convices a elas, e a qual
a razo rebita nossa conscincia estes so
laos impossveis de quebrar sem rasgar em
pedaos o corao do sujeito, estes so
demnios que um homem pode dominar
somente por sujeitar si mesmo a eles.(5)

Em uma palavra, impossvel lidar com as ideias tanto

por canho quanto por palavras sujas; por outro lado,
tentativas prticas mal sucedidas de concretizao das ideias
no so, de forma alguma, um argumento contra elas.
Alm disso, se algumas ideias o desagradam, ento voc
deve analisar o solo no qual elas brotam e se
disseminam, i.e., encontre uma soluo terica para o conflito
real, para o conflito verdadeiro do qual elas surgem.
Exponha-os; somente desta maneira possvel completar
aquela tensa demanda social que expressa a si mesma vista
destas ideias. Ento, e no antes, as ideias desagradveis
desaparecero.
Nisso, essencialmente, est a posio do jovem Marx. Esta
no a posio de um comunista, nem de um marxista no
significado moderno da palavra. simplesmente a posio de
um terico honorvel e sensvel. precisamente por esta
razo, que Marx, em 1842, no se vira para uma anlise
formal das ideias comunistas da poca (elas eram, realmente,
bastante ingnuas), nem a um criticismo das tentativas
prticas de implement-las (elas eram bastante dbeis), mas
sim contemplou uma anlise terica do conflito dentro do
organismo social que gerou estas ideias e a elucidao da
verdadeira demanda que expressou a si mesma na forma de
ideias, tais como o socialismo utpico e o comunismo.
A questo para Marx surgiu na seguinte forma: possvel
(e se for, precisamente como) resolver os conflitos do
desenvolvimento da propriedade privada no solo da prpria
propriedade privada? Pacificamente? Novamente esta no
a posio de um comunista. Mas a posio de um terico e
retm dentro de si a possibilidade de transferncia para a
posio comunista.
Esta posio empregou uma anlise totalmente objetiva,
destemida, implacvel e crtica da situao social que estava
se desenvolvendo no mundo da propriedade privada,
especialmente naqueles pases cuja iniciativa privada mal
garantia a mxima liberdade para qualquer tipo legal,
externo, de regulao, nomeadamente, na Inglaterra e
Frana. E assim, o criticismo das ideias comunistas, tanto
quanto Marx considerava como uma questo terica sria e

no uma idealista demaggica, se tornou um criticismo das

verdadeira condies da vida que geravam estas ideias e
ajudavam em sua disseminao.
A opinio de que a ampla disseminao destas ou outras
ideias poderia ser explicada pela atividade dos agitadores
malignos era estranha paraMarx desde o comeo, at mesmo
quando as prprias ideias eram desagradveis para
ele. Marx acreditava (e eu penso que sua opinio pode ser
justificada hoje) que somente aquelas ideias que
correspondem realidade ganham simpatia e uma audincia
crescente, e que estas ideias devem surgir de demandas
sociais de uma categoria mais ou menos ampla da populao.
Caso contrrio, a ideia mais bonita e sedutora nunca ser
ouvida pela conscincia das massas, pois as massas
permanecero surdas para elas.
este mesmo ponto relacionado disseminao das
ideias comunistas na Frana e Inglaterra que Marx avaliou
como um sintoma do conflito real amadurecendo nos seios
daqueles pases cuja propriedade privada mal recebia mxima
liberdade de desenvolvimento em todas as suas facetas e que
todas as restries legais tenham sido removidas dela.
Portanto, o comunismo foi visto at mesmo pelo
jovem Marx como uma corrente ideolgica surgindo da
prpria propriedade privada. Assim, o criticismo do
comunismo finalmente se tornou um criticismo da
propriedade privada como a fundao das ideias comunistas.
Este plano de anlise crtica se tornou central para Marx, e
serviu como o tema bsico para os Manuscritos EconmicoFilosficos. Este trabalho o levou a concluso que aqueles
conflitos emprico-reais, no solo o qual a simpatia pelas ideias
do comunismo surge, no eram fenmenos acidentais,
caractersticos somente da Inglaterra e Frana daquela poca,
mas resultados inevitveis da propriedade privada, vistos
como um princpio internacional e geral para a organizao de
toda a vida social. Marx torna-se convencido ao longo da sua
anlise, que os conflitos realmente observveis na Frana e
Inglaterra so, em essncia, consequncias necessrias da
propriedade
privada;
eles
j
estavam
presentes

implicitamente desde o princpio deste tipo singular, privado,

de propriedade.
E se assim fosse, ento desenvolvimentos adicionais deste
princpio, sua disseminao em novas esferas de atividade e
em novos pases, inevitavelmente levariam a conflitos muito
mais acentuados, e atravs destes, a uma expanso da base
emprica do comunismo a um aumento do nmero de
pessoas dispostas a ir junto com as ideias comunistas e do
nmero daqueles vendo em tais ideias a nica sada da
sombria antinomia da propriedade privada. Por esta razo,
ento, Marx aceitou as ideias comunistas como um fenmeno
necessrio no desenvolvimento da propriedade privada, no
obstante o fato de que essas ideias permaneceram para ele
to inaceitveis quanto antes, na medida em que
representam um programa positivo.
Este comunismo real (rude, como ele chamou), que
apareceu como produto principal do movimento da
propriedade
privada, Marx considerou
faltando
em
apreciao de seus prprios objetivos e problemas e vcuo de
uma autoconscincia terica genuna. Nascida de sua prpria
anttese, o princpio da propriedade privada, este comunismo
popular elementar, poderia somente opor a propriedade
privada e poderia possuir somente um signo de negao para
distingui-lo. Simplesmente satisfez todas as tendncias
inerentes da propriedade privada.
Portanto, neste comunismo rude, neste estado de
esprito elementar convocado pela presso das antinomias da
propriedade privada, Marx viu, primeiro de tudo, um espelho
alargado e original refletindo para o mundo da propriedade
privada suas prprias tendncias levadas sua expresso
mxima, final.
O
comunismo

[...]
s
uma generalizao e aperfeioamento da
[propriedade privada universal] em sua
primeira figura [...]. Vem a ser, portanto, uma
propriedade comunitria e comum.(6)
Contudo, at
mesmo
com
toda
a
rudeza
e
irracionalidade desta forma inicial do comunismo, e apesar

da
extrema
abstraticidade
de
seu
programa
positivo, Marx avaliou ele como o nico primeiro passo
possvel em direo a remover a alienao que foi criada
pelo movimento da propriedade privada. A sada de Marx
isso: Embora o comunismo no , como tal, o termo do
desenvolvimento humano a figura da sociedade humana(7),
mesmo assim, este mesmo comunismo o prprio estgio do
desenvolvimento histrico no processo da emancipao e
recuperao humana. O comunismo a figura necessria e o
princpio enrgico do futuro prximo.(8)
Marx, o terico, achou isso necessrio para chegar a esta
concluso, apesar de toda sua antipatia ao programa
positivo do comunismo e aos ideais do comunismo rude e
irracional. Por isso, em 1844, Marx foi abertamente para a
posio comunista, para a posio de uma negao da
propriedade privada e, como um terico, comeou a
ponderam o problema especial de prover o movimento
comunista real com uma autoconscincia terica genuna, isto
, com uma base no somente para seus objetivos e
problemas imediatos, de curto prazo, mas com um
entendimento claro de seus objetivos finais e suas obrigaes
para com toda civilizao humana.
Sua tese bsica, que ainda est sendo desenvolvida na
fraseologia filosfica-abstrata (aquela de Hegel e Feuerbach),
consiste no seguinte, me parece: uma negao da
propriedade privada formalmente legal, simples, e o
estabelecimento da propriedade social pela riqueza que a
sociedade j havia criado, de fato um primeiro passo
necessrio, um primeiro estgio na estrada do progresso
social. Para dar esse passo, esta ao legal poltica, as
pessoas so empurradas e compelidas pela antinomia deste
mesmo mundo da propriedade privada. E a amplitude e
sutileza desta antinomia aumenta no mesmo grau que a vida
material e espiritual se desenvolve.
Comunismo rude e irracional representa um movimento
que surge bastante naturalmente das presses das
antinomias da propriedade privada; um estado de esprito,
no iluminado pela luz da teoria; consequentemente, no
alcanou um papel histrico mundial genuno, nem realizou a
imensidade dos problemas que esto surgindo objetivamente

diante dele. Ele foi provocado pelo poder, apesar de cego,

genuno, da alienao, e estimulado pelo desenvolvimento
da propriedade privada em propriedade capitalista pessoal e
subsequentemente em propriedade capitalista, monopolista.
Mas este comunismo genuno, teoricamente ignorante,
tem, na verdade, realizado seu objetivo imediato, sempre
combinado com a massa de iluses, a abolio revolucionria
do princpio da iniciativa privada. Ns dizemos combinada
com a massa de iluso, porque uma revoluo poltica que
estabeleceu a propriedade social como um meio de
produo e como um benefcio socialmente significante para a
cultura, tem sido interpretado como decisivo para o problema
todo como se esta ao puramente negativa fosse uma
resoluo positiva final do problema.
De acordo com Marx, ou melhor, de acordo com seu
entendimento da complexidade total do problema, que pode
ser nitidamente contrastado com as perspectivas dos tericos
do socialismo utpico, o negcio da revoluo poltica
somente um comeo, e todo o problema ser visvel para o
movimento comunista somente depois deste ato.
O problema real, que o movimento comunista deve
resolver depois de realizar sua tarefa imediata, ditado
diretamente pelas antinomias da propriedade privada. Depois
da converso revolucionria da propriedade privada, como um
meio de produo e um benefcio para a cultura, em
propriedade social, esta propriedade social deve ento, por
sua vez, ser convertida na propriedade de cada pessoa, de
cada sujeito separado.
No contexto social, esta questo coincide com a abolio
da diviso do trabalho entre sujeitos, um conceito herdado do
mundo da propriedade privada. Em considerao ao sujeito,
o problema de seu desenvolvimento completo e sua
converso em uma singularidade totalmente desenvolvida
deve ser confrontado.
A revoluo poltica vista aqui como uma condio para
ser cumprida, por meio da qual a sociedade ento se
encontrar com o poder para encarar si mesma, e, alm
disso, para realmente concluir a gigantesca tarefa de criar

uma sociedade sem governo, sem moeda corrente e sem seus

outros mediadores externos para os relacionamentos entre os
homens.
A sociedade, ao representar a cooperao voluntria para
o desenvolvimento completo do sujeito, nesta capacidade,
no necessitar mais de Mediadores Externos. Por outro
lado, somente o desenvolvimento completo do sujeito tem a
fora para estabelecer tal cooperao.

VI
Nesta conexo, devo tocar em um fenmeno corrente
importante. Tenho em mente o fenmeno, que na literatura
ocidental frequentemente considerado, de alguma forma,
como um renascimento, como um retorno de um nmero
de marxistas das ideias do Marx maduro para as ideias do
jovem Marx, do Marx de O Capital para o dos Manuscritos
Econmico-Filosficos.
Nesta direo, pode-se observar ocasionalmente (poucos
marxistas esto includos nesta observao) uma tendncia
para uma suplementao, para um preenchimento das
ideias do Marx maduro com ideias humansticas e para
excluses, como se o que foi feito pelo prprio Marx ao longo
de seu desenvolvimento como um terico foi igualmente
realizado por todo o movimento comunista. Eu no posso
concordar com esta interpretao, embora o prprio
fenmeno que serviu como sua base inegavelmente existe.
incontestvel que na literatura marxista dos ltimos dez
anos, pode-se observar um interesse intensificado nos
problemas da personalidade e singularidade, no problema de
um ser humano como o sujeito do processo histrico, no
problema da reificao e des-reificao, e, em geral,
naquela inteira gama de questes conectadas de um jeito ou
de outro com uma anlise da atividade humana e suas
condies; este ltimo inclui o problema da alienao, e da
reapropriao da riqueza alienada, e assim por diante.
Isso pode ser explicvel, em parte, pelo fato que na
literatura marxista os temas, assim como a fraseologia
dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, dos vrios

extratos dos economistas e outros trabalhos anteriores,

desempenharam um grande papel, maior que anteriormente.
Isso um fato um fato que eu tambm pessoalmente
aprovo, desde que eu vejo nele um tendncia sadia e frutfera
no pensamento terico marxista.
Entretanto, neste fenmeno eu no vejo qualquer
retorno do pensamento terico marxista das ideias do
marxismo maduro para as ideias de um marxismo
imaturo. Ao invs disso, vejo nisso, primeiro de tudo, uma
tendncia excepcional em direo a um entendimento mais
profundo e mais verdadeiro do Marx maduro como o autor
de O Capital e os escritos afiliados a ele.
Eu me permito afirmar que as interpretaes altamente
difundidas no oeste, do desenvolvimento das vises
de Marx contidas nos Manuscritos Econmico-Filosficos, em
oposio
quelas desenvolvidas
em O
Capital, uma
interpretao de acordo com a qual este desenvolvimento
estava conectado com a perda do interesse de Marx no
humanismo problemtico, representa o mais completo
desentendimento. Se qualquer coisa foi perdida neste
processo, somente que algumas partes da fraseologia
especificamente filosfica dos Manuscritos foram substitudas
por uma fraseologia mais concreta, e neste sentido, uma mais
exata e forte. O que ocorre aqui no a perda de conceitos,
mas a perda de alguns poucos termos conectados com esses
conceitos.
Provar este fato no difcil; um procedimento
puramente formal, um procedimento de extensiva citao
com o qual eu no desejo fatigar o leitor. Naturalmente,
o Marx maduro no mais usou termos como os poderes
essenciais do homem, preferindo, ao invs, a expresso mais
exata as formas energticas do homem, e no lugar de
Entusserung(9),
ele
escolheu
usar
(10)
Vergegenstndlichung ,
ou
mais
simples,
(11)
oAufhebung
da atividade no produto desta atividade, e
assim por diante. No existe dvida de que o Marx maduro
usa o termo alienao (Entfremdung(12)) com maior
maturao (e mais precisamente), como a forma mais forte
de distinguir este conceito da reificao e objetivao, e
outros fenmenos similares(13).

Para mim, isso to inquestionvel que todos os

problemas dos primeiros trabalhos so, na verdade,
processados mais plenamente mais tarde, e, alm disso, em
uma forma mais definitiva. bastante bvio que o processo
da alienao humana, sob as condies de um
desenvolvimento irrestrito da propriedade privada (ao longo
de seu devir capitalista-privado), visto aqui mais
concretamente e em maiores detalhes. O problema da
Aufhebung da alienao e da reapropriao mostrado
muito mais concretamente, como uma pessoa alienada de
sua riqueza pelo movimento da propriedade privada. fcil
demonstrar que o Marx maduro manteve, e definiu mais
exatamente, sua relao crtica ao comunismo rude e
irrefletido, que ainda carregava as marcas de sua origem
violenta no movimento da propriedade privada e, por causa
disso, ainda estava, em grau elevado, contaminado por
preconceitos morais e tericos (ver, por exemplo, documentos
que descrevem a luta de Marx contra o proudhonismo, contra
o comunismo de quartel de Bakunin e Nechaev, e assim por
diante). tambm bvio que o Marx maduro, e depois
dele Lenin, nunca, at mesmo em uma nica fase de seus
escritos tericos, viu o ato de transformar a propriedade
capitalista-privada em propriedade do estado, como o
objetivo final e mais elevado do movimento comunista, mas
somente como um primeiro, embora necessrio, passo em
direo criao de uma sociedade, sem governo, sem
moeda corrente, sem formas forosas-legais de regulao da
atividade vital do homem, e sem quaisquer formas
alienadas da colaborao humana. So essas mesmas
formas que o movimento comunista, porque no est em
uma posio de super-las imediatamente por decreto ou por
fora, preserva durante a primeira fase (socialista) de sua
maturidade; entretanto, so preservadas somente como
signos da imaturidade do movimento histrico.
Dessa forma, a quarta questo do Simpsio est
respondida: o criticismo ocidental do comunismo atual,
tanto quanto um gro de racionalidade encontrado nele, ,
em sua totalidade, mesmo que apenas implicitamente, autocriticismo. justificado na medida em que se ope quelas
tendncias e fenmenos que ainda no foram superadas pela
sociedade comunista tendncias que foram herdadas por

esta sociedade do mundo da propriedade privada.

Entretanto, a essncia do problema que essas tendncias
erradas da sociedade socialista so, na verdade,
transponveis; elas podem ser superadas at mesmo
enquanto certos elementos da sociedade capitalistamercantil, e especialista de uma monopolista, esto sendo
inescapavelmente fortalecidas.
Assim, deixemos claro que os pesadelos de Aldous Huxley
e George Orwell(14) parte das iluses dos autores nestes
mundos utpicos de forma alguma retratam a evoluo da
sociedade socialista, mas sim o desenvolvimento das formas
capitalistas-privadas de propriedade. Enquanto estes autores,
de acordo com as aceitaes e signos externos, esto
pintando uma imagem do comunismo contemporneo, eles
na verdade esto representando uma tendncia do sistema
capitalista-mercantil de vida. Desta forma, estes pesadelos
aterrorizam at mesmo a intelligentsiahumanstica do mundo
ocidental. Eles no nos aterrorizam. Ns entendemos estas
tendncias como uma parte de nossa herana que quase,
mas no completamente, passado.
Depois de tudo que foi dito, posso afirmar que nenhum
problema
de
edio
do Marx maduro
no
esprito
do Marx imaturo tenha surgido, na medida em que o
comunismo cientfico est preocupado. Estvamos e estamos
falando apenas sobre o fato de que as ideias
do Marx maduro foram convertidas em propriedade pessoal,
a propriedade pessoal de cada participante do movimento
comunista real, e, desta forma, de todo o movimento
comunista, e que estas ideias devem ser contrapostas ao
contexto filosfico-legal e humanstico-moral no qual esto
enquadrados.
Estamos falando, entretanto, de mais do que aquelas
dedues e slogans prtico-polticos imediatos da guerra, que
so assimilados por um movimento genuno e que surge nos
seios da poro propriedade-privada do mundo, mais
facilmente e rapidamente do que em qualquer outra e que,
em qualquer caso, so mais fceis de agarrar do que a base
terica-filosfica e contexto das ideias do Marx maduro. Na
medida em que estamos falando sobre a apropriao destas
ideias por todo participante de um movimento comunista,

sobre sua converso a uma conscincia terica verdadeira

do movimento todo, os Manuscritos de 1844 podem e devem
desempenhar um papel importante.
Estes manuscritos foram uma primeira abordagem, a
partir da perspectiva do pensamento terico nutrido no solo
da cultura europeia ocidental clssica, em direo a um
entendimento da verdadeira racionalidade e verdadeiros
objetivos do movimento comunista. Eles representam a
primeira conscincia da existncia de um estgio transitrio
real da ainda indefinida posio do humanismo e da
democracia formal s ideias de entendimento concreto,
efetivo-prtico, de como o humanismo e a democracia devem
se sair no mundo da propriedade privada.
Ao aceitar os Manuscritos, pode-se proceder a um
entendimento genuno de O Capital, onde nenhuma
substncia perdida, exceto a fraseologia filosfica abstrata.
Mas os Manuscritos podem ser uma ajuda no prprio texto
de O Capital, escrutinizando aquelas passagens que
poderiam, caso contrrio, ser negligenciadas. Se tais
passagens so negligenciadas, O Capital facilmente aparece
como somente um trabalho econmico, e em um significado
muito restrito do termo. O Capital ento visto como um
esquema econmico secamente objetivo, livre de qualquer
trao de humanismo mas isto no O Capital, somente
uma interpretao grosseiramente rasa. essencialmente
verdade que a orientao humanstica do pensamento
engloba o pensamento terico do Marx maduro, por seu
prprio mtodo, em sua interpretao da dialtica, como um
mtodo de anlise crtica das condies de vida do homem e
no simplesmente como uma objetivao de um ser
estranho.
Alm disso, este exemplo do mtodo de Marx, que
basicamente diferente da verso reveladoramente cientfica
da dialtica de Hegel, pode ser visto mais prontamente
atravs dos Manuscritos. Pois neles se encontra precisamente
este
processo
da
interpretao
humana-humanstica
daLgica hegeliana como uma forma alienada do
pensamento alienado (da humanidade) um processo de
uma reapropriao da Lgica, alienada do homem e sua

atividade na aparncia de uma estrutura-esquema de um

Esprito Absoluto, Suprapessoal e Impessoal.
V. I. Lenin estava bastante correto quando ele anotou que
no se pode compreender plenamente O Capital de Marx, e
particularmente o seu primeiro captulo, sem ter estudado e
compreendido toda a Lgica de Hegel(15). Sem essa condio,
o
entendimento
de O
Capital permanece
formal,i.e.,
tendenciosamente dogmtica.
Para alcanar um domnio crtico do verdadeiro contedo
da Cincia da Lgica de Hegel, isto , para descobrir a a
forma
alienada,
osManuscritos tem
outro
aspecto
importante. Isso no tem, de forma alguma, surgido com o
desejo dos sujeitos de humanizar o marxismo como autores
existencialistas tm sugerido. Os desejos dos sujeitos podem
ser significantes nas escalas do processo histrico somente se
eles coincidem com uma necessidade que cresceu de um
movimento amplo, objetivo e de massa. Ningum assistir
esses desejos se no for este o caso.
O fato que os problemas conectados com
reapropriaes, com a Aufhebung da alienao e com tais
categorias similares surgiram e confrontaram o prprio
movimento comunista. A necessidade de chegar a uma
soluo prtica para estes problemas ditada no por razes
da doutrina de prestgio, mas pela presso das necessidades
reais que se tornaram urgentes no organismo da produo
socializada. O fato da questo que a produo industrial nas
propores atuais representa um objetivo, a realizao que s
pode ser efetuada por um coletivo democraticamente
organizado que incluiria em seus nmeros todos os sujeitos
interessados. precisamente a partir deste ponto de vista
que surge o problema de atrair todos os sujeitos para a
direo das questes sociais e no negcio de dirigir
propriedade. Portanto, o objetivo bsico do desenvolvimento
de uma sociedade socialista consiste na transmisso gradual
e consistente de todas as funes de dirigir assuntos
coletivos, de um aparato governamental para aqueles sujeitos
que esto imediatamente juntos em um negcio comum. Em
outras palavras, o objetivo a converso da propriedade
formalmente coletiva em uma propriedade genuinamente

coletiva. Esta tendncia, sem dvida, abrir o caminho para

uma maior expanso das escalas de produo.
Mas a soluo para esta questo demanda que cada e
todo sujeito e no meramente alguns poucos escolhidos
sejam capazes de realmente participar no negcio de dirigir
propriedade coletiva, possuir a competncia terica
necessria e habilidades e a cultura apropriada para isso.
A partir deste ponto de vista, a questo de construir uma
sociedade comunista equivale converso de cada sujeito de
um profissional unilateral de um escravo do sistema de
diviso de trabalho em uma personalidade global, um
mestre (proprietrio) real da cultura material e espiritual
criada por toda a humanidade.
Este ponto at mesmo expresso na frmula marxiana,
de acordo com a qual a sociedade comunista liquida a
diviso do trabalho e a substitui por uma distribuio
racional de todos os tipos de atividade entre sujeitos
igualmente amplos e completamente desenvolvidos. Estas
pessoas, dentre outras, sero capazes de executar o papel
dirigente dentro do sujeito coletivo, dentro da economia
nacional e dentro de toda sociedade humana.
Sob estas condies, a propriedade social, como uma
forma moderna de produo, no uma perspectiva utpica,
mas uma necessidade real. No depende da vontade ou
conscincia dos sujeitos, mas ditada pelos interesses de um
organismo funcionando, racional, da produo industrial atual
o material da propriedade.
Sob as condies da propriedade privada a tendncia
oposta mais forte; move-se em direo a uma forma
governamental,
monopolista
de
coletivizao
da
propriedade e dos deveres de dirigi-la. As foras dos
elementos
mercantis
inescapavelmente
condenam
a
singularidade a uma especializao profissional unilateral, ao
cretinismo profissional, como Marx expressou. Portanto,
para combater esta tendncia, um monoplio de liderana de
questes socialmente importantes dada para profissionais.
Isso, ocorrendo independentemente da vontade e desejo dos
sujeitos, representa uma tendncia em direo a um

governo total. Assim, o objetivo final desses dois

movimentos para a organizao da vida social vem a ser
diretamente contraditrios.
O sistema que est baseado no princpio da propriedade
socializada ir necessariamente evoluir para uma direo
democrtica de questes socialmente significantes e para o
desaparecimento do governo como um aparato oposto
maioria dos sujeitos, pois todos sero chamados para dirigir
questes sociais (coletivas) e sero obrigados a crescer em
conscincia social.
O mundo da propriedade privada ir, inegavelmente,
derivar em direo ao objetivo oposto. Portanto, resumindo,
parece que o comunismo marxista no sculo XX a nica
doutrina racionalmente fundamentada que forte o bastante
para oferecer s pessoas um verdadeiro ideal terrestre. No
existe doutrina racional contrria ao comunismo, mas
somente a ausncia de uma. Portanto, pessoas razoveis
devem escolher agora entre o marxismo, alguma forma de
pessimismo ou salvao social na forma de uma religio
transcendental. Eu, pessoalmente, prefiro o comunismo, que
abre para a humanidade um caminho real, embora difcil,
para o futuro aqui na Terra.