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A CONVERSO, ANTES E DEPOIS

Texto da lio: carta aos Efsios
Introduo
Qual a sua opinio sobre a programao de sua igreja? Para que ela serve? Como
voc a aproveita? Como resultado dela os crentes esto mais unidos e mais
santificados? De qualquer forma, qual a importncia dessas perguntas? O que isso
tem a ver com a converso? o que aprendemos na carta aos efsios. Veja como.
I. Antes mortos, agora vivos (2.1-10)
O texto de Efsios 2.1-10 expressa as duas realidades do convertido ao evangelho de
Jesus Cristo. A primeira realidade passada, diz respeito ao que ramos antes da
converso. A segunda realidade presente. Diz respeito ao que nos tornamos a partir
de nossa converso.
A. A nossa realidade antes da converso (2.1-3)
A realidade do ser humano sem Deus de morte. O termo "mortos" (grego= nekrs)
tem o sentido de quem se encontra merc da morte, em estado de corrupo e de
decomposio por ela (Cl 2.13; Rm 6.11,13).
A causa original da morte so os "delitos e pecados". O pecado produz a morte e o
estado de estarmos mortos produz pecado. Trata-se de um crculo vicioso e contnuo.
Portanto, por natureza* os seres humanos so "almas mortas".
Essa realidade era a realidade do cristo. Veja a nfase de Paulo ao usar todos os
verbos no tempo passado: "andastes" (v.2), "andamos outro- ra" (v.3). No v.l Paulo
focaliza a ateno exclusivamente nos gentios; no v.2 sua exposio inclui os judeus
tambm ("entre os quais tambm todos ns andamos outrora...").
Nesse estado de morte ramos conduzidos por trs agentes pecar cada vez mais:
1. Segundo o curso deste mundo.
O primeiro agente listado por Paulo o que poderamos chamar de "ideologia". Tratase da ideias prprias veiculadas na sociedade secular. Devemos nos lembrar que toda
atividade humana possui sua prpria ideologia. Por exemplo, um determinado
programa de televiso no neutro, isto , possui um quadro de valores que pretende
nos transmitir.
Uma novela que enfatiza os princpios do espiritismo no quer somente entreter, mas
quer ganhar nossa simpatia para tal doutrina religiosa. Um outro exemplo podemos ver
claramente ocorrido no dia 12 de janeiro no "Fantstico", quando se veiculou
chamadas dentro do programa mostrando pessoas sendo reeleitas em diversas
associaes.
O objetivo dessas chamadas induzir o telespectador a aderir posio ideolgica do
dono da emissora, que no caso a favor da reeleio do Presidente da Repblica.
No o caso de discutir aqui o contedo da informao, mas apenas chamar a
ateno para um fato. O dono da emissora queria que o telespectador se posicionasse
a favor da reeleio.

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Nada vem de graa nos meios de comunicao, tudo possui um objetivo. Quando
determinado refrigerante anunciado, passa-se uma ideologia que visa mais consumo
do produto. E assim por diante.
A moda tambm carregada de ideologia. Pretende-se transmitir com ela uma
variedade de valores que na realidade no so. Um exemplo a nfase no tipo de
mulher idealizado pela sociedade ocidental contempornea. A mulher deve ser magra,
quase esqulida.
A ento a indstria das dietas enfatizam esse pensamento e as mulheres se tornam
escravas de uma srie de atividades fsicas e regimes alimentares para se alcanar o
ideal em voga. No se respeita a constituio fsica das pessoas, nem seu prprio
metabolismo. Tudo para se encaixar na moda.
Esses so alguns exemplos apenas. Mas o campo mais grave o da moralidade e
dos conceitos de Deus. A moralidade de hoje no a mesma de ontem. Francis
Schaeffer escreve que se voc dissesse h algumas dcadas passadas para uma
jovem para que ela se comportasse, ela saberia o que voc estaria dizendo. Mas se
voc diz a mesma coisa nos tempos atuais, a resposta uma expresso de
interrogao.
O que significa "comportar- se" nos tempos atuais? Assim, v-se que os padres
mudaram. 0 maior problema que percebemos a respeito do pecado. Pecado uma
palavra que no existe mais na sociedade atual. Foi banida do vocabulrio humano.
Nada pecado. Tudo permitido. Faz-nos lembrar o refro utilizado pelos corntios:
"Todas as coisas me so licitas " (1 Co 6.12).
Essa maneira de pensar liga-se de modo inextricvel com o conceito que se tem de
Deus. Para o homem pecar vontade precisa construir uma "teologia" (utilizada aqui
em sentido depreciativo) que legitime seu comportamento. Isso no novo. Nos
tempos de Paulo o homem rejeitou a realidade de Deus enunciada pelas coisas
criadas e "criou" seus prprios deuses (Rm 1.18- 32).
Lemos no Salmo 14.1: "Diz o insensato no seu corao: No h Deus." Como
consequncia: "Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem".
Para praticar toda a sorte de procedimentos morais escusos, o ser humano precisa
criar determinados conceitos de Deus que adaptem ao seu modo de agir.
O cristo, antes de sua converso, tambm seguia o mesmo rumo da maio-ria. Era
algum que concordava com o que se veiculava na sociedade. Concordava com o
modo de pensar e agir presente no mundo. Mas esse viver levava a mais pecado.
2. Segundo o prncipe da potestade do ar
O segundo agente do pecado e consequentemente da morte que agia na existncia
passada do cristo um ente pessoal. No se trata de uma fora ou construo
mtica, mas de um ser espiritual. o diabo. Na vida dos "filhos da desobedincia" ele
atua livremente.
As pessoas so cativas dele. No precisam estar pos- sessas. S o fato de no
estarem com Deus faz delas campo de atuao do maligno. O pecado sempre foi uma
induo do inimigo. Sua prpria rebeldia pessoal no basta. Ele tambm quer que os
seres humanos sejam rebeldes contra Deus.

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No conceito da religiosidade popular comum pensar que o diabo o contrrio de
Deus. Ele colocado, na mentalidade popular, na mesma altura de Deus, s que do
mal.
C.S. Lewis ensina corretamente que Satans no o oposto de Deus, mas o oposto
dos anjos. Seu poder, apesar de grande, no se equipara ao de Deus, mas ao dos
anjos. Portanto, errneo entender o maligno como oposto de Deus.
Porm, devemos estar cientes de que esse inimigo age, e age com ferocidade. Seu
intento manter os seres humanos alheios a Deus. Ele no quer que as pessoas se
convertam e consequentemente se tornem livres de suas mos. Seu objetivo fazer
com que homens e mulheres continuem a pecar e pecar, mantendo assim seu estado
de morte espiritual.
Quando uma pessoa se converte a Cristo fica livre dessa escravido (Cl 1.13).
3. Segundo as inclinaes da nossa carne
Muitos devem ficar pasmos, mas a verdade que o terceiro agente que nos leva a
pecar nossa carne. Carne aqui significa a nossa humanidade natural. O que somos
por natureza. O "eu quero" existente nc ser humano.
Atualmente em muitas igrejas evanglicas enfatiza-se a atuao do inimigo como o
nico responsvel pela ao pecaminosa no homem. Mesmo quando se pratica
determinados pecados, na verdade no o homem o responsvel, mas um esprito
disso ou daquilo.
Paulo bastante consciente da prpria inclinao humana. Pecamos porque nos
deixamos levar pelas inclinaes da nossa prpria carne. E verdade que os agentes
do inimigo podem nos motivar para o pecado, mas ainda assim, a ltima palavra est
conosco. Foi assim no den e ser assim at a consumao dos sculos.
Quando falamos de inclinaes de nossa carne devemos ter em mente as nossas
prprias tendncias para o pecado. Algumas pessoas so mais inclinadas para
pecados da sexualidade, outras para os pecados da lngua, outras para os pecados do
poder, etc...
No temos o direito de nivelar todos debaixo da mesma classe de pecado. Cada um
sabe onde mais vulnervel. O que no devemos esquecer que somos
responsveis pelos pecados que cometemos.
O quadro exposto a pouco nos revela qual era o passado do cristo. Um passado de
morte espiritual, no qual a morte fsica apenas uma expresso desse relacionamento
quebrado com Deus. Todos aqueles que confessam a Cristo como Senhor e Salvador
estavam antes nessa situao terrvel. Esse passado inclua tanto gentios como
judeus, afinal "todos pecaram e carecem da glria de Deus " (Rm 3.23).
II. A nossa realidade a partir da converso (2.4-10)
A. Ressuscitados em Cristo Jesus (2.3-7)
No momento de nossa converso ao Senhor, uma nova realidade se descortina em
nossa existncia. Um milagre acontece. Somos ressuscitados "juntamente com Cristo"
(Ef 2.6).

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Aquilo que aconteceu em termos fsicos com Lzaro, aconteceu conosco em termos
espirituais. Numa linguagem mais teolgica, fomos regenerados, nascemos de novo.
A motivao para o Senhor fazer isso.conosco pode ser vista a partir de trs termos
utilizados por Paulo que nos do uma viso dos atributos do maravilhoso carter de
Deus: "misericrdia", "amor" e "graa". Vejamos com mais ateno:
4. Deus rico em misericrdia 2.4a.
O que misericrdia? Eis uma definio bastante simples e didtica: Misericrdia
quando Deus no nos d o que merecemos. Deve ficar bem claro que nesse contexto
particular o que merecemos a ira de Deus por causa de nossos pecados (Ef 2.3c). A
nica coisa que merecamos era a ira de Deus sobre ns. E essa ira deveria recair
sobre ns com toda justia.
Mas descobrimos que a ira de Deus no exclui a sua misericrdia. E devido sua
misericrdia no somos destrudos (Lm 3.23-24,32-33). Aprendemos tambm que no
so nossas obras de justia que levam Deus a nos salvar, mas a sua misericrdia (Tt
3.5). Percebemos assim, que somos regenerados "para uma viva esperana" (1 Pe
1.3).
2. Com grande amor nos amou, Efsios 2.4b.
A misericrdia se relaciona com o amor de Deus. Devemos sempre ter na memria
que Deus nos vivificou "por causa do grande amor com que nos amou " (Ef 2.4b). O
ato concreto desse amor exposto por Paulo em Efsios 5.2,25: "... como tambm
Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns".
O amor de Deus se mostra na atitude de Jesus ao entregar a sua prpria vida para
nos salvar. Para sermos vivificados, o Senhor Jesus Cristo teve que entregar a sua
vida, para ento Deus nos vivificar juntamente com o seu Filho (Ef 2.5).
3. Graa salvadora (2.5c)
O terceiro termo to conhecido de ns como os outros dois. Quantas vezes o
utilizamos? Quantas vezes o proclamamos? "A graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens" (Tt 2.11).
Enquanto misericrdia no dar o que merecemos, a graa dar o que no
merecemos. E o que que no merecemos? A salvao. Mas Deus nos salva. Paula
afirma: "...pela graa sois salvos". A maravilhosa graa de Deus motivo de louvor (Ef
1.6). Agradecemos a Deus pela riqueza de sua graa.
Somos assim ressuscitados com Cristo. Mas no somente ressuscitados; somos
tambm elevados aos lugares celestiais. A obra de Jesus Cristo em toda a sua
extenso aplicada aos crentes. Mortos, ressuscitados e exaltados.
Mas por que Deus fez tudo isso? O texto responde que foi para mostrar por toda a
eternidade como ele rico em graa e em bondade (Ef 2.7). E tudo acontece em
Cristo Jesus. No existe qualquer possibilidade parte de Cristo Jesus. Quem
compreende a salvao que vem de Deus, s pode entender a partir de Cristo Jesus.

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B. Salvos pela f para produzir boas obras (2.8-10)
Em Efsios 2.8-10, o apstolo se volve a falar da salvao pela graa, para
desenvolv-la um pouco mais. O elemento novo expresso no texto o de que
apropria-se da salvao somente pela f.
A f, de acordo com Colossenses 2.12, o caminho pelo qual se chega
ressurreio com Cristo, e de acordo com Efsios 3.17,o caminho para que Cristo
habite em nossos coraes. Pela f somos justificados (Rm 3.22; Fp 3.9) e chegamos
condio de filhos de Deus (G1 3.26). Deve ficar claro que a f um dom, ou
melhor, "dom de Deus". E isto quer dizer duas coisas:
1. Esta salvao pela graa, que vem da f, no procede de ns;
2. Ningum pode jactar-se de ser salvo por obras. Por obras de justia ningum
ser salvo. A glria pela salvao exclusividade de Deus.
Porm, somos salvos para boas obras (Ef 2.10). As boas obras no so a causa de
nossa salvao. Isso j foi dito no versculo anterior (2.9); somos salvos para produzir
boas obras. No momento de nossa converso somos regenerados e recriados por
Deus. Somos novas criaturas.
E como novas criaturas, somos destinados por Deus para dar frutos, ou usando a
terminologia do texto, "para boas obras". No ficamos confusos ou desorientados no
que concerne a boas obras, pois o prprio Deus as alinhou em nosso caminho para
que nelas andssemos. Andar em boas obras. Viver produzindo boas obras.
A lista delas ser enunciada pelo apstolo principalmente nos captulos 4 a 6 da carta.
E a confiana que temos promessa de que Deus nos tem provisionado com a
habitao do Esprito Santo em nossos coraes (Ef 1.13-14; 5.18). Em suma, somos
homens e mulheres regenerados que formam agora a nova humanidade criada por
Deus, para o louvor de sua glria.
Aplicaes

O ser humano, no momento em que se converte ao evangelho, est sendo

objeto da maravilhosa ao de Deus. E ressuscitado em Cristo Jesus e se
assenta nos lugares celestiais com ele. Portanto, a Igreja de Deus uma
assembleia em que se renem os regenerados pelo poder do Senhor.

No nosso trato passado ramos levados a pecar cada vez mais. Estvamos
envolvidos pelo modo de pensar deste mundo, conduzidos pelo prncipe da
potestade do ar e andando segundo as inclinaes de nossa prpria carne.
Agora, convertidos ao Senhor Jesus, somos libertos dessa trplice escravido.
Isso nos proporciona uma nova vida, com novas perspectivas. Ser nova
criatura significa que somos chamados para uma misso altamente gloriosa,
somos chamados para mostrar ao mundo que Deus agiu em nossa vida e que
age na vida daquele que inicia caminhada em Cristo. Somos novas criaturas.
Formamos uma nova humanidade.

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Paulo, orando pelos seus leitores, pede a Deus que eles tenham os olhos
iluminados para compreender a riqueza do chamamento divino. Quando
entendemos a profundidade da nossa vocao, nos tornamos aptos para viver
de maneira correta as implicaes espirituais colocadas diante de ns pelo
Senhor. Para apreciar melhor isso, devemos ler com muito vagar e meditao
a carta aos Efsios.

O Senhor coloca boas obras diante de ns. Sob a orientao e capacitao do

Esprito Santo realizamos a vontade do Senhor. O rebelar-se contra Deus faz
parte da vida daqueles no conhecem o Senhor Jesus, mas boas obras algo
inerente ao cristo.

AUTOR: REV. JOS ROBERTO CORRA CARDOSO

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