El hombre, imagen de Dios.

La dignidad de la persona

En Cristo, imagen del Dios invisible, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza
del Creador, con capacidad para conocer y amar a su Creador.
La vida en el Espritu Santo realiza la vocacin del hombre. Est hecha de caridad divina y
solidaridad humana. Es concedida gratuitamente como una salvacin.
La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza
de Dios; se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina. Corresponde al ser
humano llegar libremente a esta realizacin.
Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su
vida sensible y espiritual un material de su crecimiento; con la ayuda de la gracia crecen
en la virtud, evitan el pecado y, si lo han cometido recurren a la misericordia del Padre.
As acceden a la perfeccin de la caridad.
Dios no cre al hombre solitario, sino que desde el principio los hizo hombre y mujer, y
esta es la primera expresin de comunidad de personas humanas.
El hombre, creado en la justicia divina, abuso de su libertad inducido por el demonio,
levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. A
partir de este momento al hombre examina su corazn y comprueba su inclinacin al
mal. Por esta inclinacin muchas veces el hombre niega a reconocer a Dios como su fin
ltimo, negando as tambin a su propio fin ltimo.
Todo esto explica la divisin ntima del hombre, la lucha entre el bien y el mal. La
persona, por s misma es incapaz de dominar esta lucha, por eso el Seor vino en
persona para librarla y vigorizarla.
En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer
pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios.
La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las
personas a semejanza de la unidad de las personas divinas entre s.
Dotada de un alma espiritual e inmortal, la persona humana es la nica criatura en la
tierra a la que Dios ha amado por s misma.
En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una
sntesis del universo material. No debe desperdiciar su vida corporal, debe honrar su
propio cuerpo, pero como est herido por el pecado, el hombre experimenta la rebelin
de su cuerpo. Por su interioridad el hombre es superior al universo entero.
Por virtud de su inteligencia el hombre tiene la capacidad de alcanzar la realidad
inteligible con verdadera certeza, aunque por consecuencia del pecado esta est
parcialmente debilitada.
La naturaleza intelectual de la persona debe perfeccionarse por medio de la sabidura,
atrayendo as la verdad y el bien.
La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz
de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz
de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y
el amor de la verdad y del bien.

La dignidad de la persona requiere, que el hombre acte segn su conciencia y libre

eleccin, movido e inducido por conviccin interna personal.
En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el
hombre est dotado de libertad, signo eminente de la imagen divina.
Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer el bien y a
evitar el mal. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia.
El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma dndole la
posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de de practicar el bien. En esta
unin la persona alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral,
madurada en la gracia, culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.

Las bienaventuranzas cristianas y el deseo de felicidad.

Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess

recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona
ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos, por ejemplo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Las bienaventuranzas describen la caridad de Cristo; expresan la vocacin de los fieles
asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas que anuncian a los discpulos
las bendiciones y las recompensas ya incoadas.
Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen
divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l.
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los
actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a
cada uno personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia.
Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y as ir al cielo. La
bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina y de la Vida eterna. Con ella,
el hombre entra en la gloria de Cristo y en el gozo de la vida trinitaria.
La bienaventuranza supera la inteligencia humana, por eso la llamamos sobrenatural, as
como tambin llamamos sobrenatural la gracia.
La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a
buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside
en el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, sino slo en Dios.

La libertad y la responsabilidad del hombre.

Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la

iniciativa y del dominio de sus actos. Dios dej al hombre en manos de su propia decisin,
de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente
a la plena y feliz perfeccin.
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de ejecutar o no, por s
mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La
libertad es una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. Esta
alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios. Implica la posibilidad de elegir entre
el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o pecar. La libertad caracteriza los
actos propiamente humanos.
En la medida en que el hombre hace el bien, se va haciendo ms libre. No hay verdadera
libertad sino en el servicio del bien y de la justicia.
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son
voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, acrecientan el dominio de
la voluntad sobre los propios actos.
La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso
suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos,
los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales. Una accin puede ser
indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habra
debido conocer o hacer.
Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que acta
tenga la posibilidad de evitarlo.
La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Todo hombre debe
prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la
libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana y debe ser
protegido civilmente.

La libertad humana en la Economa de la Salvacin.

Libertad y pecado. La libertad del hombre es finita y falible. Al rechazar libremente el

proyecto del amor de Dios se hizo esclavo del pecado.
Amenazas para la libertad. El ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer
cualquier cosa. Las condiciones de orden econmico, social, poltico y cultural, requeridas
para un justo ejercicio de la libertad, son desconocidas y/o violadas, por lo tanto el
hombre se aparta de la ley moral, atentando contra su propia libertad, encadenndose,
rompiendo la fraternidad con sus semejantes y se rebelndose contra la verdad divina.
Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los
hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. Desde ese
momento nos gloriamos de la libertad de los hijos de Dios.
Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad
cuando sta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el
corazn del hombre. Por el trabajo de la gracia, el Espritu Santo nos educa en la libertad
espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el
mundo.

La moralidad de los actos humanos.

La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el
hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos libremente
realizados, tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos.
La moralidad de los actos humanos depende de las siguientes fuentes o elementos:
del objeto elegido
del fin que se busca o la intencin
de las circunstancias de la accin
El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. El objeto
elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo
juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.
Frente al objeto, la intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por
determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la
accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la
accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin. No se limita a la
direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede
tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida
hacia el fin ltimo. Una misma accin puede estar inspirada por varias intenciones como
hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. Pero el fin no
justifica los medios.
Las circunstancias y consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.
Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos
(por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no
pueden hacer ni buena ni justa una accin que de por si es mala.

Los actos buenos y los actos malos.

El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo
bueno. El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto.
Es errneo juzgar de la moralidad de los actos considerando slo la intencin que los
inspira o las circunstancias. Hay actos que en s mismos, independientemente de las
circunstancias y de las intenciones, son siempre ilcitos por razn de su objeto; por
ejemplo el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien.

La moralidad de las pasiones.

La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados:

las pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello.
El trmino pasiones o sentimientos designan las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o a no en razn de lo que es entendido como bueno o
como malo. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de
paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu.
Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien
despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este
movimiento culmina en el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal
causa el odio, la aversin y el temor ante el mal que puede sobrevenir. Los dems
afectos tienen su fuerza en este movimiento original del corazn del hombre hacia el
bien. Las pasiones son malas si el amor es malo.

Pasiones y vida moral.

En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Slo reciben calificacin moral en la
medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias
porque esta no puede oponerse a ellas.
Los sentimientos ms profundos no deciden la moralidad de las personas. Las emociones
y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios.
La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su
voluntad, sino tambin por su apetito sensible.

La conciencia moral.

En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s

mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, llamndolo
siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal. Es una ley inscrita por Dios en su
corazn. Es el ncleo ms secreto en el que est solo con Dios.
La conciencia moral juzga tambin las opciones concretas aprobando las que son buenas
y denunciando las que son malas, es decir pone en juicio la cualidad de los actos. El
hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, puede or a Dios que le habla.
En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es
justo y recto. Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las
prescripciones de la ley divina.
La conciencia significa responsabilidad y deber, temor y esperanza; nos instruye y nos
gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo.
La exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos impulsa con
frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin.
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral.
Comprende la percepcin de los principios de la moralidad (sindresis), su aplicacin a las
circunstancias concretas mediante un discernimiento prctico de las razones y de los

bienes, y en definitiva el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o
se han realizado.
La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prctica y
concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama prudente al hombre
que elige conforme a este dictamen o juicio.
El veredicto del dictamen de conciencia constituye una garanta de esperanza y de
misericordia. Al hacer patente la falta cometida recuerda el perdn que se ha de pedir.
El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar
personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar contra su
conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia
religiosa.
La formacin de la conciencia es indispensable para seres humanos sometidos a
influencias negativas y tentados por el pecado. Esta educacin es una tarea de toda la
vida y garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. Para esta tarea de formacin
estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los
consejos de otros y guiados por las enseanzas de la Iglesia.
Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia formula un juicio de acuerdo con
la razn. A veces se enfrenta con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y
la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la
voluntad de Dios expresada en la ley divina. Para esto, el hombre puede aplicar algunas
reglas:

Nunca hacer el mal para obtener un bien.

Hace a los dems lo que te gustara que te hagan.

La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia.

El juicio errneo.

La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase

deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la
conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos
sobre actos proyectados o ya cometidos. Esta ignorancia puede con frecuencia ser
imputada a la responsabilidad personal. As sucede cuando el hombre no se preocupa por
buscar la verdad y el bien. En estos casos, la persona es culpable del mal que comete.
Si por el contrario, la ignorancia es invencible y el juicio errneo, sin responsabilidad del
sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Por tanto, es
preciso trabajar por corregir la conciencia moral de sus errores.

Las virtudes.

La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo
realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de
acciones concretas.
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad,
dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que
practica libremente el bien.

Virtudes cardinales.

Son cuatro virtudes que desempean un papel fundamental, por eso se las llama
cardinales; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la
justicia, la fortaleza y la templanza.
La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia
nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. Es la regla recta de la
accin ya que conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia
quien gua directamente el juicio de conciencia. Gracias a esta virtud aplicamos sin error
los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que
debemos hacer y el mal que debemos evitar.
La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios
y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la
religin. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y
a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a
las personas y al bien comn.
La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades, la firmeza y la constancia
en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar
los obstculos en la vida moral. Esta virtud hace capaz de vencer el temor, incluso a la
muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones.
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada no
se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn
Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y
una perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la
gracia divina. Con la ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien.
Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la
salvacin por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las
virtudes.

Las virtudes teologales.

Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades
del hombre a la participacin de la naturaleza divina. Disponen a los cristianos a vivir en
relacin con la Santsima Trinidad. Se refieren y tienen como origen, motivo y objeto a
Dios Uno y Trino.
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano.
Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los
fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la
garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano.
Son tres: la fe, la esperanza y la caridad.
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y
revelado, y que la Santa Iglesia nos propone. Por la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios. La fe privada de la esperanza y de la caridad no une plenamente el fiel
a Cristo. El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla.
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida
eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y
apoyndonos en la gracia del Espritu Santo. Esta virtud corresponde al anhelo de
felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que
inspiran las actividades de los hombres; protege del desaliento. El impulso de la
esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. La esperanza
cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su
modelo en la esperanza de Abraham. La esperanza cristiana se manifiesta desde el
comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Estas
elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida. La
esperanza se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre
Nuestro.
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a
nuestro prjimo como a nosotros mismos, por amor de Dios. Jess hace de la caridad
el mandamiento nuevo. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess
que reciben tambin en ellos. Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava
enemigos, por lo tanto nos pide que amemos como l, hasta a nuestros enemigos, a los
nios y a los pobres. El apstol san Pablo expresa que sin la caridad nada somos, y que
esta es superior a todas las virtudes. El ejercicio de todas las virtudes est animado e
inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin ya que asegura y purifica
nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino.
La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la
correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y
generosa; es amistad y comunin.

Dones y frutos del Espritu Santo.

La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son
disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del
Espritu Santo.
Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia,
piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, completan y llevan a su
perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer
con prontitud a las inspiraciones divinas.
Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como
primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz,

paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,

continencia, castidad.

Fotocopia. (Primera parte en la dignidad humana)

El hombre y el misterio de la muerte.

El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre la disolucin

progresiva del cuerpo, pero su mximo tormento es el temor a la desaparicin perpetua.
El hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las miserias
terrenales. La fe cristiana ensea que Cristo resucitado libr de la muerte al hombre, con
su propia muerte.

Formas y races del atesmo.

Muchas personas son las que hoy se desentienden de todo lo que significa unin
con Dios o lo niegan de forma explcita.
La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios
expresamente. Otros afirman que nada puede decirse de Dios. Otros pretenden explicarlo
todo con base puramente cientfica. Hay muchos que imaginan un Dios por ellos
rechazando. Algunos ni siquiera se plantean la existencia de Dios, porque no sienten
inquietud religiosa.
En varias oportunidades el atesmo nace como violenta protesta contra la existencia
del mal en el mundo.
Los creyentes, en algunos tipos de atesmo, tienen parte de responsabilidad, ya que
estos surgen por crticas a la iglesia/religin; por el descuido de la educacin religiosa;
por exposicin inadecuada de la doctrina.

El atesmo sistemtico.

El atesmo moderno reviste la forma sistemtica que lleva el afn de autonoma

humana hasta negar toda dependencia del hombre con respecto a Dios. Los que profesan
este atesmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de
s mismo, el nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede, segn ellos,
conciliarse con el reconocimiento del Seor.
Otro atesmo moderno es aquel que pone la liberacin del hombre principalmente
en su liberacin econmica y social. Este dice que la religin, por su propia naturaleza, es
un obstculo para esta liberacin ya que orienta al espritu humano hacia una vida futura
ilusoria.

Actitud de la Iglesia ante el atesmo.

La iglesia quiere conocer las causas de la negacin de Dios, ya que es consciente de

la gravedad de los problemas planteados por el atesmo.
La iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone a la dignidad humana,
ya que esta dignidad tiene su fundamento en el mismo Dios.
El remedio al atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y
en la integridad de la vida de la Iglesia y sus miembros. Tambin es importante el
testimonio de una fe viva y adulta.
La Iglesia reconoce que todos los hombres, creyentes o no, deben colaborar en la
edificacin de un mundo mejor. No apoya la discriminacin entre creyentes y no
creyentes. Tambin invita cortsmente a los ateos a que consideren sin prejuicios el
Evangelio de Cristo.