Introducere.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII. Concluzii
I.
Introducere
Platon, Opere, V, Republica, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucure ti, 1986.
Ibidem, p. 149.
3
No iunea de "teologie" nu este folosit n Noul Testament, deoarece autorii lui nu au apelat
la vocabularul filosofic dect foarte rar.
2
cuvinte, aceast teologie se transforma ntr-un imn al iubirii fa de Hristos, care-i ajuta
s biruie perspectiva imediat i sumbr a morii. Cuvintele Sfntului Ignatie al
Antiohiei, rostite n faa credincioilor din Roma nainte de a fi aruncat la fiare pentru a
fi sfaiat, sunt semnificative pentru ntreaga teologie a primilor cretini: Lumea
ntreag, spunea el, nu mi-ar folosi la nimic, nici mpriile ei. mi este de folos s mor
pentru Hristos Iisus, dect s domnesc pn la marginile pmntului. Eu caut pe Cel
care a murit pentru noi; eu doresc pe Cel care a nviat pentru noi (...) Lasai-m s ajung
la lumina cea curat; doar acolo voi fi cu adevarat om. Nu m mpiedicai s urmez
ptimirea Dumnezeului meu. Cine are pe Dumnezeul acesta n sine m va nelege (...)
Iubirea mea pmnteasc a fost rstignit (...) o apa vie murmur n mine i mi optete
din luntrul meu: Vino la Tatl!4
Printele profesor Dumitru Stniloae marele teolog romn, este cel care
continu linia gndirii Sfinilor Prini, care, n primul volum al Teologiei dogmatice,
afirma c reflecia teologic de astzi nu trebuie sa fie obsedat de originalitate cu orice
pre, ci de interpretarea a ceea ce este motenire comun i slujete mntuirii
credincioilor Bisericii5, din fiecare epoc istoric. De asemenea, teologia i deci
teologii trebuie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slujire a
Bisericii, pentru a adnci i a nviora aceast slujire. Fr aceasta, Biserica poate deveni
formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i individualist.6
Accentuarea acestei relaii profunde dintre teologie i viaa de rugciune a
Bisericii reprezint, n viziunea printelui Stniloae, o necesitate pentru teologia
contemporan care a pierdut mult din dimensiunea sa mistagogic. Evident c toat
aceast dimensiune nu trebuie s neglijeze cercetarea academic i dialogul discursului
teologic cu discursul filosofic i cel tiinific. Dialogul nu va fi rodnic dac teologia i,
respectiv, teologii nu se vor elibera de obsesia i complexul pe care-l triesc prin
raportarea insuccesului discursului teologic la succesul imediat al ideologiilor
politice, economice sau sociale. Acest aspect l-a surprins, n mod deosebit, i
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pe atunci Mitropolit
Origen, Contra lui Cels, II, 71, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(de aici Ed. IBMBOR), Bucureti, 1984, p. 161.
5
Pr.Prof. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucure ti, 1978, vol.
I, p. 101.
6
Ibidem, p. 102.
II.
Pr.Asist. Gheorghe Popa, O clip ndelung ateptat: deschiderea cursurilor la Institutul Teologic
Universitar din Iai, n "Mitropolia Moldovei i Bucovinei"(de aici MMB), nr. 5-6, Ia i, 1990 ,
p. 123.
Emilian Voiutschi, Prelegeri academice din Teologia Moral ortodox, Vol. I, Cernui, 1906, p.1.
Ibidem, p.3.
10
Nicolae Mladin, Teologia Ortodox Moral, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1980, p. 22.
11
Ibidem, p. 25.
Iacob II, 17
Nicolae Mladin, Op. cit., p.33.
14
Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice , Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2004, p.13.
13
15
10
11
Aa cum reiese din definiie, Teologia moral are ca temei Revelaia lui
Dumnezeu. Precizarea noiunii de Revelaie, a coninutului ei i a etapelor desfurrii
sale constituie domeniul de cercetare al Teologie dogmatice, de aceea nu vom insista
19
20
I Cor. I. 27-30.
Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin, Ed. Sophia, Bucureti, 2010, p.36.
13
asupra acestor aspecte. Precizm doar faptul c, din perspectiv teologic, Revelaia nu
nseamn att descoperirea unor cunotinte teoretice despre un Dumnezeu distant fa
de lume i nchis n transcendena Sa, ct lucrarea tainic a lui Dumnezeu prin care a
adus de la nefiin spre fiin ntreaga creaie i apoi i poart de grij, prin harul Su,
pentru ca aceasta s ajung la scopul ei final, ndumnezeirea. 21 Evident c aceast
lucrare a lui Dumnezeu are o istorie, adic se desfoar treptat, pentru a nu violenta
contiina i libertatea omului care, a fost creat pentru Dumnezeu.
De aceea omul nu este doar obiect al Revelaiei lui Dumnezeu, ci i subiect
purttor al ei pentru c, n mod ontologic, prin raiunea, contiina i libertatea sa este
orientat spre Dumnezeu. Aceast orientare dobndete un coninut real, pe de o parte,
prin cunoaterea logic a cosmosului, care are o structura logic, raional i, pe de alt
parte, prin credin n Revelaia biblic prin care cunoaterea logic i descoper
sensul ei deplin.
Din punctul ortodox de vedere nu exist contradicie ntre cunoaterea logic i
cunoaterea izvort din credin. Cunoaterea logic ne conduce la descoperirea
sensurilor generale ale existenei, iar cunoaterea izvort din credin ne ajut s
transpunem aceste sensuri n via noastr personal. Pentru oamenii sfini, cele dou
forme de cunoatere au aceeai valoare pentru c ambele i au temeiul n Revelaia lui
Dumnezeu care vorbete omului att prin raionalitatea cosmosului, ct i prin
gndurile, dorinele i aspiraiile ce se nasc n contiina sa, pe de o parte, din
comuniunea cu Dumnezeu i, pe de alta, din relaia sa cu cosmosul.22
Printele Stniloae consider c i atunci cnd omul nu mai comunic cu
Dumnezeu prin rugciune i o via curat, Dumnezeu i vorbete prin necazuri i
suferine. Acest lucru se poate constata din cartea dreptului Iov. n dialogul su cu Iov,
Elihu spune: Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul
nu ia aminte. i anume, El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se
las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci el da ntiinri oamenilor ii cutremur cu artrile Sale ca s ntoarc pe om de la cele rele i s-l fereasc de
mndrie. Ca s-i fereasc sufletul de prpastie i via lui de calea mormntului. De
aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un
21
Pr. prof. dr. Ioan Zgrean, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, n Mitropolia
Ardealului(de aici M.A.), 1957, nr. 3-4, p. 235.
22
Pr. Mihai Vizitiu, Sfnt i sfinenie dup Noul Testament, n Teologie i Via(de aici T.V.), 1992,
nr. 11-12, p. 49.
14
cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat de mncare i inima lui nu mai pofte te
nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se prpdete i piere i vasele lui, pn
acum nevzute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre prpastie i viaa lui
spre mpria morilor. Dac atunci se afl un nger lng el, un mijlocitor ntre vii,
care s-i arate omului calea datoriei, atunci Dumnezeu se milostivete de el (...) i arat
buntatea S i-i ngduie s vad faa Sa cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea
Sa.23
Din acest text observm c Dumnezeu se reveleaz omului i prin contiina sa
moral, manifestndu-se ca izvor al bucuriei i al iertrii, dar i ca izvor al dreptii,
atunci cnd nedreptatea omului pervertete dreptatea creaiei lui Dumnezeu.
Punctul culminant al revelrii iubirii i dreptii lui Dumnezeu n orizontul neiubirii i al ne-dreptii umane a fost jertfa de pe cruce a Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
De aceea Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, reprezint ultima etap a Revelaiei
i mplinirea scopului ei, care este mntuirea i ndumnezeirea omului i, prin el, a
ntregului cosmos.24
24
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului (Ediia a II-a), Ed. Omniscop,
Craiova, 1993, p. 382.
15
III.
a. Date bio-bibliografice
Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa n vol. Introducere n Teologia Moral, p. 45.
Ibidem, p.393.
27
Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, p. 67.
26
16
apoi
i cursuri post-universitare la
obinut
titlul
tiinific
de
Doctor
n Teologie al Universitii
din
cadrul Facultii
asistent
universitar
la
Catedra
de Omiletic din
an
este hirotonit preot pentru Biserica Kretzulescu din Bucureti, unde slujete i astzi.
Din anul 2000 ocup funcia de Prodecan al Facultii de Teologie Ortodox din
Bucureti, precum i pe cea de profesor universitar la Catedra de Teologie Moral din
cadrul aceleiai Faculti; este preedintele Comisiei de Bioetic din cadrul Patriarhiei
Romne, fiind cstorit i tat a doi copii.
De-a lungul timpului a desfurat o bogat activitate editorial, fiind recunoscut
ca unul din cei mai prolifici scriitori de specialitate. Vom enumera n cele ce urmeaz
cteva din crile i articolele sale, observnd astfel diversitatea titlurilor i bogtia
coninutului operei sale.
Cri:
1.
2.
3.
Ghidul cretinului ortodox azi , Ed. Humanitas, 1998,cu mai multe reeditri ale textului revzut
i cu adugiri.Ultima ediie n 2008.
4.
5.
Michel Quenot, Icoana-fereastr spre Absolut , prefa i traducere din lb.francez, Ed.
Enciclopedic, 1993
6.
Vladimir Losky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , Studiu introductiv i traducere din
lb.francez, Ed.Anastasia.Bucureti l993; ediia a doua revizuit i mbuntit, Ed. Bonifaciu,
1998;Ed.Humanitas,2010
7.
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii , traducere din lb.francez (in colaborare), Ed.
Christiana, 1993.
8.
9.
Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfint n tradiia Bisericii Ortodoxe , traducere din
lb.francez cu studiu introductiv, Ed. Anastasia, 1995, ediia a doua n 2004.
17
10. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu , traducera din lb.francez i prefa, Ed.
Christiana, 1995
11. Christoph Schoenborn, Icoana lui Hristos , traducere din lb.german i prefa, Ed. Anastasia,
1996; Editura Humanitas,2011.
12. Sf.Ambrozie, Episcopul Mediolanului, Despre Duhul Sfint , traducere din lb.latin, studiu
introductiv i note, Ed. Anastasia, 1997.
13. Michel Quenot, Inviere i icoan , traducere din lb.francez i prefa, Ed. Christiana, 1999.
14. Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt , traducere din lb. latin cu studiu introductiv i note,
Ed.Sophia, 2001.
15. Georgios Mantzarides, Globalizare i mondializare , traducere din lb. neogreca, editura
Bizantina, Bucuresti 2003
16. Ghidul cretinului ortodox de azi, ediie adugit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006 ,2008
Studii i articole:
1.
2.
3.
4.
5.
The Mission of the Ortodox Church Today- Challenges, Dilemmas and Suggestions, n Actele
celui de-al V-lea congres al colilor de Teologie Ortodox, Belgrad, octombrie, 2001
6.
Invatamintul romanesc si prostitutia, in Morala, factor de stabilitate sociala, Ed. M.I., 2002,
161-171
7.
8.
Actualitatea gindirii Sf. Grigore de Nyssa, in Anuarul FTOB, 2003, pp. 175-8
9.
10. Caractere diverse i dificulti familiale n ,,Teologie ortodox n destin romnesc ,n Omagiu
Printelui Profesor Ilie Moldovan la 80 de ani,Editura Andreiana,Sibiu,2008.
11. Rigas Velestinlis, un precursor al Drepturilor omului in spatiul romanesc al secolului al XVIIIlea, in Glasul Bisericii
12. De la Hristos ( Doctorul suferind ) la preotul sau, intre suferinzi si doctori, in Almanahul
FTPB, 2001, 375-357
18
13. Familia si Imparatia lui Dumnezeu dupa Sfinta Scriptur,in Teologie si viata nr. 1-7, 2001 pp.
81-94
14. Credinta deista si credinta mntuitoare, in Studii teologice, nr. 3-4, 2001, pp. 16-24
15. De la drepturile Omului, la drepturile religioase, in Studii teologice nr. 1-2, 2000, pp. 59-72
16. Christianity in Romania, in The steps closer to Romania, The Romanian cultural foundation
publishing house, Bucharest, 1999, p.80-92
17. Element of contacts between Thessaloniki and the Romanian land, conferinta tinuta la
Universitatea din Tesalonic, publicata in Documentele congresului tinut in Tesalonic intre 2125 mai/1997 cu ocazia festivitatilor legate de declararea Tesalonicului drept Capitala culturala
a anului 1997 ;,,
,
, ,,2000,p.241-252
18. Actul catehetic: cateheza si actiunile catehetice,in Studii teologice nr. 3-4, 1997, pp. 153-177
19. Bioetica, familia si morala crestina, in Studii teologice nr. 3-4, 1999, pp. 103-118
20. Profesrul si ora de religie, in Almanahul bisericesc, 1995, pp 21-28
21. Rolul formativ al religiei, in Studii teologice nr.1-3, 1994,pp. 81-97
22. Familia-factor de educatie morala, in Ortodoxia, 3-4/p. 79-91
23. Parohia spatiu misionar, in Ortodoxia, 3-4/1996, p. 86-89
24. Sfinta Scriptura n cultul Bisericii, in Glasul Bisericii, 3-4/1992
25. Cstoria Taina a comuniunii si a desavirsirii persoanei, in Studii teologice 3-4/1992
26. Taina cstoriei, n Indrumatorul pastoral al Episcopiei Buzaului, 1992
27. Taina mrturisirii, n Indumatorul pastoral al Episcopiei Buzaului, 1992
28. Teodicee si cosmologie la Sf. Grigore de Nyssa, in Studii teologice, 1-2; 1992, pp. 62-93.
29. Rugciunea catre Dumnezeu-Tatal, Creatorul si Pronietorul, in Indrumatorul bisericesc, 6 ,
1989, pp.49-58
30. Duhul Sfnt si lucrarea lui in Biserica, in Indrumatorul bisericesc,1989, pp. 66-75
31. Duhul Sfint si lucrarea lui in Creatie, in Indrumatorul bisericesc nr. 5, 1988, 36-45
32. Grija Bisericii fa de mediul ambiant, in Studii teologice, nr. 3/1990, 105-119
33. Rugaciunea Postului mare, in Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1990, pp. 24-29
34. Pacea si integriatatea Creatiei ( conferinta tinuta la consfatuirea ecumenica de la Sofia,
oraganizata de Cons.mondial al bisericilor ), in Mitropolia Moldovei si Sucevei nr. 1, 1989,
pp. 23-31
35. Taina Sfntului Maslu in viata Bisericii, n Biserica Ortodoxa Romina, nr. 7-80; 1989, pp.175-
19
189
36. Vetre mnstiresti de odinioara pustiul Kellia din Egipt, in Glasul Bisericii, nr. 1, 1989, pp.
96-102
37. Cultul sfintilor in Biserica Ortodoxa , in Almanahul Arhiepiscopiei romane de la Paris, 1987
38. Iubirea - cea mai mare porunca, in Mitropolia Moldovei si a Sucevei nr. 6 1987 pp.94-100
39. Perspective ortodoxe asupra Creatiei, n B.O.R. nr. 1-2 , 1988, pp 80-88
40. Sfintul Grigore de Nyssa, Despre numele divine, trad. lb.elina, in Glasul Bisericii, nr. 11-12,
1980 pp. 690-710
41. Fer. Augustin, Despre buna intelegere intre frati. Tratatul despre patima Domnului, trad.din
limba latina, in Glasul Bisericii nr. 2, 1986, pp. 42-57
42. Fer. Augustin, Oratio in noaptea de Pasti, trad. din lb. latina in Glasul Bisericii nr. 2 , 1987,
pp. 50-59
43. Biserica si problemele vremii, in Glasul Bisericii nr.1, 1986
44. Ortodoxia in Canada, in Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1985
45. Voina si libertatea in conceptia lui Matin Luther, in Studii teologice nr. 3-4, 1984
46. Sf. Grigore de Nyssa, Catre cei indoliati, trad.din lb.elina , in Glasul Bisericii, nr.3-4, 1984
47. Vointa si libertatea in gindirea Sf. Grigore de Nyssa, in Studii teologice nr. 1-2 , 1983,
48. Pronia si libertatea persoanei in gindirea lui Origen, in Studii teologice nr. 5-6, 1982, pp.
370-383
49. Planificarea familiar, controlul naterilor i contracepia, n "Ortodoxia" 1-2, 2006
50. Misiunea Bisericii Ortodoxe azi - provocri, dileme i sugestii, in "Ortodoxia" 1-2, 2005, p. 1121
51. Asceza" pgn i asceza n viziunea Sfinilor Trei Ierarhi, in Anuarul FTOUB, 2005
52. Teologia pastoral i misiunea Bisericii, Studii Teologice, nr. 3, 2005
53. Preoie, misiune i nvmnt teologic n gndirea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist,
Studii Teologice, nr. 4, 2006
54. Semnificaia moral a "timpului" n gndirea Fericitului Augustin, n ,,Timp i Spaiu,o
abordare din perspectiva tiinelor umaniste,Ed.Universitii din Bucureti,2006.
55. Bioetica,din perspective Teologiei Ortodoxe,n,,Educaia n Bioetic i Drepturile Omului n
Romania,Comisia Naional a Romaniei pentru UNESCO,Bucureti,2006,pp.295-303.
56. Planningul familial i contracepia, n ,,Anuarul FTOB,2006
57. Sfntul Ioan Hrisostom i semnificaia moral a Omiliilor la Statui,n ,,Anuarul FTOB,2007.
20
Dup cum putem bine vedea, preocuprile scriitoriceti ale Printelui Vasile
Rduc sunt multiple i variate. Cu toate acestea, ramura Teologiei Morale n care el
exceleaz este Bioetica, dat fiind faptul c este i preedintele comisiei de bioetic a
Patriarhiei Romne. Este de altfel i subiectul pe care l vom analiza n cele ce urmeaz.
b. Bioetica
21
22
Fecioarei Maria;
b) Se confirm faptul c pruncul din pntecele mamei particip, n felul su, la
evenimentele la care particip mama; Evanghelistul ne spune c, de ndat ce Elisabeta a
primit salutul Mariei, a sltat pruncul n pntecele ei (Lc. 1,44), ceea ce demonstreaz c,
nainte de natere, pruncul percepe deja prezena lui Dumnezeu.
Extinzndu-se din spaiul ebraic, mesajul cretin s-a confruntat cu o lume i cu o
civilizaie care avea cu totul alte aspiraii i alte coordonate dect cele trasate de Revelaie.
Practicile abortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgical, fie prin luarea de
medicamente erau de mult cunoscute n mediile neebraice. Ceea ce nu cunotea lumea
greco-roman era noiunea de pcat, de urciune naintea lui Dumnezeu, adic nclcarea
cu tiin i libera voin a voinei lui Dumnezeu, noiune foarte prezent n tradiia iudaic
i n viaa cretin. n scrierile Sfntului Pavel gsim liste cu pcate pe care, de le vor
comite, oamenii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,9-10, Gal. 5,20, Efes.
5,5). Printre acestea se numr i cele comise prin luarea de pharmakeia (venevicia).
n legislaia roman gsim explicaia termenului pharmakeia. Legea Cornelian
din anul 81 .Hr nelegea prin acest termen medicamentele avortive. Prin urmare, n Noul
Testament avem dovada c pcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, unul din
23
cele care ne exclud din mpria lui Dumnezeu. A fost i a rmas viziunea Bisericii cu
privire la asemenea pcate.
Epistola ctre Barnaba (scris pe la nceputul secolului II) reproducea punctul de
vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: Iubete pe aproapele tu mai mult dect
sufletul tu. S nu ucizi copilul, pruncul n pntecele mamei sale; s nu-l ucizi nici dup ce
s-a nscut (XIX, 5). Acelai punct de vedere l va exprima i Didahia celor 12 Apostoli
(2,2, 5,2). n secolul al III-lea, pe linia aceleiai ngrijorri a Bisericii, Tertulian va exprima
ideea concomitenei sufletului i a trupului: unul i cellalt se formeaz deodat (De anima,
27,210). Acelai Tertulian va numi avortul crim (Apologeticum, 9), iar Hipolit Romanul
va condamna medicamentele sterilizante (Philosophumena, 9,12).
Puncte de vedere similare cu ale lui Tertulian i Hipolit gsim la Clement
Alexandrinul (Pedagogul, 2,10,96) i Minucius Felix (Octavius, 30,2). n Scrisoarea ctre
Diognet, perl a literaturii cretine din primele trei secole, se arat c una din notele care
deosebesc pe cretini de necretini este aceea c ei nu-i ucid pruncii: Se cstoresc
precum fac toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (III, 6).
n secolul al IV-lea, mai muli Sfini Prini prezint punctul de vedere al Bisericii
cu privire la avort. ntre acetia, amintim pe Sf. Grigore de Nyssa (De hom.op.29, n
Canticum, 8), Sf. Efrem Sirul (Discurs despre team de Dumnezeu, 10), Sf. Ioan Hrisostom
(n Rom. 24,4), Lactaniu, Ambrozie, Ieronim i alii. Sf. Vasile, spre exemplu, spune c
femeia care omoar ftul va fi pedepsit pentru crim (Ep.188, 8, i Can.2).
Sinodul de la Elvira (305-306) hotrte excomunicarea femeii care a avortat, ea
neputnd s se mprteasc dect pe patul de moarte (Canoanele 63,68). Sinodul
Quinisext (691), prin canonul 91, oprete de la mprtanie pe o durat de 10 ani femeile
care dau i pe cele care primesc medicamente avortive.
Din cele de mai sus reiese c avortul a fost o practic strin cretinismului,
cunoscut ntr-o lume n care nu exista nici team, nici iubire de Dumnezeu. Toi Sfinii
Prinii semnaleaz c, n orice faz ar fi produs, avortul rmne pruncucidere. Prin el, se
ncalc porunca divin : S nu ucizi ( Ieire 20,13 ). El este cu att mai grav, cu ct
constituie uciderea unei fiine umane aflat n imposibilitatea de a se apra.
Din textele prezentate mai sus reiese c Biserica a considerat totdeauna drept
pcat foarte grav, egal cu avortul n gravitate, i luarea de medicamente cu scop avortiv.
Prin urmare, tot att de grave c i avortul chirurgical sunt barierele mecanice ( steriletul i
24
anumite pilule, inclusiv RU 486 ) prin care se urmrete mpiedicarea nidarii ovulului
fecundat pe pereii uterului (acestea sunt tot practici avortive) i medicamentele
contraceptive, care, la rndul lor, au consecine nebnuite pentru trupul femeii.
Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c:
a)
25
Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar
trebui s fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa ei are o valoare mai
mare n sine, ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care
depind de ea.
b) n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut anormal,
recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va
avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre
duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate
din perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n
viaa fiecrei persoane i n viaa comunitii.
c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul
educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de
graviditate s-a produs, copilul va trebui s fie nscut i, dup caz, nfiat.
d) Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economic a familiei, de
nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului
fizic.
Pentru prevenirea acestor grave pcate se consider c este nevoie de un intens
proces de mediatizare a gravitii pcatului avortului (lundu-se n calcul toate aspectele lui
medicale, psihologice, sociale, religioase). Societatea trebuie s ofere soluii concrete.
Biserica trebuie s ntreprind un ntreg efort de educare a omului de azi cu privire la
scopul sexualitii umane. Activitatea pastoral a preotului trebuie diversificat. Biserica
va trebui s sensibilizeze toi factorii care au c obiect educarea populaiei sau se ngrijesc
de sntate; omul trebuie educat cu privire la ce nseamn adevrata tandree i dragoste,
trebuie educat s-i pun ordine n propria-i via, n condiiile sociale actuale .
26
c. Familia i cstoria
Familia, celula de baz a societii, dup cum mai este ea numit, reprezint un
punct important al Teologiei n general i al Teologie Morale n mod particular. Ne
referim aici desigur, mai mult la taina care st la baza familiei i anume Cstoria. Ea
face obiectul unui studiu aprofundat al Printelui Vasile Rduc, numit Cstoria
taina druirii i a desvririi persoanei, studiu din care vom ncerca s extragem cele
mai importante idei.
Omul a fost creat de la nceput brbat i femeie. Amndoi sunt creai dup
hipul lui Dumnezeu29 i chemai la asemnarea cu Dumnezeu. Cu toate c fiecare
este o entitate aparte, att brbatul ct i femeia tind unul spre altul (Gen. 3, 23) n
28
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html.
29
Facere 1, 2728.
27
asemenea msur, nct ajung un singur trup30. Suflnd n faa omului suflarea cea
de via, Dumnezeu i-a dat calitatea de persoan. Ca persoan, omul este o fiin
raional i liber. El este subiect i cauz formal a ceea ce-l deosebete de orice alt
fiin i cauz eficient responsabil fa de faptele sale. Acestea poarta pecetea
inteligenei i voinei, a cunoaterii i iubirii omului. Prin cunoatere mintea poate s
spun, s explice realitatea nconjurtoare, pe de o parte ; iar pe de alt parte ncearc
s neleag omul, care este mai mult dect toate creaturile, fiine sau lucruri.31
Pentru c oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, comuniunea
persoanelor omeneti n cstorie se numete cunoatere, nu n sensul de tiin a
celuilalt, ci de experiere a prezenei fiinei celuilalt care ni se ofer ca dar, ns n
druirea noastr total spre el. Druindu-se brbatului, ca el s-o cunoasc, femeia
accept s fie gndit, descoperit de cel cruia i se druiete. La fel, soul druinduse soiei ca s fie cunoscut, el este neles, priceput, descoperit i exprimat de i prin
ea, dup cum i ea se exprim prin el. Nu numai gesturile trupurilor sunt cele care
pun n lumin ceea ce este tainic n om, ci ele favorizeaz descoperirea persoanelor
nu numai n cuvintele pe care le schimb ntre ele, ci mai ales, n ceea ce este n ele
unic (att ca desvrire, rit i ca nedesvrire), unicitate pe care o acoper materia
trupului. Micrile, gesturile trupurilor, apropierea trupeasc i unirea n cstorie
sunt numite cunoatere pentru c ele mplinesc ceea ce s-a nscut deja din
intimitatea minii, a voinei i a simirii lor.
Dac soii se obinuiesc s nu se cunoasc realmente unul pe altul n trup i n
suflet, dac ntre ei nu se poate vorbi de intimitatea cunoaterii care ajut afeciunea i
tandreea, unirea celor dou trupuri nu mplinete exigenele planului lui Dumnezeu
cu omul, n calitate de fiin creat pentru comuniune. O asemenea unire, n loc s fie
ntr-adevr cunoatere, devine masc ce opacizeaz transparena fiinial a
persoanelor, blocnd funcionalitatea persoanei spre creterea n comuniune cu
cellalt partener de existen. Este o profanare a persoanei umane. Pentru aceasta
legturile trupeti ocazionale, lipsite de perspectiva creterii n comuniune i n
desvrire, sunt pcate. Iar utilizarea spre pcat a trupului uman suprim taina
trupului i i alieneaz frumuseea pentru c nu exist frumusee fr tain.32
30
Facere 3, 24.
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Cstoria taina druirii i a desvririi persoanei, n Studii
Teologice(de aici S.T.), nr. 3-4, 1992, p. 130.
32
Ibidem, p.131.
31
28
I Timotei 2, 15.
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Cstoria taina druirii i a desvririi persoanei, p.133.
29
d. Libertatea
Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este
fiin privilegiat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce-i d persoanei
puterea s-i
asume responsabilitatea
Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul
crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste
faptele sale la nivelul firii.
Libertatea se mplinete n fericirea promis, fiind condiia responsabilitii,
mplinindu-se n iconomie. Czut n pcat omul i va regsi normalitatea primind
harul, ceea ce i d garania libertii i a mntuirii. O libertate ce nu are asemenea
perspectiv nu este libertatea adevrat. Dac modul de a fi este orientat prin ceea ce se
nelege prin fericire, modul de comportare se orienteaz spre aceast finalitate.
35
36
Ibidem, p.134.
Ibidem, p.134.
30
Libertatea este specific uman, nu este un apanaj divin conferit omului, omul nu
e libertate, ci e liber. Libertatea este efect al reflectrii n om a slavei lui Dumnezeu,
slav care strlucete n tot omul i care face din el chip al lui Dumnezeu.
Libertatea umane este o funcie suveran i nu-i d propriul nceput. nceputul
l d Dumnezeu n faptul, creaiei (Fc 2,17), libertatea uman nu este nelimitat, se
sprijin pe poruncile lui Dumnezeu.
Libertatea nu se regsete n autonomia fa de porunci sau n indiferena fa de
legea moral, ci n mplinirea ei, singura cale de acces la binele moral, ce corespunde
adevrului persoanei umane. Libertatea cretin este o eliberare. Lucrarea liberatoare a
lui Dumnezeu este subliniat n Vechiul Testament. Eliberarea din robia egipten este
punctul de plecare. Mntuitorul Hristos se nscrie pe hma acestei lucrri de eliberare.
Omul botezat face obiectul acestei liberri, dar aceasta nu se refer, dect la eliberarea
de pcat (Rom 6,18-22). Aceasta eliberare ne pune n libertate, prin darurile noastre
ajungnd la sfinire.
Libertatea cretin este un har. Libertatea trebuia s caracterizeze situaia
omului nainte de pcat. Cum toi oamenii au pctuit n Adam, Dumnezeu ofer
libertatea tuturor din bunvoin. De aici rscumprarea n Hristos se d fiecrui
botezat.
Libertatea
nseamn
supunere
cretinului
libertii noastre la nivelul n care simim iubirea lui Dumnezeu i includerea libertii
noastre n libertatea lui Dumnezeu. 37
IV.
Printele Ilie Moldovan s-a nscut n 18 mai 1928, n comuna Albeti (jud.
Mure), din prinii Dumitru i Veronica, rani cu 4 copii. Primele patru clase le face n
satul natal, dup care urmeaz pregtirea secundar a celor opt clase de liceu teoretic n
Sighioara, jud. Mure (1940-1947). Pregtirea universitar mbrieaz dou domenii
diferite: Facultatea de Agronomie, la Cluj-Napoca (1948-1952), respectiv Facultatea de
Teologie (ntre anii 1950-1952 tot la Cluj-Napoca, iar n anii 1954-1955 la Sibiu,
absolvit cu teza de licen Temeiurile ontologice ale cunoaterii lui Dumnezeu prin
har). Dup ce iniial urmeaz cursurile postuniversitare de biochimie agricol la
Institutul de Biochimie Eugen Macovschi din Bucureti (1953-1954), lucrnd n
aceeai perioad i ca inginer agronom n cercetare tiinific-agricol la staiunile
37
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Curs pentru anul IV, Bucureti, 2010.
32
Iulia, 2005, 358 p.), Ecouri liturgice din etnogeneza romnilor. Colinda cretin din
sudul Transilvaniei (n colaborare cu Vasile Bebeelea Sterp), Ed. Univ. Lucian
Blaga, Sibiu, 2006, 133 p. i Calendarul viu dialoguri euharistice ntre generaii ,
convorbiri realizate de ctre Printele Ioan Nicolae, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2007,
310 p. Bibliografic cvasi-complet se gsete n volumul omagial pe care am avut
onoarea s-l coordonez cu ocazia omagierii sale la mplinirea frumoasei vrste de 80 de
ani: Teologie ortodox n destin romnesc. Omagiu Printelui Profesor Ilie Moldovan
la 80 de ani, Editura Andreian, Sibiu, 2008. Vitalitatea de care printele ddea dovad
este bine observat de un apropiat al su: Cu o deosebit rbdare i acrivie el s-a
implicat, de-a lungul ntregii sale vieii, n slujirea Domnului nostru Iisus Hristos fr
zbav, deopotriv prin fapt i cuvnt. Chiar i astzi, la o vrst naintat, Domnia Sa
continu s slujeasc, s predea i s ndrume, i mai ales s scrie. Printele Profesor
Ilie Moldovan a sdit frumuseea graiului, a limbii, a portului i a tot ceea ce
romnismul putea s aduc mrturie lumii ntregi.38
Opera Printelui Moldovan va rmne o constant pentru generaiile actuale i
viitoare prin claritatea i profunzimea ideilor. Teologia sa este o teologie experienial,
n duh patristic, care reflect mai mult locaul bisericesc i nu catedra academic (de
aici i impactul lecturii operei Printelui Profesor ce depete domeniul strict, i
uneori, din pcate, mult prea exclusivist, al teologilor cu diplom). Avnd
prospeimea peren a Evangheliei din care se inspir i pe care o mrturisete, gndirea
teologic a distinsului Profesor de teologie moral de la Sibiu se regsete n cteva
direcii precise: Taina Cstoriei i iubirea sponsal, etnoteologia, promovarea castitii,
lupta mpotriva avorturilor, a metodelor contraceptive i a planning-ului familial.
Aceste direcii vor fi cu siguran continuate i valorificate de unii dintre numeroii
discipoli pe care i-a avut Printele Ilie Moldovan.
38
Din cuvntul PS Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului, la slujba de prohodire a Pr. Ilie
Moldovan, n ziarul Lumina, 11. febr. 2012.
35
b. Avortul
Printele Ilie Moldovan este unul dintre cei mai aprigi contestatari ai avortului.
De aceea vom prezenta n cele ce urmeaz un amplu compendiu al su despre acest
pcat, comentariile fiind de prisos.
La nceputul celui de-al treilea mileniu de cretinism, legenda paleo-cretina Quo
vadis dobndete un plus de semnificaie. ntrebndu-L Sfntul Apostol Petru, n acest
nou nceput de veac pe Mntuitorul Iisus Hristos, pe care-L ntlnete n mod tainic, n
drumul izgonirii lui din Roma: Quo vadis, Domine?, Iisus, cu crucea pe spate, cu
haina plin de snge i nlcrimat, i rspunde: M duc s m rstignesc a doua oar n
cetatea din care tu, Petre, ai fugit!. Rstignirea lui are drept motiv cel mai grav dintre
toate pcatele pe care le-a cunoscut cndva omenirea, cu un caracter totodat opresiv i
sinuciga: pruncucidere comis de ctre mama care a zmislit copilul. La nceputul
cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia, uciderea i
36
desfrnarea. Avortul, despre care vorbim, pare a fi sinteza acestor trei pcate i nc
ceva mai mult. E atentat mpotriva Mntuitorului. Prin ntrupare, nc din momentul
zmislirii, Fiul lui Dumnezeu se unete ntr-un anumit sens cu fiecare om care apare n
lume. Iat cum se descoper avortul drept atentat mpotriva lui Iisus.
Mai departe, gravitatea acestei nelegiuiri privete i modul n care se svrete
pcatul. Trupul mamei, snul matern, este fr ndoial, cel mai sigur loc ce poate
ocroti o fiina uman. Cci asemenea providenei divine, acest sn ofer, aa cum se
exprim profetul Isaia, un loc de scpare n ncercri, un liman n vremea furtunii,
i umbr n plin dogoare (25,4). Dar mama, creia i s-a ncredinat spre ocrotire
copilul, trdeaz aceast ndatorire la care s-a angajat de bunvoie, omorndu-i rodul
cstoriei i chiar al firii sale. Uciderea se svrete tocmai n locul n care este
prezent mna lui Dumnezeu, ntr-un chip deosebit. Grav mai apare i faptul, pe care-l
subliniaz Sfinii Prini, c, prin lepdarea voit de prunc, pcatul ptrunde n
visteriile vieii. Actul pruncuciderii n sine privete adevrul c Dumnezeu nsui
intenioneaz s creeze n snul matern o fptur omeneasc, cruia mama, nu doar i
se opune, ci chiar atenteaz mpotriva acestei opere divine, prin care se menine viaa i
istoria, prin svrirea unui asasinat, crim, genocid i deicid, n acelai timp.
E adevrat ca oarecare cazuri de avort, sporadice i mai puin semnificative,
pierdute printre celelalte pcate ale familiei i societii, s-au semnalat i nainte de
vremea noastr; niciodat ns pruncuciderea nu s-a descoperit ca acum drept una din
cele mai mari tragedii din istoria civilizaiilor lumii, depind n cruzimea ei pe aceea a
bombei atomice. A ucide nseamn a prda o fiina de viaa i calitatea ei uman,
aciune multiplicat prin starea avorionist la cote de nebnuit amploare. Cu att
mai mult cu ct este vorba de uciderea unor prunci nevinovai, prin clcarea n picioare
a oricror norme morale, fapt ce se rsfrnge nemijlocit i asupra celor care o
svresc, distrugndu-i pe ei nii. Victimele avortului sunt cei mici, slabi i
neputincioi, crora nu li se cere niciodat prerea, murind din cauza frdelegii i
egoismului prinilor lor. Nu mai puin ns i cei vrstnici, care suport neprevzute
consecine. De aceea nu exagerm afirmnd c avem de a face cu un adevrat
holocaust.
Conform datelor furnizate de Organizaia Mondial a Sntii, numrul anual al
avorturilor, este cuprins ntre 40 si 60 de milioane i circumscris n special n China,
Europa i America cretin. Acesta este de fapt i numrul oamenilor ucii n timpul
37
celui de Al Doilea Rzboi Mondial. n baza acestui calcul, fiind omori anual 60 de
milioane de copii, fii ai Domnului, urmeaz c 60 de milioane de femei i 60 milioane
brbai sunt implicai direct n avortul chirurgical. Adugnd la aceasta cifra de 120 de
milioane de oameni, pe unii bunici, corpul medical i social sau consilierii pro-avort, n
care intr i unii sacerdoi, judectori i avocai care folosesc sistemul judiciar pentru a
promova avortul ca un drept i care persecut pe acei care lupta mpotriva uciderii
celor nenscui, rezult o cifr de cel puin 240 de milioane de persoane care au
legtura direct cu avortul chirurgical i sunt vinovai de svrirea lui. Nu putem omite
ns nici faptul c n zilele noastre la cifra avortului chirurgical se adaug imensa cifra a
avortului hormonal, provocat de pilul i care nu mai poate fi nregistrat statistic, cu
extindere pe toate continentele pmntului. Numai astfel putem avea n faa ochilor
ntreg tabloul fenomenului proavorionist contemporan, nvluit ntr-o mare conspiraie
a tcerii. Flagelul la care ne referim depete cu mult pe cel al unui rzboi, care apare,
oricum, limitat n timp, n vreme ce proavorionismul, odat declanat, pare a nu mai
avea limit n timp i n spaiu.
n expunerea de fa ne vom limita la prezentarea strii avorionist ca una din cele
mai grele suferine umane, cu scopul de a ne integra n specificul temei la care ne
referim cu genericul: Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor. Dac lepra a
constituit plaga proprie a lumii dinainte de Hristos, iar ciuma pe aceea a Evului Mediu,
avortul este o plag a vremurilor noastre, chiar atunci cnd l consideram doar o boala,
cu toate caracterele i consecinele unei suferine sufleteti i trupeti ale unei afeciuni
de care se ocup medicina curativ i preventiv. Dat fiind ns caracterul accentuat
spiritual i moral al avortului, privind i efectele lui asupra familiei i societii, vom
prelua din patologia social noiunea de cicluri ale violenei. Acest termen se refer la
o seam de date obiective, ce revin cu regularitate i de aceea pot fi analizate tiinific
riguros. Un anume sidrom post-avort, cu denumirea de SPA, a fost recunoscut din anul
1985 de ctre specialiti i de ctre Organizaia Mondial a Sntii, drept un
destabilizator important al vieii organice a omului. Numai c acest sindrom poate fi
uor identificat n existena partenerilor nainte chiar de actul zmislirii copilului,
aprnd ca un instinct criminal. n sensul acesta vom putea vorbi despre un ciclu al
violenei antecedente, un ciclu al violentei concomitente vieii prenatale a copilului, ca
i de un ciclu al violenei posterioare avortului, care este sindromul propriu-zis. Toate
acestea alctuiesc laolalt starea avorionist la care ne referim.
38
mai multe avorturi ale frailor lor, chiar n cazul fertilizrii in vitro (n eprubet) i a
mplantrii artificiale. La acetia se mai adug i acei supravieuitori care dup
extragerea lor vie din snul matern au fost lsai s moar n gleata de reziduri i care,
n viaa lor scurt, [cu] moartea lor las urme adnci n snul societii care i-a
sacrificat i care se adaug la amintitul instinct criminal.
Psihiatrii au ajuns la concluzia c ntr-o tar n care generaia tnr intr n
conflict vdit cu prinii pe socoteala avortului, legalizarea eutanasiei nu va fi greu de
fcut. De asemenea, aceti copii care nu au avut niciodat ncredere n prinii lor, nu
vor avea ncredere nici n ei nii. Drept consecin, se vor mpotrivi s devin prini,
fiind nclinai, la rndul lor, s aleag avortul. Pe de alta parte, lipsii de dragoste
adevrat, le este greu i s vad n Dumnezeu un tat iubitor. E vorba despre cel mai
puternic mijloc de ateizare a unui neam, n fine, ntr-o societate n care femeia i cere
dreptul la avort i brbatul ajunge n situaia unui supravieuitor, neavnd nici o
posibilitate de a-i apra propriul copil i trind drama nencrederii despre care am
vorbit.
b) ntr-un alt ciclu al violenei, mama poart n snul ei copilul nedorit. O
asemenea femeie se afl ntr-o criz sufleteasc profund. Ceea ce se cuvine s tie este
c viata ncepe din momentul concepiei, iar acest adevr nu poate fi mereu ascuns. Un
copil nenscut are via i personalitate. Din punct de vedre etic, este greit pentru
mam s considere c ftul devine o fiin uman, nzestrat cu suflet nemuritor, abia
pe la sfritul lunii a treia de sarcin. Asemenea considerente au ca scop justificarea
avortului i desconsiderarea fiinei umane, prin care i pregtete rostogolirea n
prpastie. n mod voit, mama nu ia seama la vocea contiinei i astfel nu poate percepe
ce se ntmpl de fapt n sufletul ei. Apelul la starea sntii sale fizice, este o simpl
amgire. Nu exist dovezi tiinifice fondate, psihiatrice, psihologice sau sociale, care
s susin avortul. Ginecologi renumii afirm c nu exist afeciuni medicale sau
chirurgicale cunoscute care s nu poat fi tratate n timpul sarcinii, aa c nu este
necesar ntreruperea sarcinii din motive de sntate a mamei. Unica (singura) cauz a
pruncuciderii rmne lipsa de iubire, att pentru so, ct i pentru copil. Pcatele multor
generaii i gsesc apul ispitor n persoana copilului nenscut, cel mai mic i mai
neajutorat dintre toate fpturile. Avortul i are istoria sa ereditar-familial, constatnduse c mamele i bunicile au fcut avorturi pe parcursul a trei sau patru generaii,
invocnd aceleai motive. O asemenea violen a femeii fa de copilul ei este i
40
rsunetul celor suferite de ea n copilrie sau n familia actual, dup cum am mai
vzut. A omori un copil nenscut nseamn pentru femeie a omori i ceva din sine
nsui, e un act de violen asupr propriei persoane.
Din lipsa dragostei prinilor si, copilul n pntecele mamei sale poate ajunge
pn la sinucidere. O statistic privind avorturile spontane descoper adevrul c cei
mai muli dintre avortoni au fost copii nedorii. Ceea ce definete omul este faptul c
nc din faza de embrion, el este deja unic din punct de vedere biologic i psihologic, i
c nu se poate dezvolta aceast realitate i potenialitate uman dect n prezena iubirii.
Mai nti n prezena dragostei mamei care-l poart i chiar n prezena dragostei tatlui.
Naterea i perioada de dup natere vor aduce mai mult n atenie relaia mama copil
dar asta nu nseamn c relaia nu exist i nainte de ntreruperea sarcinii.
c) Ciclul violentei posterioare avortului descoper ntreaga tragedie a
pruncuciderii, pe care mama vinovat o triete, n cele din urm, la cea mai
zguduitoare cot. Pn i susintorii avortului recunosc pericolele la care este supus
sufletul i trupul femeii dup ntreruperea sarcinii. Ce mai poate salva sufletul unei
mame care preschimb maternitatea ntr-o cinic asasinare de prunci? Ce farmec
luntric poate s-i dea credit n proprii ei ochi, ca i n aprecierile unei lumi cinstite? Ce
izvoare de trie o vor scoate din prpastia n care a czut? i-a tiat putina de ridicare
i fr o minune a harului, va rmne nfierat cu numele ce i l-a dat Nietzsche: cel
mai rece dintre montri.
S urmm lucrurile pe rnd. n prima etap din acest ciclu femeia intr n
confruntare cu propria ei vinovie. La drept vorbind, fiecare femeie are o contiin,
care n momentul deciziei pentru avort este adormit sau ignorat. n urma experienei
pe care o are svrind pruncuciderea, devine contient de adevrul c nu exist cale
de ntoarcere spre statutul avut nainte. Avortul nu poate fi revocat. De aceea ea va fi,
mai nti, cinic cu ea nsi i cu cei din jur. Dac vina nu este recunoscut, ntr-o
ordine fireasc apar n ea unele tulburri interioare, care, prin desfurarea lor aduc cu
ele diverse activitati, precum: consumul de alcool i droguri, feminism i
profesionalism etc. Sentimentul de vinovie, chiar cnd rmne contient, produce n
prima etap un efect depresiv manifestat prin tristee, plns nejustificat i pesimism.
Mai apoi ia forma unor manifestri autodistructive. Identitatea ei ca femeie este anulat.
Urmarea const n instalarea n fiina ei a psihozelor i nevrozelor post-avort, care mai
aduc cu ele i gravele deformri psiho-somatice ale fpturii umane: tulburri n
41
corp gol, distrus. Este un sentiment de ruinare a vieii, pe care nu-l poate controla.
mbrcndu-se bunoar mecanic, i se pare c mbrac un manechin din vitrin. Dup
avort, pe lng faptul c ncepe s moar ncet n sufletul ei, mama vinovat se simte
agresat de o putere din afara fiinei sale. Instinctul criminal, despre care am mai vorbit,
se ndreapt de acum asupra ei. n sensul acesta ajunge s aib gnduri sau chiar
tentative de sinucidere. Nu de puine ori, cum ne asigur numeroasele studii oficiale din
acest compartiment al vieii, gndul sinuciderii ia o alt ntorstur, orientndu-se spre
repetarea tragediei. Aa se face c un alt rezultat bine cunoscut al avortului este tendina
femeii de a-l repeta. Un aspect al acestei tendine este i predispoziia ei de a-i
brutaliza copiii, nu mai puin ns de a-i teroriza soul. Unul i acelai instinct criminal
face s schimbe radical relaia dintre brbat i femeie. Statisticile arat c 80 la sut
dintre perechi se despart dup avort. Aadar, agresarea copiilor, uneori i a prinilor,
terorizarea soilor, divorul i repetarea crimei sunt consecinele directe ale unei
violene la care este supus femeia, din partea unei lucrri de surpare a duhurilor rele ce
urmeaz avortului. Este de reinut adevrul c o putere vrjma se afl la rscrucea
dintre pocin i o nou crim ce urmeaz a se svri i care nu este altceva dect
violena sau instinctul criminal, de natur diabolic, a sindromului SPA, ntr-o nou
resurecie a lui.
Sunt doar cteva aspecte ale omenirii contemporane prin care inaugurm al
treilea mileniu de cretinism. Desigur, ele nu sunt de bun augur. Cu toate acestea sunt
purttoare ale unor alese semnificaii de ordin religios-moral. Gravitatea lor ca fapte
nregistrate de istorie ne ndeamn s facem apel la singura putere n msur s le
suprime, la Mntuitorul Iisus Hristos, cruia Sfntul Petru i adreseaz cuvintele: Quo
vadis, Domine?, iar Mntuitorul i rspunde ca vine n al treilea mileniu s se
rstigneasc a doua oar.39
Aceast poziie a printelui reprezint de fapt poziia oficial a Bisericii
Ortodoxe legat de avort i tocmai de aceea respectul pe care Teologia l poart marelui
dascl este de netgduit.
39
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Zestrea nefast a omenirii la nceput de mileniu, Sibiu, 2001, pp.1-4.
43
40
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p. 88.
44
Ibidem, p. 89.
I Timotei II, 15.
43
Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, p. 92.
44
Ibidem, p. 96.
42
45
V.
PS Irineu Pop
a. Bibliografie
naltpreasfinitul Printe Irineu Pop s-a nscut la data de 2 iulie 1953, n comuna
Bseti, judeul Maramure, primind la Botez numele Ionel. Prinii si, Dumitru i
Rozalia, rani ortodoci evlavioi, i-au crescut pe cei doi copii ai lor, Ionel i Traian, n
fric de Dumnezeu, sdindu-le n suflet tainele credinei. coala primar i gimnaziul
le-a urmat n satul natal, ntre anii 1960-1968, dovedindu-se, dintru nceput, foarte
silitor la nvtur, fiind tot timpul premiant.
Rspunznd vocaiei pentru preoie, s-a nscris la cursurile Seminarului Teologic
Ortodox din Cluj-Napoca, pe care le-a absolvit n anul 1973, ca ef de promoie. Stagiul
militar cu termen redus l-a satisfcut n oraul Sfntu Gheorghe, judeul Covasna. n
anul 1974, ncepe cursurile universitare la Institutul Teologic Universitar din Sibiu, pe
care, dup primul an, le continu la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Aici
obine n 1978 titlul de Liceniat n Teologie, cu calificativul excepional, fiind ef
de promoie.
La 1 august 1978 a fost nchinoviat la Mnstirea Sinaia, judeul Prahova, unde
este tuns n monahism la 14 octombrie 1978, primind numele Irineu, avnd astfel ca
patron ceresc pe Sfntul Irineu de Lyon, prznuit n ziua de 23 august. Doi ani mai
trziu, la 14 octombrie 1980, a fost hirotonit ieromonah, desfurnd o bogat activitate
pastoral. n acelai timp, a activat i ca ghid-muzeograf al prestigiosului monument
cantacuzinesc, foarte mult vizitat de ctre turiti i pelerini.
46
47
b. Ndejdea
Unul dintre subiecte prin care actualul arhiepiscop de Alba Iulia a excelat este
ndejdea, din punctul su de vedere, una dintre cele mai de seam virtui, aa cum arta
i Pavel, apostolul neamurilor, prin cuvintele: i acum rmn acestea trei: credina,
ndejdea i dragostea.45
Hristos este inta suprem a ndejdii cretine: n Noul Testament, ndejdea n
prezena lui Dumnezeu apare imediat i complet, deoarece experina de baz este
Emanuel, Cu noi este Dumnezeu 46 , Hristos, cel care garanteaz mntuirea final i n
care avem suprema transparen i comuniune a lui Dumnezeu prin natura uman,
asumat in ipostazul su dumnezeiesc. n afar de Hristos nu exist sfinenie, afar de
El nu exist sub cer nici un alt nume f dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim
noi.47 De la nceput El este promisiunea creaiei, promisiune pentru om. -n venirea
Lui, El este mplinirea promisiunilor anterioare i, n acelai timp, promisiunea
mplinirii finale.48
Venirea lui Hristos, n ntrupare, este culmea profeiei i a promisiunii credinei
lui Dumnezeu. El nu este doar sacramentul iubirii Tatlui, ci i promisiunea pe care
ucenicii si, crora le-a promis Sfntul Duh, vor fi n stare s fac acea dragoste
45
48
Ierom. drd. Irineu Pop, Ndejdea ca virtute teologic i implicarea ei n viaa cretinului , n Biserica
Ortodox Romn(de aici BOR), nr. 3-4, 1984, p. 187.
49
vizibil, iubindu-se unii pe alii, aa cum El i-a iubit (cf. loan 13, 34). El le-a artat
Ucenicilor pe Tatl, pentru ca i acetia s-l arate lumii i lumea l va cunoate pe El i
pe Tatl prin dragostea lor.
Ndejdea are, deci, ca baz i parusia lui Hristos, adic rentoarcerea glorioas a
Lui, n care se va manifesta slava mntuirii ntregii lumi. Dar mplinirea fgduinei
finale depinde de mplinirea poruncii lui Hristos, iar inta poruncii Domnului este
dragostea din inim curat (I Tim. 1, 5). Ajuni la aceast stare nu va mai fi nici un
interval spiritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i Dumnezeu, cum
spune Sf. Maxim Mrturisitorul49. naintarea spre aceast int a mpriei iubirii
echivaleaz cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu Hristos. Fiul lui
Dumnezeu, ntrupndu-se, s-a fcut modelul desvrit al omului; spre statura Lui
spiritual avem s tindem toi prin puterea Lui (cf. Efes., 4, 13). Hristos este prin nsi
persoana sa profetul ultim. El se profeete pe Sine, se fgduiete pe Sine, fiind totodat ultima fgduin. El nsui este ndejdea noastr ndejdea slavei noastre . 50
El este viitorul nostru , nu numai ca Cel ce este nviat, ci i ca Cel ce este Modelul
nostru desvrit i izvorul vieii noastre eterne i plenare ntru slav.
Hristos, care a luat chip de om, este surs a speranei, dar i int consistent a
ei, ca unul care a lsat natura n starea sa actual pentru a ne fi ambian i aren a
vieii pmnteti; n care ne este dat anticipativ i viaa viitoare
51
. La captul
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, Filocalia, vol. III, trad, n rom. de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1948, p. 437.
50
Coloseni 1, 27.
51
Pr. lector Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al S. Taine i problema inter comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 1- 2,1978, p. 19.
52
50
viitorul vrem sa ni-l construim dup trebuina noastr. n orientarea spre viitor trebuie
s distingem ntre simple visuri care pier ca aburii de ap dimineaa la rsritul soarelui,
i ndejde.
Ndejdea e o dorin spre viitor caire se vrea mplinit cu orice pre. Pentru ca
s nu m ndrept spre viitor cu toat ndejdea trebuie s vd n el ceva bun care
corespunde unei dorine sufleteti sau trupeti. Deci, obiectul ndejdii mele este un bine
care mi este absolut necesar vieii mele ca om i mntuirii mele ca cretin. mplinirea
acestui bine sau ideal transform ndejdea dintr-o simpl dorin ntr-o ncredere
puternic.
Deci, orientarea n viitor e o atitudine dinamic a cretinului guvernat de
promisiuni divine. Ca i ndejdea, ea presupune o ancorare puternic n Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine53, n Domnul Iisus, sacramentul, sursa i inta final a
ndejdii, fr de care nu se poate nimic (cf. loan 15, 5), c numai n El toate viaz i se
mic 54. Orientarea n viitor nseamn o speran absolut n victoria final i i d
vigilen i cumptare n mijlocul tensiunii i a luptei prezente.
Ndejdea este fireasc omului care n chip natural este orientat spre viitor.
Tendina aceasta spre viitor, este sdit chiar n chipul lui Dumnezeu n om. Deci
orientarea n viitor i ndejdea i au o baz solid i o for interioar: datul ontologic.
Omul, avnd dup Sf. Maxim Mrturisitorul ca principiu i cauz Raiunea
divin sau Cuvntul lui Dumnezeu55, e firesc s simt c numai n iubirea infinit a lui
Dumnezeu cel personal, sursa deplin i etern satisfctoare a sa, poate s-i gseasc
odihna i bucuria vieii. Acest elan dinamic, aceast ntindere spre erosul divin, nu este
altceva dect o intimitate a darului de Dumnezeu, sdit n chipul lui Dumnezeu n om,
o sete de infinitate pllin de speran, este ndejdea ntlnirii i asemnrii aici i
dincolo cu Modelul nostru.
Ndejdea cretin conine moralitatea fericirilor i l face capabil pe cel ce crede
s triasc aceast moralitate i prin urmare s guste i s vad mai mult ct de bun este
Domnul. Ndejdea este o adevrat anticipare a veniciei ce ne st nainte, cci prin
53
Apocalipsa 1, 8.
54
51
56
Romani 8, 14.
57
Sf. Grigorie de Nazianz, De anima resurrectione, P.G., XLVI, col. 29. apud Ierom. drd. Irineu Pop,
art. cit., p. 196.
58
Ierom. drd. Irineu Pop, art. cit., p. 196.
52
VI.
Printele Popa Gheorghe s-a nscut n judeul Suceava la 27 August 1956 i este
absolvent al seminarului teologic de la Mnstirea Neam, promoia 1971-1976. Dup
absolvirea Facultii de Teologie din Bucureti, i va lua diploma de doctorat la Secia
Teologie Moral i apoi, n perioada 1992-1993 va studia n Elveia, la Institutul
Romand din Neuchtel.
n ceea ce privete cariera didactic, ncepnd cu anul 1990 a fost pe rnd
asistent, lector, confereniar i actualmente profesor universitar la Facultatea de
Teologie Dumitru Stniloae din Iai, fiind i prodecan.
Activitatea sa publicistic este una remarcabil, n cele ce urmeaz prezentnd
cteva titluri:
1.
Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000,
284p.
2.
Lege i iubire. Coordonate biblice i hermeneutice pentru Teologia moral, Editura Trinitas, Iai,
2002, 150p.
3.
Introducere n Teologia moral. Principii i concepte generale, Editura Trinitas, Iai, 2003, 224p.
4.
Teologie i demnitate uman. Studii de teologie moral contextual, Editura Trinitas, Iai, 2003,
296p.
5.
53
6.
Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual [The Christian Family: a theological and
spiritual perspective], in Familia cretin, Ed. Trinitas, Iai 1994, p.145-156.
7.
Anticiparea unei teme ecumenice europene n dialogul ecumenic local, in Reconcilierea n Hristos i
consecinele spirituale pentru renaterea omului i a societii, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 4-10 i 3945.
8.
Idiotul: un prin cltor ntre lacrima suferinei i tcerea creatoare, in Studii de Slavistic VIII, Ed.
Universitii <Al.I.Cuza> Iai, 1998, p.213-219.
9.
10. Noi exigene hermeneutice n cadrul discursului teologic, in: Alternative hermeneutice, Editura
Contes, Iai, 1999, p. 43-63.
11. Teologie i ecologie. Cteva repere hermeneutice pentru o eco-teo-logie cretin, , in Al XVI-lea
Simpozion de ecologie uman Editura Fundaiei Axis, Iai, 1999, p. 10-30; i n Priveghind i
lucrnd pentru mntuire.Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului
Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, Trinitas-Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 2000, p.271-284.
12. Metoda istorico-critic i dou limite ale interpretrii, in Limite ale interpretrii, Editura Fundaiei
Axis,Iai, 2001, p. 153-163.
13. The Faculty of Theology at the University of Iasi, in Religion, Society and Education in PostTotalitarian Societies of Central and South Eastern Europe, Editura ARC, Chiinu, 2001, p. 157173; published in French in Analele tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza Iai, Teologie, tom
VI, 2001, p. 7-21.
14. Teologie i ideologie. Tentaia interpretrii ideologice n cadrul discursului teologic, in Interpretare i
ideologie, Editura Fundaiei Axis, Iai, 2002, p. 157-171.
15. Relaia dintre discursul teologic i discursul filosofic, n epoca modern.Aspecte hermeneutice, in
Biserica n misiune.Patriarhia Romn la ceas aniversar. 120 de ani de autocefalie (1885-2005) ,80
de ani de patriarhat (1925-2005), EIBMBOR, Bucharest, 2005, p.425-442.
54
b. nnoirea moral
Tema pe care printele profesor ne-o propune cu mult interes este, fr ndoial,
una actual i demn de urmrit ndeaproape.
n primul rnd, trebuie s precizm c societatea noastr actual se
caracterizeaz printr-o tensiune acut ntre morala tradiional cretin i morala
posttradiional sau postmo-dern.
ntr-o societate tradiional, toate instituiile care se ocup de problemele omului
condamn aceleai vicii i patimi i ncurajeaz aceleai virtui. Societatea posttradiional, n schimb, este greu de definit, dar am putea-o defini ca fiind o consecin
a destrmrii valorilor morale tradiionale.
ntr-o asemenea societate apare o anumit omogenizare social, oamenii sunt
supui acelorai influene publicitare, iar valorile morale devin realiti convenionale,
care pot fi acceptate sau nu, dup bunul plac al fiecruia. n aceast situaie, foarte
muli oameni devin vulnerabili din punct de vedere moral i spiritual i pot fi exploatai
i manipulai de indivizi abili, care cunosc foarte bine psihologia maselor i tiu s fac
propagand pentru a profita tot mai mult.
ntr-un context posttradiional sau postmodern, morala i pierde, aadar,
caracterul ei normativ i devine o realitate convenional, legat de categoriile sociale
ale binelui i rului, i nu de realitatea ontologic a omului. Aa se explic de ce exist
astzi, alturi de morala cretin, i alte sisteme de moral care-i disput ntietatea n
influenarea i crearea unui anumit comportament uman.
Dac pe planul discursiv pluralismul este un factor pozitiv, pe planul moral,
pluralismul poate deveni, n timp, un factor negativ, conducnd la relativism i
libertinism moral i spiritual.
55
depete dorina de reuit social, dorina de putere a unei clase, a unui partid, a unei
etnii, sau chiar a unei comuniti religioase.
Primatul harului, al libertii i solidaritii iubitoare determin o apropiere fa
de toi oamenii i, n mod deosebit, fa de cei aflai n suferin: sracii, bolnavii,
asupriii, marginalizaii societii.
Aceast apropiere nu poate deveni, ns, scop n sine, pentru c suferina nu este
o condiie pentru nnoirea moral i spiritual a omului. Doar suferina liber-consimit
are o putere nnoitoare. Dimpotriv, suferina impus din cauza structurilor sociale
nedrepte este un izvor permanent de tristee i disperare, de agresivitate i revendicare.
De aceea cretinul trebuie s demate aceste structuri care, n societile
totalitare, nu sunt dect proiecia ideal a unui individ sau a unui grup, unit pe baz de
interese comune, i a crui propagand ideologic mascheaz setea sa de putere sau, cu
alte cuvinte, comportamentul idolatru al multora dintre cei care-l constituie.
Demascarea comportamentului idolatru i atitudinea critic fa de anumite
structuri care-l susin vor provoca, cu siguran, un anumit conflict, o anumit atitudine
represiv sau revoluionar. Demascnd comportamentul idolatru, cretinul trebuie s
evite totui riscul de a adopta el nsui acest comportament.
Comportamentul cretinului trebuie s rmn, pn la sfrit, un comportament
fratern, care demasc rul, dar are un respect deosebit fa de persoan. Altfel spus,
cretinul trebuie s fie ferm n atitudinile sale de demascare a rului moral i social,
fermitate care ar putea fi suspectat de agresivitate, ns, n intimitatea contiinei
sale, cretinul trebuie s poarte n rugciune pe toi adversarii si. Aceasta presupune,
n existena concret a cretinului, o relaie profund ntre iubire i dreptate, ntre lege i
fapt, ntre moral i spiritualitate.
Astzi, mai mult ca oricnd, o moral autonom separat de spiritualitate sau o
spiritualitate separat de disciplina moral sunt inoperabile n planul nnoirii morale i
spirituale. De aceea este nevoie de o sintez ntre moral i spiritualitate, ntre dreptate
i sfinenie, mai ales n planul concret al activitii i vieii cretine.59
59
Pr. Prof. Dr. Popa Gheorghe, nnoirea moral i spiritual: o exigen prioritar n societatea
contemporan, n Lumina de duminic, 7 martie 2010, pp.4-5.
57
VII. Concluzii
face obiectul unui studiu aprofundat al Printelui Vasile Rduc, numit Cstoria
taina druirii i a desvririi persoanei, studiu din care vom ncerca s extragem cele
mai importante idei.
Cstoria este instituia n care Dumnezeu a intervenit nc de la facerea lumii
cu o grij special. Ea nu este numai problema celor ce se cstoresc, ci vizeaz viaa
comunitii sociale, a comunitii eclesiale, viaa de aici (sub toate aspectele ei) i viaa
de dincolo. De aici buna ei rnduial sau, din nefericire, maladiile ei afecteaz subiecii
familiei, mediul social i trupul eclesial. De aceea, subiecii cstoriei, mediul social i
Biserica trebuie s acorde cstoriei toat atenia, s o priveasc i s-o estimeze cu toat
seriozitatea i responsabilitatea. Durerile i bucuriile naterii unei entiti familiale n
mediul i spaiul socio-eclesial sunt de neevitat.
Libertatea moral este semn c omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este
fiin privilegiat. Libertatea moral este proprietate pur omeneasc ce-i d persoanei
puterea s-i
asume responsabilitatea
Libertatea moral i are certitudinea acolo unde omul i are originea, adic n faptul
crerii omului dup chipul lui Dumnezeu. Astfel omul are iniativ i stpnire peste
faptele sale la nivelul firii.
Avortul i neglijarea sau agresarea fa de copiii avortai sunt n acelai timp i
cauz i efect. Mai mult dect att, cercul vicios al violenei are tendina de a se
transmite de la o generaie la alta, ntr-un sens i pe cale ereditar. Astfel, s-a observat,
n general, c o femeie care a fost neglijat n pruncie va fi nclinat s avorteze.
Deseori, o femeie care a avut un avort va fi deprimat i anxioas n tot cursul purtrii
sarcinii urmtoare. Ea nu-i va accepta pe deplin acest nou copil, din aceeai cauz a
instinctului ei criminal, fiindu-i foarte greu s-i admit existena n corpul, n mintea
i inima ei.
Cstoria cretin este o Tain, n sensul celui mai divin i mai concret lucru din
lume. Unitatea natural dintre brbat i femeie devine, printr-un ritual consacrat, o
unitate de existen haric, unitatea celor doi miri n Hristos i n Biseric. Astfel,
pentru soii, piatra de temelie al vieii lor conjugale este Hristos, izvorul harului divin
care pecetluiete iubirea dintre ei. De aici izvorete i imperativul ca toi care pesc
spre Cununie s-i modeleze viaa n conformitate cu nzuina lor de a se nvrednici de
primirea unui dumnezeiesc dar, care nu este altul dect Hristos, Mirele existenei
59
venice i fericite. Pregtirea pentru Taina Cununiei este mai nti pregtirea pentru
unirea cu Hristos, ntr-o condiie care nu este a nici uneia dintre celelalte Taine.
Ndejdea cretin are ca baz i parusia lui Hristos, adic rentoar cerea
glorioas a Lui, n care se va manifesta slava mntuirii ntregii lumi. Dar mplinirea
fgduinei finale depinde de mplinirea poruncii lui Hristos, iar inta poruncii
Domnului este dragostea din inim curat (I Tim. 1, 5). Ajuni la aceast stare nu va
mai fi nici un interval spiritual, nici un interval egoist ntre oameni i ntre ei i
Dumnezeu, cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul60. naintarea spre aceast int a
mpriei iubirii echivaleaz cu o naintare a credincioilor n asemnarea cu Hristos.
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se, s-a fcut modelul desvrit al omului; spre statura
Lui spiritual avem s tindem toi prin puterea Lui (cf. Efes., 4, 13). Hristos este prin
nsi persoana sa profetul ultim. El se profeete pe Sine, se fgduiete pe Sine, fiind
totodat ultima fgduin. El nsui este ndejdea noastr ndejdea slavei
noastre .61 El este viitorul nostru , nu numai ca Cel ce este nviat, ci i ca Cel ce este
Modelul nostru desvrit i izvorul vieii noastre eterne i plenare ntru slav.
ntr-un context posttradiional sau postmodern, morala i pierde, aadar,
caracterul ei normativ i devine o realitate convenional, legat de categoriile sociale
ale binelui i rului, i nu de realitatea ontologic a omului. Aa se explic de ce exist
astzi, alturi de morala cretin, i alte sisteme de moral care-i disput ntietatea n
influenarea i crearea unui anumit comportament uman.
Comportamentul cretinului trebuie s rmn, pn la sfrit, un comportament
fratern, care demasc rul, dar are un respect deosebit fa de persoan. Altfel spus,
cretinul trebuie s fie ferm n atitudinile sale de demascare a rului moral i social,
fermitate care ar putea fi suspectat de agresivitate, ns, n intimitatea contiinei
sale, cretinul trebuie s poarte n rugciune pe toi adversarii si. Aceasta presupune,
n existena concret a cretinului, o relaie profund ntre iubire i dreptate, ntre lege i
fapt, ntre moral i spiritua-litate.
60
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, Filocalia, vol. III, trad, n rom. de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1948, p. 437.
61
Coloseni 1, 27.
60
IZVOARE PATRISTICE
1. Origen, Contra lui Cels, II, 71, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
2. Platon, Opere, V, Republica, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucure ti, 1986.
3. Sfntul Grigorie de NYSSA, Despre facerea omului, n PSB, vol. XXX,
studiu introductiv, traducere si note de Pr. Prof. Teodor BODOGAE, Bucureti, 1998.
4. Sfntul Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
5. Sfntul Ioan GUR DE AUR, Cateheze maritale, Traducere din limba
greac veche Pr. Marcel HANCHE, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004.
6. Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Ambigua, Trad. De Pr. Prof. Dr.
Dumitru STNILOAE, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006.
7. Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n
Filocalia, vol. IV, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Tipografia
Arhidiecezana, Sibiu, 1948.
61
19. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox vol. IIII, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1997.
20. VIZITIU, Pr. Mihai, Sfnt i sfinenie dup Noul Testament, n
Teologie i Via, nr. 11-12, 1992.
21. VOIUTSCHI , Emilian, Prelegeri academice din Teologia Moral
ortodox, Vol. I, Cernui, 1906.
22. ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Morala cretin, manual pentru
seminariile teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.
23. ZGREAN, Pr. prof. dr. Ioan, Personalitatea moral dup nvtura
cretin ortodox, n Mitropolia Ardealului, 1957, nr. 3-4
MEDIA
1. www.avort.ro.
2. www.avort.net.
3. http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html.
IX.
Cuprins
1. Introducere..p. 3.
2. Morala Ortodox i rolul pe care ea l are n cadrul
Teologiei.p. 6.
a. Definiia Teologiei Moralep. 8.
b. Trsturile specifice Moralei Ortodoxe.p. 11.
c. Teologia moral are ca temei Revelaia lui
Dumnezeu.p. 14.
d. Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui
Hristos...p.16.
63
64