r-^ -i

A travs de un enfoque que combina

la antropologa con la historia, la
autora hace un anlisis simblico
sobre la tradicin mesoamericana de
rendir culto a la lluvia y los aires en
los cerros; culto que, sin duda,
encontr en el pasado una expresin
muy particular en esta regin de un
paisaje exuberante, ubicada en el
estado de Morelos. La parte central
de su estudio refiere las caracters
ticas de las ofrendas que se depositan
en estos lugares de la naturaleza,
partiendo desde la preparacin de
stas durante la noche anterior hasta
la peticin de lluvias; asimismo,
documenta la colocacin, orden y
esttica de las ofrendas, que van
acompaadas
de
oraciones
y
splicas.

Alicia Mara Jurez Becerril

Los aires y la

ofrendas en San A ndrs de la C al Morelos

Prlogo
Johanna Broda

G O BIERN O DEL ESTADO DE VERACRUZ

DE IGNACIO DE I A LLAVE

Fidel I le e ra U eltrn
Gobernador
R eyualdo G. E scobar Prez
Secretario de Gobierno
Flix Bez-Jorge
Director de la Kditora de Gobierno

P rim era edicin 2010

ISBN 978-607-7527-32-9

E ditora de G o b iern o d el E stado d e Veracruz

Im preso y h ech o e n M xico

Hay aires que mueven las nubes y traen la lluvia.

Hay olws que causan enfermedades.
Pero tambin existen los que borran historias
y se van con el tiempo.

P rlogo
Mtm Andrs de la Cal es un hermoso pueblo que pertenece al
municipio de Tepoztln. Morolos, situado al sur del municipio
y rn H preciso lugar donde la formacin geolgica tepoztcca
W Juma con la formacin calcrea del cerro I.a Corona. Por
mima de esta ruptura geolgica se origina en poca de lluvia
Milu pequea laguna y en la lelarin de Tepoztln [de 1580]' se
habla inclusive de un sumidero que se forma cada estacin
lluviosa y conecta subterrneamente con la regin de Yautepcc
ms all de los cerros que rodean el pequeo poblado.
1.a peticin de lluvias que se hace anualmente en San
Andrs, se efecta en los cerros de los alrededor es, en abrigos
rocosos y en los lugares donde se almacena el agua. Este ritual
ha llamado la atencin de varios autores; tambin existe un
excelente video de Ricardo Chacn- que rep ro d u ce la
Plltrevista con la granicera principal del pueblo, doaJovita.
Kl estudio de Alicia Ju rez parte de esta inform acin
monogrfica anterior, la ha analizado sistemticamente y a
punir de ella emprende su propia investigacin. Se acerc a

' V otsr (lutierroz de l.ibami: 185, 191-92.

Video i r producido p o r el Sistema M orelcnso de Radio y Televisin del listado
ilv M relos." (Waniceros. Los trabajadmet del tiempo. Ahuatptes". n n excelen le video
ipil' Ricardo C hacn hizo para el Sistema Mntense de Radio y 'televisin del Iido. de
Mondos basado en la investigacin referida de Liliana Ilu ico ch ea (1997). con la
am siit ia de Miguel Morayta (1997).

daa Jovila quien respondi generosamente compartiendo

con ella muchos de sus conocimientos acerca de estos rituales,
acerca de la naturaleza de los cerros, las cuevas, la laguna y los
manantiales, y sobre lodo, acerca de los aires, pequeos seres
voltiles que viven en el monte y en las barrancas, ellos acarrean
las nubes cargadas de lluvia y pueden ser benficos al igual
que peligrosos para los seres humanos.
Adems del inters que en s tienen para nosotros los
fenmenos accidentados de la geografa local, la concepcin
de losaires llama poderosamente la atencin. En voz.de doa
Jovira:
l,os aires -es decir, los ahuaque (dueos del agua) o
y^yfcanw (vientecillos)son am bulantes, se van por
todo, p o r todas las barrancas [... J Los aires son los que
ayudan para la lluvia. sos son los que trabajan. Son
os Seores de la cueva, los Seores del tiem po, los
Seores que nos dan el agua, que trabajan con nosotros"
[... | Los aires y la vbora de agua se com unican [ .. . ]

El aspecto de los aires es como nios, son juguetones y a

veces maliciosos. En palabras de dona Jovila, tienen las ratitas
manchadas de inorado, rosita y verdccita. E n u e ellos hay1

1 Datos recopilados por .Alejandro Robles y j . Broda e n julio y agosto de 1995

(cfr. B roda y Robles, 2004).

hombres, mujeres y nios. .as mujeres son corno inditas [...]

Lavo/, de los aires se oye como tormenta. Es como rezumbadera.
La o renda para los Seores del tiempo que se les hace
durante el mes de mayo es para que merezcan" ( macehua) ,4
La orendadora les dirige la palabra: Seores y seoras,
reciban. Merezcan todo lo que traigo. Pero yo les ruego, les
suplico que llueva. Que llueva de noche y de da que nos dejen
para poder trabajar.
I.a ofrenda de peticin de lluvia consiste, adems de la
comida y bebida acostumbrada, en figuritas de maz azul que
representan a animalitos relacionados con el agua (tortuguitas,
viboritas, ranitas, etc.), as como agua sagrada que se recolecta
previam ente en barrancas y pozos. Adems se ofrendan
juguetes en miniatura. Predominan los colores vivos, sobre
todo el rojo, listones, papel de china y los objetos en miniatura
ya que los aires son seres pequeos con los gustos de nios.
De las ofrendas se distingue entre aquellas que son para el
cielo (truenos, plvora) y aquellas ofrendas para la tierra
(pulque, vino blanco, refresco rojo). A ellos no los vemos. Y as
son. Es aire. Es como este viento de los rboles

Mnruhua (merecer) es una palabra nhuatl de significado complejo, al igual

que to/ill, "trabajo, tributo, responsabilidad, deber; ambos eran conceptos
clave en el cumplimiento de los deberes rituales. Bailar tambin era vutrnhua.
' merecer", es decir, una obligacin ritual.
Cfr. Beoda y Robles, 2004: 284, 285.

F.n la escritura de este libro, Alicia Jurez desarrolla con

m ucha claridad los p rincipales p u n to s de su anlisis:
cosmovisin, observacin de la naturaleza, paisajes rituales,
ciclo agrcola y culto mesoamericano de los cerros y la lluvia.
La autora plantea estudiar aspectos de la cosmovisin y del
culto prehispnico y actual, la Fiesta de la Santa Cruz, las
actividades de los graniceros o tiemperos, la meteorologa
indgena, las ofrendas y finalmente el papel de los nios en
esta cosmovisin.
La formacin original de Alicia Jurez es sociloga,
posteriormente estudi la Maestra en Antropologa en la
UNAM. La metodologa que emplea combina la antropologa,
la etnohistoria, la arqueologa y la geografa, particularmente
la geografa de los paisajes culturales, en un esfuerzo de
interpretacin imci disciplinaria. Si bien el centro del libro lo
constituye la investigacin de campo que lleves a cabo entre
los aos 2004-2005, compara estos datos sistemticamente con
anteriores celebraciones de la peticin de lluvias documentadas
por otros autores." De esta manera Jurez Becerril le da una
dimensin temporal al estudio de estos ritos que proyecta una
visin dinmica del proceso ritual. El anlisis, adems, est
inserto en un enfoque que combina la antropologa con la
historia. El anlisis simblico se hace en trminos de lo que

Cfr. la bibliografa lilaila jjoi |urtz

10

ltaccrril.

conocemos de la tradicin mcsoamcricana de la cosmovisin

y ritualidad de los cultos de la lluvia y de los cerros. Cultos
que, sin duda, encontraron en el pasado una expresin muy
caracterstica en esta regin de un paisaje espectacular: se
compone de formaciones volcnicas producto de erupciones
muy antiguas, que posteriorm ente fueron sepultadas por
derrmesele lava ms jvenes y nuevas erupciones. Este paisaje
qued expuesto al modelado de la lluvia, la intemperie y a los
movimientos de la tierra. De esta manera se crearon espacios
potenciales para la percepcin y admiracin del hombre.
Este relieve creado por la intervencin de los elementos
de la naturaleza que se conjugaron en forma llamativa es
depositario y escenario de tradiciones, entre ellas la creencia
acerca de los a ire s, que tie n e n in flu en cia sobre las
enfermedades y la generacin de Ja lluvia. Su presencia se
manifiesta en lugares como cuevas, barrancas y hormigueros;
especialmente en San Andrs de la Cal. donde la cueva es un
elemento importante del paisaje para la peticin de lluvia.
Una parte central del estudio de Alicia Jurez se refiere
al anlisis de las caractersticas de las ofrendas que se depositan
en estos lugares de la naturaleza. Analiza la preparacin de
las ofrendas durante la noche anterior a la peticin de lluvias
y el da posterior docum enta su colocacin, el orden y la
esttica de las ofrendas que van acompaadas de oraciones y
splicas de la ofren dadora. Entre los objetos ofrendados se

11

encuentran las miniaturas de animales relacionados con la

lluvia, que antes eran de barro y hoy en da, por la modernidad,
son de plstico; sin em bargo, aun en estos p roductos
industriales m odernos los colores siguen siendo de valor
simblico; se acompaan de juguetes para los aires-nios, de
silbatos para convocar su presencia, de cigarros, copal, as
como la plvora que airac las nubes.
Al analizar la participacin de los m iem bros de la
comunidad en este proceso ritual, Alicia Jurez dedica especial
atencin al papel de las mujeres como tiemperas en algunas
regiones y en el caso especfico de San Andrs. Reproduce pasajes
de la biografa de doa Jovita que esta mujer excepcional le
ha confiado a lo largo de un contacto cercano y seala que
sta comparte con los gran ice ros-t temperos de otras regiones
la funcin que la autora describe de la siguiente manera:

|F.lla es la encargada de m an ten er la conexin entre

las e n tid a d e s s o b r e n a tu r a le s v la c o m u n id a d ,
partien d o 1 de u n a interrelacin generada al m en o r
de la poblacin y el reconocim iento de un discurso
com n, as com o una cosrnovisin eti d o n d e el pasado
(el re to rn o a las races) y el futuro se vinculan de una
m a n e ra p articu lar. N o es so lam en te un fe n m e n o
social sujeto a u n espacio y u n tiem po, sino que crea
tiem p o s y espacios sim blicos c o n trib u y e n d o a la
construccin cultural del Mxico tradicional y rural.
[ a veneracin y creencia hacia los cerros, volcanes y
aires para atraer la lluvia, por paite fie los tiemperos y
gran i ceros en beneficio de sus com unidades, es una

12

costum bre muy arraigada en los pueblos tradicionales

mcsoarn erica nos. De manera que esia actividad es ya un
m odo de comportamiento colectivo sancionado por la tra
dicin. Esta costumbre hace a dichos pueblos, en el sentido
que expresan su modo general de ser y los rasgos distintivos
de su personalidad rural, aquello que los diferencia de los
dems y los identlica consigo mismos (pp. 79-80).

Los ritos relacionados con los cerros, las cuevas y la peticin

de lluvias en los que los tiemperos actan como encargados
de la comunidad, pertenecen al ncleo ms antiguo de la
religin mesoamcricana que sobrevivi la Conquista espaola
convertido en expresin de cultos campesinos locales. Los lugares
sagrados para estos cultos seguan siendo, precisamente, las
cuevas y los cerros del paisaje ritual -paisaje lleno de significados
cosmolgicosque rodeaba a las comunidades. Estos cultos
arcaicos deben haber tenido una especial importancia en el
accidentado paisaje que rodea a Tepozlln.
Por otra parte, en la religin popular que surgi despus
de la C onquista espaola, se p ro dujeron rupturas muy
profundas y en muchas regiones de Mxico los antiguos cultos
de la naturaleza fueron relegados a mbitos semi-clandestinos.
En los conventos y las iglesias que llegaron a constituir los nuevos
smbolos del poder, el culto pblico que im plantaron los
espaoles giraba alrededor de las fiestas de los santos patronos.7

Or. Bc/Jorge, 1998.

13

As se produjeron importantes transformaciones ideolgicas

jiic, sin embargo, en la regin estudiada mantuvieron un
referente constante en el llamativo paisaje. El municipio de
Tepozdn tiene acceso a pisos ecolgicos muy diversos que
varan entre los 1500 msriin en San Andrs de la Cal, hasta los
2350 msnm en San Juan Tiacotenco, condiciones que, sin
duda, configuraron en la sociedad campesina local un aspecto
de gran riqueza ecolgica y del dominio de recursos variados.
Dentro de esta perspectiva, las prcticas culturales que
se estudian en este libro son de sumo inters; representan
tradiciones histricas que abarcan una gran riqueza cultural y
constituyen una de las bases de la fuerte identidad tnica de
la regin que se ha conservado a travs de los siglos. I.a obra
de Alicia Mara Jurez Becerril que, aqu se presenta describe
evocativamcnte estas realidades que hoy en da estn inmersas
en un mundo actual que ha empezado a cambiar rpidamente
y amenaza las identidades gestadas a lo largo de los siglos. De
esta manera, constituye una aportacin valiosa a la historia
cultural de esta hermosa regin del norte de Morolos situada
en el corazn del Altiplano Central.
Finalmente, quiero expresar que me da muchsimo gusto
que este libro se edite en la valiosa serie de publicaciones de
la Editora de Gobierno del Estado de Veracruz que iniciara el
I)r, Flix Bez-Jorge, muy apreciado colega y amigo, con quien
he colaborado en numerosas ocasiones. El presente texto

14

dignifica para m una satisfaccin muy especial ya que su

Investigacin y redaccin fue llevada a cabo como parte de las
actividades del Seminario de Posgrado que imparto desde hace
muchos aos en el Posgrado de Historia y Etnohisloria de la
Escuela Nacional de Antropologa conjuntamente con el de
Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras-Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la

unam.

.Alicia Jurez ha

sido una integrante fundamental y muy querida de este Taller

de Investigacin, fue becaria del

co.nacyt y

por su desempeo

destacado en la Maestra, la unam le otorg la Medalla Alfonso

Caso del Mrito Universitario en 2005.
Johanna Rroda
C iudad U niversitaria, 8 d e sep tiem b re d e 2009
In stitu to d e Investigaciones H ist r ic a s / ijxam

R e f e r e n c ia s

Bez-Jorge, Flix, Entre los naguales y los santos, Xalapa: tv, 1998.

Broda, Johanna y Alejandro Robles, De rocas y aires en la

cosmovisin indgena; culto a los cerros y al viento en el municipio
de Tepoztln, en Historia y vida ceremonial en las comunidades
msoamerimnas: los ritos agrcolas, Johanna Broda y Catharine Good
Eshelman (coords.), Mxico:

inah/ unam,

2004, pp. 2/1-288.

G utirrez de I.ibana, Juan, La villa de Tepuztlan y sus

estancias, en la pintura (1580), en Relaciones geogi/icas del
siglo xvi: Mxico, lomo I, volumen (i, Rene Acua (ed.), Mxico:
UNAM, 1985, pp. 18.8-196.
Huicochea, Liliana, Yeyecatl-Yeyecame: peticin de lluvia en
San Andrs de la Gal, en Craniceros. Cosmovisin y meteorologa
indgenas de Mesoamnca, Johanna Broda y Beatriz Albores
(coords.), Mxico: El Colegio Mexiqucnsc/uNAM, 1997, pp.
233-254.
Morayta Mendoza, Miguel, La tradicin de los aires en una
comunidad del norte del estado de Morelos: Ocutcpec, en
Granicemos. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica,
Johanna Broda y Beatriz Albores (coords.), Mxico: El Colegio
Mexiquensc/'uNAM, 1997, pp. 217-282.

I n t r o d u c c i n

1.a modernizacin, entendida corno la incorporacin de las

sociedades contem porneas a los sistemas polticos de
estructuras representativas, cuyo propsito es absorber las
tensiones provocadas por los procesos de cambio social,
implica nada menos que una reforma y una redistribucin
radicales de todos los valores sociales (Puga, 2000).
Por u n a p a rte , el m u n d o se hace cada vez ms
inlerdepen diente e interrelacionado. La global izacin nos
conduce hacia una economa mundial y una mayor interaccin
e n tre los pases, m arcada p o r un acelerado desarrollo
tecnolgico. Esta interaccin, que favorece a una poderosa
corriente homogeneizadora y al surgimiento de una sociedad
in tern acio n al facilitando la com unicacin, am enaza la
diversidad y particularidad de las culturas.

Ante la am enaza <le uniform idadr...] so reivindica la

urgencia de volver a las races, de recobrar peculiaridades
y afirm ar diferencias, de hacer efectiva la pluralidad de
la sociedad contem pornea, corno riqueza irrepetible
de la condicin hum ana (Tovar, 1994:11-1L
2).

Por otra parte, el fin de siglo ha trado una serie de fenmenos

sociales que parecen dar cauce a la intolerancia ante el otro,
as como a las diferentes creencias y prcticas sociales.

17

Para el antroplogo Julio Glockner (2000: 65) existen

dos mundos distintos: uno fundado en la tradicin, que ordena
sus valores y su visin del mundo en torno a una concepcin
sagrada de la vida; y otro sustentado en la modernidad, que ha
dcsacralizado la naturaleza y responde a una lgica que
antepone el inters econmico.
En Mxico, la sociedad es cada vez ms com pleja y
diferenciada debido al acelerado proceso de desarrollo que
ha vivido el pas por dcadas, caracterizado por un elevado
crecim iento dem ogrfico, altas lasas de urbanizacin e
industrializacin, y la especializacin en los niveles educativos.
El m undo cam pesino, em anado de una tradicin
histrica, aparentemente no es un espacio desacralizado como
el que vivimos en las ciudades. Para Glockner (1995: 59), la
naturaleza no ha sido plenamente entregada a la sensibilidad
del aluminio que predomina en la mentalidad tccnologizada.
En este sentido, en las sociedades rurales del pas,
enmarcadas por races mesoam encanas, se siguen conservando
tradiciones, costumbres, creencias y ritos. Un ejemplo es la
tradicin de la meteorologa prehispnica practicada por
una serie de especialistas rituales quienes mantienen antiguas
costumbres, que han sido reclaboradas en la actualidad. Por
lo tanto, existe -particularm ente en el Altiplano Central- una
cosmovisin de tradicin mesoamericana caracterizada por
un ordenamiento que vincula la naturaleza con la sociedad.

18

San Andrs de la Cal, lugar de nuest ro objeto de estudio,

se ubica en el norte del estado de Morelos. Este pueblo
conforma una de esas modernas sociedades tradicionales
entendidas como aquellas comunidades que han creado y
recreado su identidad cultural m ediante la continuidad y
persistencia de sus tradiciones, en este caso, provenientes de
la m atriz cultural m esoam ericana, que integ ra en ella
elementos propios de la poca moderna (Salazar, 2004). Dicho
poblado es un espacio donde se depositan y escenifican
tradiciones, que emanan desde la poca prehispnica, en
donde la creencia acerca de los aires que tienen influencia
sobre las enfermedades y la generacin de la lluvia contina
vigente (Broda y Robles, 2004: 271). As, se enfatiza el vnculo
con la vida social y econmica que se visualiza en estos aspectos
rituales y de la cosmovisin, como un elemento fundamental
para la reproduccin de su cultura.
En conform aciones histricas como la mexicana, la
heterogeneidad en todos los aspectos debe ser un punto de
partida para cualquier anlisis social (Fernndez, 2000: 8); en
este sentido, el propsito de la etnografa de la ceremonia de
peticin de lluvias en San Andrs de la Cal es investigar,
reg istrar y dar cuenta de esas actividades rituales que
evidencian la apropiacin de elementos de la observacin de
la naturaleza y del culto agrcola. La descripcin minuciosa
de estos ritos y de las creencias que los sustentan, basada en la

19

observacin de prim era mano, equivale a un rescate del

conocimiento de las prcticas ancestrales que constituye una
urgente tarea por realizar en el momento actual.
La parte medular del estudio, por lo tanto, ha consistido
en registrar la ceremonia de peticin de lluvias, rito de gran
tradicin en San Andrs relacionado con la creencia en los
aires, durante el ao de 2004 y comparar nuestro registro
sistemticamente con la descripcin que existe en los trabajos
anteriores de otros autores.
F.n prim er lugar, tenemos aqu uno de los pocos casos
excepcionales en el que el especialista ritual es una mujer: doa
JovitaJimnez, oriunda de dicho poblado, quien es depositara
de una tradicin de muchos siglos y poseedora de un gran
conocim iento y experiencia como tiempera, y que durante
mucho tiempo ha sido la encargada de las ofrendas para la
ceremonia anual de peticin de lluvias en el mes de mayo. F.n
este caso se seala su actuacin sobresaliente en dichos rituales.
En segundo lugar, como producto del momento histrico,
socioeconmico y cultural en que se vive actualmente, se han
percibido cambios que han influido en la celebracin de las
ceremonias en los ltimos aos, los cuales sern analizados
en el desarrollo de este libro.
Por lo tanto los propsitos de la investigacin fueron:
1.

Analizar la importancia de las prcticas rituales del culto

a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal,

20

profundizando as en la perspectiva antropolgicactnogrfica de los estudios sobre cosraovisin y las

celebraciones agrcolas en las comunidades indgenas
tradicionales.
2.

Corroborar la importancia cid simbolismo religioso que

siguen teniendo los licmperos en algunas comunidades,
debido a que son los elegidos para desem pear esta
funcin religiosa especfica que se concentra en el control
meteorolgico; de esta manera se hace una aportacin a
la investigacin general sobre granicen en el Altiplano
Central de Mxico.

S,

Analizar ci papel de las mujeres como especialistas del

tiempo que poseen los atributos y "ti don" para entablar
contacto con las entidades sobrenaturales, puesto que
ocupan cargos tradicional mente masculinos. Se estudia
el caso particular de una mujer especialista ritual mediante
sus experiencias e historia de vida.

4.

Hacer una comparacin etnogrfica sistemtica de las

ceremonias que se han realizado en San Andrs en aos
anteriores y analizar los posibles cambios en cuanto a la
organizacin del ritual.

En consecuencia, este libro plantea un estudio etnogrfico

enfocado en temas de la religin, las creencias y las prcticas
rituales. No se parte del estudio de las creencias y los mitos,

21

sino ante todo se investiga el ritual como un sistema de accin

social, siguiendo el enfoque propuesto por Johanna Rroda.
Para abordar estos temas, se comienza por una metodologa
interdisciplinaria que combina la antropologa con la historia,
la etnohisioria, la geografa, la geografa cultural y otras
ciencias sociales afines. F.sta metodologa se entiende como
parte de un enfoque holstico, en el cual se relaciona la religin
con los dems aspectos de la sociedad. Con este mtodo de
trabajo se sigue la lnea de investigacin iniciada por la doctora
Broda desde hace varios aos en su seminario de posgracio de
la Divisin de Posgrado en la f.nah con la participacin de
alumnos de la unam.
A partir de una perspectiva histrica en los estudios sobre
cos no vision y ritualidad (que llevan como punto de partida
el conocimiento de los cultos de las sociedades mesoamericanas),
se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos
temas, teniendo en cuenta el sincretismo cultural y religioso
que se produjo a partir de la Conquista. Basada en el mtodo
etnohistrico, se consultaron y analizaron tambin algunos
documentos histricos y textos publicados sobre San Andrs
de la Cal, como la Relacin geogrfica de. TepozUn (Acua, 1985),
que fundam entan la perspectiva histrica y aportan datos
concretos sobre la regin de estudio.
La principal tcnica y herramienta utilizada es el mtodo
etnogrfico que abarca los siguientes aspectos: investigacin de

t>9

campo sobre las ceremonias de peticin de lluvias y otras

relacionadas con las festividades del poblado, con el propsito
de generar el cuerpo de la informacin de primera mano;
observacin participante durante dichas ceremonias; entrevistas
(abiertas a los pobladores y cerradas con informantes clave);
registro fotogrfico; consulta de mapas.
De acuerdo con estos planteamientos y la metodologa
propuesta, este libro se compone de seis captulos:
Captulo I, Cosmovisin, observacin de la naturaleza y
paisaje ritual: conceptos tericos, se exponen los conceptos
clave referidos en los estudios etnogrficos actuales. Bajo el
enfoque holstco de la antropologa, se pone especial inters
en el desarrollo de conceptos tericos, con atencin en los
temas del ritual y la cosmovisin. La finalidad es abordar los
procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad
de San Andrs de la Cal, como desarrollo histrico concreto.
Las definiciones de conceptos que han propuesto Johanna
Broda (1991, 1996a, b, 1997,2001 a, b), Flix Bez-Jorge (1994,
1998), Catharine Good (2001, 2004), Alfredo Lpez Austin
(2001), Druzo Maldonado (1998,2001).Julio Clockner (1995,
2000) y Ana M ara Salazar (2004), principalm ente, han
proporcionado la base terica para esta investigacin.
Captulo 11, El culto prehispnico de los cerros y de la
lluvia, aqu se aborda el anlisis histrico del significado de
la peticin de lluvias en la poca mesoamericana, teniendo

23

presente que las tradiciones se fusionaron con ceremonias

catlicas despus de la Conquista. As. por ejemplo, en la
festividad de la Santa Cruz se seala, con base en investigaciones
especializadas (B roda, 2001b), la sobrevivencia de la
im portante conexin en tre los ritos y el ciclo agrcola.
Asimismo, dentro de este contexto, hay un apartado en donde
se estudia a los especialistas rituales, personajes que poseen
capacidades y tcnicas para entablar un dialogo con las entidades
sagradas. Finalm ente, en la regin de Morolos, los aires
son percibidos como seres sobrenaturales a los que hay que
ofrendarles en el mes de mayo la peticin de lluvias para el
ciclo agrcola. F.n la obra se retoman varias investigaciones
que dan cuenta del im portante papel que tienen estas
entidades relacionadas con los nios, seres pequeos que
pertenecan al culto prehispnico de Tlloc.
Es necesario aclarar que tanto en el primero como en el
segundo capitulo se parte de un enfoque histrico en el estudio
de la religin y cosmovisin mesoamericanas, propuesta
metodolgica de Johanna Rroda. En este sentido nos abocamos
a una visin que combina la antropologa con la historia, a
diferencia de varias otras corrientes y escuelas que existen
dentro de la disciplina. Estamos conscientes de que con este
enfoque se tiene slo una aproximacin de la realidad, un
upo ideal; es decir, una construccin til para que se pueda

24

e stu d iar la diversidad histrica y asem eje los diversos

fenmenos sociales que se presentan en la actualidad, como
lo llamara Max Weber (1976). As tambin, nos distanciamos
de otras escuelas como, por ejemplo, la de la antropologa
simblica, que maneja un concepto de cultura desligado d
los procesos sociales y la historia, lincamientos que en nuestra
opinin no ayudaran a comprender las particularidades de
la tradicin cultural mesoamericana. Estas deben investigarse
bajo un marco histrico concreto y documentadas con base
en fuentes que permitan reconstruir los procesos culturales
marcados por el cambio va continuidad, enfocndonos en la
reelaboracin simblica a travs del tiempo de las diversas
manifestaciones de esta tradicin cultural (Broda, 2005). En
el caso particular de este estudio, se parte tanto de la extensa
obra de Broda, como de una serie de trabajos que se han
originado desde dicha perspectiva.
Apuntes histricos y geogrficos de San Andrs de la
Cal constituye el Captulo III. El objetivo es describir la unidad
de estudio. Se parte prim ero de su localizacin y algunas
caractersticas socioeconmicas de la comunidad. Posteriormente
se tratan aspectos generales sobre su historia y rasgos culturales.
Por ltimo, se pone especial inters en los elementos de la
naturaleza que rodean y conforman al poblado de San Andrs
y so plantea el anlisis e interpretacin de su paisaje ritual.

25

ntimamente vinculado con este paisaje existe la percepcin

acerca de los aires que, en voces de los lugareos, son los
destinatarios de la ceremonia de peticin de lluvias.
F.l Captulo IV, Etnografa de la ceremonia de peticin
de lluvias presenta el registro de las prcticas rituales del
culto a los aires y peticin de lluvias en San Andrs de la Cal.
El anlisis se inicia con lina exhaustiva revisin bibliogrfica
de las descripciones anteriores que se han dado sobre este
ritual. Enfocando el estudio de una continuidad histrica que
nos sita en la poca actual, se describen datos ya registrados
por diversos especialistas sobre dichas ceremonias durante los
aos de 1983, 1992, 1995,1996,1997 y 1998. Esta informacin
etnogrfica, sobre lodo para el ao de 1983, fue obtenida
gracias al artculo de Grigsby (1986) que me proporcion el
doctor Druzo Maldonado, as como de la videocinta que film
Chacn para el ritual de 1992; para el periodo 1996-1998 la
informacin fue obtenida gracias a sus notas de campo y sus
acertados comentarios sobre el ritual. De la misma manera, la
clase de Etnografa de Mxico en el posgrado de la i.nam, e
investigaciones (2000, 2004) de la maestra Ana Mara Salazar,
ha enriquecido este registro etnogrfico sobre las ceremonias
del poblado. Posteriormente se exponen, como fuente de
prim era mano, los datos etnogrficos de esa ceremonia que
recopilamos durante los meses de mayo de 2004 y 2005, y
llevarnos a cabo una comparacin sistemtica con las anteriores

26

celebraciones para analizar los cambios que han ocurrido en

la organizacin del ritual. Se busca obtener una caracterizacin
coherente de los principales componentes de esta ceremonia.
El C aptulo V, Doa Jovita, la m ujer granicera del
poblado , investiga el papel de las mujeres como especialistas
rituales que poseen los medios y las tcnicas adecuadas para
entablar contacto con las entidades sobrenaturales. Se analizan
las diferencias que existen entre hombres y mujeres, ya que,
p o r lo general, el cargo es ocupado por representantes
masculinos. Me bas principalmente en trabajos de Ana Mara
Salazar (2000, 2004), Alfredo Paulo Maya (1997), Gustavo
Avia (1997) y Lourdes Bez (2004), esta ltima analiza el
papel que desempean algunas mujeres ritualistas nahuas en
una comunidad de la sierra de Puebla, cuyas funciones estn
vinculadas con actividades y atributos de las antiguas deidades
femeninas identificadas con la Madre Tierra. Despus de
abordar los aspectos comparativos, se habla especficamente
de doa Jovita Jimnez, I.a sirvienta o senadora ele los Seores
del Tiempo, corno ella se autoclenomina; es la tiempera local
de San Andrs, y en este captulo se estudia su caso particular
como olrendactora con base en sus experiencias e historia de
vida. Se tiene el inters de documentar el trabajo de una mujer
anciana que, por su edad y prctica, es portadora de un capital
simblico form ado con el paso de los aos, siendo en la
actualidad la principal especialista ritual. Para este objetivo.

27

de gran importancia son los trabajos de Huicochea (1997) y

Chacn (1992) que tambin se enfocaron en doa Jovita
Jimnez; de esta manera se pudo llevar un seguimiento y hacer
una comparacin de la activa participacin de la orendadora
local.
Finalmente, en el Captulo VI, 'Consideraciones finales ,
expongo mi interpretacin acerca de los principales elementos
que componen el ritual bajo estudio, y pretendo poner nfasis
en alg unos de sus c o m p o n en tes re la cio n a d o s con la
in vestigacin h ist ric a a p a rtir de la cosm ovisin
mesoamericana. Existe una serie de rasgos estructurales que
le dan especificidad a este ritual, entre los que podemos
m encionar a los actores sociales (los aires, el sacerdote, el
comit del ritual, los ofrondadores); los objetos de la ofrenda
(los juguetes, la comida, los animales); los lugares y el uso del
lenguaje. Insistiremos a lo largo de: esta obra que aunque se
puede hablar de ceremonias indgenas mesoamericanas, esto
no implica de ninguna m anera que se trate de los mismos
ritos de las culturas prehispnicas en la act ualidad. A nivel del
en fo q u e te ric o , estarnos co n scien tes del pro ceso de
transformacin que ha tenido lugar a lo largo de los siglos.
Como ltimo punto, quisiera sealar que el antecedente
de este libro fue mi tesis de maestra en el posgrado en
Antropologa (2003-2005) bajo el ttulo Peticiones de lluvia y

28

culto a los aires en San Andrs de la Cal, Momios (2005), en el

Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la

uxam.

Con el apoyo de la doctora Broda, directora de dicha

investigacin, se logr de alguna manera darle continuidad al
trabajo de Liliana Hnicochca, que forma parte del excepcional
libro coordinado por Beatriz Albores yJohanna Broda (1997)
Gmniceros. Cosrnovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrka,
poniendo especial nfasis al ritual de peticin de lluvias bajo
un enfoque comparativo, con una perspectiva histrica e
interdisciplinaria.
Asimismo, el trabajo se centra en la activa participacin
de doa Jovita Jimnez como la ofren dadora ms importante
de San Andrs de la Cal en las ltimas casi cuatro dcadas.
Gran parte de sus recuerdos, su voz y su labor en el campo
sirvieron para consolidar esta investigacin, siendo ella
realmente la protagonista de este trabajo.
Por ltim o , q u isie ra re ite ra r mi ms p ro fu n d o
agradecimiento y admiracin a la doctora Johanna Broda por
su com prom iso con la antropologa m exicana, y p o r su
dedicacin para con sus alum nos. Todas las actividades
acadmicas que he aprendido do ella, han forjado mi enseanza
profesional. Igualm ente, al doctor Flix Bez-Jorge mi
reconocimiento y gratitud por su confianza y apoyo en la
publicacin de este material.

29

C a p t u l o I
COSMOVISIN, OBSERVACIN DE LA NATURALEZA Y
PAISAJE r it u a l : CONCEPTOS TERICOS

El presente captulo pone especial inters en el desarrollo de

conceptos de la teora antropolgica, con atencin en los
estudios del ritual y la cosmovisin, buscando abordar los
procesos sociales, culturales e ideolgicos de la comunidad
de San Andrs de la Cal como desarrollo histrico concreto.
Partiendo de un enfoque nter disciplinario que combina
la historia (ciencia que estudia los acontecimientos que han
dado lugar a las transformaciones de las instituciones humanas,
y a las causas y consecuencias generales de tales hechos) con
la antropologa (ciencia que estudia la cultura humana), as
como otras ciencias sociales alies (etnohistoria, geografa,
geologa, entre otras) se investiga un tema relacionado con la
observacin de la naturaleza, el culto de los cerros, la lluvia y los
aires, el paisaje ritual y el cielo anual del rito agrcola de una
comunidad determinada.
A partir de esta perspectiva histrica en los estudios sobre
cosmovisin y ritualidad, que llevan como punto de partida
el conocimiento de los cultos de las sociedades prehispnicas,
se plantea una investigacin etnogrfica moderna sobre estos
temas, teniendo en cuenta su sincretismo cultural y religioso.

30

Se aplica un enfoque holstico de la antropologa en el

cual los fenmenos religiosos se estudian en su interrelacin
con las dems esferas do la vida social. No se parte del estudio
de los mitos, sino ante todo se investiga el ritual como un sistema
de accin social. De tal forma que es necesario considerar que
el fenmeno religioso es visto como un hecho social.

Un hecho social es lodo triodo tic actuar, pensar, hacer

y sentir instituidos en una colectividad, lis general en
el c o n ju n to d e una. s o c ie d a d , c o n s e rv a n d o u n a
e x is te n c ia p r o p ia , i n d e p e n d ie n te m e n te d e sus
m anifestaciones individuales (Uurkhcim , 1997: 36).

Bajo la propuesta de Emilio Durkhcim, uno de los clsicos de

la sociologa, los hechos sociales tienen tres caracteres
definidos:
J.

Son generales. Los hechos sociales son el dominio propio

de lo social, porque reconocen el poder de cohesin
sobre el individuo.

2.

Son exteriores. Estn fuera del individuo, son creados por

la colectividad.

3.

Sun coercitivos. Se imponen independientemente de si se

est de acuerdo o no; ejercen influencia en la conciencia
y el individuo se ajusta a ellos, obligado a adaptarse.

31

A partir de este enfoque holstico, se sealan ios conceptos

fundamentales que dan cabida y sustento a la interpretacin
de esta investigacin.

Cosmovisin
El trmino "cosmovisin es una herramienta terica que nos
ayuda a explicar la representacin simblica que se da entre
las sociedades m esoam ericanas y la naturaleza, bajo un
contexto en relacin con las estructuras sociales y econmicas.
Ante esta perspectiva, el estudio de la cosmovisin
permite referirse con mayor precisin al complejo mundo de
las creencias indgenas mesoamericanas y, a su vez, plantea
indagar las mltiples formas de cmo se percibe cultural mente
la naturaleza (Broda, 2001b). La cosmovisin es definida por
Johanna Broda (1991: 462) como [...] la visin estructurada
en la cual los miembros de una comunidad combinan de
manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en
el que viven y sobre el cosmos en que se sita la vida del hombre.
De acuerdo eon Flix Bez-jorge (1988), las cosmovisioncs
operan como entidades integt adoras del imaginario colectivo;
son productos histricos, resultantes de relaciones sociales en
constante cambio. Al respecto, Lpez Auslin (1996: 472)
seala:

32

Corno h ech o histrico es un p ro d u cto h u m an o que

debe ser estu d iad o en su d evenir tem p o ral y e n el
contexto de las sociedades que lo producen y actan
co n base e n l. Sn c a r c te r h is t ric o im p lica su
vinculacin dialctica con el todo social y, p o r lo tanto,
implica tam bin su p erm anente transform acin.

La cosmovisin tuvo as un conjunto de concepciones

fu n d am en tales que eran com unes a todos los pueblos
p e rte n e c ie n te s al co n tex to h ist rico m esoarnericano,
apuntando que para el autor (Lpez Austin, 1990: 30, 31),
Mesoarncrica:
1...] no es un rea cultural uniform e y p erm an ente de
estructuras cohesivas, sino q u e es p ro d u c to de una
c o m p le ja y h e te ro g n e a d in m ic a de re la c io n e s
sociales, lo cual hizo posible que la historia com n y
las historias par t iculares de los pueblos mesoamericanos,
actuaran dialcticam ente para form ar un a cosmovisin
m esoam ericana rica en expresiones regionales y locales.

Es necesario sealar que, junto con la propuesta del trmino

cosmovisin que seala Lpez Austin (2001), va ligado el
concepto de ncleo d u ro , trmino conceptual en donde so
hace la referencia de que la religin mesoamericana ha resistido
de alguna m anera al cambio histrico y que ha permitido la
proteccin de valores, creencias y prcticas que forman parte
de dicha religin; sin embargo, presenta variantes en diferentes
espacios y tiempos.

33

Esa estructura o m atriz de pensam iento y el conjunto

de reguladores de las concepciones son lo que constituyen
el ncleo d u ro [.] Sus elem entos son muy resistentes
al cambio pero no inm unes a l, por lo tanto, el ncleo
d uro pertenece a la muy larga duracin histrica ya que
perm ite asimilar los nuevos elem entos culturales que una
tradicin adquiere (ibid: 08-61),

Para Andrs Medina (2001), la eosmovisin ha sido elaborada

desde varios puntos de vista, de tal forma que tiene diferentes
connotaciones segn la lengua en que se enuncia, as como
diversos grados de desarrollo y elaboracin. Pero a manera de
categora terica: se plantea como una exigencia conceptual,
que acaba reordenando todo el campo y estableciendo un
nuevo marco analtico" ( ibid: 99).
R etom ando la propuesta de Joh an n a Broda (1991),
un factor fundam ental que influye en la construccin de
la cosmovisin, mezclndose con elementos religiosos, es la
observacin de la naturaleza. Analizar la relacin dialctica
entre el desarrollo de la observacin concisa de la naturaleza
y su transformacin - a partir de cierto p u n to - en miro y
religin, es uno de los aspectos ms interesantes de la
cosmovisin.

O bservacin d e la naturaleza
De acuerdo con Broda (1991:463), se entiende por observacin
de la naturaleza:
[... | la observacin sistemtica y repetida a travs riel
tiem po de los fenm enos naturales del m edio am biente
q u e p e r m ite h a c e r p re d ic c io n e s y o r i e n ta r el
c o m p o r ta m ie n to so c ia l d e a c u e r d o c o n esto s
c o n o c im ie n to s . E sta o b s e rv a c i n in flu y e en la
c o n s tru c c i n de la cosmovisin m e z c l n d o se con
elem entos mticos, es decir, religiosos.

A ludiendo a la poca prehispnica, la observacin de la

naturaleza inclua nociones sobre astronoma, geografa, clima,
botnica, zoologa, medicina, etctera, en donde los antiguos
mexicanos:
[...] n o slo re g is tra b a n estas o b se rv a c io n e s en
inscripciones, estelas y textos jeroglficos, sino que el
tiem po v el espacio eran coordinados con el paisaje por
medio de la <>iiei i (acin de edificios y sitios ceremoniales.
D entro de este sistema las m ontaas jug ab an un papel
determ in an te (dem).

La observacin exacta de la naturaleza p o r parte de los

sacerdotes y especialistas que vivan en los templos, no se
limitaba nicam ente a la astronoma; tambin inclua, en
trminos mucho ms amplios, una interaccin con el medio

35

ambiente en el cual se situaba la vida de la comunidad y del

hombre en el plano individual (Broda, 1991. 1996b).1
La observacin de la naturaleza va ligada a un control
del tiempo, el cual ha sido una de las grandes preocupaciones
de todas las civilizaciones arcaicas, y la sistematizacin de su
control es uno de los logros ms destacados de las sociedades
agrarias" (Broda, 1996a: 427).
Dicho control tiene la Finalidad prctica de orientar las
actividades sociales en el tiempo y en el espacio; es decir, en
su medio am biente. Los conocim ientos sobre ste tenan
particular importancia dado el territorio de Mesoamrica,
donde:

| ... | las c o n d ic io n e s clim tic a s c a m b ia n d e a c u e r d o co n

la. a ltu ra d a n d o lu g a r a u n a in fin id a d d e mi cruel u n a s y
c o n d ic i o n e s g e o g r f ic a s p a r t ic u l a r e s . E s ta e n o r m e
variab ilid a d es u n a d e las caractersticas m s so b resalien tes
d e M eso airierica (B ro d a y R o b les, 2001: 27 4 ).

En M esoamrica no exista la dicotom a entre ciencia y

religin, tal como ocurre en las ciencias occidentales modernas.
La observacin de la naturaleza estaba ntimamente ligada a
Ante estos planteamientos, la autora establecer el estudio de los orgenes y el
desarrollo del pensamiento cientfico en Mesoamrica como legtimo para el campo
de investigacin. Es decir, al definir la rirtuiadentro de esta perspectiva, se habla
en el sentido de una observacin exacta de cuerpos exactos en las sociedades
prehispmeas (liroda, I99fib).

36

los elementos de la religin y la magia, formando una uniran

para el hombre mesoarn etican o (Broda, 1996a).
En la actualidad, las comunidades tradicionales poseen
an muchos conocim ientos relacionados con su entorno
natural en donde se sita su vida cotidiana, los cuales les
permiten esgrimir tanto los espacios naturales como lo que
en ellos se encuentra (plantas, animales, frutos), y aprovechar
las temporadas climticas con el propsito de desarrollar su
vida fsica y social.

R eligin
Partiendo del trmino "cosmovisin", el cual alude a una parte
del mbito religioso y se liga a las creencias, las explicaciones
del mundo y al lugar del hombre en relacin con el universo,
hay que afirmar, sin embargo, que este concepto no sustituye
al trmino ms amplio de la religin (Broda, 1991, 2001b).
1.a religin como categora global se refiere a todo
fenmeno religioso, as como a la organizacin ceremonial:
abarca instituciones, actuaciones y creencias, no slo ideas
(Broda, 2001 r: 17).
I,a religin es una manera lgica de concebir el mundo y
de actuar sobre el, por lo tanto, se refiere a diferentes
interpretaciones producto del raciocinio humano. De acuerdo

con Flix Bez-Jorgc (2000: 45), basndose en los postulados

de Antonio Gramsci, la religin constituye:
(... ] una forma de la conciei ida social, sus manifestaciones
r efieren una base social econmica, a partir de la cual se
desarrollan y transform an, convirtindose en entidades
con su propia susiamividad y autonom a relativa.

Segn D urkheim (2000), la religin est dividida en las

representaciones fundamentales (creencias) y las actitudes
rituales (culto), en donde las primeras son estado de opinin,
V las segundas, modos de accin determinados. Para dicho
autor, todas las creencias religiosas presentan un mismo
carcter comn: suponen una tipificacin de las cosas, que se
representan los hombres clasificando al inundo en lo sagrado
(separado de la vida cotidiana; la religin) y lo profano (el
mundo de la vida cotidiana; lo material).

La divisin del m u n d o en dos dom inios (sagrado y

profano) es el rasgo distintivo del pensam iento religioso:
las creen cias, los m itos, son re p re se n ta cio n e s que
expresan la naturaleza de las cosas sagradas, las virtudes
y los p o d e re s q u e se les atribuyen, su histo ria, las
relaciones de unas con otras y con las cosas profanas
( ibid: 11 ).

Durkheim extiende la idea de realidad a hechos sociales como

conjuntos de ideas, creencias, y en este sentido la religin

38

aporta el primer sistema de representacin de las relaciones

entre las cosas. La religin es definida como: un sistema
solidario de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas7
(ibt.d: 48). Y se refiere a la manera de cmo una sociedad se ve
y se genera, se manifiesta en el mbito de lo religioso.
Por lo tanto, la religin bajo el enfoque analizado es
entendida como un hecho social; es decir, como un sistema
de accin; es vida social y, por ende, los ritos constituyen una
parte fundamental por investigar.

Ritual
El ritual establece un vnculo entre los conceptos abstractos
de la cosmovisin y los actores sociales. Al formar parte de la
religin incluye, por consiguiente, una activa participacin
social, ya que incide en los actores sociales y los motiva a
involucrarse en las actuaciones comunitarias. A su vez, implica
un complejo proceso del trabajo desarrollado en beneficio de
las fiestas (B roda, 2001b; 166) y expresa de m an era
empricamente lo observable.
De tal forma que, mediante el ritual, se plasma en la
vivencia social una cosmovisin expresada por las concepciones
abstractas y simblicas de los sujetos sociales. Asimismo, para
entenderlo, tal y como lo plantea Catharine Good, es necesario

39

integrar en el anlisis otros factores como la organizacin

socioeconm ica y los cambios que se han vivido en las
comunidades a travs del tiempo, igualmente los aspectos de la
cultura expresados a travs de los valores locales. Adems, se
aborda la dimensin simblica de la religin en su relacin con
el desarrollo histrico, la vida social y la produccin material. F,l
ritual es analizado como un acto colectivo en el que participan
las personas como sujetos sociales, vinculadas con distintas
instituciones y estructuras de la sociedad (Good, 2001: 240).
Por su p an e, las representaciones religiosas bajo la
propuesta de Durklieim son representaciones colectivas que
expresan realidades colectivas. As pues, las creencias religiosas
son siempre comunes a un grupo determinado que declara
adherirse a ellas y practicar los ritos que lo son solidarios. No
solamente estn admitidas, a ttulo individual, por lodos los
miembros de esa sociedad, sino que son asunto del grupo y
constituyen su unidad. Los individuos que la componen se
sienten ligados unos con otros por el hecho de tener una fe
en comn.
Para Durklieim (1997), el rito tiene cuatro funciones
sociales:
1.

Una juncin disciplinaria y preparatoria. El rito prepara al

individuo para la vida social e imponerle una disciplina, y
su existencia social es posible cuando los individuos son
capaces de aceptar dicha disciplina y la regulacin.

10

2.

Una funcin cohesiva. La ceremonia hace que el pueblo se

jum e y de c-sla m anera sirve para reafirmar sus la/os
comunes, y aum entar y reforzar la solidaridad social.

3.

Unafuncin vivificadora. Si la sociedad ha de mantenerse

viva, sus miembros deben permanecer conscientes de su
herencia social, en donde la ceremonia y el ritual tienen un
importante papel para reforzar los acontecimientos pasados.

4.

Unajuncin eufrica. Sirve para la produccin de un estado

de euforia social, es decir, de sentimientos agradables y
de bienestar social. Esta funcin adquiere singular
importancia ruando la com unidad se encuentra ante
condiciones de malestar. Mediante el ritual, se intenta
co n trap esar la accin p e rtu rb a d o ra , dado que los
individuos manifiestan ciertas emociones y sentimientos
que los expresan en comn.

Por lo tanto, los ritos son maneras de actuar que surgen en el

seno de grupos reunidos y que estn destinados a suscitar, a
m antener o rehacer ciertos estados mentales de esos grupos.
Sirven para fortalecer la vitalidad de las creencias y para
revivificar los elem entos ms esenciales de la conciencia
colectiva; por ellos, el grupo reanima peridicam ente el
sentimiento que tiene de s mismo y de su unidad, al mismo
tiempo, los individuos se reafirman en su condicin de seres
sociales (Durkheim, 2000).

41

Al respecto, Bez-Jorge (2000: 59) afirm a que en

Mesoamrica a partir del ritual se distribuyen responsabilidades
y derechos; se regulan reciprocidades y se fortalece la comunidad
tnica.
Un culto es un sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias
diversas que presentan el carcter de repetirse peridicamente.
Ellas responden a la necesidad que tiene el fiel de estrechar y
reafirmar, en intervalos regulares de tiempo, el vnculo que lo
une a los seros sagrados de los que depende. Durkheim lo
llama culto positivo porque tiende a tomar formas peridicas;
es decir, lo que constituye en esencia el cuito es el ciclo de
fiestas que vuelven regularmente en pocas determinadas; as,
el ritmo al cual obedece la vida religiosa es el ritmo de la vida
social; o sea, como las exigencias de la vida no permiten a la
so ciedad p e rm a n e c e r in d e fin id a m e n te en estad o de
congregacin, se dispersa para reunirse cuando de nuevo
existe la necesidad (Durkheim, 2000).
El rito celebra ocasiones importantes en la vida de la
comunidad: la siembra y la recoleccin del fruto, as como el
trmino de la cosecha: la llegada de las lluvias; el bienestar de
la poblacin, etctera. En estas ocasiones expresa la esperanza
en xitos futuros, la responsabilidad que se asume, o la
celebracin y el agradecimiento hacia hechos del pasado, pero
todo ello llevado a cabo con la reverencia y el temor que
caracterizan a la conducta religiosa.

42

Lo que ocupa al pensamiento ritual son las creencias y

tradiciones comunes, los recuerdos de los grandes antepasados,
el ideal colectivo cuya encarnacin son ellos; es decir, los
hechos sociales. Hasta los intereses materiales que las grandes
ceremonias religiosas tienen por objeto satisfacer, son de orden
pblico, por lo tanto social, en constante movimiento sujetos
al cambio histrico.
El ritual es el m edio por el cual se m aterializa el
pensamiento mgico-religioso acerca de los seres divinos que
rigen los fenmenos de la naturaleza. Para concretarse, su
realizacin es llevada a cabo generalm ente en entornos
naturales, lo que se va concibiendo como un paisaje ritual.

Paisaje ritual
El paisaje ritual es un espacio, entorno o. propiamente dicho,
un paisaje natural transformado por el hombre a travs de la
historia. Al darle la connotacin de paisaje ritual implica que
es el lugar donde se llevan a cabo esos ritos.
En la cosmovisin mexica, el culto era el principal
mecanismo de esta apropiacin del espacio basada en los
conceptos de la cosmovisin que se proyectaban en el paisaje
real. Bajo esta civilizacin prehispnica, el trmino paisaje
ritual es entendido como [...] una red de lugares de culto

donde los mexicas hicieron construcciones y monumentos que

slo adquieren significado si son vistos como parte de un
conjunto (Broda, 1996b: 41).
Con base en los cronistas, Broda (bul: 44) seala que los
lugares sagrados del paisaje donde se llevan a cabo ciertos
ritos muy particulares, son los cerros.
Los num erosos cerros de poca elevacin que existan
sobre el antiguo nivel del lago eran idneos p o r ocupar
un lugar estratgico y ofrecer una vista panorm ica del
valle. F.stos pequeos cerros eran sitios preferenriales
p ara c o n s tru ir en ellos s a n tu a rio s en los q u e se
cele b ra b an rito s d e n tro del ciclo an u al de fiestas.
Reunan una serie de cualidades favorables en trm inos
de culto y la cosmovisin, tales corno: abarcar cuevas,
m anantiales y acantilados de rocas.

F.l paisaje ritual de la cuenca reflejaba los conceptos

cosmolgicos de los mexicas, se trataba ci un lenguaje visual
-creacin del hom bre- y estructuracin del espacio simblico
plasmado en la naturaleza.
F.n la mayora, de los cerros existan pe ti ograbados de
diversa ndole: los de contenido cosmolgico, histrico
y aquellos que representaban a sus dioses. F,1 paisaje
ritual tallado en roca que crearon los mexicas inclua
ta m b i n o b ra s a r q u ite c t n ic a s v a rts tic a s m uy
im ponentes (ibid: 44, 45).

44

Por lo tanto, desde los inicios de su historia milenaria, el paisaje

c u llu ra lm e n le tra n sfo rm a d o de la cu en ca ha estad o
n tim a m e n te vinculado con las g ran d es m o n ta a s,desarrollndose la tradicin de culto a la naturaleza.
En todo paisaje ritual, enmarcado bajo la cosmovisin
m csoamericana, existen seres sobrenaturales, entendidos
como aquellos seres que habitan y rigen los movimientos de
dicho paisaje; es decir, los fenmenos naturales.
Los seres sobrenaturales y el entorno natural, segn Suzan
(2004), dan cabida al paisaje ritual; ambos conforman un todo;
es decir, un universo nico que permite al hombre explicarse
el medio en el que vive; por tal motivo, crea un cosmos mgico,
sacro, habitado por estos seres o divinidades que al entrar en
contacto con l, coadyuvan a resolver los problemas de su vida
cotidiana.
En las comunidades indgenas de races rnesoameiicarias,
el paisaje ritual se halla acentuado por un "marco geogrfico,
como lo denomina Ral Aranda (2001), el cual est conformado
por lagos, montaas, cerros, cuevas, acantilados, peascos,
barrancos, ros y m anantiales que sirven para establecer
diferentes estrategias de explotacin de los recursos y que
determ inan la conform acin de las estructuras sociales,
econmicas e ideolgicas.
E n la actualidad, disciplinas c o m o la a r q u e o a str o r io in a v la fu sio n a de las
religiones lian im p u ls a d o la definicin del e studio del paisaje rimal (Broda,
1091 , 20011 )).

45

Al term ino conceptual de paisaje ritual, se aade la

definicin de geografa ritual, que conserva variantes locales
y regionales, como, por ejemplo, la interpretacin que da Druzo
Maldonado (1998: 96) en su estudio sobre Coatetelco, Morelos.

As en el Ooateielco contem porneo, sobre el actual

territorio ejklal, fundam ento del m edio de produccin
agrcola y de las relaciones sociales, se yuxtapone una
geografa ritual agraria p roducto de u n largo y sinuoso
cam ino ideolgico en tre dos culturas antagnicas: la
mesoamericana y la occidental. Un proceso que combina
y sintetiza tanto elem entos culturales m esoam eriam os
com o cristianos: una geografa cargada de significarlos
para la com unidad)' que, son resultado de las relaciones
sociales com partidas histricam ente.

G ilberto Gimnez (2001)3 denom ina a esta concepcin

geografa de la percepcin debido a la interpretacin
simblica que los grupos sociales hacen de su entorno, las
justificaciones ideolgicas que proponen a este respecto y el
impacto de las representaciones sociales sobre la modelacin
del paisaje.
Es en este espacio natural, el cual es apropiado por un
grupo social, donde se asegura la reproduccin y satisfaccin
ele sus necesidades vitales, las cuales pueden ser materiales o
simblicas "en tanto espacio concreto cargado de smbolos y
En este trabajo, G im nez hace u n a in teresa n te reflexin terica so b re las
definiciones de "territorio , territo rialid ad , r e g i n paisaje e iden tid ad
regional d en tro del m arco d e su p ro p u esta denom inada G eografa cu ltu ral.

46

connotaciones valorativas, el paisaje funciona corno referente

privilegiado de la identidad socioterritoriaF (ibul: 6).
Para explicar la categora de paisaje, Gimnez se apoya
en los postulados de la geograla cultural, sta hace referencia
al espacio geogrfico transformado y vivido por los diferentes
grupos sociales (Salazar, 2001: 5). Tam bin hace un
redescubrimiento del paisaje como instancia privilegiada ele
la percepcin territorial, en donde los actores entrelazan su
afectividad, su imaginario y su aprendizaje sociocultural. Por lo
tanto, el paisaje es entendido como la percepcin vivencial
del territorio (Gimnez, 2001: 9).
La apropiacin de este espacio natural, donde se llevan
a cabo actualmente los rituales, no tiene slo un carcter
instrumental (utilitario y funcional) sino tambin simblico
expresivo, producto de un largo sincretismo religioso.

Sincretismo
Concepto fundamental para entender por qu despus de la
Conquista y hasta la actualidad se siguen realizando prcticas
rituales de origen prehispnico mesoamericano. Se trata de
un sincretismo entre la eosmovisin de los antiguos mexicanos
y el catolicismo espaol que se encuentra en una reelaboracin
constante.

47

El sincretism o religioso que surge a partir del siglo xvi

retom a ciertas form as del culto prchispnico que antes
h aban form ado p arte de la religin estatal. F.ntrc ellas
el principal elem ento es el culto agrcola quese encuentra
en n tim a re la c i n con las m anil'c s ta r i o res de la
naturaleza (en torno a los ciclos de cultivo del maz y
otras plantas cultivadas, el clima, las estaciones, la lluvia,
el viento, las cuevas, etc.) (Broda, 2001b: 168).

Para definir este trmino con ms precisin se lomarn los

planteamientos de Flix Bez-Jorge (1998: 65), para quien la
Colonia (...] es conceptuada a partir de la dialctica de la
c o lo n izaci n con sus secuelas de asim etra social,
re-interpretacin simblica y resistencia a la religin oficial,
oposicin entre la tradicin y la m odernidad.
Con la llegada de los espaoles en 1521, y con una
ideologa muy diferente a la que se viva en el Mxico antiguo,
la costumbre del culto a la naturaleza y a dioses personiicados
en la misma, se vio alterada, mas no erradicada totalmente.
Por un lado, se acepta que la costumbre de los indios
por adoptar deidades ajenas fue el motivo p o r el cual se
inclinaron tan fcilmente a recibir por dios a Cristo: sin
embargo, no so poda admitir por parte de los conquistadores
que la adopcin de la deidad cristiana permaneciera en un
plano de igualdad con las antiguas deidades mesoamericanas,
pues como lo sealajulio Glockner (199.8), para los indgenas,
adoptar una deidad, ms que significar un problema teolgico,
significaba ampliar el espectro de sus deidades y aadir nuevas

48

fuerzas y poderes a los ya existentes en el ejercicio de sus

rituales mgico-religiosos. En el mismo sentido, BezJorge
(1998: 155) afirma que:
.os santos venerados p o r los pueblos indios se imaginan
vinculados a las entidades sagradas autctonas, recloras
del o rd en csmico y terrenal: en tal dim ensin, son
parte sustantiva de las rosniovision.es. De tal m anera
com o se havisio. el Sol. la T.una. el ciclo, el rayo, el aire,
el m az, la lluvia, la tierra., los c e rro s se refieren
directamente asociados al culto a los santos, se incorporan
a las hagiograf as locales. Con su arcaica configuracin
n u m in o sa d e fin e n los p erfiles sin g u lares de estas
devociones populares, cohesionadas y dinam izadas al
m argen del canon eclesistico; y es precisam ente al
antiguo sustrato cultural rnesoam cricano a d o n de debe
acudiese para explicar, de m anera com plem entaria, esa
riqusim a veta del imaginario colectivo en la que los
hroes culturales, ancestros y deidades locales se asocian
(o confunden) de m anera selectiva, con los santos, en
la infinita dim ensin del tiem po mtico.

La coercin tanto fsica como mental de los espaoles para

evangelizar a los indios e infundirles la idea de la existencia
de un solo dios, condujo a la transformacin de casi todas las
expresiones fsicas e ideolgicas de los indgenas.
Al d e s tru irs e el c u e rp o s a c e rd o ta l ele la re lig i n
m eso am crican a preco lo m b in a, al desm antelarse su
o rg a n iz a c i n c e r e m o n ia l v re p r im ir s e sus
m a n ife s ta c io n e s c a n n ic a s , los c u lto s p o p u la re s
em ergieron com o alternativa a la catcquesis cristiana,
o bien com o m ediadores simblicos que en algunos

49

contextos term inaron sinore tizndose con las imgenes

catlicas. F.n el p rim er paso o p eraro n com o claves de
la resistencia ideolgica, mieiiLras que en el segundo
fu n c io n a ro n com o m aterias prim as de u n a nueva
su p e re stru c tu ra , co n stru id a a p a rtir de la religin
prehispnica y el cristianismo colonial, pero distinta
de am bas m atrices (Bez-Jorge, 2001: 391-392).

G lockner (1999) m enciona muy acertad am en te que la

cristianizacin entre los indios de Mxico se tradujo en una amplia
variedad de concepciones cosmognicas y cultos mgico-religiosos.
As pues, bajo este complejo contexto histrico, se entiende
p o r sincretismo un fenm eno propio de la religiosidad
p o p u la r que expresa articu lacio n es y co n trad iccio n es
histricamente configuradas (Bez-Jorge, 1994: 30).
De acuerdo con Broda (2004c: 63), en la Colonia tuvo
lugar una reinterpretacin simblica as como la configuracin
de nuevas tradiciones populares que conservaron elementos
antiguos que se fusionaron con la religin catlica impuesta
por los espaoles. Al respecto Luis Millones (1997) menciona
que esta fusin o combinacin de elementos no es errtica, y
aunque en su trabajo sobre religiosidad andina no usa la
palabra sincretismo como tal, aporta fundamentos que se
sobreentiende a dicho trmino: La larga convivencia de las
varias tradiciones culturales determin una base o acuerdo
que con distintas variantes funciona a lo largo de los Andes
(ibid: 13).

50

Noem Q ue/ad a (2004), por su parte, destaca como

propuesta alternativa al sincretismo, los conceptos de alteridad
- o de identidad popular inultirreligiosa-yde transculturacin
como posibilidades para un anlisis explicativo ms adecuado
a la realidad religiosa latinoam ericana. Sin em bargo, la
alteridad se com pone de elem entos que perm iten a un
individuo sostener una identidad entre sus miembros, quienes
deben scnr que existen lazos de unin entre ellos y oponerse
a las diferencias que pueda haber entre el grupo y las personas
que les son ajenas. Dichos elementos de alteridad son una
construccin ideolgica donde se destaca los aspectos que
marcan la diferencia entre lo propio y lo ajeno (Garma, 1996).
Y en lo que se refiere a creencias y costumbres de races
prehispnicas mesoamericanas, es necesario tener en cuenta
el fenmeno del sincretismo, en donde la conciencia tnica y
las condicionantes histricas interactan de manera dialctica
(Bezjorgc, 1998).
Hasta el presente se siguen haciendo rituales de peticin
de lluvias y de culto a los cerros; para com prender esta
continuidad histrica de la cosmovisin mesoamcricana, es
necesario concebir las manifestaciones culturales indgenas
no como la continuidad directa e ininterrumpida del pasado
prehispnico, sino visualizarlas en un proceso creativo de
rcelaboracin constante (Broda, 2001). Dichas manifestaciones
culturales indgenas gestadas boy en da en el seno de las

comunidades dcvocionales catlicas que, a la vez, se sustentan

en races rem otas, conform an lo que se conoce como
religiosidad popular.

R eligiosidad popular
El trmino religiosidad popular" ha sido empleado desde
distintos puntos de vista, as como desde diferentes posiciones
tericas. Bajo el marco terico e histrico contextual definido
anteriormente para la nocin del sincretismo, la religiosidad
popular:

I... I supone creencias y cultos distantes de la ortodoxia,

si bien tales variantes se refieren nicam ente a cmo tos
pueblos en tienden y practican la religin oficial. A las
religiones populares les son in h eren tes los fenm enos
sincrticos y. de tal m anera, la pluralidad en la que se
integran diferentes grupos sociales (t racionales, clasistas,
tnicos, etc.), p o r m edio de los variados y fascinantes
disfraces de las divinidades (Bez-Jorgc, 1994: 30),

Para entender dicho trmino, se combina el anlisis histrico

del pasado prehispnico con el de las culturas indgenas
campesinas actuales, que de alguna manera lian mantenido
sus rasgos propios y caractersticos que las conforman. En este
sentido, para Bez-Jorgc (1988: 24):

52

Las investigaciones en to rn o a la religiosidad popular

en las com unidades indias de Mxico, no deben perder
de vista el d ila ta d o espacio d el c u e rp o social que
a b a r c a n sus m a n ife s ta c io n e s , en p a r tic u la r sus
im bricaciones econm icas y polticas, cpie inciden
-fin a lm e n te - en aspectos relacionados con la identidad
y la continuidad tnica, radicalm ente analticos para
co m p ren d er sus dinm icas socio-culturales.

Noem Quczada (2004:9) apunta que una categora lundamenlal

que permite explicarla, os la del poder.
La religiosidad p o p u lar se define a part ir de la religin
oficial c o m o p e r te n e c ie n te a g ru p o s p o p u la re s ,
subalternos o m arginados, en u n a relacin de clase,
p o d e r y d o m in a c i n q u e a b a rc a d e sd e la p o c a
prehispnica con sociedades norm adas p o r la religin,
hasta el siglo xx con los procesos de globalizacin.

Para Gilberto Gimnez (1978), apunta a un proceso social

interno de la comunidad indgena campesina, ms epte a una
fe dogmtica institucionalizada. Por lo tanto, el fenmeno
social debe ser captado desde las vivencias histricas y
necesidades particulares del pueblo que las suscita.
Es necesario entender la nocin y el complejo proceso
del trmino desde la posicin del otro, como bien lo seala
Gmez Arzapalo (2004: 30); es decir, desde la lgica interna
de las comunidades indgenas.
us a le ja m o s e n to n c e s d e to d a c o n c e p c i n d e
religiosidad popular que no explique el proceso desde

la lgica in tern a de la com unidad que la vive, y que,

p o r el c o n trario , e rr n e a y sob erb iam en te lale de
explicarla com o escisin de una ortodoxia oficial, y en
este sentido, algo indeseable que debo ser corregido.

I.a propuesta de Gimnez para abordarla religiosidad popular

es delimitada en tres coordenadas que analiza Gmez Arzapalo
(ibul: 18, 19) en su interesante trabajo:

Eclcsistica-institucional. Se hace hincapi en la autonoma

de la religiosidad popular con respecto a la institucin
eclcsial en cuanto a normas y control pastoral.

Socio-cultural. Hay una relacin m arcada en tre los

estratos marginados con la religiosidad popular, por lo
que el campo, los suburbios y las zonas urbanas son donde
florecen las expresiones populares en lo religioso.

Histrica. La religiosidad popular suele presentarse como

una resultante del cruce de las religiones indgenas
p re c o lo m b in a s con el catolicism o espaol de la
Contrarreforma.

Por su parte, es polmica la definicin que da Pedro Carrasco

(1976) en tino de los prim eros trabajos referidos a la
religiosidad popular, en donde despus de analizar la situacin
sociocultural de las comunidades indgenas desde la Colonia
hasta el siglo xix, la diferencia del catolicismo popular,

54

situndola en lo que podemos llamar religin no organizada;

las creencias y rituales efectuados slo en ceremonias privadas
que no estn relacionados con la Iglesia y grupos ceremoniales
afines. El catolicismo popular, en cambio, es el que, aunque
relacionado con la institucin eclesistica, est organizado
localmente y corresponde a la subcultura campesina local.
Estas manifestaciones, con particulares y expresiones locales,
se adhieren a la Iglesia (King, 2004).
A unque se seala que esta clasificacin no es un
encajonado inerte" y que puede haber flujos y lugares
intermedios entre estas definiciones (ibid), ante esta postura,
es necesario reiterar que la religin popular es emanada de
un proceso social histrico, y que en ella se encuentra la lgica
de su expresin histrico-cullural, elemento de una identidad
que los contrasta con las dems identidades nacionales.
La r e lig io s id a d p o p u la r, c o m o p ro c e s o so cial
h ist ric a m e n te d e te rm in a d o in v o lu c ra e le m en to s
identitarios que crean una referencia com n al interior
de la com unidad, lo cual perm ite la distincin entre lo
propio ylo ajeno, entre lo in tern o y lo externo (Gmez
Arzapalo, 2004: 141).

En su compleja constitucin, la religin popular abarca

elementos de la religin oficial, los cuales son seleccionados
por los habitantes de una comunidad determinada que, con

base en su propia experiencia y necesidades histricamente

concretas, corresponden a su realidad econmica, poltica y
de organizacin social (ibid).

La religiosidad p o p u lar n o es una en tid ad estable, por

el c o n tra rio , se fo rm u la, se mat.i/a y se ad ec a de
acuerdo a las necesidades de los usuarios, en ese sentido,
los smbolos religiosos estn en un constante proceso
de invencin o re interpi elacin (Sal azar, 2001: 2).

Es una expresin religiosa que cohesiona y da identidad,

conform ada histricam ente con elem entos de diferentes
tradiciones culturales.
De esta manera quedan explicados los conceptos tericos
fundamentales que confieren cohesin e integridad para la
interpretacin de este libro. Es necesario partir de la lgica
del trmino de cosmovisin tal y corno lo entiende Broda
(1991: 462), f...] la visin estru ctu rad a en la cual los
miembros de una comunidad combinan de manera coherente
sus nociones sobre el medio ambiente en el que viven y sobre
el cosmos en que se sita la vida del hom bre.
Bajo este termino terico, que de algn modo integra a
las dems categoras conceptuales anteriormente sealadas, se
comprende la reproduccin cultural, social, ideolgica e incluso
econmica, de las comunidades indgenas mesoamericanas
contemporneas.

C a pt u l o I I
E l CULTO PREHISPN1CO DE LOS CERROS Y DE LA LLUVIA
Desde que el hom bre existe, ha tenido siempre la necesidad
de explicar lo que ocurre a su alrededor, pero carente durante
siglos de una ciencia, acudi a mitos y puso en los dioses la
responsabilidad de lo que pasaba, personificando a estas
divinidades en la naturaleza.
As, la religin tom a su cargo las relaciones del hombre
con los seres sobrenaturales, especialmente las divinidades, y
se preocup de hacer propicia la voluntad de esos seres.
El hombre siempre ha estado en relacin con la naturaleza,
dndose una reciprocidad en la que ambos se ofrecen servicios;
desde nuestros antepasados, la naturaleza le otorg al hombre
favores directos, como proteccin, rtilidad en la tierra, relacin
de propiedad, etctera, y l le pagaba con una veneracin religiosa
consistente en rituales y sacrificios en agradecimiento por los
beneficios otorgados. O, en su delecto, cuando el hombre reciba
algn in fo rtu n io por parle de los dioses, m ediante su
representacin simblica en los fenmenos naturales -temblores,
inundaciones, sequas, erupciones volcnicas, etctera-, trataba
de comprender dichos castigos mediante la conformidad.4

A unque d esde las prim eras etapas re la evolucin d e la cu ltu ra hasta la

En las diversas culturas, el so!, la luna, las estrellas, los

astros principales, las constelaciones figuradas, fueron
ntimamente vinculados con el concepto de las entidades
divinas, en donde los dioses mostraban ser la personificacin
de los astros. Por otro lado, a los dioses tambin se les clasificaba
en funcin no ya de sus aspectos exteriores y ficticios, sino de
los alans y necesidades de donde surgieron, porque de esa
m anera n ic am en te p u e d en realizarse asociaciones y
co m p araciones que ten g an justificacin y significado
(Imbelloni, 1979).
Particularm ente son los cerros, volcanes y montaas
motivos de culto, costumbre universal en todas las culturas
relacionada con tma pretensin humana por vincular la tierra
con el ciclo, por acercar el mundo de los hombres al mundo
de los dioses. Aunque tambin existe la perspectiva material
por lo que ofrece su tierra, el agua que de ella emana, as
como su proteccin y defensa ante otras com unidades y
situaciones especficas.
Al respecto, Glockner (1999: 35) seala que:

[...] este vnculo (relacin hombres-dioses) no se lia

c irc u n s c rito a un acto de le o a un e je rc icio de
e s p e c u la c i n te o l g ic a ; h a p e rs e g u id o ta m b i n

actualidad, en m ayor o m eno r grado, el tem o r h a sido un elem ento fundam ental
del .sentimiento religioso.

58

fin a lid a d e s p r c tic a s a l c e le b ra rs e ritu a le s q u e tie n e n

c o m o p r o p s ito lo g r a r e l b ie n e s ta r d e lo s p u e b lo s
(c o m o p o r e je m p lo ) m e d ia n te la o b te n c i n d e lluvias
q u e p e r m ita n a b u n d a n te s co se c h a s.

La pred iccin del tiem po ha sido una de las g ran d es

preocupaciones de todas las civilizaciones arcaicas, y su
sistematizacin es uno de los logros ms destacados de las
sociedades agrarias (Broda, 1996a).
Desde el p u n to de vista an tro p o l g ic o in teresan
principalmente dos cuestiones relativas a la representacin
de la naturaleza como deidad: el sentimiento religioso5 y las
prcticas mgicas de culto a la naturaleza, ambas manifestadas
por el hombre en una realidad social.
Para conocer y com prender los cultos en la sociedad
m cxica, especialistas com o J o h a n n a Broda (1978) lian
reconstruido el calendario ritual azteca con base en datos do
cronistas espaoles y autores indgenas del siglo xvr. En el
anlisis de estos ritos se revela que se trata de un calendario
agrcola, y la mayora de ellos giraban en torno a ceremonias
propiciatorias de la lluvia, el crecimiento del maz y de las
plantas, y de su cosecha.
En este sentido, la religin no es entendida nicamente como expresin del
mito, sino por el contrario, es mucho ms amplia y abarca instituciones, acciones
y creencias, (-orno fenmeno social no debe ser analizada fuera del contexto
histrico donde se desarrolla (Broda, 2001), tema que ha sido abordado en el
captulo anterior.

59

Dentro del culto mexica, la vinculacin con la naturaleza

se manifestaba en tres grandes aspectos: en su relacin con la
astronoma (observacin del sol, luna, estrellas): en su relacin
con fenmenos climatolgicos (estacin de lluvias y estacin
seca); y en su relacin con los ciclos agrcolas (Broda, 1.991).
Pero la preocupacin fundamental del culto mexica giraba
en torno a la lluvia y la fertilidad, el cual era dirigido por sacerdotes
que, corno bien lo seala Broda (ibid: 465), es de esperarse de
una cultura que derivaba su sustento bsico de la agricultura.

D urante la estacin seca exista una constante falla de

agua, m ientras que d u ran te la estacin de lluvias, stas
podan volverse peligrosas p o r su exceso. As, la obsesin
p o r controlar las lluvias que era un rasgo determ inante
tic la religin, tena su base m aterial directa.

Los indgenas mexicas saban por experiencia que las altas

cumbres influan en la formacin de las lluvias, por eso una
de las razones principales por las que se les renda culto era
para tener el control del clima.
I.os fenmenos naturales las lluvias que generan las
condiciones necesarias para la agricultura, y a su vez son las que
provocan los aspectos amenazantes de las tormentas, heladas
c inundaciones- llegaron a ser personificados en el culto aTlloc
(Broda, 199l).(>Al respecto Gordon Brotherston (1997: 27)
i

Con referencia a la excavacin del Templo Mayor a principios de los aos SO.

60

afirma: Tlloe gobierna las tormentas con sus rugidos y sus

rayos, las nubes y sus vastos sueos, la precipitacin do la lluvia,
nieve, granizo, fuego volcnico, y los flujos y las corrientes de
agua y otros lquidos.
Tlloe, aparte de ser el dios de la lluvia y de las tormentas,
tambin era el patrn de los cerros.

Se deca que la lluvia proceda de los cerros en cuyas

cum bres se engendraban las nubes. Para los mcxicas
las m o n ta a s e ra n sagradas y se c o n c e b a n com o
deidades de la lluvia. Se les identificaba com o los llaloque,
seres pequeos que producan la torm enta y la lluvia,
y form aban el g ru p o de los servidores del dios llloc
(Beoda, 1991: 166).

De acuerdo con la propuesta de Broda, los llaloque son dioses

de los cerros que viven en cuevas al interior de la tierra.
Asimismo se vinculaban ntimamente con la agricultura y eran
considerados los dueos del maz y dems alimentos. El Cdice.
Borbnico, de acuerdo con la autora, confirma la creencia de
que los Ilaloque eran los dueos de la agricultura y de los

)o fia ria B roda (1991: 495, 466) seala q u e la mayora de las ofrendas dedicadas
a Tlloe estaban d irecta o ind irectam en te relacionarlas con el simbolism o del
agua. D estacan vasijas de b arro o de p ied ra y cientos de pequeos dolos de
p ied ra verde, as corno o tro s objetos q u e son p e q u e a s rep rese n ta c io n e s
esculpirlas de peces, ranas y otros reptiles. Ig u alm en te co n m in an u n a gran
variedad de restos de anim ales m arinos c o m p ro b an d o su hiptesis de que
reflejaban conceptos cosmolgicos y cpie la presencia d e lluvia y del m ar bajo
el simbolism o indicaba que los mcxicas vinculaban estos fenm enos naturales.

61

alimentos, los cuales eran guardados dentr o do los cerros (ibid).

De tal manera, en la cosmovisin prehispnica se conceban a
los cerros como lugares en donde se almacenaba la lluvia para
ser liberada por los tlahque al inicio de la estacin hmeda;
com o huecos en su interior, repletos de cuevas y que
resguardaban toda clase de riquezas y plantas alimenticias,
especialmente maz (Broda, 2001b: 212).
Tlloc era honrado en varios de los meses del calendario
mexica, sobre todo durante el de Tepeilhuitl, la fiesta de los
cerros, que corresponda al mes de octubre y en el que se
hacan modelos de las montaas propias del culto a Tlloc,
dndoles cabeza y cara, un todo humanizado que despus
ingeran los devotos (Brotherston, 1997: 32).7
Con el fin de asegurar las lluvias necesarias para la
agricultura, se realizaban los sacrificios de nios dedicados a
Tlloc durante los meses I Atlcahualo a IV Huey tozozi, que
corresponderan de febrero a abril.

Estos nios se identificaban con los cerros del Valle de

Mxico, se les conceba com o la personificacin viva
de los tepictonkm o ilaloquc, los pequeos servidores
de l'lloc que le ayudaban a pro d u cir las lluvias (Broda.
1991: -174).

Las m ontaas asociadas to n Tlloc eran el Nevado de Toluca, el Popocatpetl

C I/ta rc h u a tl, La M alinche y el Pico de O rizaba, siendo de estos cinco, e)
Popocatpetl el qu e se identificaba p len am en te con Tlloc, segn el C.ndur
Florentino (B rolltersion, 1997).

62

Los sacrificios hum anos, especialm ente el de los nios,

representan ese compromiso recproco entre los dioses y la
poblacin, pues mediante el se obtena el sustento; es decir, la
buena lluvia para el crecimiento de las plantas y el bienestar
para animales y el hombre. Dichos sacrificios se acompaaban
de una gran variedad de ofrendas que reforzaban la eficacia
de los ritos; entre ellas destacan las ofrendas de comida
(tortilla, mole, atole, aves, tamales, etccera), flores, copal,
cantos, msica, danza, peregrinaciones, ritos en la noche y al
amanecer, los convites, periodos de preparacin del ritual,
etctera (Broda, 2001b).
El culto a los cerros para propiciar la lluvia es una expresin
de la cosmovisin indgena mesoamericana que estaba fundada
en la observacin de la naturaleza; entre esta se encuentran las
nociones del clima y la geografa, y a su vez inclua la interaccin
con el medio ambiente en donde se desarrollaba la vida de la
comunidad, y del hombre, en el plano individual (Broda, 1991,
1996a). La espera de las lluvias y el aprovechamiento de stas,
como se ba sealado previamente, estn ntimamente ligados
con el ciclo agrcola, en donde la produccin del sustento
bsico alim enticio es el maz, regulador de la econom a
mesoamericana.

63

El ciclo agrcola

En cuanto a los ciclos agrcolas, se pueden distinguir dos en el

Altiplano Central; el de regado y el de temporal.
F.n el ciclo de regado se siem bra eu en ero o febrero y se
cosecha en ju n io y julio. En el /ido de temporal existe
una. gran variabilidad en la siembra, segn la altura y la
calidad de los terrenos, p o r lo regular se siem bra entre
marzo y ju n io y se cosecha em re los meses de octubre,
noviem bre y diciem bre (Broda: 2004b: 43).

Dentro de este ltimo ciclo se pueden distinguir tres gmpos

de fiestas que se hacan a los dioses de la lluvia y el maz durante
la poca prehispnica:
1.

El ciclo de la estacin seca y la peticin de lluvias, en

donde se ofrecan los sacrificios de nios que se hacan
en los cerros de la cuenca (i Atlcahualo).

2.

I.a fiesta de la siembra y los ritos de la estacin de lluvias

cuando maduraba la planta del maz en Huey lozoztli, que
marcaba la transicin entre la estacin seca y hmeda.
La fiesta de Huey tozoztli es la que coincida con la peticin
de lluvias en la tem porada ms seca del ao y con la
anticipacin de la llegada de stas. La fiesta consista en
el culto al maz y a la diosa Chicomecatl, los ritos de
peticin de lluvias efectuados en el Monte Tlloc y un
culto dedicado a la laguna de Pantitln (Broda, 2004c).

64

Esta celebracin corresponda al mes de abril. El rito

principal se basaba en la bendicin del maz para la
siem bra. Con base en ciatos etnogrficos actuales,
en co n tram o s u n a cierta co n tin u id ad con la fiesta
moderna de la Santa Cruz, el 3 de mayo (Broda, 2004b).
Dentro de esta etapa se sitan varios meses que tenan
diversas celebraciones: Etzalcualizlli (junio), en donde se
haca la celebracin del maz tierno y del advenimiento
de las aguas pluviales mediante el culto a Tlloc y a
Chalchiuhtlicuc. F.n los meses de lecuhuiltontli y Huey
tMuilhuitl se ofrendaba para el buen desenlace del ciclo
agrcola. En Ochpaniztli correspondiente a septiembre,
se celebraba el nacimiento del dios del maz, fiesta que
marcaba la poca de ios primeros elotes (Broda, 2000).
La cosecha y el inicio de la estacin seca celebrado
mediante el culto a los cerros.
C uando em pezaba la estacin soca el culto de los cerros
significaba que ahora los tlaloquc estaban reteniendo
el agua para luego soltarla cuando de nuevo empezaban
los sacrificios de nios (Broda, 2001b: 53).

Era en los meses de Tepeilhuitl (octubre) y Qunr.holli

(noviembre) cuando acontecan los festejos dedicados a
los cerros, al pulque y a los muertos. En octubre se realizaba
una ofrenda con la produccin agrcola y se le renda

culto a los cerros para que continuaran proporcionando

el agua; dicho culto se vinculaba con los antepasados o
muertos que tambin se alojaban en el interior de los
cerros (Broda, 2000, 2004b).
Es im portante sealar que el calendario fue un elem ento
esencial para definir stas y otras actividades de la sociedad*
F.1 calendario estaba estructurado en relacin con el ciclo solar
y se plasmaba en l una coordinacin entre tiempo y espacio:
El calendario expresaba la relacin entre el ao trpico, los
ciclos naturales y los ritos mcxicas (Broda, 2004b: 39),
La observacin de la naturaleza, en este caso del curso
anual del sol, era la base del calendario y la astronom a
prcliispnicos. Dentro del calendario ritual agrcola hay cuatro
fechas clave: el inicio del ao calendrico mexica (febrero
12); la siem bra (abril 30); el apogeo de las lluvias y el
crecimiento del maz (agosto 13); y la cosecha (octubre 30).
Estas cuatro (echas fueron fundamentales en trminos de la
e stru c tu ra in te rn a y la sim etra del c a le n d a rio solar
mesoamericano, y por tanto de los ritos mexicas basados en
l (Broda, 2000: 55).
B roda (2000) seala que esta correspondencia entre fenm enos solares y tiestas
m cxicas no es lina co rresp o n d en cia directa o u n reflejo autom tico d e los
eventos astronm icos en los ritos, sino que la relacin era ms com pleja, puesto
que adem s del referente solar, la estructura del calendario se derivaba de los
ciclos estacionales y agrcolas.

66

Como resultado de sus investigaciones sobre estos temas.

Broda (2003) propone que oslas cuatro fechas se basan en
ciclos climticos y agrcolas, y que por ende han mantenido
su funcionalidad despus de la Conquista. Las actuales fechas
del 2 de febrero (da de la Candelaria), 3 de mayo (da de la
Santa Cruz), 15 de agosto (la Asuncin de la Virgen) y el 2 de
noviembre (da de Muertos), y sus correspondientes fiestas
catlicas, c o n stitu y en un m arco fu n d a m e n ta l p a ra la
celebracin de los ritos agrcolas en las comunidades indgenas
tradicionales mesoamencanas.
Finalmente, hay que sealar que en Mxico no hay cuatro
estaciones como en Europa, sino slo dos: la estacin de lluvias
y la estacin de secas; son los meses de marzo a mayo los ms
secos y calurosos del ao, y anteceden la llegada de las lluvias
(Broda, 2001b).
Una de las fiestas ms im pon antes que tiene ntima
relacin con el culto de peticin de lluvias es la de la Santa
Cruz, la cual merece atencin especial debido a la connotacin
sim blica que a d q u iere p a ra la cosm ovisin in d g en a
mcsoamcricana.

67

La im portancia d e la festividad d e la Santa Cruz

T eniendo presente que las tradiciones prcliispnicas se
fusionaron con ceremonias que la Iglesia catlica impuso
despus de la Conquista, la festividad de la Santa Cruz
demuestra la sobrevivencia de la importante conexin entre
los ritos de la siembra, la lluvia y los cerros que estaban
presentes en Mesoamrica (Broda, 2000).
Naturalmente, hay que tener en cuenta que se trata de
una fiesta del santoral catlico y que fue implantada en Mxico
por los espaoles; sin embargo, no existe una correspondencia
automtica con los ritos europeos, puesto que en Europa
-rep ito - se trata de cuatro estaciones, mientras que en Mxico
hay slo dos: la estacin de secas y la de lluvias. En Espaa, el
da de la Sama Cruz, la exaltacin adquira una expresin ms
cristiana, pues era respaldada por la liturgia catlica" (Broda,
2001b: 195).
Por otra parte, en Mxico, aunque la fiesta se dedica a la
Santa Cruz, el significado de sta, con base en la interpretacin
del material etnogrfico, no pertenece a la liturgia catlica; se
trata de un simbolismo que muestra variantes locales tanto en
los ritos corno en las creencias que parten de una fecha
calendrica en los ritos prehispnicos.
Esta celebracin era regida por altos gobernantes y
aconteca dentro del calendario prehispnico en el mes de

68

Huey lozozlli. Como se ha mencionado en el captulo anterior,

en esta etapa del ciclo agrcola se electuaban los rituales de
sacrificios de infantes a los tlaloque: se haca la celebracin del
maz tierno y del advenimiento de las aguas pluviales mediante
el culto a Tlloc y a C halchiuhtlicue (Etzalcualiztlij; y se
ofrendaba para el buen desenlace del ciclo agrcola ( Tecuilhuitl
y Huey- tecuilhuitl).
En la actualidad, como resultado de procesos sincrticos,
el da de la Santa Cruz, celebrado el 3 de mayo, se imploran,
en la mayora de las comunidades indgenas campesinas, la
fertilidad de la tierra y la lluvia desde las cumbres de los cerros
ancestrales, y tiene lugar la consagracin del maz para la
siembra.
Los datos etnogrficos actuales, provenientes de mltiples
investigaciones,9 atestiguan las ceremonias de peticin de
lluvias efectuadas en este da. Una de las propuestas de fil uda
(2001: 168) es que:
[...] la persistencia, en este co n tex to de m ltiples
e le m e n to s de la c o sm o v isi n y d e l c a le n d a rio
m e s o a m c ric a n o se e x p lic a p o r el h e c h o de que
c o n tin a n en g ra n p a rte las m ism as c o n d ic io n e s
geogrficas, climticas v los ciclos agrcolas. Perdura la

Consltese, p o r m encionar algunos: Brolla (1991, 1997, 2001b. 2004c), Bc:7.

(2004),C ndaler (1995, 2000.2001),Gmez (2004),Gm ez (2004). G ood (2001.
2004), H uicochca (1997). M aldonado (1998, 2004), N ourath (2001. 2004).

d ep en d en cia de las com unidades de una econom a

a g rc o la p r e c a ria y el d e s e o d e c o n tr o la r esto s
fenm enos.

As pues, los elementos tradicionales de la cosmovisin siguen

correspondiendo a las mismas condiciones materiales de
existencia de las comunidades, io cual hace com prender su
continuada vigencia y el sentido que retienen para sus
miembros. Los cultos del agua y de la fertilidad agrcola siguen
teniendo importancia hasta el da de hoy para el campesino
indgena.
Para co m p ren d er esta co n tin u id ad histrica de la
cosmovisin m esoam ericana, es necesario co n ceb ir las
manifestaciones culturales indgenas no como la continuidad
directa e in interrum pida del pasado prehispnico, sino
visualizarlas en un proceso creativo de reelaboracin constante,
que a la vez se sustenta en races remotas.
Hay q u e c o n c e b ir las m a n ife sta c io n e s c u ltu ra le s
indgenas, en su continuo proceso de cambio, en el
cual las a n tig u a s e s tru c tu ra s y c re e n c ia s se h a n
arirulado de m anera dinm ica y creativa con nuevas
form as y contenidos (Broda, 2001a: 19).

F.n ciertos poblados, especialmente los ubicados en las faldas

de los grandes volcanes como el Popocatepetl e Iztacchuatl,
se llevan a cabo los rituales de peticin de lluvias el 2 y 3 de
mayo, ceremonias de antigua tradicin histrica, en los que la

70

idea principal signe siendo la invocacin del agua suficiente

para la tierra y, por ende, el bienestar de la poblacin.1"
Los elementos que giran alrededor de las ceremonias de
peticin de lluvias no han cam biado del lodo; se sigue
ofreciendo comida, llores, copal, msica, danza. Llaman la
atencin en algunas ofrendas los regalos de todo tipo e incluso
vestimentas exclusivas.11
La preparacin de cruces pintadas de azul o verde son
un elemento muy importante, ya que simbolizan el agua. Son
conocidas como "cruces de agua y tienen la fuerza mgica de
atraer la lluvia y proteger los cultivos de los peligros de la
estacin. Broda (2001b: 197) nos seala que en algunos lugares
como San Juan Tetelcingo, Guerrero:
[...] en los das de la Santa Cruz, las cruces son bajadas
de los cerros para o r misa v com er en el pueblo. Las
cruces son tratadas com o si fueran personas y en las
c e re m o n ia s c a d a u n a re c ib e vistosas o fre n d a s de
xochicaenas. flores, copal v comida.*

H)

Existen m uchos trabajos al respecto, entre ellos los de Bonfil. 1068: Broda, 1091,
1906b, 1907;Glockuer. 1095,1990, SOOOuMboresvBixtda (c o o rd s.| 1907: M: orayta,
1907; Paulo Maya, 1007; Fernndez. 2000; Ju rez Becerril, 2002; King. 2004.
D epende a q u in vaya dirigida la ofrenda, a u n q u e sea el m ism o objetivo: el
agua. Esto suele pasar en los poblados que ro d ean a los volcanes, ya q u e stos
son personificados y en las cerem onias se les regala desde alhajas, en el caso de
la volcara (I z ta c c h u a tl.); o in s tr u m e n to s m u s ic a le s (p a ra d o n G oyo
P opocatped), as com o ropa d e acu erd o con su sexo. Ku el caso de los aires,
p o r ejem plo, q ue en San A ndrs d e la Cal son concebidos com o nios, se les
lleva juguetes, especficam ente muecos.

71

Por otro lado, el da de San Marcos (el 25 de abril) se relaciona

tambin simblicamente con esta festividad, puesto que marca
el comienzo del periodo ritual entre las regiones indgenas
de Mesoamrica, en donde en muchas comunidades se observa
una serie de preparaciones rituales (Grnez, 2004).
De hecho, la celebracin de la Santa Cruz pertenece a
un ciclo ms amplio de fiestas que se vinculan con el ciclo
agrcola; en agosto (especialmente el 15. fiesta de la Asuncin
de la Virgen), por ejemplo, ya no se pide lluvia, sino que se le
da seguimiento al ciclo del crecimiento del maz. En algunos
poblados, como en Santiago Xalit/intla, Puebla, generalmente
se sube al volcn Iztacchuatl para celebrar el santo de la
Volcana (Santa Rosita), que coincidentemcnic cae a finales
de agosto, pero a su vez este festejo tiene otra connotacin: la
de agradecimiento por los beneficios otorgados con el temporal:
el maz que se esr dando.12
En el culto campesino de peticin de lluvias que inicia el
3 de mayo, da de la Santa Cr uz, han permanecido importantes
elem entos de la cosmovisin prehispnica, ju n to con un
contexto de sincretismo con la religin catlica. Estas prcticas
han formado parte de nuestra cultura, que se integran a la
Existe tam bin la posibilidad de haber recibido u n mal tem poral: con heladas,
torm entas, granizo o exceso de lluvia: m uchas veces os aceptado con resignacin
p o r parte de los pobladores, \ se le atribuye a u n a m ala ofrenda o a castigos
divinos p o r estar actuando mal con el prjim o". Sin em bargo, se pide p o r el
poco o m ocho maz que haya sobrevivido y est aflorando.

vida cotidiana de la gen te que vive en las comunidades rurales,

formando parte de su cosmovisin.

Cultos de los graniceros o tiem peros

L/ts rimales de peticin de lluvias y el culto a los cerros -celebrados
de mayo a noviembre- han sido ejecutados por ciertos personajes
a lo largo de la historia: especialistas dedicados a dirigir las
ceremonias, establecer contacto con las divinidades para pedir
buenas aguas y proteger a las comunidades de malos temporales.
En la poca prehispnica, los especialistas del control del
tiempo eran los sacerdotes del culto estatal (Broda, 1991),
situacin que cambi radicalmente a partir de la Conquista.
Desde entonces se llaman tiemperos o graniceros.
[...] con la elim inacin de la d ase gobernante indgena
y la d estruccin de los g ran d es tem plos, los cultos
agrcolas det maz y de la lluvia sobrevivieron com o una
p a rte fu n d a m e n ta l de la vida ele los cam p esin o s
indgenas, aunque desarl i colados de la ideologa estatal
(Broda, 1997: 76).

Durante la Colonia, los ritos que fueron perseguidos como

idolatra siguieron siendo practicados en secreto v, al parecer,
jams se les pudo del todo desarraigar. Segn Ricard (1986),
cuando era m enor la vigilancia del clero, creca la tendencia a

la idolatra, tendencia que se daba a conocer tambin en la

mezcla de elementos cristianos con viejas prcticas paganas
en fiestas y bailes indgenas.1*
La ruptura histrica convirti las prcticas meteorolgicas
de dichos personajes en ritos practicados de manera ilcita en
los cerros y cuevas: as pues, el escondite le una de las tct icas
para preservar los antiguos cultos que cobij diversos procesos
sincrticos. Estos cultos han servido como vehculos para
m antener la identidad tnica a travs del tiempo (Broda, 1997).
Con el paso de los aos, la so cied ad in d g e n a
rnesoamericana sigui manteniendo un vnculo particular con
la naturaleza; adems, si bien las condiciones del medio
am biente y los m odos de subsistencia precarios de las
comunidades campesinas seguan sin grandes variaciones con
respecto al pasado, la transformacin fundamental se oper a
nivel de la e stru c tu ra social de las co m u n id ad es y su
articulacin con ia sociedad dominante.
De acuerdo con la propuesta de Johanna Broda (1997:
76), al igual que los temas de cosrnovisin y ritos indgenas,
analizados a partir del trasfondo histrico prehispnico, debe
enfocarse la discusin sobre el tema de los graniceros.
Ricaril (1986) seala qu e en u n a a m a del 30 d e noviem bre d e 1537 dirigida
al rey, los obispos no dejan de quejarse y exigen se les autorice [.omar rigurosos
m edios com a la idolatra, pues si en apariencia los indios han ren u n ciad o a
ella, siguen de noch e v en lo secreto ad o ran d o a sus viejos dioses y ofrecindoles
sacrificios.

En este sentido, la autora propone ocho formulaciones

como marco de referencia histrico a partir del cual puede
ser analizada la institucin actual de los graniceros. A
continuacin retomamos estas propuestas:
1.

Los graniceros en algunos lugares son llamados nahuales

o brujos. C onstituyen u n a de las m odalidades de
sobrevivencia de los sacerdotes indgenas en una posicin
de subordinacin y clandestinidad frente a la sociedad
mestiza y el culto oficial religioso.

2.

Derivan su legitimacin y razn de ser del antiguo culto

a la lluvia y los cerros.

3.

Se ha m antenido tina significativa continuidad en los

lugares de culto (cerros, cuevas, lagunas) en las
comunidades campesinas tradicionales.

4.

Existe un culto de la piedra (grandes rocas o peas y

toscos monolitos de varios tamaos). ste constituye un
tema poco estudiado al respecto.

5.

Los graniceros invocan y pretenden controlar a las nubes,

la tormenta, el granizo, el viento, etctera.

6.

Estos fenmenos tienen una estrecha relacin con los

ciclos estacionales y agrcolas, siendo las fechas clave el 3
de mayo, 2 de febrero, 15 de agosto y 2 de noviembre.

7.

Las nociones y prcticas meteorolgicas de los graniceros

que existen hasta nuestros das, antes de la Conquista
formaban parte de la religin e ideologa ms amplias

de la sociedad autctona, despus se convertiran en

prcticas y creencias de los grupos indgenas subalternos.
8.

La institucin actual de los granice ros no est desligada

de la sociedad dominante, aludiendo al sincretismo que
se ha dado en la configuracin de todas estas prcticas
de origen prehispnico mcsoamericano con elementos
catlicos.

Mediante estas formulaciones, Broda desarrolla un enfoque

leo rico-metodolgico para el estudio de los gmniarros en el
marco de la cosmovisin prehispnica, del culto a los cerros y
la lluvia, as como de la percepcin del medio ambiente. Bajo
esta perspectiva, se han hecho mltiples trabajos etnogrficosH
que evidencian la funcin de estos especialistas rituales; dichas
investigaciones constatan su im portancia en las diversas
comunidades situadas en el Altiplano Central de Mxico.
Segn Julio Glockncr (1989) los tiemperos provienen de
una tradicin de origen tolteca. Quiadaxq-ue, Quiajtlama,
(uiampero, o Tiernpe.ro, son palabras nhuatl que se han
preservado y combinado con el castellano. Cada comunidad
da a los elegidos un nom bre que corresponde con sus
historias particulares; entre los principales apelativos que se
le dan a estas personas estn: Conjurador, Propiciado^ Cladasqui,

Consltese Bontil. 1968; Glockner, 1995. 2000; Broda y Albores (coords.). 1997.

Aguador, Ahuaques, Atemos, Ahuizotes o Gmniceros (Bonfil, 1968:

Broda y Albores, 1997).
La palabra ms utilizada es tiempero que, corno lo seala,
tiene relacin con el tiempo", dndole a ste una connotacin
no de espacio sino una dimensin meteorolgica. En el
lenguaje ritual, como lo sealara Bonfil (1968), se designan
a s mismos como trabajadores tcmporaleros".
En la funcin del tiem pero, la voluntad personal es
sustituida por una voluntad divina que le revela ciertas verdades
y le demandar ciertas tareas que habrn de inducirle a cumplir
un destino. Las imgenes onricas, ya sea de los volcanes o los
aires que se dirigen al tiempero y slo a l, otorgan al soante
la p o sib ilid ad de asum ir un d e stin o q u e im plica el
cumplimiento de una funcin social: controlar el temporal
en beneficio de su comunidad (Glockncr, 1993, 1995).
Especialmente en las faldas de los volcanes Popocatepetl
c Iztacchuatl,1*la revelacin de ciertas imgenes en los sueos
ha hecho posible la permanencia de estos (temperos en algunas
com unidades. Los sueos de estas personas, hom bres y

C onservando las tradiciones agrcolas, los gran ir e ros llevan a ra b o un ciclo

d e cerem onias eada ao, en las que suplican a los volcanes y a Dios, cuidar re la
tierra. Las fechas principales son: el 12 d e marzo, en el Popocatpetl, con el fin
d e prepararse p ara las cosechas; la peticin d e lluvias para que los cultivos se
realicen, as com o ad o rn ar ro n flores las cruces que estn colocadas en eada
volcn son en los das 2 y 3 de mayo; y finalm ente o tra fecha esencial es el 30 de
agosto, en el Iztacchuatl. en donde agradecen p o r el maz ya concebido y niegan
p o r el trm ino de una b u ena cosecha.

mujeres, son recintos del pensamiento en los que se manifiesta

lo sagrado, espacios intemporales en los que, en este caso, los
volcanes con rostros humanos establecen contacto ntimo con
la persona qne lo suea, la cual vivir la experiencia del sueo
con toda la intensidad de un trance mstico y ten d r la
certidumbre de haber establecido contacto con tina deidad
(Glockncr: 1995).
Toda revelacin en sueos es el anuncio de una relacin
de reciprocidad con ellos; el tienipero establece con l
una relacin de m utua d ependencia en la que ambos
c o n o c e n las n e c e s id a d e s d e l o tr o y p r o c u r a n
satisfacerlas (ibid: 35).

Y aunque pueden ser confundidos con brujos, hechiceros o

nahuales (Bonfil, 1968), existen caractersticas especficas que
los identifican como seores del tiempo. Ya que aparte de la
relacin simblica de los sueos, para poder ser elegido es
necesario pasar por varias pruebas que variarn segn la
persona, siendo la principal la de ser tocado o mareado por la
accin divina del rayo; a estas personas tam bin se les
denomina con el nombre de rayados. Cuando una persona
recibe de forma indirecta la fuerza del rayo, pero es de gran
magnitud la descarga que deja inconsciente (privado) al
elegido se le d en o m in a cuarteado. Existe o tro tipo de
manifestaciones como la aparicin del arco iris sobre la cabeza
del designado, que significa una seal de coronacin; es decir,

78

que su iniciacin no slo ha sido bien recibida, sino que

adems otorga un reconocimiento especial a sus facultades
como trabajador del tiempo (Paulo Maya, 1997).
D espus de pasar la p ru e b a de ace p ta ci n y de
reconocimiento de algunos miembros de la comunidad que
adoptan el mensaje de la tradicin del que es portador el
sueo, los elegidos se disponen a colaborar con l como
rezanderos o simples acompaantes. A partir de ese momento
el trabajador del tiempo se ha tr ansformado en un intermediario
entre la gente de su pueblo y la naturaleza deificada.
Existe ya un compromiso de ofrendar a las entidades
divinas y sobrenaturales,16a cambio de tener asegurados ciertos
beneficios, como su voluntad para lograr buenas lluvias,
fertilidad en la tierra e incluso tranquilidad en los poblados;
es decir, se cumplen funciones csmicas y morales a la vez.
El tiem pero, encargado de m a n te n er la conexin
e n tid a d e s so b re n aru ralc s-c o m u n id a d ", p a rte de una
in terrelacin generada al in terio r de la poblacin y el
reco n o cim ien to de un discurso com n, as com o una
cosmovisin en donde el pasado (el retorno a las races) y el

lt> Pura Bonfil (1968) no lia sido posible o b ten er una visin com pleta de los seres
sobrenaturales ro n quienes los graniceros .estn en contacto; es decir, los que
form an el m undo superior, el arrib a q u e los otorga poderes y les dispensa
favores especiales. All se confu n d en en una simbiosis que n o es contradictoria
ni excluyeme, smbolos d e la r eligin catlica con races del m undo prehispnico,
sinereiism o q ue caracteriza la religiosidad p o p u lar en Mxico.

futuro se vinculan de una m anera particular. No es solamente

un fenmeno social sujeto a un espacio y un tiempo, sino que
crea tiem pos y espacios sim blicos contribuyendo a la
construccin cultural del Mxico tradicional y rural.
I.a veneracin y creencia hacia los cerros, volcanes y aires
para atraer la lluvia, por parte de los tiemperos y graniceros
en beneficio de sus comunidades, es una costumbre muy
arraigada en los pueblos tradicionales mesoamericanos. De
manera que esta actividad es ya un modo de comportamiento
colectivo sancionado por la tradicin. Esta costumbre hace a
dichos pueblos, en el sentido que expresan su modo general
de ser y los rasgos distintivos de su personalidad rural, aquello
q uc los diferencia de los dems y los identifica consigo mismos.

Los aires en la regin d e M orelos

Hablando especficamente de los aires, en la zona de Morelos
son percibidos de una manera particular. Para comprender
mejor estas caractersticas, nos basaremos en la propuesta de
Druzo Maldonado (1998, 2001) de analizarlos dentro de una
geografa bipolar. "Los aires interne ran dentro de unageograla
bipolar: por una parte, la geografa fsica (el ecosistema); y
por otra, la geografa ritual (Maldonado, 1998: 398).

80

As pues, refirindonos a la geografa fsica, el estado de

Morolos se encuentra en una zona de dominio de los vientos
alisios,1' que durante el verano son fuertes y profundos
convirtindose en p r e c i p i t a c i n ,. J debido a los movimientos
convectivos1*del aire en el fondo de los valles y al enfriamiento
por expansin adiabtica que experimenta al ascender las
laderas montaosas (Vidal, 1980: 11).
Los vientos alisios profundos alcanzan a cruzar la Sierra
Madre Oriental y entran al centro del pas con una acentuada
direccin del este, transportando an algo de hum edad.
Llegan as al estado de Morelos, donde convienen dicha
humedad en precipitacin.19
La intensidad y direccin del viento en aquel lugar no
varan mucho en las diferentes estaciones de invierno y verano,
en donde para la zona en la cual se encuentra situado San
Andrs de la Cal, el viento dominante tiene fuerte componente
del noreste, siendo un viento fresco (fro) que desciende de
Los vientos alisios form an parte del grupo do los vientos constantes o regulares.
Soplan en direccin del hem isferio no rte del noreste y en el hem isferio sur del
sureste, h acia el e c u a d o r trm ico (d o n d e se u n e n los p u n to s d e m xim a
tem peratura sobre la T ierra, es una lnea im aginaria que se m ueve segn el
m o v im ien to a p a re n te d el sol) en d o n d e se tra n sfo rm a n en convectivos
ascendentes v form an la zona de caim a ecuatorial ((.arda. 1980).
IK
L1 trm ino ctmwrlivo es un tipo d e precipitacin, en d o n d e las corrientes de
aire se calientan p o r contacto con la superficie del suelo y se hacen ms ligeras,
ascendiendo hasta enfriarse. F.slc tipo de precipitacin o lluvia se p resenta en
zonas prxim as al ecu ad o r (ibid).

jo

Existen cinco tipos d e precipitacin, las cuales surgen segn la tem peratura:
lluvia, granizo, nieve, escarcha, roco (ibid).

81

las laderas de la sierra Chichinautzin y del Popocatepetl. Los

vientos dom inantes de las otras zonas provienen del sur
(direccin de Zacatepec y Tetclcingo, por ejemplo), del norte
(Cuernavaca) y del oeste (Tepalcingo) (ibid).
Por otro lado, para el estado de Morelos resultan de
particular importancia los ciclones tropicales del Pacfico
porque introducen humedad, que es transportada hasta la
Sierra Volcnica Transversal, a travs de la cuenca del Balsas,
produciendo abundante precipitacin en las laderas australes
de las sierras ( ibid: 11).
En este sentido, existe todo un complejo natural en cuanto
a la conformacin de los aires en el lugar, ya que la regin
recibe vientos de los diferentes puntos cardinales, emanados
de las conformaciones geolgicas que la rodean y del Pacfico.
Teniendo en cuenta la activa presencia de vientos en el
estado, existe una percepcin simblica muy peculiar que se
les da a stos. Como parte de su cosmovisin, para la comunidad
campesina de la regin prevalece la posibilidad de concebir
en el mundo a diversos elementos de la naturaleza -cerros,
volcanes y aires, principalm ente- rom o hierafanay, es decir,
que en esos elementos se manifiesta lo sagrado y con el cual
es posible tener un intercambio benfico mediante un trato
ceremonial (Glockner, 1995).
As pues, los aires definidos como Huidos gaseosos
invisibles de la atmsfera, en la regin inorelcnse generalmente

82

son concebidos bajo una dualidad: benignos y malignos. T.os

aires malignos son entes que provocan enfermedades tales
como el mal aire2'1y viven en todas parres. T.os aires benignos
son entidades agrarias dadoras del buen temporal; es decir, la
lluvia, y que viven en las alias cumbres (Maldonado, 2001).
A parte de esta dualidad, hay una clasificacin con
respecto al manejo de la agricultura y la naturaleza, como aires
de lluvia, "de rayo, de los manantiales, de las tormentas,
del granizo y de la milpa (Morayla, 1997). Otros tienen
que ver con la salud y el comportamiento humano. De hecho,
para Monloya (1981) y Lupo (2001) los aires se clasifican en
fros o calientes y estn manejados por brujos o curanderos,
asociados con lo ftido o provenientes de la descomposicin.
Estudios etnogrficos hechos en varios poblados del
estado de Morelos como TepoztJn (Lewis, 1968;Ingham, 1986;
Broday Robles, 2004); Hueyapan (lvarez, 1987); Tetelcingo
(Barabas y Bartolom, 1981); El Vigilante (Avia, 1997);
Coateiclco (Maldonado, 1998, 2001); Ocotepec (Morayla,
1997); San Bartolom Ailacholoaya (Fierro, 2004); y San
Andrs de la Cal (Grigsby, 1986; Huicochea, 1997; Ruiz, 2001:
Salazar, 2001, 2004) dem uestran una fuerte presencia de

E ntre las enferm edades que los aires pued en p ro d u c ir estn: ataques, boca
chucea, m inores, incluso p e rd e r la vida. Para evitar castigos y enferm edades,
las personas d eben p ed ir perm iso para transitar p o r las barrancas, m anantiales
y cuevas, lugares d o n d e residen estos seres (Morayla, 1997),

creencias relacionadas con los aires. En algunas de estas

poblaciones se llevan a cabo rituales asociados a estas entidades
que se vinculan con la lluvia; son cerem onias ligadas al
conocimiento y al manejo meteorolgico, a los conceptos del
trabajo ritual y del uso de la naturaleza.
En la cabecera municipal de Tepoztln, segn Angel
Ziga (2002: 60), las caadas son moradas de los aires y de
duendes. Las personas que poseen el don pueden verlos y
orlos en los diferentes parajes, ya sea:
[...] arrojando piedras en las barranquillaso locando sus
tamborcillos inseparables, vestidos de diferentes colores
y con espada en la mano, siguiendo veredas o atravesando
la maleza con su eterna sonrisa que los caracteriza.

En Ocotepcc, comunidad estudiada por Miguel Moravta (1997),

se llene la creencia de que los aires habitan todos los lugares
del poblado: parcelas, bosques, casas, barrancas y hasta las
mentes de los habitantes. Entre las celebraciones importantes
se encuentra el da de la Santa Cruz, pero la principal es cuando
se ponen las ofrendas a los aires, que se efecta en la vspera
del da de San Miguel (28 de septiem bre). Este santo es
considerado un personaje intermediario frente a los seores
del tiempo. Las ofrendas tienen la funcin de agradecerles
por haber cuidado las siembras.

84

1 os aires para esta com unidad se p u ed en ver en los

su e n o s [...| l.as p erso n as an cianas los vean en sus
sueos vestidos de calzn, blusa blanca y som brem os,
m anifestando con ellos sus preferencias sobre lo que
queran que se les pusiera en las ofrendas. O tros los
ven corno anim ales especficos: vboras q u e cuidan las
siem bras; sin em bargo, tam bin ten an un aspecto
destructivo, com o enferm ar a la gente (ibi.h 223).

En Coateeko, comunidad trabajada ampliamente por Dnizo

Maldonado (1998: 163), a los aires se les conceptualiza como
[. ,.J entidades pequeas, invisibles y voltiles, pero que en sus
cualidades humanas adjudicadas, pueden maniestarse de forma
visible a quienes han recibido ese privilegiado don de verlos.
En dicho poblado se les asignan rangos jerrquicos
similares a los estratos sociales.

Hay aires de m alos m odos, sordos, castellanos: los

castellanos son com o nosotros, los unidos ni hablan,
los sordos tam poco no oycn[...] As com o hay aqu de
todo, as tam bin hay de todo con ellos, en su m undo
de ellosl...] Los aires son de otro espacio, son de otro
m undo, no.son del d e nosotros, pero luego se revuelven
con nosotros (ibitl: 164).

En el mes de junio se efectan los tres cultos ms importantes

de la comunidad, los cuales van ligados al trabajo agrcola:
1) el culto a los "aires; 2) la fiesta patronal de San Juan, c) 23
y 24 de junio; 3) la fiesta de San Pedro, celebrada el 28 y 29
del mismo mes. El 23 dejunio los "regadores simblicamente

acarrean la nubada hacia la zona de Coateteko y se invoca el

favor de dichos aires mediante un rito anual conocido como
el huentic a los aires",21
La procesin ritual para los aires" en la regin norte
del territorio, com prende 14 parajes y en la p arte sur,
involucra 17 oratorios. Su lapso de visita es de ms de 8
horas y en todo m o m e n to se evoca p o r p a rte del
o'rcndador o guiador, la reverencia a los poseedores
de la lluvia: los aires (M aldonado, 2001: 400).

En estos rituales y creencias de los aires estn involucrados las

barrancas, las oquedades rocosas, los respiraderos, los
manantiales, los ojos de agua, etctera. Sin embargo, las cuevas
tienen una importancia singular, ya que son concebidas como
lugares habitados por dichas entidades.
F.n la cosin o visin in d g en a, las cuevas y los cerros
form ab an u n a unid ad co n cep tu al. Los cerros eran
c o m o vasos g ra n d e s q u e c o n te n a n las agu as
subterrneas pie llenaban el espacio debajo de la tierra.
Las cuevas e ra n la e n tra d a al re in o s u b te rr n e o
su m e rg id o en el a g u a , al m ism o tie m p o se les
consideraba lugares de origen, o entradas a las entraas
de la tierra (Broda. 1997: 53).

t i hiienlbt u ofrenda a los aires es poliscm ico y responde a una necesidad

social ancestral q u e se ha m atizado co n tem p o rn eam en te de acuerdo con las
condiciones poltico-territoriales, socioeconm icas y ecolgicas subyacentes
(Mil Id onado. 1998, 2001).

86

Innumerables cuevas situadas en las estribaciones del volcn

Popocatpetl del lado noreste y de las caprichosas formaciones
rocosas de Tepoztln, han sido espacios de culto. La evidencia
histr ica registrada en la Relacin geogrfica de Tepuztlan hace
referencia a una cueva situada en San Andrs de la Cal, en la que
los indgenas hacan sus rituales (Gutierre/, de bichara. 1580).
Otra evidencia que sustenta los ritos en esos lugares en
pocas antiguas es el hallazgo reciente (1992-1993) de ofrendas
prehispnicas en la cueva de Chimalacatepec, en el poblado
de San Juan Tlacotenco, pueblo sujeto del gran centro religioso
de Tepoztln (Broda y Maldonado, 1997).
No existen datos especficos si esta ofrenda le depositada
en un evento comunitario. Ms bien parece que fueron tinos
cuantos especialistas religiosos -graniceros- que se adentraron
al interior del cerro para actuar como encargados de la
comunidad. Sin embargo, analizando los objetos encontrados,
que datan de la ltima poca prehispnica o de las primeras
dcadas de la Colonia, los autores (ibid: 201) interpretan que:
| ... J se traa de ritos de peticin de lluvias, recolectando
en cajetes nuevos, de uso d o m stico tlah u ica. las
filtraciones de agua virgen que goteaba al interior
de la cueva. Se trata de ritos mgicos para atraer la Iluda
q u e m an d o copal con yavhll[...\ tal v t om o fu ero n
usados p o r el gran sacerdote de Tltoe (del tem plo
Mayor de T enochtitln). Y finalm ente en las ofrendas
de objetos preciosos y arc.aicos[...] parece tratarse de
una costum bre ritual extendida d u ran te el Fostclsiro
en las ofrendas a. la tierra.

Este tipo de cultos de origen mesoa menean o ha tenido una

especial importancia a lo largo de la historia en esa regin,
especialm ente en el accidentado paisaje de Tepozlln,
relacionndose de manera directa con la conformacin fsica
y simblica de los cerros, los vientos y los aires.

E l p a p e l de los nios

Otra caracterstica muy peculiar de los aires es que los vinculan

ntimamente con nios. De hecho, en ciertas comunidades
tradicionales del pai's se dice actualmente que los aires son
nios.
Esta correlacin de concebir a los aires como infantes
tiene su explicacin original en la religin y cosmovisin
prehispnicas incsoamericanas, en donde eran asociados con
los ayudantes del dios del viento Ehcatl-Quetzalcall, quien
tena una multitud de pequeos servidores denominados
ehecatotontin, que habitaban en las montaas (Broda, 1971).
Eheatl perteneca al grupo de los tlaloque, ministros
de TI loe a quienes se les renda culto mediante sacrificios de
infantes en cierta poca del ao (los meses / Atlrahuab a JVHtuy
tozoztli). As pues, el significado tambin va ligado directamente
con los n ios, que en la cosmovisin mesoamericana guardaban
una relacin especial con la lluvia; sus lgrimas derramadas y los
sacrificios eran la parte esencial del culto (Broda, 1991,2001 b).

Por ello, al ser sacrificados so incorporaban al Tlalocan."

Estos infantes no slo se identificaban con los tlaloque, sino
con el maz que apenas iba a sembrarse; bajo esta nocin, los
nios muertos eran el maz (Broda, 2001b). Con base en la
informacin registrada por fray Juan de Torquemada, Broda
(ibid: 201) apunta que:
[...] los nios sacrificados vivan d u ran te la estacin
de lluvias con los dioses tlaloque en sum a gloria y
celestial aleg ra y desde all m aridaban la lluvia.83
Regresaban a la tierra al final de esta estacin, cuando
haba m adurado el maz.

As pues, a los nios muertos se les asoci con seres que vivan
en lo alto de los cerros donde se forman las nubes que
contienen el agua, las cuales pueden ser manipuladas por ellos
en forma de aire.
O tra caracterstica de los aires, segn la cosmovisin
indgena, es que tienen la capacidad de individualidad y
personificacin. Segn Montoya (1981), una de las variantes

Es el espacio en e! in terio r d e la tierra (d en tro ele los cerro s), d o n d e en la

estacin de lluvias germ inaba el maz (Broda, 2001).
y.*
En Ameyalcepec. G uerrero , los nios que m ueren muy pequeos se van al
cielo, y com o son m uy ligeros, suben muy alto y traen la lluvia p ara la estacin
h m ed a (G ood. 2001). Igualm ente adquieren u n papel destacado en Calala,
G uerrero, d u ran te las festividades de la Santa Cruz, en d o n d e los nios son los
prim eros en recibir la com ida ritual, ir al pozo, etctera (Broda, 2001b). Es
im portante sealar que en esta zona de G u errero , los aires son vinculados con
los zopilotes y los cuervos pu es tam bin acarrean la lluvia p ara el tem poral
(Broda. 2001b: G ood. 2001).

89

en la creencia de los aires es su concepcin como seres con

voluntad propia que se manifiestan como pequeos nios o
duendes que viven cil las cuevas, pueden causar un susto o
incluso la muerte; por otro lado, se les asocia con el ciclo
agrcola, atrayendo la lluvia para una buena cosecha.
Los testimonios recopilados en Coaieielco, Morolos, por
Maldonado (1998, 2001) documentan que a los "airee itos se
les "nombra pilachidiindes, en mexicano. Se describe que los
aires son niitos chiquitos, negritos, negritos, chaparritos,
agregando el color negro como las nubes que anuncian la
lluvia. Para explicar el significado de este nombre, el mismo
autor (1998: 164) seala que: [...] Nio (o, nia) en mexicano,
o nhuatl, se dice piltzizmth: seguramente el sustantivo nominal
pdaddiinde, que en Coatetelco se interpreta como n i o ,
proviene de ptzizintli\
Los aires tienen la cualidad de ser traviesos yjuguetn es
como los nios, se manifiestan con fuertes tronidos en el ciclo,
causando ensordecedores ruidos y luminosos relmpagos,
aludiendo al fenmeno atmosfrico de la lluvia (ibid).
Son antojadizos y les gusta perseguir el olor de los
alimentos, objetos y de los elementos de la naturaleza -frutos,
rboles, etctera-, y tambin les llama la atencin los colores
vivos y brillantes, por eso todos estos artculos se ponen en las
ofrendas.

90

En diversos poblados del estado de Veracruz existen,

igualmente, creencias sobre la relacin aires-nios . En
jalcomulco son percibidos de color verde, amarillo, azul y se
(es identifica como dueudeci tos juguetones que viven en las
cuevas, los cerros y las fuentes de agua, en donde pierden a la
gente, especialmente a los nios; en ocasiones pueden causar
la muerte segn testimonios recopilados por Adelina Suzan
(2004). En Xico, los aires se encuentran asociados con los
tlamatinimey habitan los Encantos, los describen como nios
pelones o con cabello largo y vestidos de t ojo; les gusta perder
a la gente fsica y espiritualmente (Noriega, 1994 ). En Pajapan,
los nahuas de la sierra los conciben como nios desnudos
llamados chanecos y son ayudantes del D ueo de los
Animales (Garca de Len, 1969).
En el estado de Puebla, la com unidad de Pahuatln
considera que los aires son los espritus o dueos de los cerros
donde ellos viven, y a quien pase por ah pueden provocarle
espanto. Por su parte, en la sierra, en el poblado de Santiago
X ancuitlalpan. los aires son llam ados maza cama, seres
extrahumanos o duendes malvolos que viven en las cuevas
(Lupo, 2001).
Llama la atencin que exista una triada aires-niosduendes, porque en varios de los ejemplos anteriores, los aires
son personificados como nios, con ciertas referencias a los
duendes. En su trabajo etnogrfico sobre la Cueva Santa en

San Bartolom Allacholoaya, Mtelos. Fierro (2004: 341)

comenta lo siguiente:
Los aires son seres que traen la lluvia y que viven en los
eerros[...l I.a gente los describe com o seres pequeos
com o nios, au n q u e no son precisam ente nios; por
esta razn en la cueva se les sirve la com ida en platos
pequeos. I.a gente afirma que son pequeos como
nios, pero no son nios.

Ante estos argumentos, y basndonos slo en la conjuncin

"aires-nios, se puede decir que tienen una entidad bipolar
maligna y benigna de la que se hablaba en un principio. Para
el presente trabajo, desde la perspectiva de la tradicin
mesoamcricana, interesa la acepcin designando a los aires
como benignos, relacionndoles con el ciclo agrcola, en
donde siguen teniendo una especial importancia para las
comunidades campesinas ya que, en cierta medida, de ellos
depende el acarreo de las nubes que portan la buena agua
para el temporal, y por eso hay que of rendarles.
Se considera que el hecho de enfocarlos como aires
benignos no quiere decir que siempre traigan la lluvia buena,
aunque se es el objetivo de su definicin; ms bien apunto
que son aires relacionados con el ciclo agrcola que tambin
juegan ante una concepcin de dualidad buena o mala,
dependiendo de los factores climatolgicos que traigan en
beneficio o perjuicio para los cultivos.

92

C a pt u l o I I I
A pu n t e s h ist r ic o s y g eo g rfico s d e S an A ndrs
de la

C al

El presento captulo tiene como objetivo conocer el nivel de

vida de la comunidad de San Andrs de la Cal, aludiendo tanto
a las caractersticas sociales como geogrficas que enmarcan
su cotidianidad.
Debido a que pertenece al municipio de Tepoztln,-4 es
necesario aclarar que los hechos histrico-geogrficos en el
poblado obviamente dependen de lo que haya ocurrido en dicho
municipio; sin embargo, nos enfocaremos a acontecimientos
locales con una perspectiva regional a nivel general, a lo largo
de la historia.

Localizacin y caractersticas del lugar

San Andrs de la Cal se localiza en el estado de Morolos. Su
altitud es de 1,502 metros sobre el nivel del mar, con una latitud
'* El m unicipio de T epoztln se co m p o n e de o ch o pueblos y nueve colonias: los
ocho pueblos son T epo/tln, San Juan Tlacolenco, Sam o D om ingo O cotitln,
Amallan. Santiago Icpetlapa, Ixcaicpcc. Sania Catarina y San A ndrs de la Cal.
Las nueve colonias son T ierra Blanca. H uilotepec, X ikuepec, La Presa, O brera,
tai Navidad, Sama Cecilia. El Tesoro y Los O cotes (Se-Gun, 1999).

93

de 18 57 24 y longitud de 99 06 55.2r Limita al norte con

la cabecera municipal de Tepoztln (ver mapa 1), la cual se
encuentra a una distancia de alrededor de 8 km; al noroeste,
con el poblado Santa Catarina; al noreste, con Santiago
Tepetlapa, ambos del municipio de Tepoztln; al sureste, con
el municipio de Yautepec; al suroeste, con la colonia Progreso
del m unicipio de Jiutcpec; y al oeste con la ciudad de
Cuernavaca.
El clima predominante en San Andrs es el semiclido
subhmedo A (C) w 1 que se caracteriza por lluvias en verano
e invierno, con precipitacin pluvial de 800 a 1,500 mm anuales
y una temperatura promedia de 18 a 22 C.
La regin donde se encuentra ubicado el poblado est
conformada por las selvas bajas caducifolias y por bosques de
encinos, teniendo una gran diversidad de vegetacin y fauna.
Con respecto a la primera, aparte de la vegetacin silvestre
sobresalen los frutos domsticos como chirimoya, nanche,
lim n, m andarina, m ango, pltano, aguacate, naranja,
guayaba, ciruelo. Por su parte, la fauna la componen animales
diversos como tejn, zorrillo, m apache, iguana, vbora,
tlacuache, armadillo, conejo, venado, etctera; sin embargo,
muchas especies han ido desapareciendo debido a la cacera,
el deterioro ambiental y la expansin demogrfica (Se-Gun,
1999; Ruiz, 2001).
Coordenadas geogrficas tomadas ro n c.ps, febrero de 2004.

94

Mapa i . U bicacin de San Andrs

de la Cal, Morelos

'-tie n te: e la b o ra d o so b re la b ase d e l INEGI, in fo rm a c i n d ig ita l so b re el e s ta d o de

M o re lo s, 2005.

95

San Andrs de la Cal es una comunidad campesina que cuenta

con una poblacin total de 1,226 personas, siendo el 18%
hombres (592) y el 52% mujeres (634), segn los resultados
del xn Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. El 84%
son originarios de esta entidad y slo el 8% de ellos habla
ta n to el espaol com o la len g u a in d g e n a n h u a tl,
principalmente la gente anciana.
El centro del poblado lo constituyen los edificios ms
importantes; es decir, las dos iglesias encontradas de lente: la
de San Andrs Apstol, fundada en 1580 por (railes dominicos
y reconstruida entre 1689 y 1693; y la de San Salvador, que
anteriorm ente era una ermita conocida con el nombre de El
Calvario, hasta el milagro acontecido de la restauracin propia
de la imagen a finales del siglo xtx (Se-Gun, 1999; Ruiz, 1989).
Otros edificios importantes lo constituyen la Ayudanta
Municipal, localizada al costado derecho de la iglesia de San
Salvador, y el templo mormn. situado al costado izquierdo,
construido en 1953. Sobre este punto, es necesario sealar
que la religin ms practicada es la catlica, con 79% del total
de la poblacin, segn datos del ikegi.
Cuenta con un jardn de nios y una escuela primaria
construida en 1964, as como una telesecundaria que se
encuentra dentro de la Ayudanta Municipal desde 2002.
Respecto al tema relacionado con la educacin, el 81% es

96

"S

alfabcta, siendo 998 personas; de dicha poblacin su nivel de

estudios se distribuye como se muestra en la grfica !.

Cuente: desarrollado sobre la base del INEC.1, Xl Cenan General de lnbladn

y Vivienda, 2000.

Con base en los lincamientos educativos para encontrar un

trab ajo , se c o n sta ta que la m ayora de la p o b laci n
econmicamente activa se dedica al comercio- y servicios, que
conciernen al sector terciario, ya que principalm ente los
jvenes trabajan en establecimientos comerciales de Tepoztln.
Existen en San Andrs ms de cuatro tiendas o miscelneas y
tres rorlilleras (una con mquina y las otras a m ano).

!>r.

Despus de la cosecha, existe el com ercio de varios productos to m o la hoja

del maz y la ciruela, qu e se venden fu era y d en tro d e San Andrs. Tam bin
algunas personas v enden p ro d u cio s m ateriales e n los tian gu is de diversos
poblados. Sin em bargo, esto es catalogado com o com ercio inform al y p o r lo
tanto su porcentaje no existe d e n tro tle ios form ularios del i.n k ;i .

97

G r f i c a 2. % O c u p a c i n d e l a P o b l a c i n E c o n m i c a m e n t e A c t i v a

S e c to r p r im a r io

S e c to r s e c u n d a r i o

S e c to r te rc ia r io

F u e n te : d e s a rro lla d o so b re la b a se del INEGI, XII C e n s o G e n e ra l d e P o b lac i n

y V iv ie n d a , 2001).

Resulta que el sector primario, es decir, el trabajo de la tierra,

en donde el maz, la calabaza y el frijol son el sustento bsico,
ocupa el segundo lugar; mientras que el sector secundario, o
manufacturero, es a lo que menos se dedica la gente.
El total de viviendas en este poblado asciende a 268, con
un prom edio de cuatro a cinco habitantes. Destaca que la
mayora tiene cocina con estufa de gas (70%), mientras que
la utilizacin de lea es irregular (30%), y es nulo el uso del
carbn y el petrleo, contrariamente a lo que sucede en las
zonas aledaas a los volcanes (Jurez. Recerril, 2002), esto es
resultado de la cercana urbanizacin de la zona de Tepoztln.
A travs del apoyo g u b e rn a m e n ta l del p ro g ram a
Solidaridad, y con mano de obra proporcionada por los
residentes, desde 1997 las calles principales del poblado estn
pavimentadas, mientras que las restantes son de empedrado o

98

'tierra (Se-Gun, 1999). Por su parte, la mayora de los hogares

etiene instalaciones bsicas de sanitario, agua entubada, drenaje
y electricidad. Cabe sealar que las viviendas que cuentan con
sfcstos cuatro servicios son el 64% (171 casas).
G

r f ic a

3. % D

is t r i b u c i n d e l a s i n s t a l a c i o n e s b s ic a s

E N LOS H OGARES

F u e n te : d e s a rro lla d o s o b re la b ase del INEGI, XII C e n s o G e n e ra l d e P o b lac i n

y V iv ie n d a , 2000,

-'Por lo que respecta a los bienes que poseen los hogares, se

>1observa que con lo que ms cuenta la mayora es el televisor,
el radio y el refrigerador. Tan slo hay dos casas que poseen
dos ocho bienes materiales del indicador, que representa el
0.7% del total de las viviendas.
En cuanto al poder poltico, est compuesto por cinco
ciudadanos: el ayudante municipal, con suplente (cargo que
lleva todo t ipo de administraciones del pueblo): el comandante
(cuida y vigila el orden social), con suplente, y el representante

99

G r f i c a 4 . % B i e n e s m a t e r i a l e s q i ; k p o s e e n t.o s i io g a r k s

F u c u te : d e s a rro lla d o sobre la b a se d el IN K JI, XII C e n s o C cneral de P o b lac i n

y V ivienda, 2000.

de las tierras comunales (cuida las tierras y que no haya un

uso inmoderado del bosque) (Ruiz, 1989).
Otros cargos importantes son el de los mayordomos de
las iglesias de San Andrs y San Salvador, que tienen dos por
templo. Cada uno cuenta con un ayudante y el objetivo de todos
es organizar las tiestas patronales (30 de noviembre en San
Andrs: y 6 de agosto y el tercer domingo de enero para San
Salvador). Slo el mayordomo de la iglesia de San Andrs cuenta
con un terreno, que fue donado hace muchos aos, ubicado
cerca del poblado Lajoya (colindante con Cuernavaca) donde
dispone ya sea de una cosecha o de la renta, en caso de que
no siem bre dicho terreno, para am inorar los gastos que
implican la gran comida para el pueblo e invitados forneos.-'

Jovita Jimnez, com unicacin personal, mayo 4 d e 2005.

100

Teniendo como referencia la composicin sociodemogt lica

actual del poblado, es necesario sealar sus antecedentes
histricos ms im portantes para p o d er c o m p re n d er su
conformacin existente.

Algunos antecedentes histricos y culturales de la zona

La poblacin que se asent en la regin de Tepoztln desde la
poca p rchspnica fue la de los xoehim ilcas, quienes
e x p an d ie ro n sus d o m inios hasta el valle de M orelos.
Posteriorm ente Tepoztln fue dom inado por los mexicas
durante 80 aos, ames de la Conquista (Maldonado, 1990: 26).
As pues, el poblado de San Andrs de la Cal fue fundado
por los xoehimilcas bajo el nombre de Acacueyacan, situado
casi un kilmetro hacia el poniente de donde se encuentra
actualmente. Al respecto Gutirrez de Libana (1580: 185)
seala:l
l a estancia de San Andrs, que es la sexta y postrera
de todas, y est en tre unos cerros y al m edioda clcsta
villa, dicen llamarse Acacueyacan en lengua mexicana,
que, en la espaola q u iere d ecir 'Aterra que estaba
cercada de caas o carrizal, que, segn parece, haba
m ucho antiguam ente.

101

Este lugar era abastecido por el agua de un paraje denominado

Xochiocan;2S sin embargo, debido a que poco a poco ste se
fue secando, tuvieron que reubicarse para su subsistencia cerca
del arroyo de Atzonzompantlu, simado a tres kilmetros hacia
el noroeste, cerca del (ierro de la Cal, lugar que sigue
ocupando el pueblo actual. Con respecto a la sequedad de
Xochiocan, existe la siguiente leyenda:

El dios Tepozteco fue a Teopanzolco. l estuvo pasando

por Xochiocan que se ubica en la entrada de San Andrs
de la Cal. l entr a una casa donde una mujer estaba
m oliendo y m artajando con el metate para hacer tortillas.
l 1c pidi un taco. Ella sac una tortilla pata drsela,
pero com o no tenia sal. limpi su axila con la tortilla. El
Tepozteco se enoj, le quit el metlapil y con l tap el
venero de agua. Desde entonces hemos estado cast igados
con el agua, por eso el pueblo se vea obligado a bajar a
At.zonzompanl.la, buscando el agua (Se-Gun, 1999: 57).

Con la llegada de los espaoles y el paso de Hernn Corts

p o r Y aulepec y C uernavaca, T epozlln fue som etido
violentamente en 1521, y pas al poder de la Corona espaola
(Snchez, 199b).
La Iglesia catlica, que tambin haba arribado, dividi
con fines evangelizadores la regin de! estado de Morolos en
tres zonas: la occidental fue adjudicada a los frailes franciscanos;

Sitio actual en d o n d e se ofrenda d u ra n te la peticin de lluvias.

102

la oriental a los agustinos y la central a los dom inicos,

encontrndose en esta ltima la regin de Tepozlln (Snchez,
1996). Los habitantes de San Andrs de la Cal fu ero n
evangelizados y en el siglo xvr fue construida la iglesia que
diera el nombre al poblado: San Andrs. El complemento
de la Cal se deriv de la principal actividad de los habitantes:
la fabricacin de cal, cuya produccin les permiti establecer
intercambio con otros pueblos (Se-Gun, 1999).
F.l siglo xtx fue un periodo de grandes transformaciones
polticas y sociales en Mxico. Acontecimientos en donde el
estado de Morolos fungi como uno de los territorios clave
para el proceso del cambio histrico. Entre las vicisitudes ms
tra sce n d e n tale s de T epoztln se e n c u e n tra el cam bio
socioeconmico a partir de las Leyes de Reforma en 1857, en
donde la produccin agrcola de sus propias tierras se haba
increm entado, mientras que el sistema de explotacin de
algunos recursos naturales se vio parcialmente afectado (SeGun. 1999: Lewis, 1968).
De igual importancia fue la construccin del ferrocarril
M xico-Cuernavaca-Balsas en 1897, que p erm iti a los
tepoztecos mediante la va frrea incrementar su industria del
carbn y lea, y poder tenor sus primeros contactos comerciales
con los n o rte a m erica n o s. O tra fu e n te de ingresos se
encontraba en las haciendas que ofrecan trabajo a los peones,
V un mercado para los artesanos. No obstante, el abuso ele

103

dichas haciendas alecto a la mayora de la mano de obra y la

produccin de Tepozlln, lo que produjo una total pobreza y
carencia de tierra, llevando a los lugareos a unirse a la
Revolucin de 1910 (I.evvis, 1968). F.n 1915, el ejrcito federal
desaloj a las comunidades de San Andrs de la Cal y de Santa
Catarina, trasladndolas a Cucrtiavaca donde, posteriormente,
los hombres fueron remitidos al cuartel San Lucas en la Ciudad
de Mxico (Sc-Gun, 1999).
F,n el lapso posterior a la Revolucin, por lo que respecta
a San Andrs, poca gente regres al poblado, la que volvi se
dedic a la.s actividades agrcolas y a la quema de la cal.

Antes de la Revolucin, el p u eb lo era m uy grande,

todava no acaba de llegara! grado de antes. Por ejemplo,
haba familias de m uchos apellidos que no viven hoy
en d a e n San A n d r s co m o los C o n d es, S ed a o ,
Allende. Aldama. Len, Piedra y Salinas. Ellos se fueron
a o u o lado d u ran te la Revolucin y no regresaron, casi
un 60% de los habitantes no regres (Se-Gun, 1999:62).

Es necesario sealar que la agricultura y la quema de cal eran

las actividades ms importantes de la zona.
La forma de produccin agrcola en estos aos era
prcticamente el ll,acolo!, o cultivo de azadn, heredado de la
poca prehispnica. Se conoce como roza, tumba y quema, y
sus tierras para el cultivo eran de dos tipos: el texcal (terrenos
cubiertos por roca volcnica y matorrales, con pequeas reas

104

de suelos frtiles entre las rocas) y el de los cerros (donde

haba matorrales y afloramiento de roca caliza) (Lewis, 1986).
La prctica de acolol en aos posteriores fue desplazada por
el arado, marcando diferencias sociales (Lcvvis, 1986; Se-Gun,
1999).
Por su parte, la quem a y obtencin de cal eran las
actividades econmicas primordiales que haba antes de la
Revolucin, debido a que existan muchos recursos naturales
de roca blanca. Se en co n trab an ms de veinte hornos
asentados en el Cerro de la Cal de donde era obtenida; pero
la falta de tecn o lo g a y la d e fo re sta c i n h an h ech o
desaprovechar esta prctica.
Antes. Tenexiila tena todo, m ucha cal y ganado, se
hacan quesos grandes y muy ricos, la gente n o era
pobre, se viva bien y se coma m ejor; au n q u e no lodos
sem braban maz, eso alcanzaba para todos p o rq u e lo
principal que se haca e ra quem ar cal. Algunos hasta
iban a lom o de m ua a vender la cal hasta H ueyapan o
ms lejos (Ruiz, 1989: 61).

En el periodo comprendido entre 1924 y 1928, el pueblo que

oficialmente se llamaba San Andrs de la Cal cambi el nombre
por el de Tenextitla, que en nhuatl quiere decir donde se fabrica
la cal. Aunque tambin se le denomin La Calera; de hecho
muchos ancianos en sus actas de nacimiento se seala que
nacieron en La Calera, y los que fueron a la escuela, se acuerdan

105

de que en cl momento de escribir la fecha ponan el nombre

del lugar.**
Con el paso de los aos, San Andrs ha incrementado su
poblacin. Tanto Ruiz (1989) como Sc-Gun (1999) registran
en sus respectivos trabajos el aumento demogrfico que tuvo
el p o b lado en los aos de 1970 (689) a 1980 (1102),
aum entando casi el 40% de los habitantes.

H a tenido m ucha im portancia en ei crecim iento de la

poblacin de San A ndrs de la Cal, la inm igracin. 1.a
gente de otros lugares, sobre todo de los estados de
Puebla y de G uerrero, inm igraron para buscar trabajo,
especialm ente en las dcadas de 1970 y 1980, ruando
San Andrs de la Cal tena gran xito econm ico por la
introduccin del cultivo del jitomate (Se-Cun, 1999:04).

F,1 ao 1985 fue trascendental para el pueblo de San Andrs

pues el gobierno del estado de Morolos construy la carretera,
introdujo el servicio telefnico y ampli la red de energa
elctrica. Jum o con estos servicios, se implemento el proyecto
de una granja financiada por la

oka

La granja fiie trabajada y adm inistrada p o r gente del

pueblo, y asesorada p o r un equipo de investigadores a
cargo del proyecto, los cuales tam bin organizaron un
g ru p o de salu d , con cu rsos de m e d ic in a n a tu ra l.

Jovita Jim nez y familia, com unicacin personal, abril 2 de 2005.

106

herbolaria, acupuntura, y acerca de la sexualidad (Rniz,

1989: 2).,lu

Para 1987, Rui/ (1989) menciona que el transporte urbano $e

limitaba a dos peseras, donadas por el gobernador, que se
dirigan aTepozlln. En la actualidad, el transporte es fluido
y la ilota de peseras que sale de Tepoztln-San Andrs y
viceversa funciona desde las 6:00 a.m. hasta las 9:00 pan.
En aos recientes el poblado no ha tenido un aumento
considerable, ya que en cada dcada o q u in q u en io ha
incrementado en 20 o 30 habitantes, salvo desde el penltimo
censo del inegi (1990) que registr 1,029 hasta el de 2000 que
cont a 1,226 personas.
Segn Ruiz (1989.2001), la superficie total actual de San
Andrs de la Cal es de 3,440 hectreas, y su uso est dividido
en 10% para la agricultura de temporal, 35% para la ganadera,
54% es forestal, y 1% de uso urbano.
Enfocndonos en la agricultura, sta sufri un proceso
de cambio del uso del terreno dirigido a los distintos cultivos
que la caracterizan. El terreno de temporal sigue conservando
la tradicin agrcola en el cultivo del maz, frijol y calabaza.
Sin embargo, hace 40 aos, el jitomate y tomate se convirtieron
en la principal produccin.
.tyj

Varias personas, espedalmeule tas que se dedicaban a tas limpias, asistieron a

stos y oros cursos alred ed o r de Mrelos, que al parecer tes fueron de mucha
ayuda. Jovita Jimnez, v familia, com unicacin personal, abril 2 de 2005.

107

El xito del cultivo de) jito m ate llev al uso mximo de

los terrenos cultivables. Sin em bargo, el deterioro de
las condiciones agrcolas, la cada del p recio de los
p ro d u cto s y el co n se c u e n te desaliento por cultivai
jitom ate ocasionaron una crisis agraria; m uchas tierras
dejaron de sem brarse y algunos cam pesinos em igraron
a Estados U nidos (Sc-Gun, 1999: 64).

Con este testimonio, tambin se vislumbra que en el presente

la emigracin es un fenmeno social que se da en la mayora
de las c o m u n id a d es cam pesinas que buscan m ejores
oportunidades econmicas en el extranjero. Los habitantes
de San Andrs de la Cal que emigran hacia el norte laboran
en Canad, o en California y Atizona, en Estados Unidos.
U na de las labores que refuerzan la econom a familiar
en T e n e x titla es el b ra c e rix m o [...] co n p a p e le s
reglam entarios y un contrato firm adof...] A unque hay
m u c h o s q u e se van d e m o ja d o s , es d e c ir, sin
docum entacin (Rui/., 1989: 55, 56).

La emigracin temporal incide en las familias en cuanto a la

satisfaccin de las necesidades bsicas la cual se releja en sus
viviendas, que se han modernizado o se encuentran parcialmente
construidas. El dinero tambin puede ser utilizado para una
inversin en la siembra.
Por ltimo, hasta la fecha el nombre del poblado ha sido
una constante, ya que oficialmente es reconocido como San
Andrs de la Cal, pero muchos se empean en seguirle llamando

108

Tenextitla, desde hace dcadas. En 2004 surge el tum or de

cambiarle el nombre por el de San Andrs Tenextitla, asunto
en el cual la mayora de la gente anciana no est muy de
acuerdo. Segn personas del lugar, proyectos que tienen el
fin de invertir comercialmente en el poblado han desatado
de nuevo un impulso por el nombre de Tenextitla, volvindolo
incluso parte de su publicidad, en donde la mayora de los
jvenes s est de acuerdo.

El paisaje de San Andrs de la Cal: los elem en tos de

la naturaleza
San Andrs de la Cal se sita en medio de tres gr andes unidades
geolgicas, segn los fechamientos recientes de Claus Siebe
(2004).
1.

Rocas marinas del Cretcico, pertenecientes a la Formacin

Morelos cuya altura de la sierra flucta entre 1,200 y 1,400
metros sobre el nivel del mar. Las rocas estn conformadas
por calizas y yesos, cuya disolucin de carbonatos origina
grandes grutas o cuevas.

2.

Depsitos de lahares originados de la Formacin Tepoztln,

constituidos de bloques de rocas de origen volcnico, cuya,
edad es del Mioceno (21.6 y 7.5 millones de aos).sl

41

Segn el nitor, alrededor de dichas form aciones existen flojos de lava de

109

3.

Eventos volcnicos del flujo de lava originado del

complejo volcnico Guespalapa, el cual proviene de la
parte norte de la sierra Chichinautzin y que desciende la
pendiente hacia el sur hasta situarse en la periferia de la
ciudad de Cuernavaca.

Por lo tanto, San Andrs de la Cal se caracteriza por encontrarse

rodeado de gran cantidad de cerros, cuevas y barrancas.
Clon respecto a las cuevas, stas pueden formarse de muchas
maneras, pero el mecanismo ms comn es sin duda el que
da lugar a las formaciones krsiicas de origen calcreo.

T ie n e su o rig en e n el efecto d e l agua sobre las rocas calizas,

q u e son ricas e n c a rb o n a to s d e calcio. Se p ro d u c e u n a
d isolucin q um ica y el agua va e ro sio n a n d o la roca de form a
paulatina. En u n len to p roceso se va disolviendo poco a poco
la ro ca, p o s te rio rm e n te e n tra n e n a c c i n o tro s procesos
erosivos, d e tal m a n e ra q u e se va confor m a n d o un paisaje
cu ajad o d e grietas, simas, cuevas y cavernas.143

No todas las cuevas tienen el mismo proceso de formacin.

Tambin existen cuevas volcnicas que han surgido de
derrames de lava, o cuevas que han sido formadas por procesos

volcanes provenientes de la s ie n a CliH/hinaul/hi. los cuales an no h an sido

debidam ente apeados v q u e p o r lo tam o, la ed ad n o es conocida (ibid).
" C om unicacin personal con gelogos del Instituto de Geofsica, u x a m . 2005.

110

erosivos, causados por el viento o el agua, tanto de lluvia como

del mar.
Las cavernas volcnicas se: fo rm a n d u ra n te el em plazam iento
de g ran d es coladas de lava basltica, p o r e n fria m ie n to d e
las su p erficies ex tern as d e la c o rrie n te d e lava. La rgida
costra q u e c u b re a la lava u n a vez e n fria d a p ro te g e el calor
de la interior, q u e sigue escu rrien d o . Al te rm in ar la eru p ci n ,
los co n d u cto s q u e d a n vacos. Casi siem p re, las en trad as a
este tip o d e carid ad es son colapsos del fecho y siguen la
p e n d ie n te d e l d e rra m e original, p o r lo q u e el espesor del
tech o es p e q u e o .'5

Debido a que la comunidad est enclavada en un valle muy

bajo, no se le ve a simple vista desde la entrada al lugar; est
inmersa entre los siguientes grandes cerros:

El Chakhiimitpetlo cerro del Tesoro. Mide 2,050 msnm y se

ubica al noreste del poblado. De hecho, la comunidad
de San Andrs de la Cal se separa de la cabecera de
Tepoztln debido a este cerro. Se caracteriza por sus
pendientes abruptas y sus paredes verticales. Su origen
es de los depsitos de lahares de la Formacin Tepoztln.

El cen o del Vigilante o Yohualtpetl, Localizado adelante del

Chakhihupetl, en direccin norte. Igualmente, su origen
es de los depsitos de lahares de la Formacin Tepo/tln.

33

Idem.

111

El cerro CeniaIzin, llamado tambin Responde el cerro

debido al eco que produce. Se ubica entre el cerro del
Vigilante y el de la Cruz, vistos desde el poblado de San
Andrs de la Cal. Su origen es de los depsitos de lahares
de la Formacin Tepoztln. Mide alrededor de 1,900 msnm.
El cerro del Otate u Otlaltpetl, conocido tambin como
el cerro de la Cruz. Mide aproximadamente 1,600 msnm
y forma parte del complejo geolgico de la Formacin
Tepoztln.
F.I cerro de la Cal o Tenextpetl. Inicia desde el oriente del
pueblo y se prolonga en direccin norte-sur basta el cerro
de la Corona. Fue un recurso natural para la explotacin
de la cal a principios del siglo xx. En sus faldas se
encuentran alrededor de 10 vestigios de lo que eran los
hornos. Al respecto Ruiz (1989: 40) nos menciona:
M iden de 4 a 6 m etros de dim etro p o r 6 a 8 m etros de
profundidad. F.1 h o rn o iba sobre algn borde, tapizado
co n p ied ra de ro. d ejan d o un hoyo al fo n d o para
alim en tar el fuego. It cal se colocaba en form a de
cam pana en el interior del horno, y en el espacio libre
se pona m adera. l a coccin de la cal durab a hasia 8
das, y el enfriam iento del h o rn o das. F.I calero deba
p erm anecer todo ese tiem po p ara alim entar el fuego y
cuidar d horno.

El origen geolgico de este gran cerro, que m ide

aproximadamente 1,600 msnm, es de rocas marinas del

112

C retcico, p erte n ec ie n te s a la Form acin M orelos

sealada por Siebe (2004).

Cerro I.a Corona. Mide 1,800 msnm y se ubica al sureste

del poblado. Es uno de los lugares ms importantes para
ofrendar durante el rito de peticin de lluvias. Forma
parle del mismo complejo geolgico calcreo de la
Formacin Morelos.

d sur del pueblo se encuentra una zona denominada Texcal

chico (364 hectreas) que establece el lmite con la comunidad
de Santa Catarina (Se-Gun, 1999).
Con respecto a las barrancas por donde corre el agua en
poca de lluvia que enmarcan el paisaje de San Andrs, sobresalen:

La barranca La Cruz, nace del cerro de la Cruz y llega a

la laguna de Acuitlapiko.

Las barrancas Catorce y Quince que se encuentran en el

paraje Acacueyecan (donde estaba antiguamente asentado
San Andrs). Nacen cerca de la zona de los kilmetros
14 y 15 de la carretera rum bo a Tepozlln. Es poco
profunda y termina en el Texcal chico, al sur del poblado
(Se-Gun, 1999). Al parecer, la barranca Catorce tambin
es conoc ida como de Santa Catarina, lugar indito hasta
el presente ao en recibir una ofrenda del ritual de
peticin de lluvias.

113

La barranca de Azontzompantla, que tiene su origen en el

cerro Chalchihuitpetly que form el manantial conocido
con el mismo nombre.

Otro recurso natural que conforma la geografa de San Andrs

de la Cal es la laguna o manantial de Azontzompantla, que se
forma en la ladera del Cerro de la Cal: el agua que se acumula
es producto de la lluvia que baja tanto de este cerro, como del
ChalrhihupetL sta funcionaba como fuente de agua potable
en 1989, antes de que se encontrara el actual suministro en la
7 0 na

de At.lrjiacan: (Se-Gun, 1999: 47).

Hace algn tiempo se trat de criar pescado en ella, pero

no tuvo xito debido al resumidero y a que muchas veces la

gente tiraba ah la basura, lo que contaminaba el aguar14Ahora
hay una gran cancha de ftbol en donde, en poca de sequa,
los jvenes practican el deporte, pero durante la poca de
lluvia se tapa, haciendo de la laguna una gran atraccin para el
poblado.
Existe tambin la laguna de Acuillaplico, que se forma en
la ladera del Cerro de la Cal con el agua de las barrancas de
Azontzompantla y de la Cruz. Esta laguna conformada en poca
de lluvia tiene un resumidero del que da cuenta Gutirrez de
Libana (1580) en la Relacin geogrfica de. Tepuztlan, y que se
94

JovitaJim nez, com unicacin personal, mayo 14 de 2004.

caracterizaba por abarcar una cueva en donde se ofrendaba

desde tiempos prchispnicos.30
E l p a isa je ritu a l

Dentro do este paisaje existen lugares o espacios sagrados,

entendidos stos como:
[...] una representacin simblica de la cosin o visin
indgena. Estos han sido asignados p o r la com unidad,
po r los productores de significado y ocupan un lugar
preem inente del territorio. Los espacios sagrados son
los lu g a re s d o n d e la c o m u n id a d lleva a c ab o las
cerem onias religiosas. Constituyen la transform acin
de un espacio profano en u n paisaje que adquiere su
significado m ediante el rito (Salazar, 2001: 5).

Estos lugares sagrados han conformado, debido a las actividades

rituales de sus habitantes, un paisaje ritual, entendido ste
como un espacio, entorno o propiamente dicho, un paisaje
natural transformado por el hombre a travs de la historia; y
al darle la connotacin de paisaje ritual, implica que es el
espacio donde se llevan a cabo los rituales (Broda, 1996).
En cuanto a estos lugares sagrados existe la creencia de
que los aires, los Seores del tiempo, descienden de las altas

fl

Se explicar con ms detalle en el siguiente captulo.

cum bres, vienen a jugar y a llevarse los alim entos de las

ofrendas, ya que son los dadores del buen temporal.
F.n San Andrs de la Cal, los lugares ofrendados estn
dentro de las cuevas y barrancas, o en las mismas cumbres de
los cerros mencionados, as como en los sitios donde emana
el agua, como por ejemplo en la laguna de Azonlzompantla y el
sitio de Atlijiacan, distribuidor de agua que suministra a todo
el poblado. A continuacin se sealan los diversos parajes
ubicados en los diferentes cerros donde se ha ofrendado a lo
largo de los aos (ver mapa 2).

En la zona norte, entre las laderas del cerro Cemalzin o

Responde el cerro, se encuentra el paraje de Xochioc/m; es
una cueva que se sita en lo alto de las peas de este cerro.

En la parte baja donde termina el cerro ChalchihuitfwLl,

se encuentra el sitio de Xochitenco; es un manantial que
nace de una barranca.

En el cerro de la Cal, es donde se encuentran los parajes

del peasco 1luehuenlena y las cuevas de Mexcomolapan y
Xihuiltempa.

Finalmente, en el cerro La Corona se encuentran varios

lugares, especficamente cuevas, en donde las caprichosas
conformaciones calcreas han hecho que sean los parajes
ms espectaculares para los ol'rendadorcs, tal es el caso
de la cueva del Elefante o AiocaUipac; es el lugar donde
generalmente se pronostica el temporal por medio de la

humedad de sus paredes; la cueva de OzloquiahtMf, en la

que se en ira a gatas pero, ms adelante, en otra sala
ms interna hay un gran espacio en donde se hace el
ritual; iepepolco, con ms de cinco metros de profundidad
y menos de un metro de dimetro, en donde el granieero
coloca la ofrenda en su interior; TepecoUguinn, tambin
muy estrecha y slo cabe una persona.
Por lo tanto, los lugares sagrados de San Andrs de la Cal nos
remiten actualmente alrededor de ocho cuevas, una barranca,
un peasco, dos arroyos o manantiales y el suministro de agua
potable. En rodos estos sitios, no necesariamente se celebra el
ritual de peticin de lluvias como una secuencia obligada, ya
que son lugares cambiables. Esto se debe a que a veces los
ofrendadoresy algunas personas de la comunidad tienen sueos
relacionados con algn paraje y por eso insisten en la necesidad
de ofrendarlo, innovando as nuevos sitios y dejando otros, pero
teniendo siempre presente cules han sido lugares de culto.
Los aires: su percepcin y significado

En este pueblo, as como eti la mayora de las comunidades

campesinas del estado de Morelos, existe una cosmovisin
vinculada con la creencia en los aires.

M a p a 2. C e r r o s q u e h a n f u n c i o n a d o c o m o l u g a r e s d e o f r e n d a

F u e n te : e la b o ra d o so b re la b a se del 1NEGI, in fo rm a c i n d ig ita l so b re el e s ta d o d e

M o rclo s, 2005. M o d ific a d o c o n b ase en S c -G u n (1999).

La conjetura sobre este elemento natural que est presente

en el medio ambiente, se mezcla con concepciones de origen
m esoam ericano en d o nde son p ercib id o s com o entes
sobrenaturales que tienen la capacidad de incidir en la vida
del ser humano. Estos entes sobrenaturales viven en los diversos
elementos de la naturaleza: en lo alto de los cerros, cuevas,
barrancas, ojos de agua u oquedades rocosas.
De prim era instancia, en San Andrs de la Cal los aires
son clasificados en las dos polaridades que ya sealaba Druzo
Maldonado (1998) en su trabajo: los aires malignos (que traen
las enfermedades como el mal de aire) y los benignos (los
dadores del temporal). Al respecto doa Jovita, la granicera
local, nos comenta:
Los airecilos estn en todas partes... Los buenos, los que
invocamos en... para las ofrendas... vienen desde lo alto...
desde lejos... juegan y visitan las cuevas, las barrancas, los
manantiales... esperando llevarse los olores de la fruta ms
olorosa y los colores ms brillantes de las cositas... ellos nos
traen... con la ayuda de Nuestro Seor... el agita...
Los malos... sos estn en todas partes... los podemos pescar
en cualquier momento andando por ah... por eso hay que
estar prevenidos donde los cogemos... uno se debe curar
con un huevo y ah sale dnde lo agarr... Pero mientras...
qu hace uno?... con los dolores de cabeza, de piernas, de
brazos... Antes se acostumbraba, despus de curarse... de
limpiarse... poner tambin unas ofrendas... ahora con el
huevito... ya est... Por eso cuando vamos a dejar las
ofrendas... vamos prevenidos con los cigarros... ya que eso

119

es u n a r m a c o n t r a e llo s ... a h lo d o s f u m a n ... o se

e n fe rm a n ... n o si son c a n ijo s...110

La idea sobre los aires en general es relativa a estas dos

concepciones. De hecho, hay muchos testimonios particulares
sobre las experiencias que tiene la gente con los aires
malignos; a continuacin se sealan algunos:
C u a n d o fui a las cuevas, es decir, a las o fre n d as p o r p rim era
vez, iba yo m uy e m o cio n ad a, y de re p e n te que al lleg ar al
p rim e r sirio, q u e tru e n a n un c o h e te ... Yo m e espant, a p artir
d e a h m e s e n t m uy m al. m e d o la to d o el c u e rp o , el
est m a g o ... ya no estuve tra n q u ila ... C u a n d o llegam os, no
le quise d e c ir a mi m am , p o rq u e ella d eca que estaba muy
chica p a ra ir a d e ja r las o fre n d a s, e n to n c e s le dije a mi
h e rm a n a , ella m e llev con la se o ra q u e lim pia. La seora
m e p as u n h u ev o p o r to d o el c u e rp o y al m o m e n to d e
ro m p e rlo en un vaso con agu a, sali el aire y m e p re g u n t
q u e si fui a la cueva d e Ja C o to n a , te dije q u e s, q u e cm o
saba, y m e re sp o n d i q u e en el huevo h a b a salid o ... p e ro
q u e n o m e p re o c u p a ra , q u e ya estaba yo bien.*1
C u a n d o era n i a ... c u a n d o iba yo al cam p o, pas p o r un
h o rm ig u e ro ... y re c u e rd o q u e vino u n a ire m uy fu e rte ...
d esd e ese en to n c e s ten g o m al d e aire. . . l i e te n id o que irm e
a c u ra r hasta T ep o ztln ... n o m s p o rq u e a q u n o m e h a n
s u rtid o e fe c to las lim pias y m e d ic in a s... M e d a u n d o lo r
p re c is a m e n te d e h o rm ig u e o en m is p ie rn a s y ya n o las
a g u a n to ... ya te n g o b.r> a o s co n esta e n f e rm e d a d ... l i e
vuelto a p asar p o r el m ism o lu g ar a ver si se m e q u ita y n a d a ...
A esos a ir a lo s hay q u e ten erles resp eto y c u id a d o ... Ilav

J o v ita J im n e z , c o m u n ic a c i n p e r s o n a l, a b ril 2 d e 2005.

). H e r n n d e z , c o m u n ic a c i n p e r s o n a ! , a b ril 3 d e 2005.

120

q u e fijarse d n d e u n o se m ete, p e ro yo de ch am aca, q u iba

yo a saber.
U n a vez, u n n im io ... de latoso q u e se o rin a en el hoyiro de
u n h o rm ig u e ro . B u en o p u e s los aires lo castigaron, p o rq u e
desp u s d e e so ... tuvo fie b re ... h arta c a le n tu ra ... d o lo r de
c u e rp o ... Q u e le digo a su m am : Pues d n d e anduvo?"...
No s... p o r el ca m p o . Q u e le digo al ch am aq u ilo : Q u
hiciste?... T hiciste algo m alo, si no, no estuvieras as... t
sa b e s..." P or fin m e d ijo lo q u e hizo y le dije: Ya ves lo que
te pasa p o r h a c e r lo q u e no?... E n p rim e r lu gar afectaste a
d o n d e viven las h o rm ig a s... y en seg u n d o lu g ar pescaste u n
aire q u e se te m e ti p o r a h ... A h o ra te voy a te n e r que
cu rar/-'
U n a hija d e u n a se o ra q u e fue a d e ja r las ofrendas, al llegar
aq u n o se lim pi con el s a h u m e rio ... b u e n o p u es que le
dan d o lo re s en las p ie rn a s... y n o se le quita p ara n a d a ... Si
se h u b ie ra lim p ia d o ... si h u b ie ra te rm in a d o con to d o lo que
se h a c e ... n o h u b ie r a p e s c a d o a ir e ... A h o ra tie n e q u e
reg resar el o tro a o ... Esto le pasa a m u c h a g en te que no
ms va p o r ir y n o sab en q u e los airccillos an d an p o r a h ...
e sp e ra n d o .4<)
El o tro d a u n a m u c h ach a q u e iba a te n e r su h ijilo ... q u e la
dejo d e v e r e n varios m eses y m e la e n c u e n tro ... l.e digo:
A p o c o n o Le has a liv ia d o ? "... Me d ic e : Y a... d e sd e
c u a n d o ... E n to n ces le digo: Yese bulto en to n ces?.... No
s, n o se m e ha q u ita d o ... Le dije: T lo q u e tien es es
a ire ... pues, qu hiciste o d n d e pasaste?... Me dijo que
p o r la b a rra n c a d e all a b a jo se e m p e z a se n tir m a l...
E n to n ces fuim os co n alguien q u e cu rab a y s, ella traa un

Paula C., com unicacin personal, noviem bre 30 de 2004.

Jovita Jim nez, com unicacin personal, mayo 14 de 2001.
Hi
dem.

121

aire y co m o te n a p o q u ito d e aliviarse a h se ie m e ti ... ya

co n b a o s d e h ierb as y varias lim pias se cu r .41

En cuanto a los aires benignos, a diferencia de los malos, la

percepcin comn es que ellos son los seres que traen la lluvia
de tem poral. Esta nocin no se rem ite a experiencias
particulares, sino que se t rata de una colectividad y en funcin
de esta creencia se llevan a cabo los respectivos rituales para
un objetivo especfico: la satisfaccin comunitaria en la que
todos obtengan del temporal una buena cosecha.
De tal forma, para este poblado, las ofrendas a los airccitos
durante el mes de mayo son de vital im portancia, como
previamente se ha sealado, porque de estos entes depender
el temporal, por acarrear las nubes portadoras de agua, y todos
obtendrn, en algn momento dado, los beneficios o perjuicios
sobre su cosecha. Por eso, para la preparacin y organizacin
de! ritual de peticin de lluvias, se necesita de la colaboracin
de todos bajo la tutela de los expertos locales, tam bin
reconocidos corno granicemos.
En la comunidad, especialmente entre la gente anciana,
existen creencias muy particulares sobre cmo son los dadores
del buen temporal. El aspecto de estos airecitos es como nios .

Paula C.. com n ira d n p ersonal, noviembre: 30 d e 20(M.

122

T ie n e n las c an tas m an ch ad as d e in o rad o , rosita y verd erita.

E n tre ellos hay h o m b re s, m u jeres y n i o s (testim o n io d e
Jovita Jim n e z , to m ad o d e R roda y Robles, 2004: 284).
L uego en las tardes an d a n ju g a n d o p o r a h ... a veces se les
ve... o tras no . slo se les sien te e n tre los rboles, c u an d o
m ueven fu e rte m e n te las h o jas... C u a n d o se les llega a ver,
son u n o s n i o s... n i o y n i a ... ch iq u ito s.4
E n las o fren d as q u e llevam os a los aires, van dos m u eq u ito s
d e p lstico ... u n o p a ra u n a n i a y o tro p ara el n i o ... stos
a su vez re p re se n ta n a los airecilos e n las o fre n d a s... p e ro
tam bin son los juguetes de e llo s... cu a n d o v ienen y m erecen
la m esa q u e les h em os puesto, estos o b jeto s son p a ra q u e
ellos ta m b i n ju e g u e n ... p o rq u e son n i o s.14

A estos aires tambin se les conoce por el nombre de yeyecame,

es decir, vicntedios, fenmenos naturales que son frecuentes
en el accidentado paisaje de la zona del poblado debido a la
gran cantidad de cuevas, barrancas y cerros de los que se halla
rodeado, conformando su espacio y paisaje ritual.
Bajo esta cosmovisin, la comunidad de San Andrs de
la Cal ha sabido articular, recrear, reelaborar y continuar las
creencias tradicionales de origen mesoamcricano, dando hoy
consistencia a su religiosidad popular; en este caso, sobre la
nocin de los aires, tema etnogrfico de gran importancia para
el estudio de la regin de Morolos.

M artina B., rom im itacin personal, feb rero 5 rio 2004.

,
.
Jovita Jim nez, com unicacin personal, mavo 14 lie 2004.

123

C a p t u l o I V
E t n o g r a f l a d e la c e r e m o n ia d e p e t ic i n d e
lluvias

En San Andrs de la Cal, perteneciente al m unicipio de

Tepoxlln, Morelos, la ceremonia de peticin de lluvias y culto
a los aires es un acontecimiento fundamental, al igual que en
otros pueblos de origen mesoamcricano.
Un elemento que caracteriza a la regin de Morelos, es
la percepcin que se tiene sobre los aires, ya que stos, de
alguna manera, repercuten en el movimiento de las nubes que
acarrean el agua.
Los aires son co m o niitos q u e q u ie re n jugar con n o so tro s...
p u e s si h a c e m u c h o v ien to q u ie r e n d e c irn o s q u e est n
en o jad o s. Si estn tran q u il i tos es q u e estn d escan san d o en
las n u b e s... "

Por lo tanto, el ritual de peticin de lluvias va ligado a un ritual

a los aires. No se puede percibir un hecho sin el otro y ambos
se fusionan en la ceremonia que se lleva a cabo en este poblado,
generalmente en el tercer viernes de mayo'1'' cuando, dentro
" Jo d ia | im ne/, com unicacin personal, febrero 5 d e 2004.
4' Ana .M a ra Salazar ( 2 0 0 4 : 1()>) seala que en Tepoziln y e n los pueblos de San
Andrs de la Cal, Santa Catarina. San Ju an Tlacoieneo y Amaran de Quetzalcall.

124

del ciclo agrcola, est por finalizar la siembra. Se trata de una

fecha movible dependiente de las condiciones meteorolgicas
en un ao dado.
l os ritos importantes, dentro del marco de peticin de
lluvias, son el da de la Santa Cruz (3 de mayo) y la peregrinacin
a Ixcalepec, que anteceden al ritual de peticin de lluvias.
Estas tres celebraciones expresan sentimientos, creencias que
se plasman en una cosmovisin acerca de la naturaleza.
Para el da de la Santa Cruz se hace una misa y despus
se llevan llores a las diversas cruces que estn en los cerros de
los alrededores, especialm ente al cerro de la Cruz o del
Vigilante; igualmente se adornan las que estn en las casas y
las del cementerio. En el poblado, el significado de las cruces
-sobre todo las que estn colocadas en los cerros- es como un
smbolo de proteccin contra los aires.
Nosotros subimos all cada ao. en el da de la Cruz, a poner
flores, a pedir porque no haya aire malo... El aire malo anda
arriba... bueno, eso decan y por eso se pusieron las cruces.'"

los rituales de peticin de lluvias se llevan a cabo d ra m e el mes de mayo.

Sc-Guri (1 999: 259) dice que am es la cerem o n ia en San A ndrs se realizaba el
p rim er viernes de mayo, pero d ebido a la d e m o ra de las lluvias se lia tenido que
arrasar. Dru/.o M aldonado m enciona q u e antes (1996-1998) se hacan en el
segundo viernes d d mes (com unicacin personal, m arzo 18,2005). Por lo tanto,
se deduce que la fecha vara, no pasando del mes de mayo, segn los preparativos
y la organizacin de la g en te en relacin con el clima, es decir, con el adelanto
o retraso de la lluvia. C on el registro d e mi trabajo d e cam po, p a ra 2004 se
realiz el segundo viernes (14 de mayo) y p ara 2005 fue el p rim ero (6 de mayo).
J u s t i n a H ., c o m u n ic a c i n p e r s o n a l, e n e r o 16 d e 2005.

125

En cuanto a la peregrinacin a la iglesia de Ixcatepec, en

Tepoztln, se hace un sbado del mes de mayo:47
[...] el m ayordom o y algunos p o b lad o res llevan la
im agen de San Andrs al tem plo de Ixcatepec para que
los sanios se junten a conversar con San Salvador de
Txcatcpcc. milagroso para la tem porada de lluvias (SeGun. 1999: 2F>8).

Esta peregrinacin es de suma importancia por la vspera de

la lluvia; sin embargo, en San Andrs a lo largo del ao hay
ms de 13 peregrinaciones a los diversos poblados y barrios
de Tepoztln: se visita con un estandarte representando al
pueblo de San Andrs (y a los santos de sus parroquias: San
Andrs Apstol y San Salvador), a la iglesia del barrio de los
Reyes (b de enero); del poblado de San Sebastin (20 de
enero); del barrio de San Isidro (15 de mayo); del barrio de
San Pedro (29 de junio); del poblado Santiago Tepetlapa (22
de julio); del barrio de Santo Domingo y del poblado de Santo
Domingo Ocotitln (4 de agosto); a la parroquia del Nio
Tepozteco en el centro de Tepoztln (8 de septiembre); del
barrio de San Miguel (20 de septiembre); a las iglesias de los
ranchos San Martn (11 de noviembre) y Santa Cecilia (22 de
La fiesta d e ia iglesia de Ixcatepec es el y de mayo, sin em bargo, el poblado
de San A ndrs <Je la Cal hace la p eregrinacin a dicha iglesia "hasta la octava":
es decir, se cuentan de 6 a 8 das despus ele la tiesta de la iglesia, para ir siem pre
el sbado ms cercano, que en el a o 2005 fue el 14 de mayo. G uadalupe Garca,
com unicacin personal, mayo 5 de 2005.

126

noviembre); y a la del poblado de Santa Catarina (25 de

noviembre). A su vez, todas estas parroquias traen sus estandartes
cuando hay festividades en las iglesias de San Andrs y San
Salvador en enero (tercer domingo del mes), el 6 de agosto y
el SOde noviembre. En todas ellas se vela toda la noche, rezando
y cantando; al otro da se regresa a la comunidad.4*
Finalmente, el ritual de peticin de lluvias, que consiste
en dejar las ofrendas en los lugares de aire (cuevas, manantiales,
peascos, resumidero) el tercer viernes de mayo, conlleva a
asegurar una lluvia suficiente para una buena cosecha.
Al parecer, este rito tiene sus antecedentes en la poca
prehispnica; en 1580 la Relacin geogrfica de Tepuztlan registra
que:
L... 1 d ic e n q u e , e n to d a esta c o m a rc a su jeta d e
T epuztlan, q u e no hay fu en te ni lago, ni o tra cosa
notable, ms de u n a fuente que sale, ju n io a la estancia
de San .Andrs, de unas peas: hay u n a poquita agua
en tiem po do verano y. en tiem po de aguas, hay ms
cantidad. C orre com o un cuarto de legua, poco menos,
y luego da en una cueva que. est euire unas peas de
cal. Y dicen que all se sume y que no se ha sabido a
dnde va salir, y que, antiguam ente entraban all a hacer
sus adoraciones; y que para ello, los descolgaban con
un m ecate y sus ocotes o teas encendidas. V dicen que
era de veinte bi azas el mecate con que los descolgaban
y que, abajo, hallaban un pedazo de llano com o una

Jo v ita J im n e z , c o m u n ic a c i n p e r s o n a l, m a y o 14 d o 2 0 0 4 y m a y o 5 d e 2005.

127

casa y, re all, iba la cueva a la larga por all rielan!;',

muy lejos, que no le vieron el cabo. Y dicen que oan
hablar gente y hallaban m azorcas de maz y oi rs cosas,
las cuales sacaban y las enseaban por gran negocio
(G utirrez de Ikebana, 180: 191, 192).

Actualmente este resumidero es conocido con el nombre de

Aa/illaftco, situado a un costado de la laguna; sin embargo, este
lugar no forma parte de los recientes sitios de ofrenda debido
a que van cambiando.10 Al respecto Ruiz ( l 989: 30) apunta;

Esto concuerda jrefirindose a la Relacin geogrfica de

TepuzlUin] con el resum idero que se en cu entra en las
faldas del Cerro de la Cal, el cual ya est tapado con
infinidad de objet os y ma (eriales, pero esto no ha logrado
que el agua del tem poral no se siga escapando por esa
cueva.

Por lo tanto, el ritual de peticin de lluvias est marcado por

un proceso histrico en constante transformacin, producto
de una cosmovisin del hombre y su medio que lo rodea. Casi
la mitad de los lugares ofrendados actualmente son cuevas,
consideradas como hogar de los aires, p o r eso existe la
necesidad de ofrendarles.

lienzo M aldunado, com unicacin personal con base en su investigacin indita

sobre el ritual de peticin de lluvias hecha en San A ndrs d e la Cal d u ra n te los
aos de 1.996 a 1998, marzo 18 de 2005.

E n las cuevas viven los yeycarl-yeyecairie, los espritus del

agua, p o r e s o h a y q u e o fren d arlo s p a ra ten erlo s c o n te n to s...
A u n q u e a h o r a co n esto s tie m p o s es n e c e s a rio o fre n d a r
ta m b i n c u a lq u ie r lu g a r d o n d e p u d ie ra n estar, co m o las
b a rra n c a s ... o la b o m b a d e a g u a ... el c h iste es te n e rlo s
c o m e n to s p a ra q u e con la gracia d e Dios n os den agita, a
n o so tro s y a la tie rra /"

Por otra parte, es im portante no dejar de lado las dems

c eleb racio n es significativas del p u eb lo , com o son las
festividades de las iglesias de San Andrs Apstol y San Salvador,
el da de la Candelaria, San Isidro, la Asuncin de la Virgen,
as como el da de Muertos. En el cuadro 1se sealan las (lestas
actuales dentro del ciclo agrcola del lugar, relacionndolas
con las antiguas festividades mesoamericanas; esto es una base
fundamental para comprender la continuidad de la celebracin
de los ritos en las com unidades indgenas de tradicin
mesoame ricana.

Las cerem onias celebradas en aos anteriores en la

zona de estudio
Debido a la particularidad que lo caracteriza, el ritual ha sido
analizado en otras ocasiones por diversos especialistas, en

Jo v ila J im n e z , c o m u n i c a c i n p e r s o n a l, m ay o 13 d e 200-1.

129

C uadro l . F estividades i >e San Andrs

F IE S T A S D E T R A D I C I N
M E S O ,A M E R IC A N A

i h- la Ca .

F E S T IV ID A D E S E N
S A N A N D R S D E LA C A L

C IC L O A G R C O L A

F ie sta p a tro n a l de S an

L o ltim o (le la co scch a .

S a lv a d o r (3er. d o m in g o
de e n e ro )

L a lim p ja d e l te rren o .

S acrificio tic iiiu s e n los

cerro? p a ra los 'l i a l o q u e

D a d e la C a n d e la ria

( 'u liu a los ce rro s y

F iesta d t la S a n ta C r u z

(te d e u m d e llu v ia s

(3 dt* m ayo)

(2 d e feb rero )
S ie m b ra ili: te m p o ra !

C e re m o n ia de p e tic i n
d e llu v ias y uii eild a a las
c u e v as (2 d o . o 3er. v ie rn e s
de m ayo)
S a n Is id ro ( l ^ d c m ayo}
F iesta p a tro n a l le S an
S a lv a d o r (6 de. agosto)
C e re m o n ia p a ra
garaniivir d rin d e l ciclo

L a A su n c i n d e la V irg e n

A p o g eo d e las lIn v iai

IS d e ag o sto )

y el cren in d e n to tir i m a iz

D a d e p e ric n y elo tes

{los p rim e ro s Ir utos de

( m a iz tic rn o )

la m ilp a )
O fre n d a co n Ja p r o d u c c i n

1)a d e los S a n to s

a g rc o la . C u c o a los
ce rro s v in c u la d o s co n

D ifu n to s (1 y 2 de

C o w c lia

n o v ie m b re )

los m u e rto s
F iesta p a tro n a l d e S an
A n d r s (30 de n o v ie m b re )
F len le: e Libo ra c i n p ro p ia .

donde se destacan las siguientes seis investigaciones,11 cuyo

propsito aqu es dar cuenta de los datos etnogrficos ms
Se tom ar en cuen ta el a o en q u e los investigadores referido asistieron al
ritual, no el de la publicacin de su investigacin, Existe el trabajo rlc Csar
Ruiz (2001). antroplogo y residente en San A ndrs d e la Cal, q uien hizo un
trabajo especficam ente dedicado al anlisis de la peticin d e lluvias y lo que
gira en torno a sta; sin em bargo, debido a que no existe una fecha precisa de los

130

relevantes, y compararlos posteriormente con la investigacin

de primera mano obtenida durante 2004 y 2005.
Como primera instancia, se tiene en cuenta el trabajo
pionero de Tilomas L. Grigsby ( 1 9 8 6 ) que da registro de las
ofrendas a los aires en las cuevas de la zona en 1983.
Posteriormente se retoma el excepcional trabajo etnogrfico
de I,iliana Iluicochea (1997) y Ricardo Chacn que hicieron
en el poblado en 1992. La investigacin de Johanna Broda y
Alejandro Robles es llevada a cabo en 1995, en la que se hace,
principalmente, una reflexin analtica sobre la continuada
vigencia de la creencia a los aires en la regin de Jepoztln.
Por su parte, la investigacin indita de Druzo Maklonado de
1996 a 1998 aporta elementos muy interesantes para ver el
paulatino cambio que se ha ido presentando en las diversas
cerem onias. Cabe sealar que los aos registrados p o r
Maldonado tambin son estudiados por Ana Mara Sal azar
(2001, 2004) en 1997 y 1998, as como, en una perspectiva
ms general, el de Sc-Gun (1999) en 1998, ambas investigaciones
sern retom adas para co m p lem en tar y a p o rta r nuevos

rituales que registra, sino que retom a diferen tes aos p ara ciar su in terp retaci n
sobre el ritual en particular, no me referir al registro especfico tic l, sino
slo citare algunos datos tom ados de su trabajo que ejem plificarn algunos
detalles.
" A gradezco al d o cto r Druzo M aldonado la p ro p o rci n del artculo de Grigsby,
el cual am pli el registro etnogrfico d e la cerem onia de peticin d e lluvias en
San A ndrs.

131

elementos al trabajo etnogrfico de las ceremonias de peticin

de lluvias en San Andrs de la Cal.
El propsito de esta comparacin etnogrfica de las
distintas ceremonias que se han realizado en diversos anos es
ver los posibles cambios en cnanto a la organizacin del ritual
y sobre la participacin en descenso que ha tenido ltimamente
la gran cera local.

Ao 1983
Tilomas L. Grigsby (1986) fue el prim er investigador que
analiz dicho ritual en 1983.a Su trabajo est orientado en un
anlisis interpretativo sobre la relacin de las cuevas como
espacio de culto, y la lluvia en Mesoamrica. Sin embargo, lo
que ms nos interesa de su investigacin es el registro del
paisaje ritual y la descripcin etnogrfica de la ceremonia.
Aparte de dar una explicacin de las particularidades del
comit de las ofrendas, integrado por los huehueques que van
de casa en casa para recolectar ya sea dinero o semillas, Grigsby
registra tres etapas en las que est dividido el ritual:
1)

Tarde del jueves. Donde los voluntarios permanecen basta

en la noche decorando los alimentos de las ofrendas, los

C om o p rim era instancia, hay q u e destacar que d a u to r om ite el verdadero

nom bre del poblado, llam ndolo Tlalxktlan ("lugarocrea del nivel do la tierra"),
seudnim o utilizado para p ro teg er a la com unidad.

cuales son preparados especialmente para los ahuahque

(airecillos).
Llama la atencin que entre los alimentos se encuentra
la b ebida del c h o co la te c alien te , infu si n que
desaparecer en anos posteriores. Igualmente, entre los
objetos, las flores eran un elemento primordial, sobre
lodo las gladiolas, los nardos y las nubes.
2)

Maana del viernes. F.l autor seala que se renen a las

6:00 a.m. a lre d e d o r de 300 a 400 personas (que
disminuirn notablemente a casi veinte aos despus),
para llevar las ofrendas a los siete sitios.
Se hace referencia a dos zonas especficas en donde se
d istrib u y en los lugares q u e son m otivo de culto,
denominadas Tepetlacalco Norte y Tepeilaealco Sur; el
primero incluye los manantiales, y el segundo, la mayora
de las cuevas. El trmino lepetiacako es traducido por los
habitantes como en casa de Tepetate. Los siete lugares
fueron (ver mapa 3):

Xochioean

Atzontzompantla. Segn el autor, este lugar es asociado

con la virgen Mara, de la cual tiene una pequea imagen.
Es visitado p o r los lugareos en varias ocasiones,
especialmente en el ritual de peticin de lluvias, cuando
finaliza la cosecha, o para hacer ceremonias de curacin
(Grigsby, 1986: 168).

133

Xochitenco

Mexcomolapan

Oztocquiauhac. Este sitio es relacionado por los lugareos

con una tienda encantada, un lugar en donde se
e n cu en tra todo tipo de alim entos y objetos, y que
permanece abierta por 20 minutos; posteriormente, el
suertudo que logre ingresar en ella,no saldr hasta el ao
prximo (ibid: 169).

Ayolcaltipac. En este lugar [...] la condicin de los

depsitos espum osos y calc re o s[...] se usan para
pronosticar el tiempo. Si los muros estn secos, la espuma
polvorienta y la lama color caf, el ao ser seco y la
cosecha pobre; si los muros y la espuma estn hmedos y
la lama verdosa, se predice un ao mojado (ibid: 170).

Tepepolco. Considerada como la cueva en donde se

originan las nubes de agua debido a la altura en la que se
encuentra.

3)

El regreso. Una vez depositadas las ofrendas, la gente

regresa alrededor de la 1:00 p.m. para tomar sus alimentos.

Es necesario sealar que no se hace ninguna mencin de algn

ofrenclador en particular, slo se habla de los huehueque.seorno
personas de edad avanzada, encargados del ritual.

M a p a 3. L o s 7 l u g a r e s motivo d e c u l t o

F u e n te : e la b o ra d o so b re la b ase d e l INKGI, in fo rm a c i n d ig ita l so b re el e s ta d o de

M o relo s, 2005. M o d ific ad o co n b a se en S e - G u n (1999).

135

Finalmente, Grigsby recoge un testimonio de un lugareo que

habla de la fuerte sequa que tuvieron en 1982, producto de la
omisin de la ceremonia de peticin de lluvias en esa ocasin,
con lo cual queda establecido que el ritual es un hecho social
que responsabiliza tanto a los o frendad o res com o a la
com unidad para un bien comn, el cual tambin ha sido
institucionalizado corno una tradicin de San Andrs de la Cal.

Ao 1992
F.l segundo trabajo que sealar es el de Liliana lluicochea/1
investigacin llevada a cabo en 1992, y complementada con un
video realizado en esa ocasin por Ricardo Chacn, cuyas
excepcionales tomas nos muestran la vitalidad de doa Jovita
y l o s elementos de la ofrenda.
H uicochca se plantea el anlisis etnogrfico de la
ceremonia efectuada durante el mes de mayo de ese ao, a
cargo de doa jovita Jimnez y Angel Puebla, dirigida a los
Seores del tiempo.
La autora hace una descripcin minuciosa de los detalles
para tal celebracin, en donde destaran los preparativos que

' Liliana Huicochca desafortunadam ente fllet e en 199?>,de manera que d artculo
publicado en 1997 en el libro C m m m m . .. es u n a trascripcin que hizo su esposo
Ricardo ( Hincn, con base en d video. Agradezco al do cto r D ru /o las facilidades
de esta grabacin para co m pletar la Investigacin referida en este ao.

136

comienzan ocho das antes del ritual, as como la preparacin

de una comisin para recaudar los fondos (misma que se ve
en el video) y poder hacer las compras do todo lo necesario;
esta donacin es otorgada por los poblados de Santa Catarina,
Tepoztln y el mismo San Andrs.
Las com pras consisten en ab astecerse de ciertos
productos, entre ellos la fruta ms olorosa de la temporada,
muicquiios, animalitos de agua, juguctitos, entre otras cosas,
as como los alimentos para preparar los tamales y el mole.
Huicocliea registra nueve lugares, por lo tanto deben ser nueve
de cada cosa porque son nueve cuevas.65
t i rito que se dirige a las cuevas, seala la autora:

[...] sirve ro m o lu g a r p a ra c o m u n ic a rse ro n los

e s p ritu s d e l in f r a n iu n d o . c o m o a s ie n to de lo
sobrenatural, com o origen de las enferm edades y de la
curacin, y com o lugar para propiciar a los espritus
de la lluvia con el fin de pedir agita.

Se registran tres etapas, mismas que se ven en el filme.

1)

Tarde del jueves. Preparacin de algunas cosas de la

ofrenda, en donde ayudan todas las seoras a la orden
de doa Jovita. El fin es envolver la mayora de la fruta

Es necesario se alar q ue Ilu ico ch ea tiene co m o referencia el trabajo de

Grigsbv (1986) v que, por lo lano, a casi diez aos despus de que ella realiza
su registro etnogrfico, han au m en tad o dos lugares ms.

en bolsas de plstico (no era tan usado el papel china) e

irlas depositando en los chiquihuites jun to con los otros
productos comprados.
2)

Maana del viernes. Llama la atencin el trmino de la

preparacin de los elem entos de la ofrenda muy de
maana (cosa que en aos posteriores quedarn listos el
mismo jueves por la media noche). La comunidad pasa
slo a persignarse frente a la iglesia, y posteriormente se
dirigen a los nueve lugares para depositar la ofrenda.
Doa Jovita en cada uno de los sitios reza y coloca la
ofrenda, pidiendo permiso a los aires y solicitndoles
un buen temporal para las cosechas, al final toca el silbato
y alguien lanza un cohete como seal para los dems
ofrendantes y, sobre todo, para los aires.
Sobre los lugares donde se va a colocar la ofrenda, que
son repartidos entre doa Jovita y don Angel por zonas,
es decir, lodos los que estn del lado norte para don Angel
y los del lado sur para la granicera, H uicochea nos
describe slo cinco sitios donde ofrend la granicera
aquella vez (ver mapa 4):

La cueva de Tetepolco o cueva de La Corona, de gran

profundidad, en donde la granicera es amarrada de la
cintura para deslizarse.

138

Tepecaliguian, una cueva menos profunda.

M a p a 4. L u g a r e s donde ofrend d o a Jo v i t a J i m n e z e n 1992

F u e n te : e la b o ra d o so b re la b a se d el INK.G1, in fo rm a c i n d ig ita l s o b re el e s ta d o d e
M o ro lo s, 2005. M o d ific a d o co n b ase en S e -G u n (1999).

Avolcaltipac, o cueva del Elefante, siendo la cueva donde

se pronostica el temporal.
Oztocquiahuac, una de las ltimas cuevas en poner la
ofrenda.
Huehuentana: Mientras doajovita ofrenda en los cuatro
primeros lugares, manda a un seor de su grupo para
que ponga la ofrenda en Huehuentana, que se localiza
bajando el cerro de La Corona; es un sitio descubierto.
El video muestra cmo el encargado pone la ofrenda de
m anera diferente a doa jovita, causndole enojo al
enterarse de que esta perso n a no sigui el o rd en
establecido.
[... I l iioms la avenl y eso enoja m ucho a los aires.
Le tocaba a el mismo, a ese seor, ten d er la mesa como
se debe, com o ustedes la vieron en la o ir cueva, as
te n a q u e ser pues, a eso lo estam os, no s com o,
decirles, n o les gust as com o les pusieron, ah no les
gust (H uicochea. 1997: 246).

Este tipo de molestias se percibe a lo largo de la cinta, ya

que doajovita habla de su preocupacin ante la postura
de los jvenes que ya no les interesa el maz. Por otro
lado, el disgusto que aqueja a don Angel es que no le
parece que 1c hablen a los aires en castilla (espaol),
puesto que segn l, estas entidades hablan el mexicano
(nhuatl).

140

3)

El regreso. Finalmente, al trmino de la colocacin de

las ofrendas, las personas se dirigieron a la Ayudanta
donde son recibidas con el sahumerio para quitarles los
malos aires". Posteriormente es la hora de la comida,
por lo general, se trata de mole verde con carne y tamales.

La autora seala que en tres das la respuesta de los aires" fue

una ligera llovizna, quedando as concluido el ritual.

Ao 1995
Johanna Beoda y Alejandro Robles tam bin abordan las
ceremonias de peticin de lluvias que se hacen anualmente
en este lugar.51'
La investigacin de campo llevada a cabo por ambos
autores en 1995 rene datos interesantes acerca de los nueve
lugares sagrados (s/f), los mismos que seala Huicochea, en
donde depositan las ofrendas los lugareos de San Andrs y
de la vecina comunidad de Santa Catarina en el mes de mayo.
Bsicamente se describe que la ofrenda que merecen"
los Seores del tiempo consiste:

Fu su trabajo h ab lan acerca tic los estudios sobre la observacin d e ia

naturaleza, el culto a los cerros y los paisajes rituales en la regin de Tepoztln
(Broda y Robles, SfOO-t>.

111

L...] adem s de com ida y bebida acostum bradas, en

figuritas de maz azul que rep resen tan a anim alitos
relacionados con el agua, as com o agua sagrada que
se reco lecta prev iam en te en las b arran cas y pozos.
Adems se ofrendan juguetes en miniatura. Predom inan
los colores vivos f...1 listones, papel de china v los objetos
en m iniatura, ya que los aires son seres pequeos con
los gustos de nios. Entre las ofrendas se distingue entre
aquellas que son para el cielo (truenos y plvora) v
aquellas para la tierra (pulque, vino blanco, refresco
rojo) (Broda y Robles, 2004: 284, 285).

Ms que un trabajo puramente etnogrfico, se trata de una

interesante reflexin analtica sobre la continuada vigencia
de la creencia en los aires que habitan en cuevas, barrancas,
manantiales y resumideros de la geografa local de Tepoztln.

Ao 1996
Con base en las notas etnogrficas de campo de Druzo
Maldonado,57 se puede hablar del ritual que se llev a cabo en
1996 durante la segunda semana del mes de mayo. El autor
menciona las mismas actividades realizadas por el poblado en
aos anteriores (la compra, los preparativos, la organizacin
en vspera del da del ritual); sin embargo, lo que llama la
atencin es que atestigua que antes de partir a la zona norte y

A gradezco la atencin do platicarm e y ensearm e su m aterial indito sobre

el ritual de peticin d e lluvias d u ra n te 1996 a 1998 (M aldonado, s /f).

142

a la zona sur (encabezada esta lt ima por doa JovitaJimcnez),

todos juntos fueron al sitio denominado Mexcomolapan, el
cual fue ofrendado por la granicera. A partir de ah cada grupo
toma su rumbo.
En esa ocasin, Maldonado acompa a doajovita a
los mismos lugares (cuevas exclusivamente) que fueron
registrados por Huicochca (1997):

Cerro de La Corona o Tepepolco

Ayolcaltipac, o cueva del Elefante

Tepecaliguian

Oztocquiahuac

En los otros cuatro lugares ofrendara don Angel por ltima

vez, ya que su enfermedad, y posteriormente su muerte, le
impidi estar presente en los siguientes aos.

Ao 1997
En este ao, Ana Mara Salazar y Drnzo Maldonado registraron
la ceremonia de peticin de lluvias en San Andrs de la Cal.
En una publicacin posterior, Salazar (2004: 104)
relaciona el ritual con tres acontecimientos ocurridos en ese
momento en la localidad: primero, una serie de sequas cada
vez ms recurrentes en los ltimos aos, motivando a los
individuos a un desempeo ms fervoroso. En segundo lugar,

143

la confrontacin entre grupos catlicos y mormones de la

comunidad, en donde estos ltimos han mostrado intolerancia
a la realizacin de estas prcticas, lo que ha estimulado nuevas
iniciativas en la organizacin de los rituales por parte de los
catlicos. Finalmente, m ediante el ritual, fue oportuna la
ocasin para pedir tranquilidad para los poblados vecinos
debido al conflicto sobre el club de golf que se pretenda
construir en aquel ao.r,s
Se sealan tres etapas:
1)

Jueves. Compra del material para las ofrendas en Cuernavara

por parte de doa Jovita. stas se componen de frutas
(naranjas, limones, manzanas), juguetitos, muecos,
anim alitos (viboritas, sapitos, tonuguitas, araitas),
bebida (jerez y pulque) y envoltorios llenos de plvora.
En la noche de ese mismo da, el material comprado se
envuelve en paquetes con papel de china de colores. La
graniccra es apoyada por las jovcncitas del pueblo y las
seoras se dedican a la elaboracin de tamales.

2)

Maana del viernes, da del ritual. Misa donde el sacerdote

de Tepoztln bendijo cada uno de los chiquihuites con las
ofrendas para los aires.

Ks im portante sealar que el ritual sirve no slo to m o un espacio p a ra pedir

un b u e n tem p o ral p a ra la c o m u n id a d , sino ta m b i n salud, tra n q u ilid a d ,
p ro s p e rid a d , e tc te ra . In c lu so cosas muy p a rtic u la re s y p e rs o n a le s q u e
dep en d ern de cada individuo q u e asiste.

144

Las of rendas se dividieron en tres grupos: uno al norte,

hasta llegar al cerro Chalchiutpeti; el segundo se dirigi
al noroeste, y el ltimo hacia el sur, el cual iba al mando
de doa Jovita. Al parecer siguen siendo los mismos sitios,
slo que se han aumentado dos: un ojo de agua y un
ab rigo rocoso, sum ando un total de 11. Salazar,
acompaando a doaJovita, visit los siguientes lugares
(ibid: 105-107):

Cerro de La Corona, donde se encuentra la cueva del

Cuervo.

Cueva del Elefante, llamada as por los lugareos debido

a que en tina de las paredes de la entrada hay una
fo rm aci n calcrea que asem eja u n a cabeza de
paquidermo (ibid: 107).

Tercera cueva. En este sitio la autora no da el nombre

preciso,:Wno obstante hace una descripcin muy detallada.
[...] en una lad era fren te al texcal (tipo de terren o
especial que se caracteriza p o r ser fundam entalm ente
pedregoso) apareci la entrada de la tercera cueva!"...]
La cueva era muy parecida a u n socavn, u n coyonqui,
muy oscuro y profundo corno tlapipixauhtica, esparcida
y alargada, y pochealicacde color hum o (dem).

.i<>
Al parecer esta cueva o abrigo rocoso, d eb id o a la cercana con la cueva del
Elefante, debi ser (htoquiahuac o tam bin conocida com o la cueva ju n to a la
del Elefante".

Guari lugar. Ojo de agua sin nombre preciso.

s<

pidi que csic ojo de agua se desbordara y mojara la tiern

para que de ella pudiera nacer el maz y todo el sustente
de la gente, las llores y los ciruelos que lo rodean ( ibitt
108).
?>)

El regreso. Se juntaron los tres contingentes en la casa

de la Ayudanta municipal para comer los tamales y se
habl de la organizacin para el prximo ao, as como
de su asistencia a otras peticiones de lluvia en Tcpoztln,
Ainalln y San Juan.

Por su parte, segn las notas de campo de Maldonado, en

1997 ocurrieron cosas muy interesantes, sobre todo la subida
de Felipe Mendoza como ofrendador'1'*y el acontecimiento
de la celebracin de la misa por primera vez.
Al parecer, igualmente en este ao, todos iban juntos al
sitio de Mexcoinolapan, ofrendado por doajovita. Ms tarde
se hizo la clsica salida hacia los diferentes rumbos, siendo ahora
Maldonado testigo de las actividades de Mendoza. Con Felipe
Mendoza fuimos alrededor de 15 personas. Insert nuevos
elementos en la ofrenda como una cruz de madera, incluso
las llores blancas. l no habla el nhuatl' (Maldonado, s/f).

Dritzo M aldonado, com unicacin personal, m arzo 18 do 2005.

140

Doa ovila hizo su tradicional recorrido de las cuatro

:uevas, mientras que Felipe Mendoza ofrend los siguientes
aiatro lugares:

La barranca de Xochitenco

Azontzompantla (ojo de agua donde est la cruz y la

virgen de Guadalupe)

Huehuetl lana (lugar al aire libre donde puso la ofrenda

en 1992 un seor que ocasion el enojo de doa Jovita)

Xochiocan

Ao 1998
Son de suma importancia los dalos registrados por Kim Lint
Se-Gun (1999) durante la ceremonia de peticin de lluvias en
este ao. Se sealan cuatro etapas:
1)

En prim er lugar nos habla de la recoleccin monetaria,

o de productos agrcolas, visitando casa por casa a los
lugareos, as como al poblado de Santa Catarina y
Tepoztln.
Los pobladores de Santa C atarina cooperan con una
parte im p o rta n te de las o fren d as p ara p e d ir b u en
tiem po", ya que ellos tienen la misma creencia pero
no tienen cuevas a do n d e llevar ofrendas. Esta relacin
de am b o s p u e b lo s p o r m e d io de la c o o p e ra c i n ,
refuerza la unin estrecha en tre ellos (ilrid: 260).

.147

2)

I.a noche de la vspera del ritual, donde la gente so ocupa

en preparar las ofendas, decorar los objetos que van a
ofrendar como muecos, cigarros, frutas con listones y
papel de china de colores. Tambin se prepara la comida
especial para los ahuaques, c o i d o tamales pequeos sin sal.

3)

Maana del viernes. Se parte del Ayuntamiento llevando

la ofrenda en chiquiliuiles pasando por la iglesia de San
Andrs: desde 1997 se empez a hacer misa y bendicin
con el prroco, anteriormente slo pasaban a saludar y a
persignarse" (dem).
Terminando la misa los peregrinos se dividen en tres
grupos. Uno de ellos se dirige al sitio ms septentrional.
El segundo grupo camina hacia el sur, el cual a su vez es
dividido desde 1997 entre un nuevo ofrendado! -Felipe
M endoza-y la granicera mayor -Jovi la Jimnez-. Los 11
lugares visitados fueron los siguientes:

H uehueniana (sombrero viejo)

Azonlzompanda (lugar donde el agua forma un cabello)

Xochitenco (a la orilla de las flores)

Xochiocan (lugar florido)

Mcxcomolapan (nube enredada sobre agua)

Oztoquiahuac (afuera de la cueva). En este lugar se dice

que se aparece la tienda encantada" y se considera corno
bodega de la riqueza (bid; 267).

148

X ihuilitem pa (lugar de hierbas turquesas). F.s un

resumidero que est descuidado y tiene mucha basura,
obligando al nuevo kuehuenflea. comprometerse para que
el lugar sagrado no sea profanado (ibid: 280).

Atlijiacan o la bomba de agua (agua en buen lugar)

Tepcpolco (lugar donde se amontonan las nubes)

Aiocaltipac (arriba de la casa de calabaza)

Tepecaliguiarr (donde el cerro predice)

I.os ltimos tres sitios son donde ofrend doa Jovita.
Atlijiacan y Xihuilitempa son los dos nuevos parajes que
se incorporaron a los lugares sagrados de las ofrendas
que ya mencionaba Salazar en 1997.

4)

El regreso. Los grupos que llegan prim ero esperan en el

templo a los dems para ser limpiados y poder entrar
juntos a la Ayudanta. Posteriormente se ofrece all la
comida de mole verde y tamales.

Druzo Maldonado tambin registr en esta ocasin el ritual

de peticin de lluvias. F.n este ao doa Jovita ya empezaba a
sentir el cansancio y por tal motivo, en esta ocasin ofrendara
en el prim er paraje a donde van todos: Mexcomolapan, y
posterior mente ella ira slo a dos lugares: Tepecaliguiarr
y Atlijiacan o la bomba de agua, siendo este ltimo un lugar
hasta entonces indito.

149

Este ao Csar Ruiz pondra las ofrendas en las tres cuevas

a donde sola ir doa Jovita Jimnez:

Cerro de La Corona o Tcpepolco

Ayo! cal ti pac, o cueva del Elefante

Oztocquiahuac

Por su parte, a Felipe Mendoza le tocaran los acostumbrados

lugares abiertos:

La barranca de Xochitenco

Azontzompantla (ojo de agua donde est la cruz y la

virgen de Guadalupe)

H uehuentana

Xochiocan

En total, para Maldonado, fueron diez los sitios en donde se

pusieron las ofrendas para el ritual de peticin de lluvias en
aquella ocasin. Seala tambin que a partir de 2000 se integra
a los lugares el sitio de Xiliuilitempa; igualmente el sitio de
Mexcomolapan es cambiado por el paraje de Teconquiahuac,
lo que suman once sitios sagrados (ver mapa 5). Los aos en
que asiste Maldonado, la comida sigue dndose en la Ayudanta.

150

M A P A 5 . L O S S IT IO S SAG RA D OS F.N 1998

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Fuenle: c la b o ra d o s o b rc la b a se d e l 1KEGI, in fo rm a c io n d ig ita l so b re el estado d e

Morelos, 2005. M o d itic a d o co n base c n S c -G u n (1999).

La ceremonia de 2004 y los factores del cambio en el

ritual
El objetivo de este apartado es describir la cerem onia de
peticin de lima as que presenci el viernes 14 de mayo de
2004. Bajo este registro se incorporan diversos elementos que
van d an d o c u en ta de cam bios im p o rtan tes que estn
ocurriendo en el ritual.
Como prim era instancia y a lo largo de los trabajos
anteriormente sealados, se puede afirmar que el ritual no
tiene en s una lecha precisa durante el mes de mayo, pues
lodo depende de cmo se interprete el clima.
Generalmente es el tercer viernes de mayo... ahora lo tuvimos
que adelantar una semana [al segundo viernes 1 porque se
ve que ya viene la lluvia y los Seores deben tener su ofrenda
antes de que caiga el agua, si no nos puede ir na!.61

Como se ha sealado en el captulo I, un culto es un sistema

de ritos, de fiestas, de ceremonias diversas que presentan todas
el carcter de repetirse peridicamente. Ellas responden a la
necesidad que tiene el fiel de estrechar y reafirmar, en intervalos
regulares de tiempo, el vnculo que lo une a los seres sagrados de
los que depende (Durkheim. 2000: 66). En San Andrs, al parecer

Jovta Jimnez. comunicacin personal, mayo 13 de 2001.

en esta ocasin, la mayora de las personas entrevistadas

Comentan que no asistirn debido a que tienen trabajo o van
a la escuela; lo que s es cierto es que todos saben que es un
ritual de gran tradicin.
Yo me acuerdo que las ofrendas a las cuevas se hacen desde
que yo era nia, a m me gusta ir pero a veces no se puede...
inis hijos por ejemplo trabajan y yo ya estoy grande, me canso
al subir... pero s es muy importante ofrendarles a los
airemos.1'2
Por otro lado, para muchos participantes del rito religioso, el
significado m tico o sim blico de sus actos es apenas
comprendido, especialmente para los jvenes que siguen las
costumbres como una parte de su adhesin a la fe, pero con
poco conocimiento acerca de los orgenes o el significado de
sus prcticas. Para ellos, la participacin slo establece su
relacin con lo divino y su comunidad, ya que la religin es
tanto ttn hecho social como una experiencia individual.
En San Andrs, las ofrendas siguen al mando de doa
Jovita;w han pasado 13 aos desde que Liliana lluicochea en
1992 hiciera un excepcional trabajo abordando las actividades
de doa Jovita en torno al ritual. Ahora, despus de casi 45
aos que ha estado a cargo de las ofrendas, alternando con

Martina 15.. comunicacin personal, mayo 8 de 2004.

El captulo v est dedicado a ella y su experiencia com o m anicera.

153

gente joven que se incorpora a dicha organizacin, doajovita

sigue siendo esa portadora de un capital simblico inigualable,
pues es la nica anciana (84 aos) que sobrevive do la
generacin de graniceros que estaran al mando desde los aos
sesenta. Ruiz rene los nombres de los orendadores"1 que
han pasado por este importante cargo; llama la atencin que
la mayora han sido mujeres.

C uadro 2. G eneraciones n r tifmperos en San A ndrs de la C a .

(MODIFICADO CON RASE EN Rt.T/, 2001)
Clara Me rulo/.a

Primera generacin
(tales del siglo XIX y
principios del XX)

Alejandra Mcja

Primera generacin
(tlnales cid siglo XIX y
principios del XXj

ponina Robles

Segunda generacin
(mediados del siglo XX)

l aica Martnez

Secunda generacin
(mediados del siglo XX)

-V>nciano Linares

Segunda generacin
(mediados del siglo XX)

ngel Puebla

Segunda generacin
(mediados y tales del sigJo XX)

K1 trm ino que m.iliza C sar Raz p ara llamarlos es hui'huentk. sin em bargo,
el nom bre com o ellos p ro p iam en te se designan es el de ''ofrendadores", y en el
cuso particular d e jo v ita Jim nez, com enta que eJIa se nom bra Sirvienta de IosSeores del T iem po" (Jovita Jim nez, com unicacin personal, mayo 5, '2005).
P o r su p a rte , la m ay o ra d e la c o m u n id a d les a trib u y e el n o m b re de
o fre n d a d o re s " v m uv p o c o s u tiliz a n los n o m b re s d e ir m p o r a le r o s o
ahuaques.

Jovi la Jimnez

Segunda generacin y
eomempornca a la tercera
(mediados y finales del siglo XX
y principios del XXI)

Felipe Mendoza

Terrera generacin
(finales del siglo XX y
principios del XXI)

Javier Mendoza

Tercera generacin
(finales del siglo XX y
principios del XXI)

Norberto Robles
(relevo de Javier Mendoza)

Tercera generacin
(finales del siglo XX y
principios del XXT)

Fuente: elaboracin propia.

1 cuadro 2 explica que las seoras Clara Mendoza y Alejandra

Meja delegaron su trabajo en las cinco personas sealadas
como segunda generacin, en donde cada una tom el cargo
en diferentes momentos.1*5Por ejemplo, doajovita asumi el
compromiso una vez que Ponina ya no pudo caminar (Ruiz,
2001: 213).*
Con la muerte de don .Angel y la incorporacin de nuevos
ofrendado res j ven es, la organizacin del ritual sigue teniendo
los mismos fines colectivos: dejar las ofrendas a los aires,
aunque la brecha generacional ha sido causa de no concordar
en ciertos aspectos del ritual.

liS

Segn Ruiz (2001: 2 12), de todas ellas fue doa P o n in a la prim era en o b ten er
el cargo principal. P osteriorm ente, su co m p a e ra seria doa L uca Martnez,
a u n q u e aos despus lo seria su esposo d o n Angel Puebla, el cual trabaj
altern ad am en te ro n Jovta Jimnez.
J u v ila J i m n e z , c o m u n ic a c i n p e r s o n a l , a b r il 2 d e 2 0 0 5 .

Los preparativos
Los preparativos para las ofrendas a los aires, generalmente,
empiezan con la colecta de dinero y/o productos agrcolas
(ya sea maz o frijol) para cubrir los gastos necesarios. El comit
que recauda los fondos de esta colecta est form ado por
lugareos del poblado que, con apoyo de la Ayudanta a cargo
del seor Miranda, irn a solicitar la cooperacin voluntaria a
Santa Catarina y Tepozlln.
-..]Espero que todo salga bien... estos cargos son muy
comprometedores, pero con la ayuda de Dios, saldremos
adelante... Estoy un poco nervioso porque me estoy
estrenando... s. es mi primer ao... y el caigo dura tres... a
ver cmo nos va."'
La recoleccin en San Andrs de la Cal y Santa Catarina
empieza a mediados de abril para poder ir de puerta en puerta
a los pueblos vecinos. Por su parte, la recoleccin en Tcpoztln
es a unos das de la celebracin.
La recaudacin es muy importante, de eso depender lo
bien servida que vaya nuestra ofrenda. Mi mam est en el
comit y a m me gusta acompaarla... a veces nos dan
dinero, o semillas de calabaza, hojas de maz, etctera, lo
que se pueda es bueno. Para estar en el comit a veces nos
escogen... o muchas veces uno dice yo quiero ayudar.*1'
" C om unicacin personal del ayudan ir, el seor M iranda, mayo 13 d e 2004.
Justina H., com unicacin personal, e n ero !i d e 2004.

156

A doa joviia no os de su agrado ir a pedir la cooperacin,

debido a que le disgusta lo grosera que a veces es la gente.
Yo ayudo con gusto a preparar las ofrendas... a pedir dinero
no, la gente es muy pelada... fjese usted que en una ocasin
fui a pedir la colecta y me dieron un peso, usted cree i Un
peso!, que se los aviento... Cmo es posible! Si el beneficio
no es para m, es para Lodos, no slo va a llover en mi tierra,
sino en la de lodos... pero eso s, si hay sequa, si ven como
que no cae agua, s se preocupan.15'

Despus de reunir la cantidad necesaria, siguen las compras,

stas generalmente se realizan uno o dos das antes del viernes;
sin embargo, en esta ocasin se hicieron el mismo da de los
amarres, es decir, el jueves por la maana.
Antes bamos a Cucrnavaca a hacer las compras, pero ya no,
es muy caro. Mejor vamos a Tepoz... ah encuentro de todo
y de mejor calidad. Compro fruta de la ms olorosa, de
colores fuertes y vivos, ya que los aires se llevan el aroma.
Hay que llevar razuelitas y jai ron ritos de barro. Compro
animalitos de agua como sapitos, viboritas, tortuguitas,
araiias... En fin. usted va a ver todo lo que se necesita, no
es fcil... De todo 13, porque ahora son 13 los lugares donde
estn los Seores.71'
El hecho de hacer las compras no es nada sencillo, puesto que
se lleva toda la maana y hasta en la tarde escogiendo los
Jovita Jim nez, com unicacin personal, mayo 8 ele 2004.
71l

J o v ita J im n e z , c o m u n i c a c i n p e r s o n a l, m a y o 13 d e 2001.

157

producios de mejor calidad y a buen precio. Es necesario

m encionar que el ayudante lleva un registro de lo que se va
gastando y siempre va a la orden de la ofrendadora, quien
escoge en dnde y qu comprar.

Los amarres
F,n la noche del jueves 13 de mayo, alrededor de las 8:00 de la
noche se juntan en el atrio de la iglesia de San Salvador el
comit de la Ayudanta, as como la gente que quiera participar,
al m ando de doa Jo vila, para preparar los canastos de las
ofrendas. Se juntaron aproximadamente

personas.

En su trabajo, Csar Ruiz {2001: 163) seala que estos

das jueves, sola participar:
[...] Un grupo de seoritas vestidas de blanco, para
asegurar cpie su pureza sea transmitida en la ofrenda,
sentadas sobre petates nuevos realizan el embalaje de
la ofrenda en el patio de la Ayudanta Municipal.
Coordinadas por los especialistas doa [ovita y don
Felipe, decoran las ofrendas.

Es de notar que en 2004 no es la Ayudanta7' el punto de

reunin como lo sealan trabajos anteriores (IIuicochea, 1997;*1

Existen tres explicaciones del p o rq u se cam bi el p u n to d e reunin d e la

A yudanta, que represen ta u n a institucin de orden civil, al atrio de la iglesia:
1) Porque c) espacise utiliz para construir lalelesecundaria; 2) Por que implicaba
la participacin civil del g o b iern o en aspectos religiosos; 3) Para la mayora el

Ruiz, 2001; Salazar, 2004; Maldonado, s/f). Yahora las personas

que ayudan no son necesariam ente joven citas vestidas de
blanco, al contrario, la mayora era gente adulta sentada en
largos petares donde se extiende la fruta, y se encarg de cortar
el papel de china y los estambres para envolverla. Los jvenes
(hombres y mujeres) que asistieron eran alrededor de unos
10, y se comisionaron a hacer las gorditas de maz azul en
forma de mltiples figuritas.

Hacemos lo que se nos ocurre: circulitos. est.relliras, viboritas,

medias lunas, animalitos... Xos gusta participar... algunos
casi no v ien en porque estn perdiendo nuestras tradiciones,
pero a nosotros s.7-
La coordinacin de cmo adornar los amarres, e incluso la
forma de arreglarlos dentro de los chiquihutes o canastos, la
lleva a cabo nicamente doa Jovila. Ella dirigi a todos los
presentes, con excepcin de las encargadas de la comida,
quienes estaban limpiando y poniendo el nixtamal para la
preparacin de los tamales del da siguiente.

cam bio se debi a q ue com o es u n a celebracin para "los S eores, se deben

hacer los prepara)vos re sus ofrendas en un lugar sagrado, l.o cierto es que el
lu g ar d o n d e se h a n h ech o los "am arres" ha sido diverso, ya q u e en aos
anteriores, las reuniones era n en las casas d e los ayudantes, hasta que uno de
ellos renunci debido a los problem as que se ocasionaban, com o dejarlo solo
con el trabajo.JovitaJim nez.Ju stin a H. yjo scfm o M., com unicacin personal,
mayo 13 de 2004.
'J u s t i n a I I ., c o m u n i c a c i n p e r s o n a l, m ay o I? d e 2004.

Tienen las manos limpias? Si no los aires se enojan...

imagnense que a ustedes les preparen la comida sin lavarse
las manos... no pues no...
El propsito de esta reunin, como se lia mencionado, es
arreglar las cosas compradas para colocarlas en los canastos,
pero su arreglo no es tan fcil, se debe trabajar en conjunto
para ir objeto por objeto organizadamente. Lo que caracteriza
a estos adornos es qne absolutamente todos los elementos
deben llevar un amarre" de estambres; es decir, tanto la fruta,
como los juguemos, los trastenos, los cigarros, y todo lo que
se ponga en el canasto debe ir enredado con estambres, ya
sea de colores (rosa, am arillo y m orado para la fruta) o
tricolores (verde, blanco y rojo para todo lo dems).
Se debe amarrar todo muy fuerte porque los aires son muy
traviesos, y si logran desbaratar la fruta o los tainalilos, o
cualquier cosita, quiere decir que el temporal va ser malo...
por eso amrrenle fuerte!

Cada uno de los elementos de la ofrenda tiene un significado

especfico, a continuacin se detalla.

Muecos. Estos son de plstico generalmente, y tienen

form a de infantes debido a sus rasgos, as como su

Participacin personal eri los amarre*". Testim onio d e Jovita Jim nez, mayo
13 do 2004. Los testimonio q n e se registrali de a q u i en a d d a n te sin citar son
de ella.

160

vestuario; su tamao es adecuado para ser cargados por

una nia de cinco aos.
Por una parte, representan a los aires, ya que se tiene la
creencia de que son como nimios. A su vez, tambin son
como un regalo para ellos, pues como nios, les agradan
los juguetes.
I3 muecos
13 muecas
Estos m u e q u iio s son co m o sirvientes, p u e s los aires tienen
a qu in m a n d a r y ellos h a c e n lo q u e los aires les pidan.

Trastes de barro, que sirven para depositar el mole verde,

el cual es guisado sin sal, as como un huevo cocido en
cada plato.
13 cazudas medianitas
13 jarrones
13 jarrones pequeos
l.a co m id a p ara ios aires va sin sal... n ad a d e sal... lo que s
Ies ag ra d a es el huevo d o r q u c ree q u e el m al de aire se
q u ita c o n u n huevo? P o iq u e les gusta. C ad a p lan to lleva
la m ito m ole con u n h u e v o ... n a d a de c a rn e o pollo.

Trastecitos de barro para poner dulces (peritas de ans'

y gomitas) y galletas de animalitos.
13 cazuelitas con dulcecitos y galletas

161

A los Seores les gusta el sabor y los colores vivos corno las
de estos dulcecitos. Tambin porque son nitritos y les
encantan las golosinas.

Velas o ceras.
13 de color blanco, rojas o amarillas
Las velas simbolizan la luz, la fe para poder pedirles con
humildad todo lo que necesitarnos... lo que nos hace falla.

Cornetas o silbatos que sirven para llamar a los espritus

o aires en el momento de poner la ofrenda.
13 ele colores nacionales (verde, blanco y rojo)
Con el silbato llamo a los Seores para reunirlos y que vean
que voy llegando, que no nos Iremos olvidado de ellos...
Una vez puesta la mesa vuelvo a llamarlos para que merezcan
la mesa que les pongo.

Animales de agua", es decir, que de alguna manera llaman

el agua.
39 ranas (3 para cada lugar)
39 sapos
39 viboritas
39 tortugas
39 araas
39 cocodrilos
39 pcscaditos

162

Estos animalitos les ayudan a los aires a trabajar, son tambin

lal igual que los muecos] como sirvientes o ayudantes de
los Seores para darnos el agita.

Soldaditos de juguete, que simbolizan los cuidadores de

la ofrenda.
65 soldaditos (5 para cada lugar)
Los soldaditos son lo ltimo que se pone en la mesa, y son
los que cuidan de que la ofrenda no sea tocada por nadie
ms que por los Seores.

Vino blanco y cerveza distribuidos en bolellitas de

plstico.
13 botellas de vino blanco
13 botellas de cerveza74
Los aires tambin celebran y festejan como nosotros, por
eso igual brindan.

Cigarros, vistos como un arma para no adquirir un mal

de aire.
13 tros

Mama la atencin la cerveza, puesto que en otros lugares com o Santiago

Xalitzintla, Puebla, al trm in o ele la ofrenda, la bebida es regada en la tierra
hacia los cuatro pun to s cardinales con el fin d e q u e la tierra sea frtil y d
buenas cosechas (Gloekner, 191)5; Ju rez Becerril, 2002).

163

Los d g a rrito s os u n a d efen sa de u ste d ... d eb e film rselos

an tes d e ir a cada sitio p a ra q u e n o se le p e g u e n ... si no
desp u s le va a d u ra r u n a o el m al si n o se cu ra...s.

Cohetes y plvora. Anuncian que los canastos estn en la

iglesia para or misa; igualmente avisan la llegada a cada
uno de los lugares sagrados para que la gente se informe.
13 cohetes
13 mor ion ei los de plvora
Simulan el tronido del rayo que trae la lluvia. La plvora es
para que trabajen los Seores... su sonido es igual al del
cielo cuando est cargado de agita.
Granos de maz tostado.
13 bolsitas llenas de maz tostado
Sim bolizan la sem illa c o se c h a d a ... tam b in su o lo r es lo que
les llam a la a te n c i n ... tam b in p u e s... para que vean lo
q u e n u estras tierras nos d an gracias a ellos.

Fruta de la estacin, de la ms olorosa y de colores

brillantes.
13 pltanos
13 naranjas
13 manzanas
13 ciruelas
13 duraznos

18 guayabas
13 camotes
13 mangos
13 rebanadas de pina
i 3 rebanadas de papaya

Papel de china con los colores nacionales: verde, blanco

y rojo (rep resen tan d o el sm bolo de la identidad
nacional mexicana"), que sirve como mantel donde se
colocar la ofrenda.
13 tros (1 verde, 1 blanco, l rojo)

Estambres con los colores nacionales para amarrar o

enredar cada uno de los elementos de la ofrenda.

Papel de china de muchos colores alegres para cortarlos

en tij as y envolver cada una de las frutas.

Estambres de colores brillantes para am arrar la fruta

envuelta con el papel de china.

Doa_Jovita nos iba asesorando cmo deban ser envuelto cada

elemento. Todos la observbamos y tratbamos de seguirla
m ientras otros cortaban los estam bres en m edio de un
ambiente de alegra.
P or favor, h g an lo b ien, es p a ra los S e o res... ;No, as no!
M iren n ad a ms qu estam bres tan mal co rlad os v disparejos,
n o es al av en t n , n o . d e sp a c ito ... ten em o s to d a la n o c h e o

163

q u e , ya se c a n s a ro n ? Y eso q u e ya esto y v ie ja ... h o ra

u s te d e s ... A los aires n o les va a g u s ta r... y si n o ... ni m o d o ...
ya sab en lo q u e pasa.

Finalmente se termin de amarrar lodo, eran cerca de las 11:30

de la noche. Segua la colocacin dentro de los chiquiImites.
P rim e ro va lo m s m a c iz o ... la fru ta fu erte, los m uecos, los
dulces, as hasta llegar a lo ltim o ... lo q ue se p u e d e p o n e r
fe o ... D ejen los m an tcliio s al fin a l... No se h ag an bolas y no
vayan a colo car mal las cosas... n o les vaya a faltar a u n o s y
s o b ra r a otros.

Debido a que era complicado ordenar las cosas, se formaron

los canastos y cada quien pasaba a depositar un objeto
acomodndolo canasto por canasto, hasta completar los 13
chiquihuites. Lo que se coloca hasta el viernes, antes de partir,
son las 13 bolsitas con las gorditas hechas por los jvenes, 13
paquelos con tamales cada uno, las c.a7.uelitas con el mole y
la fruta como la pina y la papaya, debido a que estos elementos
son muy delicados y se pueden agriar.
Aunque no da fechas precisas, Ruiz (2001: 164) seala
que:
L-..] Una vez que se term in de p rep arar todo, el grupo
com pleto vela la o fren d a el resto de la m adrugada.
La o fre n d a es tra ta d a con to d a la castidad d e las
seoritas... y ayuno posible de los huehuentles.

166

A diferencia de este acontecimiento, la actividad termina por

hoy, siendo aproximadamente las 12:30 de la noche. Los 13
canastos son guardados entre todos en la Sacrista de la iglesia
de San Salvador. Ames de que los participantes se retiren a
sus casas, se lijan los nombres de los sitios a donde sern
llevadas las ofrendas al da siguiente.
Los lugares

Los sitios sagrados a donde se llevan las ofrendas han

aumentado a lo largo de estos ltimos 22 aos; hoy en da son
trece los que han tenido ofrendas.
La decisin de los lugares vara segn los graniceros, por
ejemplo, Felipe Mendoza quiso que se ofrendara en Xihuiltempa,
lugar que l haba soado y que dej de ser ofrendado desde
la dcada de los 80; casi despus de 15 aos volvi a contemplarse
como una de las cuevas sagradas (Ruiz, 2001: 174-179).
Para doa Jovita, en cambio, los lugares rocosos, las
cuevas, los m anantiales y las barrancas son ideales para
ofrendar a los aires, puesto que ellos andan por ah.
I.os seores del tiem po n o viven en un lugar, ellos se
van, andan. Ve que est haciendo aire ahorita, entonces
ellos son, que se van y se vienen, com o el viento, no
tienen separacin, n o tienen casa, si acaso llegan hasta
ah, la cueva un rato, pero despus se van (lluicochea,
1997: 243).

167

En otros aos, doajovita Jimnez tambin prestaba atencin

a sus sueos7 por lo que le pedan los aires en ellos; sin
embargo, su edad avanzada le impide tener la misma agilidad
para poder visitar todas las cuevas que se encuentran en lo
alto de los cerros.
El cuadro 3 nos muestra todos los lugares sagrados que
han sido registrados durante las ceremonias de peticin de
lluvias celebradas en diversos aos. Cabe sealar que aunque
1luicochea (1997) describe slo los lugares visitados por doa
Jovita, se deduce cules fueron los visitados por don ngel
Puebla, gracias a los testimonios que recopila Ruiz (2001). Lo
mismo sucede en el caso de Tilomas L. Grigsby, quien seala
siere cuevas que forman parte de los lugares mencionados.
F.n mi caso particular registro 13 lugares, de los cuales
dos sitios seran nuevos; sin embargo, en realidad slo la
b a rra n c a de Santa C atarina es in d ita, d eb id o a que
Maldonado (s/f) y Ruiz (2001) registran un recinto que no es
comn entre sus respectivas investigaciones; es decir, que un

Para G lockncr (1995: 35-36) los sueos, en este sentido, son recintos del
pensam iento en los q ue se m an tiesta lo sagrado, espacios intem porales en los
que seres sobrenaturales, con rostros hum anos, establecen contacto ntim o con
la persona que lo suea. la m a l vivir la experiencia del sueo con toda la
intensidad d e un trance m stico y te n d r la certidum bre d e h ab er establecido
contacto con una deidad. K! sueo es una dim ensin espiritual en la que se lia
recreado a lo largo de los siglos, u n a an tig u a tradicin m esoam cricaua que
en contralla en las im genes onricas n o m eras fantasas, sino revelaciones
divinas, signos prem onitorios, viajes al in fla m a n d o o m todos teraputicos y
d e adivinacin",

C uadro 3.

R e g i s t r o de los l u g a r e s sagrados de S a n A n d r s df. l a C a l

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alazarparalo
saos1996 y1997:R
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(2001)para2000.

169

sitio no coincide en ambos trabajos ya que son lugares

intercambiables. Esos dos lugares estn dentro de mi rastreo
(ver mapa 6).
Como se puede apreciar, en esta ocasin doajovita visit
slo dos de los 13 lugares: La Bomba de agua y la barranca de
Santa C atarina. Sin em bargo, re c u e rd a con afecto las
caractersticas de los recintos que ella visitaba en el lado sur,
sobre todo dos sitios espectaculares.
En el cerro de la Corona ah uno tiene que entrar amarrado...
alguien se baja y yo me paro en sus hombros para que me
vayan pasando las cosas... es muy profundo... est oscuro
pero no me da miedo... Una vez nos sali una viboro ta!, pero
no son malas, al contrario, es bueno... s porque significa
agua... Y la cueva del Elefante es muy bonita... tiene la
cabezota de un elefante... s... de verdad que es un elefante
con su trompota... Adems de que en sus paredes de esa
cueva, se puede ver cmo ser la lluvia... no s ahora... hace
como cuatro aos que ya no voy.

Para los pobladores de San Andrs de la Cal existe una escala

de valores en cuanto a los lugares donde se colocan las
ofrendas, ya que la m ayora-por lo general, jvenes- prefieren
asistir a La Corona, debido a su lejana, pero sobre todo al
exhaustivo esfuerzo fsico que se requiere para llegar hasta
ah. D oajovita nos dice al respecto:
La Corona est algo lejecitos... no cualquiera llega sin
cansarse... yo ya estoy vieja y ya no puedo subir... pero para

170

Mapa 6.

L o s 13 lugares de ofrenda actuales

l'u c n lc : e la b o ra d o s o b re la b ase del INKGI, in fo rm a c i n d ig ita l so b re el e s ta d o d e

M o rclo s, 2005. M o d ific a d o co n b ase e n S e-C u n (1999).

171

el p r x im o a o voy a p e d ir unos caballos p ara q u e vayam os...

T engo ganas d e reg resar y ponerles la m esa a los Seores eri
ese lu g a r... M ientras los aten d er a q u ... en esros dos lugares.7

A dif erencia de La Corona, ubicado en la parte que denominara

Grigsby (1986) Tepeacalco Sur, el recorrido de los otros sitios
no son tan pesados, ya que Tepeacalco Norte comprende la
mayora de los manantiales. Ahora bien, en la actualidad se
puede hablar de una Zona Este, que implica lugares, aunque
un poco retirados, de fcil acceso y menos esfuerzo para doa
Jovita; I.a Bomba y la barranca de Santa Catarina, sitios de los
que ella se ha hecho cargo.
Lo cierto es que los lugares sagrados constituyen un
paisaje ritual en donde la naturaleza es parte de la cosmovisin
del hombre. Esta costumbre de ofrendar a los aires crea, en
dicho pueblo, una conciencia de identidad; es decir, se
identifican consigo mismos y se diferencian de los dems en
el sentido de que expresan su modo general de ser y los rasgos
distintivos de su personalidad rural.

[ovila Jimnez, com unicacin personal, mayo 13 d e 2004. C on respecto a los

dos lugares, ella hace referencia a la b am m r:i de Sania C atarina y La Bomba,
parajes en d onde se realizaron las ofrendas en 2004.

Las ofrendas
Continuando ron la descripcin etnogrfica del ritual, el
viernes 14 de mayo alrededor de las 6:00 a.m. ya se encuentran
algunas personas en el atrio de la iglesia de San Salvador.
Las seoras que en la noche anterior estaban tostando el
maz, se hallan apuradas cortando la carne del mole y cocer
ms de 500 tamalitos para dar de comer a la gente cuando
regrese de colocar las ofrendas.
Doa jovita, desde muy de maana se ocupa en ultimar
detalles: junio con un joven saca de la Sacrista los 13 canastos
arreglados apenas un da antes y les coloca -con la ayuda de
otras personas- los alimentos que faltaban. Posteriormente,
en coordinacin con el ayudante, envuelven cada chiquihute
en un ayate blanco para poder ser transportados a la otra iglesia
-la de San Andrs- para or misa.
Las o fren d as d e b e n o r misa p ara q u e las b en d iga el p a d r e ...
esto es m uy im p o rta n te p o rq u e tam bin al Seor. N u estro
Dios, y a todos los santos y a la virgen se les o frece n u estra
o fre n d a ... p o rq u e to d o s ellos, al igual q u e los airecitos...
p e rc ib e n el o lo r... F.l aviso de los co h etes tam b in sube hasta
arrib a y les llega.

Ruiz (2001: 164) seala que la misa no tiene una secuencia

continua, ya que segn l no todos los aos se realiza. Sc-Gun
(1999: 260) apunta que desde 1997 se empezaron a hacer las

173

misas y la bendicin del prroco, ya que anteriormente la gente

slo pasaba a saludar y a persignarse. En el estudio de Salazar
sc menciona que en ese ao los lugareos llamaron al sacerdote
porque:
[...] las cosas se han puesto feas; desde el conflicto del
club de golf, la gente ya no quiere participar com o
antes; p o r eso se necesita que l nos ayude con sus
palabras y su bendicin (Salazar. 2004: 104).

A las 7:00 a.m. se oyen repicar las campanas de la iglesia de

San Andrs, y la poca gente que est en el atrio de la iglesia de
San Salvador (25) ayuda a doa Jovita a sacar los canastos.
Ella, presidiendo la procesin, se traslada a la iglesia de
enfrente en donde el padre los est esperando.
Doa Jovita sigue siendo la gran cera principal, pues es
la que hizo acto de presencia desde muy temprano y es la que
dirige lodo el movimiento hasta este momento.
Ya en la entrada de la iglesia de San Andrs, el padre
Ignacio Martnez -venido de Tepozlln- recibe a la poca
comunidad. la s ofrendas son puestas en fila frente al altar y
da comienzo la misa. Las partes ms importantes de sta fueron
la plegaria de entrada (1) y la hom ila (2), en donde el
sacerdote habl del sentido de las ofrendas, y la bendicin de
los canastos (3):

174

H e rm a n o s, h e rm a n a s, bien v en id o s a la casa d e Dios. Vamos

a c e le b ra r esta S an ta M isa en accin d e tod os ustedes, la
com u n id a d d e San A ndrs v p ueblos vecinos, y d e las ofrendas
qne tra e n p a ra q u e sean b enditas y c u m p la n un a o m s
con estas tra d ic io n e s y co stu m b res q u e nos le g aro n nuestros
a n te p a s a d o s ... vam os p ues a com enzar: E n el n o m b re del
P adre, d el H ijo y del E sp ritu S a n to ... A m en. (1)
P u e s b ie n , e s ta m o s a q u r e u n id o s p a r a b e n d e c ir esto s
canastos q u e co n tien en m uchas cosas, n o slo llevan alim ento,
sino q u e su se n tid o p rin cip al es pedir, p u es, co n la G racia
d e N u estro S e o r Dios, ei agua q u e ta n ta falta nos hace. Esa
agu a q u e n o slo a lim en ta la tierra, sino q u e es el su sten to
de n u e stra vida. C om o el ag u a bautism al q u e rad a catlico
necesita p a ra te n e r esa luz de fe y d e cristiandad... Asim ism o
pues, este a c o n te c im ie n to nos re c u e rd a q u e hay q u e cu id ar
n u e stra n a tu ra le z a , las flores, cad a rb o l, ojos d e agua, y
m an an tiales q u e Dios nos d a p a ra vivir... P o r o tro lado, n o
hay q u e olvidar q u e estas trad icio n es d e M xico son desde
la p o ca p re h ispnica d o n d e los p ueblos ten an sus deidades,
y q u e a h o ra co n la fo rtu n a d e la evangelizacin, sabem os
q u e es Dios N uestro Seor, n u e stro d u e o y n u e stro p ad re,
V hay q u e a la b a rle y a g ra d e c e rle el a g u a q u e h a c ad o .
F in a lm e n te hay q u e rogarle al S e o r q u e cada da nos haga
m ejo res cristianos y nos lleve a u n fu tu ro m e jo r... Vamos a
c o n tin u a r n u e stra celeb raci n . (2)
B en d ice S e o r estas o fren d as q u e traen estos siervos tuyos
de b u e n a v o lu n tad , tus hijos d e San A n d rs de la Cal y de
Santa C a ta rin a p ara q u e n u n ca les falte el agua, as com o la
fe en su c o ra z n ... No los desam p ares, te lo p edim os Seor.
E n el N o m b re del P ad re, del H ijo y del E sp ritu S an to ...
A m n .7' (3)

o I. M artnez. Misa de b endicin de las ofrendas, mayo 14 de 2004.

Curiosamente, para este mome nto, la iglesia se ha llenado. Se

encuentran muchas personas que no son del pueblo: portan
cmaras fotogrficas y de video. Doa Jovita y su hija se abren
paso con el copal, mientras los canastos son levantados por 13
hombres. Una vez afuera de la iglesia se ponen de acuerdo
sobre los lugares que visitar cada oftendador: don Felipe
Mendoza y doa Jovita Jimnez. Finalmente doa Jovita se
queda con slo dos chiquihwUfis.
Llama la atencin un grupo de mexkaneros que no h;.
dejado de bailar desde que sali la misa; al momento de Iz
partida para hacer el recorrido de las ofrendas, se escucha un
soplido de caracol muy agudo. Al respecto, Ruiz (2001: 237}
seala:

Ko hay que olvidar que el huehuentle Felipe es m iem bro

de un grupo de danza couchera y que est In ertem ente
influenciado por la corriei ite cultural de la m exiranidad.
.1 as nuevas generaciones siem pre tornan, de su herencia
cultural, lo que ellas consideran vlido.

Casi toda la gente (alrededor de 60 personas) se va con Felipe

Mendoza a dejar las ofrendas al cerro de T.a Corona, a la cueva
del Elefante y a todos esos lugares sagrados que estn en los
alrededores de San Andrs. As han cambiado las cosas en los
ltimos aos.

176

A doa Jovita la esperan cinco personas que irn con

ella. Por lo pronto, aguardan en el atrio de la iglesia de San
Salvador hasta que llegue una coinbi que los dejar cerca de
la barranca de Santa Catarina, lugar cercano a la carretera
rumbo a Tepoztln. Mientras, las seoras les ofrecen pan y caf.
Q u ie n q u ie ra lo m a r cafecito y pan p a ra te n e r fu erzas... yo
n o , yo d e b o ir e n ay u n as... U n o com e h asta que regresa,
h asta q u e ya hayan m erecid o los Seores, b u e n o p e ro caf y
pan s se p u e d e , p e ro yo co m o o fro n d a d o ra , no.

Ha llegado el transporte y el ayudante cubre los gastos. Van

cuatro lugareos, contando a la granicera, y dos ajenos a la
comunidad. Durante el trayecto doaJovita reparte los cigarros.
lo m e u n o a u n q u e no fu m e ... h ag a co m o q u e lo hace, pol
lo m e n o s a b so rb a el h u m ito ... es u n a rm a , p o rq u e si los
aires la ven d c sp ro ie g id a se le p u e d e n m e te r y slo con u n a
lim p ia se le q u ita la e n fe rm e d a d ... se le p u e d e ir la boca de
lado, h in c h a r u n ojo o las p artes del cu e rp o .

Hemos llegado a la barranca de Sarita Catarina, un nuevo sitio

sagrado donde se va a ofrendar por primera ve/. Segn doa
Jovita. este sitio ya lo tena contemplado porque los aires se lo
haban pedido en el momento en que dormitaba.78Lo primero
Segn la ofrendad ora, haba m om entos en que m ientras dorm itaba reconoca
en sueos ciertos lugares que, en su interpretacin, se trataban de espacios en
d o nde habitan los aires y era necesario c:<d o rar una o fren d a. F.n algunas ocasiones
esos sueos estaban acom paados de vocccitas" que ped an los alimentos de la
mesa de las ofrendas. Jovita Jim nez, com unicacin personal, mayo 1 1 de 2004.

177

que hace la seora es tocar el silbato fuertem ente en tres

tiempos, y antes de tender la mesa pide permiso.
P e r s g n e n s e ... S e o re s Y evratl-Y eyecarne, n o v e n im o s
h a c ie n d o n a d a , venim os d e b u e n a fe ... d e n n o s p erm iso.
Seores, venim os a d ejar h u m ild e m e n te esta o fre n d a p a ra
q u e la m e re /c a n . A h o ra ... en este n u ev o lu g a r... q u e es
suyo... venim os p id ie n d o p o r u n b u e n te m p o ra l... b u e n a
a g u a ... les ru e g o , les pido b u e n a ag u a sin g ranizo ni m alos
v ie n to s. H a g a n q u e llueva, se los su p lic a m o s. B u e n o ...
u ste d e s sa b e n , u ste d e s d ic e n , u ste d e s d is p o n e n , u sted es
m a n d a n . D e n n o s p e rm is o a m y a estas p e rs o n a s q u e
tam bin estn aqu, u n o s c o n o c ie n d o n u estras trad icio n es...
las q u e tie n e n m u c h o tiem p o desde n u e stro dios Tlloc. q u e
estn in teresad o s en c o n o c e r lo q u e hacem os, que son g en te
ho n esta. Y los o tro s q u e ya ustedes co n o cen . Som os g en te
de b ien. P o r favor a n d e n n o s se o res trab ajad o res.79

continuacin se dispone a colocar la ofrenda de una manera

estratgica. Primero tiende los manteles tricolores y coloca los

muecos, e inmediatamente despus toda la fruta y los dems
alimentos, junto con las bebidas, diciendo al mismo tiempo:
S eores, recib an estos n i o s lin d o s... sus sirvientes... sus
a y u d a n te s p a ra q u e tr a b a je n p a ra u s te d e s S e o re s d el
T iem p o ... R eciban ta m b i n con g u sto esta fru ta, la m s
ric a ... la ms o lo ro sa ... vyanse a rrim a n d o a la m esa santa
Se o res T rab ajad o res... vean q u linda y b ien servida est
q u e d a n d o ... Est este n c lito q u e p re p a ra ro n con m u ch a
h u m ild ad , p a ra q u e nos so c o rra n ... su b eb id a tam b in est

7*

.^
O racin de fo vita Jim nez a los aires, mayo 14 de 2004. La oracin varia
segn el ofrenclador utilizando sus propias palabras y sentim ientos. A partir de
este m om ento, todos os testim onios son de ella.

178

lisia... T odo esio lo m a n d a ro n las p erso n as del p u eb lo q u e

con m u c h o trabajo a h o rra n su d in e riio ... q u e c o o p eraro n
d e b u e n a v o lu n ta d y los q u e n o ... p e rd n e n lo s S eores
T rabajadores p o rq u e n o saben lo q u e hacen.
P o s te r io r m e n te p r e n d e la v e la y la a c o m o d a e n t r e la f r u ta . A
c o n tin u a c i n se d e d ic a a c o lo c a r lo s c ig a rro s , la p lv o ra , los
a n im a lito s d e p l s tic o y al ltim o lo s s o ld a d ito s .

T en g an y d e n n o s siem p re luz S e o res T rab ajad o res... la luz

de N u estro P ad re S an tsim o ... A q u est su o fren d a e n la
b a rra n c a d e Santa C a ta rin a ... reciban la plvora para q u e
tra b a je n ... Los anim alitos d e agua p a ra q u e n os d e n m u ch a
lluvia b u e n a ... n o m a la ... relm pagos y tru e n o s calm ados
p a ra n u e s tro te m p o r a l... V ib o ritas, sap ito s, to rtu g u ita s,
tra b a je n . S eores, p o r favor, e s c c h e n n o s ... S oldaditos a
tra b a ja r... cu id e n de esta san ta o fre n d a , q u e slo los Seores
la d isfru ten y ustedes los g u a rd e n ... A m n.

U n a vez te r m in a d a la c o lo c a c i n d e la o f r e n d a , el s e o r q u e
a c o m p a a b a a d o a j o v i l a la n z a u n c o h e te c o m o s e a l d e q u e
ya se h a c u m p lid o e l c o m p r o m is o e n e se p a ra je . P o r ltim o , la
g r a n i c e r a to c a el s ilb a to f u e r t e m e n t e tr e s v e c e s y d ic e las
s ig u ie n te s p a la b r a s :

S e o re s T ra b a ja d o re s, a h o r a s a c e rq e n s e a la m e sa ...
arrm ense, es p a ra ustedes S e o res... En el n o m bre del Padre,
del H ijo y d el E spritu S anto, A m n. Ave M ara Pursim a.
Ave M ara S a n ts im a ... D ios m o p e r d n a n o s y so c o rre
nuestras splicas qu e te h em o s h e c h o en este Santsim o lugar
y en los dem s, en las cuevas, en el cerro de La C orona. No te
olvides d e nosotros, ni de nuestras peticiones. Gracias Seores
T rab ajad o res.

179

Despus de haber terminado con el ritual, nos dirigimos a La

Bomba de agua, tambin conocido como Allijiacan, lugar que
distribuye el vital lquido al poblado. Segn Csar Ruiz (2001:
179), [...] aqu se realiza la ofrenda porque una de las seoras
que organizan la colecta para la ofrenda tuvo un sueo donde
se le indicaba este lugar para la entrega de la ofrenda.
Entre caminos de terracera, tierras cultivadas y mucha
vegetacin, se hizo de tiempo alrededor de media hora desde
la barranca a La Bomba. Este lugar es una gran parcela y se
encuentra cercada por unas rejas de aluminio; en el fondo
est una tubera gigante y justamente enfrente de esta, doa
Jovita coloc la ofrenda siguiendo la misma secuencia anterior.
S e o res'trab ajad o res... venirnos de buen a fe ... con sum isin...
co n re sp e to ... a aqu, a este S agrado lugar, a q u d o n d e est
el agua q u e riega n u estro s c a m p o s... q u e sirve para nuestro s
arbolitos, n u estras florecitas, n u estro s anim alitos, nuestro s
alim en to s, n u estro s m aicilos. Les p ed im o s S eores que de
esta ag ita se llene n u estra tie rra ... N o les pedim os n ad a
m s as, n o S e o res T rab ajad o res, les traem o s su o fre n d a ...
su m esa... pasen y v en g an a ver to d o lo q u e les traigo, su
h u m ild e servidora, ju n to co n estas personas.

Se oye a lo lejos cohetes en diferentes lugares del cerro de La

Corona, indicando que en aquel sitio se lian dejado ya las
ofrendas. Doa Jovita ha terminado tambin de colocarlas.
Bien S eores Tr abajadores, S e o res del T em poral, S eores
P o rtad o res d el V iento, S e o res Yeycall Y eyecam e... pasen,

180

p a s e n a m e r e c e r e sta p e q u e a , p e r o co n to d o re s p e to ,
o fre n d a q u e les h em o s p re p a ra d o . N osotros nada m s les
ped im o s agua, n o granizo, n o to rm en tas, n i nos q u ite n el
agua, tam p o co eso, n o q u e re m o s secas, no, slo agua que
n o s m a n d a n con los aires, q u e haya su ficien te p ara tocias
n u estras tierras, n ad a ms. Santsim a T rinidad: Dios P adre,
Dios H ijo, Dios Kspritn S anto. S antsim a M adre de Dios,
S a n ta V irg en P u rsim a , te n g a n p ie d a d . G racias S e o re s
T ra b a ja d o res, a h o r a p asen y m e re z c a n . N o so tro s ya nos
retiram o s y co n c d e n o s Seor, oh S antsim o Seor!, que el
pr x im o a o p o d am o s reg resar todos los q u e estam os aqu.
Q u e as sea. A m n.

Doajovita ha terminado su participacin, ha cumplido una

vez ms como cada ao. Se siente satisfecha de poder seguir
teniendo un contacto con los Seores del Tiempo, y lo nico
que resta de este ritual es el gran convite entre todos los
miembros de la comunidad de San Andrs de la Cal.

L a com unin

Despus de haber dejado la ofrenda en el sitio de La Bomba,

nos dirigimos a pie hasta el atrio de la iglesia de San Andrs
en donde esperaramos al otro ofrendado! y dems gente,
puesto que en el templo de San Salvador estaban terminando
de poner las mesas y preparando las charolas con los tamales.
Del pequeo grupo que haba ido con doa jovita, una
de las seoras se despidi, a lo que la granicera le dijo:

181

N o le vayas, te va a h acer m al si n o term in as to do com o Dios

m an d a. D ebes p asar a sa h u m a rle , d e b e s q u e d a rle p o rq u e
traes aire. E sprate, si n o los aires n o te d e ja r n en paz hasta
q u e te lim pie o hasta q u e regreses el p r x im o ao. As le
pas a la h ija de d o a J u a n a q u e fue a d e ja r las o fren d as y
p o r te n e r o tro s com p ro m iso s d izq u e m uy im p o rta n te s no
se sa h u m y lo d o el a o tuvo d o lo r d e p iern as, la p o b re
d u r m s d e tres m eses as, h asta q u e la lim pi y esp er para
volver a d e ja r las o fre n d a s. A d em s d e b e s q u e d a rte a la
com ida, es la co m u n i n de todos noso tro s, m s d e los que
fuim os hasta all, si los S e o res ya estn co m ien d o , a h o ra
nos toca a nosotros, q u e ya cum plim os.

La seora no hizo caso de las palabras de doa Jovita y se fue

a su casa. La ofrendadora mayor se molest un poco.

E n f in ... yo se lo advert, si n o n a d a m s es ir a d ejar la m esa

y ya. No, se d eb e u n o d e q u ita r los aires q u e estn e n n u estra
ro p a y en n u e stro cu e rp o , y a u n q u e hayam os llevado el arm a
del cigarro, hay u n o s q u e se p e g a n y lo m ejo r os sahum arse.

Por fin ha llegado el otro grupo que se haba ido para el sur.
F,n el atrio de la iglesia de San Andrs ya hay muchsima gente,
ms de 100 personas esperando. Los especialistas rituales, doa
Jovita y don Felipe, son los primeros en ser limpiados por
personas asignadas por la Ayudanta, que les pasan por el
cuerpo el humo del copal en la entrada de la iglesia de San
Salvador para poder pasar a merecer la comida; despus de
ellos les siguen decenas de personas del pueblo y lugares
vecinos, los cuales tambin son sahumados.

182

Una vez que ha entrado toda la gente, comienza a circular

la comida entre los asistentes. La comida es una forma de
c o n tin u a r la celebracin, ya que los alim entos se han
compartido con los aires.*'
Con la comunin de los alimentos se termina ei ritual de
peticin de lluvias y culto a los aires, acontecimiento que
refuerza las relaciones sociales, rem arca la id en tid ad y
reelabora los significados del cosmos donde se sita la
comunidad.
Sin embargo, ante este suceso, es necesario destacar que
la organizacin del ritual expresa acentuados cambios que se
fueron sealando a lo largo de este captulo; cambios que
obedecen al m om ento histrico por el cual atraviesa la
comunidad en la actualidad y a la circunstancia especfica de
la graniccra, que tradicin al m ente ha sido la principal
ofrendadora de la peticin de lluvias en San Andrs. Algunos
siguen a p re c ia n d o el co n o cim ien to que ella posee,
consultndola para algunos remedios, aspectos que sern
tratados en el siguiente captulo.

*0

Esta misma idea se tiene en el ritual ck los volcanes Popocatepetl e Izlaorihumi,

en d o n d e la com ida se co m p a rte con los cerro s y volcanes q u e lian sido
convocados a recibir y "m erecer" sus alim entos (Glocknex. IU95).

C a p t u l o V
D o a J o vita , la m ujer granicera del po b l a d o
La ceremonia de peticin de lluvias y culto a los aires os
actualmente una combinacin de creencias prehispnicas y
catlicas, que se convierten en un aspecto religioso que llama
la atencin, pues es una actividad que no deja de realizarse a
pesar de los cambios histricos, econmicos y tecnolgicos
ocurridos en la sociedad bajo estudio. Su organizacin, sostenida
por las creencias, contina siendo dirigida por los tiemperos o
granjearos, quienes representan una experiencia tangible de la
apropiacin de la cultura inesoamcricana en combinacin con
lo catlico en un contexto actual (Broda y Albores, 1997).
Es interesante analizar la realizacin de estas actividades
V ms an cuando en algunas regiones son mujeres las que
poseen los dones adecuados para entablar contacto con
entidades sobrenaturales, ya que se trata de la asignacin de
atributos nicos y especiales, lo cual, segn la concepcin de
su mundo, significa la presencia de un ser humano superior,
elegido por Dios, y por lo tanto, capaz de dirigir adecuadamente
a la poblacin en los asuntos relacionados con el culto agrcola.
Las mujeres, que desde tiempos inmemoriales fueron
generalm ente relegadas a tareas domesticas y labores de
campo, tambin son parteras; pero en cuanto a los trabajos

184

tradicionales vinculados con experiencias sobrenaturales, en

varios lugares han fungido como limpiadoras y en algunas
ocasiones licnen la capacidad de interpretar los sueos de las
personas. Sin embargo, en los diversos estudios etnogrficos,
el don que caracteriza a los que trabajan con los cerros, las
cuevas, los aires, la lluvia, los espritus y el tiempo, en la mayora
de los pueblos se e n cu e n tra , g en eralm en te, en manos
masculinas, siendo los hombres quienes organizan los ritos y
las ofrendas especficas de cada ocasin.
Por eso, el presente captulo pone un nfasis especial en
analizar el papel de doa Jovita, la especialista ritual con ms
experiencia y conocimientos de San Andrs de la Cal; personaje
sin el cual no es entendible el ritual de peticin de lluvias y
ofrendas a los aires en la actualidad.
Para entender la funcin que ella desempea, en una
perspectiva comparativa, se mencionan de m anera general
otros estudios etnogrficos en donde las mujeres son los
principales personajes, atestiguando la importancia que tienen
para el m a n te n im ie n to de las costum bres del Mxico
tradicional, y demostrando que ellas tambin poseen un papel
central que se ha querido evadir debido a la percepcin social
que est imbuida por el orden judeocristiano de la religin
catlica que se centra en un solo Dios y en Dios masculino
(Quezada, 1997). Con respecto al papel de estas especialistas
rituales, Salazar (2000: 4, 9) apunta que:

185

Ellas rep resen tan de m anera em blem tica, la tradicin

y la <osmovisln m ilenaria m esoam cricana y por ende,
la tica social de la identidad tnica [,..] La diferenciacin
e n tre m ujeres y horribles expresada en el ritual pone
de relieve la preem inencia del cm poderatriietuo y la
sabidura fem enina f...l p o r la capacidad fem enina
pedaggica de reproducir la norm atividad del ritual,
com o u n a metfora del ord en social.

La funcin de las mujeres como tiemperas en algunas

regiones
Una vez abordado previamente en el captulo II cmo se llega
a ser un tieinpero, las caractersticas particulares que lo
distinguen y el cargo social y religioso que desempea para la
co m unidad, se debe anexar a la discusin sobre estos
especialistas rituales, si existe o no una diferencia de gnero
al tomar dicha responsabilidad.
Como prim era instancia, no existen muchos estudios
sobre mujeres literalmente locadas por el rayo. F.sto se debe a
que, a pesar de que recibieran todos los dones de iniciacin,
se les encaminaba a otros espacios como las curaciones y los
rezos. As lo afirma Otto Schumann (1997: 308) en su trabajo
sobre los graniceros de Tilapa.

Si bien haba m ujeres gran ceras, ellas p o r lo general

c u r a b a n y r e z a b a n , p e t o n o in te r v e n a n en la
organizacin de grupos. Tam poco en la peticin de

186

lluvias, a u n q u e ... s podan alejar las granizadas y las

tem pestad es. Sobre todo se especializaban en cu rar
heridas y quem aduras, p ero no hay m ujeres graniceras
com o dirigentes de organizacin de graniceros.

Por lo tanto, su mbito, generalmente, se desenvuelve como

limpiadoras y parteras, esto quiz se deba a su condicin
histrica de permanecer la mayor parte del tiempo en casa, al
cuidado del hogar y de los hijos, conociendo a la perfeccin
el am biente donde se desem pean. No se descarta, sin
em bargo, el h ech o de que tam b in conocen asuntos
relacionados con la tierra; es decir, de la siembra y la cosecha
que les permita maniobrar en un panorama ms amplio.
La interpretacin sobre el papel que desempean las
mujeres tiene que considerar la dualidad que caracterizaba al
pensamiento mesoamericano, en donde lo fem enino y lo
masculino establecen un equilibrio que se proyecta h ad a la
vida social comunitaria para asegurar el bienestar del hombre
y del cosmos (Bez, 2004: 2.47).
De tal forma que, la diferenciacin de lo femeninomasculino se sustentaba en la dualidad, y a partir de sta,
ex istan o tras p o la rid a d es co m p le m en ta ria s que se
encontraban en el mundo: lo celeste y lo inframundano, lo
luminoso y lo oscuro, lo hmedo y lo seco, lo alto y lo bajo, lo
caliente y lo fro (Lpez Austin, 1998).

187

F.l cosmos est conformado por una materia pesada -que

es percibida por los ser es mundanos- y una ligera -imperceptible
para los seres mundanos- en donde se encuentra la procedencia
de los dioses, provenientes de un lugar llamado Cipactli,
dividido en una parte superior (caliente, seca, luminosa) y
una inferior (fra, hmeda, oscura); es precisamente de esta
ltima donde proceden las deidades femeninas (Bcz, 2004).
Es necesario sealar que, de acuerdo con lo anterior, lo
fro" y lo caliente" no se refieren a estados trmicos, sino a
una calidad intrnseca. De la misma manera no so puede hablar
de un aspecto positivo o negativo, pues de ambos sectores del
cosmos derivaban tanto los grandes bienes como los grandes
males de la humanidad (Lpez Austin, 1998).
Hacia este marco conceptual se han dirigido y enfocado
algunos esttrdios que abordan la funcin tradicional de las
mujeres. A continuacin se sealaran slo algunos.
El trabajo de Gustavo Avia (1997) sobre doa Pragcdis,
hija de un reconocido dem pero en la com unidad de El
V igilante, en M orelos, es p resentada como un caso de
continuidad histrica porque, bajo su condicin femenina,
aparece actuando en el mundo de los antiguos gobernantes;
es decir, acta en un mbito predominantemente de hombres
de poder, en este caso de poder ritual.
Esta mujer es una rezadora y curandera, pero con la
presencia de imgenes onricas que se lo manifestaban en sus

188

sueos supo de la responsabilidad y del poder que se le haba

otorgado (Avia, 1997: 292): Ella fue iniciada p o r los
trabajadores del tiempo, quienes en un m undo de ensueo la
llevaron volando por los aires h a d a el lugar del tiempo y los
misterios del cielo, a los cerros, a la cima del m undo.
Llama la atencin que el instrumento de accin de este
personaje para controlar los temporales es una larga cuchara
de madera: Como mujer, tiene un instrumento de su mbito
de accin: la cocina, pero es un instrumento de poder caliente,
al igual que lo es la serpiente de luego prehispnica (dem).
Para el autor, la accin ritual de la cuchara de doa Pragedis,
que en seal de aspavientos corta a las nubes y al viento, es
la misma que la de un cuchillo y otros instrum entos de
sacrificio. Este aspecto es similar a lo que utilizan las mujeres
ahuizotas de Xalatlaco, que trabajan con una escoba de petiilla
barriendo las nubes, a diferencia de los hombres que las
encaminan en la direccin deseada con el humo de un cigarro
(Gonzlez, 1997).
En este sentido, Avia propone ampliar la discusin
acerca de esta c o n ce p c i n b in a ria de la cosm ovisin
mesoainericana, ya que para l, la mujer es un ser tnico y
fro que acta con el conocimiento de los hombres celestes y
calientes.
Bajo esta c o n ce p c i n , tam bin est en fo cad o el
interesante trabajo de Lourdes Bez (2004), quien estudia las

189

m ujeres ritualistas nahuas de la sierra norte de Puebla,

partiendo de los planteamientos tericos de Flix Me?-Jorge
(1988) en cuanto a creencias y acciones simblicas en torno a
los cultos agrarios mesoamericanos.
Considerando la premisa del equilibrio csmico entre
las diferentes d ualidades -lo fem enino y lo m asculino,
principalm ente- cuyo objetivo era mantener activo el orden
del universo, de la misma m anera se pretenda un equilibrio
de la vida hum ana y de la naturaleza, en donde tena lugar un
ciclo de fiestas y rituales. Dentro de esos ritos estaban los de
peticin de lluvias.
I..a principal hiptesis de Bez (2004: 238) es que las
funciones que desempean estas mujeres estn vinculadas con
actividades y atributos que tenan las antiguas deidades
femeninas identificadas con la Madre Tierra:

Las deidades fem eninas tienen m ltiples atributos que

inlegran elem entos de o rd en diverso en relacin a su
origen mismo. Entre estos atributos estn los telricos,
selnicos, acuticos, del pecado, sexo, enferm edad,
en tre otros.

As pues, la investigadora hace un desglose de las principales

diosas vinculadas con la Madre Tierra, para despus establecer
una analoga con las actuales mujeres ritualistas. De entre las
principales diosas prehispnicas destacan:

19(1

Cihuacatl Quilazi, relacionada con la preez y el parto.

Chicomccall, su nombre significa siete serpiente (la

cual simboliza al rayo, la lluvia y la f-

di dad) y es la

diosa proveedora del maz. Tambin

minada

como Chalchiuhchuatl, que significa nu.

dra

preciosa. O tambin se le denomina Xilonen, u

del jilote. Este grupo de diosas del maz tena un vine
muy estrecho con los tlaloques (ibid).

Tlazoltotl, invocada en ios campos de placer sexual y el

parto, adems tena atributos agrarios y selenicos. Es
reconocida tambin como Cihuatotl, 'm adre de los
dioses.

Cihuapipiltin, eran las mujeres que moran del primer

parto, y por considerar su muerte heroica, se crea que
acompaaban al sol.

X ochiquetzal, p ropiciaba la fe cu n d id ad h u m an a.
Denominada tambin Tonacachuatl, que hace referencia
al num en de las llores y de los frutos, relacionada con
Chicomecatl.

Con esta descripcin de las diosas mesoamet ieanas, se puede

afirmar que las mujeres en la poca prehispnica tenan un
papel fundamental. Una de las evidencias arqueolgicas ha
sido la multitud de figurillas localizadas durante la exploracin
de la pirmide de las Flores en Xochitcatl, Tlaxcala, que

191

demuestra ios t itos que realizaban las mujeres de todas las

edades. Las figurillas son una personificacin de toda dase
de mujeres ataviadas de las ms diversas formas que aparecen
representadas realizando distintas actividades (Serta-Puche
y Durarid, 1998: 20).11,1
De acuerdo con su postura y atribuios, es decir, el papel
que desempearon segn su edad, rango o posicin social,
las figurillas se pudieron reunir en grupos o categoras que,
en su co n ju n to , son representativos de las m ujeres de
Xochitcatl. La clasificacin se hizo de la siguiente manera:
mujeres oradoras, embarazadas, sacerdotisas-sacrificadoras,
y dirigen tes-guerreras.
Despus de la Conquista, las divinidades se asociaron con
las vrgenes catlicas como una expresin del proceso de
sincretismo, pero para Lourdes Bez (2004: 253), en Naupan
fue diferente, ya que:

[...] estas deidades vinculadas a la M adre Tierra,

quedaron incorporadas en ciertas mujeres ritualistas y
aunque se usan elementos del catolicismo, la diversidad
de saberes y prcticas muestra que cada grupo reorden
sus concepciones con los medios que tena a su alcance.
ft|

En d ich a pirm ide se e n c o n tr la secuencia ms co m p leta do m ateriales

culturales del sitio, qu e co m p ren d e desde d perio d o Formativo M edio Tardo
al Epiclsico, m om ento en la historia de M esoamrtca en el q u e haba una
gran m ovilidad d e grupos hu iran os. I.as figurillas rep resen tan el ciclo vital de
esas m ujeres: nacim iento, ad o lesconda, m adurez, m aternidad, ancianidad y
m u erte iifird).

192

A partir de las principales caractersticas de estas diosas, la

autora concibe las particularidades ele las mujeres ritualistas,
las cuales en la regin de Naupan, en la sierra norte de Puebla,
son conocidas como Tocilzi ("nuestra abuelita), Tlumutque (la
que sabe) o Tlachixque (curandera).

[... ] la designacin ms comn es la de abuelita, pues

por un lado resume, por su condicin de anciana, un
cmulo de conocim ientos que slo con la edad se
pueden adquirir y que le confieren el respeto y la
admiracin de todos ( itnd: 243).

Por lo tanto, las abuelitas son poseedoras de un poder

vinculado con Dios. Entre sus caractersticas propiciatorias se
encuentran la suerte" que posean el da que nacieron y el de
pasar la prueba de una enfermedad. El da ms importante
para ellas es el 25 de diciembre, pues por su papel de parteras,
ese da son visitadas por sus nietos (los nios que trajeron al
m undo).
Los campos de accin en que participan estas abuelitas
son muy amplios y variados:

Partera. Es la funcin ms importante y prioritaria, pues

se parte de que la reproduccin humana es la larca ms
importante otorgada a los hombres por las divinidades.
Se vincula con dos deidades: la Cihuapipiltin, a la que
identifican como la duea de los nios y patrona de las

193

parteras. JBez (2004) destaca toda una serie de rituales

que van desde el parto hasta el hecho de escoger a los
padrinos de la criatura.

Abuelita. Es la encargada de despedir al difunto y su alma,

haciendo funcin de Tlamatque (la que sabe") cercana a
la familia. Tambin ejecuta una serie de rituales que giran
alrededor del sepulcro.

Pedidora o Cihuallanque. F.1 trabajo que realiza es una de

las prcticas ms importantes del ciclo vital, ya que su
funcin es ir a la casa de la novia para pedir su mano en
n o m b re del m u ch ach o . P o ste rio rm en te ser la
casamentera: es decir, despus de la boda por la iglesia
va a la casa de la joven y la lleva a la casa del novio.

Responsable de la ofrenda de San Marcos. Desempea

la funcin de Tlamatque (la que sabe), ya que despliega
su habilidad para comunicarse con el santo. Se encarga
de la ofrenda y se relaciona con los mayordomos para la
organizacin de procesiones y hasta ella otorga los
nombramientos de los cargos.

Preside la fiesta del agua. Organiza y prepara los rituales

para la peticin de lluvias que se hace el 3 de mayo en los
cerros.

C urandera y adivina. Place alusin a la profesin de

Tlamatque y su campo de accin es muy amplio, pues va
desde la curacin con hierbas para cualquier enfermedad

194

del alma (susto o mal de aire"), hasta lim pias,

adivinacin por m edio del copal, c incluso actos de
brujera.
La aplicacin del saber ritual de estas mujeres es muy diversa
y aparentem ente diferente; sin embargo, para la autora todos
se relacionan en torno a la fertilidad humana y vegetal.
Entre los trabajos enfocados directamente en las funciones
actuales de las tiemperas destacan los dejulio Glockner (1993,
1995, 1997, 2000, 2001), autor especializado en el estudio de
los graniceros de los alrededores de los volcanes Popocatepetl
e Izlacchuat.1, quien hace una mencin especial de doa
Tefila, una de las pocas mujeres en la regin dedicada a los
rituales del temporal.

Doa Tefila Flores, recientemente fallecida a la edad

de 97 aos, fue golpeada por el rayo cuando tena slo
10. Sus familiares la creyeron muerta y cuando la estaban
velando despert. Dedic su vida a procurar la lluvia
para el bienestar de los pueblos (Glockner, 2001: 305).

Este personaje femenino de Hucyapan, Morelos, es estudiado

p o r el au to r con base en los sueos que ella conceba
relacionados con la aparicin onrica de) volcn Popocatepetl.

Para doa Tefila no existe una ruptura entre el sueo

y la vigilia, no pertenecen a realidades distintas; al

contrario, hay una continuidad, una correspondencia

entre ambos mundos fincada en la revelacin de lo
sagrado ((Ylockner, 1997: 508).
Este personaje se denom inaba como una teotlazqui.
D oa T efila a rg u m e n ta b a que esta actividad
tradicional es un don, que no se puede transmitir ni
heredar. Se nace con l y no se aprende
La
tiempera convocaba a los chaes, denominacin local
de los dueos riel agua y de la tierra (Salazar, 2000: 7).

Doa. Modesta es oir sabia mujer de la misma comunidad

que conoce las prcticas y responsabilidades de lo que implica
ser "avisados desde lo alio; al parecer, ha relevado a doa
Tefila (Salazar, 2000).
Otra de las pocas evidencias de mujeres granieeras en
esa zona es la regist rada por Alfredo Paulo Maya (1907: 263).
Doa Joaquina es una dadas (ui (individuo que lia recibido el
llamado mediante la accin del rayo y la confirmacin de su
cargo m ed an le sueos) que se caracteriza p o r h ab er
experimentado un viaje en forma espiritual a travs del
espacio y tiempo.

Ello puede ser provocado m ediante la ingestin de

plantas sagradas, o logrando establecer un estado de
xtasis que provoque el trance del individuo que lo
experimenta. Sobre estos viajes obtuve la informacin
de doa Joaquina.

196

Igualmente, el autor aborda a doa Vern, personaje que

mediante sus sueos emprenda viajes a los dominios de los
seores del tem poral, q uienes le en se aro n prcticas
adivinatorias con el uso de la baraja espaola".
En la misma regin, Paulo Maya (i/)id: 267) seala la
intervencin de una mala mujer que obr negativamente
para que dejara de llover en la zona. Ella logra atajar el
temporal y meterlo en cuatro grandes jarrones. I.a seora
amenaza con dejar sin agua a la regin a menos que se le
pague dinero.
Sobre este aspecto Glockner (1995) afirmaba que puede
suceder que el prestigio de los tiemperos devenga en una
favorable fama y que el conjurador, a fin de acrecentar esta
ventajosa .situacin, ceda a las tentaciones de la mercan til izac ion
y denigre su trabajo adaptndolo a las conveniencias de la
compraventa.
Por otra parte, Pablo King (2004; 62, 63) al hablar en su
estudio sobre los pedidores de lluvia en la Sierra Nevada, seala
e! caso de doa Vicenta Paredes, quien fuera seguidora de
doa Tefila, anteriormente mencionada.

Ella asiste con la agrupacin de Terela del Volcn a

enflorar las cruces. F.sta seora no recibi su don a
travs del rayo, sino con la enfermedad. Yen el pueblo
es conocida por ser curandera, rns que por su trabajo
en el temporal.

Asimismo, detect organizaciones tempo rateras parcialmente

estables, algunas de ellas dirigidas por mujeres. En estas
organizaciones, el compromiso que adquieren los involucrados
es ante un grupo o con un templo, que en este caso es la cueva
de Alcalica.
El autor seala dos organizaciones dirigidas por mujeres,
una de ella es la comandada por la seora Silvestra Palacios,
de San Pedro Nexapa. Con base en su trabajo de campo, nos
explica que cu este grupo:

la memoria de los casos rituales se relaciona no

slo con la experiencia del grupo y de sus integr antes...
sino tambin se invoca a los mayores que en otros
tem plos han trabajado. Asimismo se llam a a los
espritus y a las tuerzas de la naturaleza ( ibid: 133).

A diferencia del otro grupo liderado por doa Cot, sus

prcticas rituales, segn el autor, difieren de forma y contenido,
remitindolo ai fenmeno de folclor izacin, en donde "[...]
lo caracterstico del fenmeno de peticin de lluvias y cubo a
los volcanes se halla, en este caso, en una desarticulacin tal, que
difiere de la manifestacin cultural aqu estudiada (ibid: 134).
Sobre el hecho de que haya pocas mujeres dirigentes de
rituales, Salazar (2000: 9) apunta:

Cabe hacer una observacin sobre la normat.ividad

social con enfoque de gnero. Si el ncleo simblico

198

se representa en la madre tierra, en su advocacin corno

la sirena que vive eri la laguna, llamada mujer bonita,
no es de extraar que se brisque que los especialistas
d d ritual sean personajes masculinos los encargados
de restaurar el orden del caos.

Finalmente, como se pudo ver a lo largo de este recorrido, en

la actualidad es muy poca la presencia de mujeres en cargos
rituales relacionados con el manejo meteorolgico, por eso
llama la atencin el caso de San Andrs de la Cal, en donde
una mujer ha lomado el cargo por ms de 40 aos, mismo
que se ha visto afectado por su avanzada edad y por nuevos
elementos en la organizacin del ritual.
Es evidente hacer hincapi que el prejuicio social en
relacin a las mujeres es an ms fuerte si sta es anciana. As
pues, la vejez se ha convertido en un factor social desatendido
por parte de las sociedades modernas, lo que implica una
ruptura al conocimiento de las diversas experiencias y vivencias
de individuos que poseen una sabidura adquirida a lo largo
de la vida, como es el caso de doa Jovita.

D oa Jovita, el capital sim blico de la com unidad

En este apartado nos referiremos a la vida de doaJovitaJimnez,

oriunda de San Andrs de la Cal, en donde las palabras de ella

199

principalmente, y otras voces, girarn en torno a su desempeo

en el ritual de peticin de lluvias y el culto a los aires.
Quisiera retomar la descripcin muy acertada que plante
en 1992 Liliana Huicochca (1997: 295) en su trabajo.

Doa j ovita, com o la llaman cariosam ente en la

com unidad, es bajita, de cuerpo esbelto pero muy
fuerte; su rostro deja asom ar tina m irada de nia
precoz, v sus labios delgados, cuando sonren muestran
los pocos dientes que todava trabajan; cada ve/ que
habla lo hace tambin con las manos, de vez en vez
echa para atrs sus trenzas, aunque no le estorben.

F.n esa ocasin, complacida por dar a conocer a lo que ella se

dedica, se present ante la cmara de Ricardo Chacn de la
siguiente manera:
| Yo nac aqu en San Andrs, en la calle de Lcyva
niim. 10, la casa se llama, bueno el lugar se llama
Cuaxochpa en nhuatl, pero de todos modos en el
docum ento as lo tiene y, yo soy nacida y criada aqu
en San Andrs, no lu para el olio lado ni me trajeron
de otro lado, soy de aqu, legtimamente de San Andrs
{ bul: 235-236).

La seora no lia cambiado del todo, sigue con la misma

amabilidad hacia rodos aquellos que queremos conocerla. Sin
embargo, no en vano han pasado ya 19 anos desde que Chacn

200

hizo esas lomas excepcionales de ella, pues ahora ms que

nunca en su rostro y en sus sabias manos se nota su longevidad.
En plticas11- con doajovita en el mes de febrero de
2004, en medio de ladrillos, cemento y arcilla debido a la
reconstruccin de su casa, amablemente nos cuenta un poco
ms de sn vida: Siempre he vivido aqu, es un lugar muy
bonito, tranquilo... Fui hija nica... Tuve tres hijos: dos mujeres
y un hombre... Tengo trece nietos... y veintitrs bisnietos".89
Vive con su hija menor, Lupe, y con los lujos de sta. La
mayor, Felicitas, es la tnica que ha aprendido un poco de su
madre, ya que sabe curar y hacer limpias, as como tiene
conocimientos de partera; sin embargo, ninguna de las dos se
atrevera a tener el cargo de o'rendadora.
Nos habla exclusivamente de cmo recibi el don para
ser asignada curandera, pariera y posteriormente para trabajar
con el temporal. Sobre este ltimo aspecto, ella no recibi el
golpe del rayo, sino que aparte de la manifestacin de los
sueos, tuvo olio tipo de revelaciones, que ella nos cuenta a
continuacin:

bn da viene mi mam, y all por el campo liav unos camotes

que se sacan... y fuimos a sacar el camote... y all uno rasca
Las m ltiples sesiones co n Jovita Jim nez siem pre fu ero n muy am enas e
interesan .es; le agradezco sinceram ente su confianza v su hospitalidad.
Jovita Jim nez, com unicacin personal, febrero 6 y mayo 13 d e 200-1. Los
leslirnonios registrados a partir de este m om ento son de ella.

201

con sus dedos... Y estaba yo rascando... y sent algo, dije

Ay, m e p ir algo!... Le dije a mi m am: T engo un;
espina... Hila m e dijo: No bija, cmo vas a ten er un;
espina? No se ve nada, en d n d e se encaj? No, no o
espina... Entonces, qu es?... Pues n o s...yo creo que
de nacim iento... por qu, dnde lo agarr?... Y nadie mi
lo p u so ... y ya... hasta que me m uera lo voy a llevar... Pen
si tiene uno valor... otras seoras n o tenan... S tenan valo
iban a las cuevas... ya grandes seoras, no les pas nad.
nunca.

Tratndome de ensear un pequeo bulto, que ectivamenti

se siente como una espina en la yerna de su dedo meique di
la mano derecha, doa Jovita prosigue:

Yo tengo mi P rotector... lo traigo desde mi nacim iento...

pero es incm odo... No. no puede ser que alguien me lo
viniera a encajar... Aqu est m ire... Siente algo o no?...
Aqu, aqu est!... S?... Ese es mi Don!... Mire, yo... no
s... creo que es la suerte m a... o qu s yo... porque yo...
se m e present el Tesoro... Fuimos p o r el cerro mi hija sta
[sealando a Lupe]... y all vi u n a flor... tres ramitas as
estaban [cruza los d ed o s]... y las tres ramitas tenan flores...
aqu as... color o ro ... Dije: No, prim ero voy a juntar estos
ppalos y despus ste... lo corto y lo llevo para mi Virgen. ..
y cul? Yo quise buscarlo y se me desapareci... Le dije a
mi hija: Hay aqu una flor en una plan tita dclgadita y tena
tres ramitas as... y bonita flor"... Me dice mi hija: Ay mam!
Ypor qu no lo cortaste?... pues s, yo dije.

A partir de estas particulares manifestaciones, doaJovita supo

que le gustara ayudar a la gente. A travs de su suegra, ella

202

^ p re n d i el tra b a jo d e l i m p i a r . Al r e s p e c to , S alazar (2000:

fi) n o s m e n c io n a :

Los tiemperos de San Andrs son dirigidos por una

mujer, que apren di este oficio no precisam ente por
lnea materna, sino p o r afinidad: su suegra. Jovita dice
que sus saberes corno tiem pera y com o curandera los
aprendi de la m adre de su marido y padre de sus hijos.
Ella recuerda a su suegra L- J que atenda a su familia,
curaba a todo el pueblo y saba de plantas y plegarias.

D o a Jovita se sab e m u c h a s p r c tic a s c u rativ as p a r a el m al de

ojo, d o lo r d e e s t m a g o o e m p a c h o , d e e s p a ld a , p ro b le m a s d e
e n c a rg o , c a d a d e l c a b e llo , e n tr e o tra s m s. A c o n tin u a c i n ,
n o s re v ela a lg u n o s d e su s re m e d io s:

De mi suegra ap re n d m ucho, re ella vi cm o curaba... y

corno yo ten a el d o n ... pues tiem po despus em pec a
trabajar... Siem pre h e curado de em pacho o susto... casi
siem pre a los n i o s... Les digo m ientras pongo sus manos
com o si estu v ieran rezando: S e o r S antiago C aballero
destroza este espanto: San Miguel Arcngel trae a Nuestro
Seor, El Angel de la Guarda. En el N om bre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo... Aqu est en sus m anos... Y se
le pega aqu en la cabeza tres veces. Luego dice la nia o
nio: Aqu estoy!... Para que regrese... Entonces, si usted
no es fu erte... ya le agarr a usted el m al... porque se pega
al c u e rp o ... y para que no se pegue, pues tiene que ser fuerte. I
I .riego les dan cosas que com en y cuando se asustan los nios,
no se les debe dar eso... que les den un pedacito de p an ... Y
si ya se asust, que lo agarre una persona boca abajo y que

203

le estiren sus p ic a ro s... ya con eso no pasa n ad a ... o tambin

les p u ed o p oner som bra... y se com ponen los nios.
Otras veces se cura con maiciios*4... pone uno doce sobre la
palm a de su m ano y los coloca en u n a jicara de agua o
p lato ...U sted agarra los m aiciios y se los pasa por ac: la
cabeza...el cuello... el p ech o ... las coyunturas... las m anos...
los pies... Y el maicito lo pone en el plato con agua y esos
doce se p aran ... y entonces rpido se le quita el espanto...
Pero si los maicitos se acuestan, entonces cuesta trabajo,
ten d r que ponerlos tres veces.
A ltera para el mal de o jo ... ese am uleto que les p o n en
Lrefirindose al ojo de venado] s es... pero, y si no es?...
Luego que su plsenla, pero eso es para nios tontitos... pero
los inquietos no... ya lo andan m ordiendo y no les d u ra
n ad a... un da le arrancan el au d ito que tienen y lo tiran.
Pngale m ejor dos seguros en cruz... ya con eso va asegurado.
Para el em pacho, quem a cinco frijolitos y cinco maicitos y
los quem a con aceite... bien qucm adilo y eso... el aceite lo
tom an los nios y con eso se quita el em pacho... Yo por eso
les digo a mis nietos com an, pero cena ya n o hay... Yo a mis
hijos los cri y nunca se enferm aron.
Tambin sirve la hoja de guayabo. Tres boj iras hierven con
u n peda cito de canela y eso que se tom en en ayunas... y le
e c h a n ... un preparado que tengo... pero p o co ... en la noche
que les unten esta m edicina que tengo... Se les u nta en la
p an c h a y luego que les d e n este lech o ... y ya ve cm o
am anecen... es b u en o ... Se debe lom ar lies noches... una
noche descansa... pero ese tecito lo deben seguir tom ando.
Si tom an leche, con leche en lugar de agua. Nosotros el
guayabo ele aqu lo tomarnos y de se tomamos.

* bajo esta tcnica de curacin em pleada por gran ceros o yerberos, las semillas
(iie, segn Bontil (1068), son d en o m in ad as n ios, tienen fines adivinatorios,
curativos y de conocim iento.

204

Un nio fue con el doctor, que n o ... que se va a m orir... y

no quera el n i o... lloraba. Ue digo: N o,... te voy a echar
un re m e d io ... Le unt esto [unas hierbitasl en toda su
p a n d la ... Le digo a su mam: Tpale y llvatelo... Tres
veces le puse y tres veces se com puso. O tra nia tam bin de
por all, u n a seora ya grande.
O ra si quieren un rem edio rpido para el dolor de espalda
com pran pan puerco y les u nta en la espalda, en la colum na,
hasta la cin tu ra... A m me da m iedo porque luego les jalan
la piel... Yo noms les hago as aqu con mis manos.
Eso s para el am or no hay rem edio... de por s dicen que
cuando una m ujer sale de su costilla... no lo deja para nada...
de todos m odos tiene que cum plirse... A unque ahora ya
hay m uchos solteros.

P o s te rio rm e n te ta m b i n u e p a rte ra :

Curioso p ero ... he trado puros hom bres... puro m achito...

F.l ser p artera es algo difcil... no es sencillo... tiene sn
chiste... Imagnese en una ocasin el nio vena atorado...
Su cabecita no poda salir!... Tuve que m eter mis dos dedos
en su boquita y jalarlo hacia fuera... Por fin sali... Se trata
de todo un conocim iento... ver cmo viene el nio, que la
m am est b ien ... Para todo esto que le he platicado se
necesita valor... y la ayuda de Dios N uestro Seor.

Pero lo que ms le ha gustado hacer es ofrendar en las cuevas,

trabajo que casualmente tambin lo aprendi de su suegra.
Doa Jovita nos cuenta varias experiencias que ha vivido:

205

(,'uando ya no haba nadie que ofrendara... m e dijeron a

m ,... p u e s s a b a n q u e yo sab a d e lo d o e s to ...
Posteriorm ente em pec a tener sueos con los airecitos...
El lugar de M excomolapan apenas d esp e rt ... s all yo so
y le dije a doa F o rtina.... Entonces supe que n o puedo
n eg arm e... Es valor lo que se necesita, este trabajo es serio,
uno no debe tom ar las cosas ele las cuevas, son sagradas, son
de los aires, los que nos traen el agita.
Yo tam bin ayud... prim ero noms ayudaba yo... despus
m uri mi suegra y tam bin a m me com isionaron... Cuando
h ac a n estas o frendas iba yo a ay u d ar... a u n q u e no me
hablaba ella, porque yo dej a su h ijo ... yo no tengo la culpa.
Siem pre cuando sala yo de las cuevas, me senta muy feliz
p o r h ab er hablado con los aires, por cum plirles a ellos y p or
cum plir con mi com prom iso... Para ir a los lugares... luego
a veces no se en cu en tran ... se esconden... se van para un
lado y luego para el o tro ... Todos los que van... tienen que
p o n e r atencin... as com o usted y yo estamos platicando,
los lu g ares de La C o ro n a, el E lefan te, X o c h iten c o , se
com unican.
La subida... est difcil el ce rro ... ah es donde se acaba
u n o ... est lcjccitos, no aguanta uno de cam inar... luego se
sienten las piernas flojas... Xo, antes s, yo iba... cam inaba
al hilo ... Son 37 aos con hoy... T iene tres aos q ue n o voy,
fueron 34 aos yendo a La Corona.
Ah rezam os... casi siem pre digo lo m ism o... o otras veces
cam bia... si podem os, nos hincam os, com o en La B om ba...
d ep en d e del lugar y digo: Venirnos a p ed ir agua porque
aq u s... Dios nos est d an d o este pedazo de te rre n o ...
nuestra vida... Dios Padre, Dios Hijo. Dios Espritu Santo.
Seor te pedim os... que nos des vida se o r... que nos des el
p a n d e c a d a d a ... q u e n o nos f a lte ... q u e sie m p re
tengam os... Padre Divinsimo San Andrs. Divino Salvador,
Seor Santiago Caballero, cuida a tus hijos S eor... Seor

206

Padre mo, Padre Verdadero, Dios y V erdadero Hom bre,

Nuestra M adre, Madre de nuestro Padre Jesucristo, Nuestro
Seor que est aqu con nosotros porque lo necesitamos,
porque lo am am os... que nos d vida, que nos d salud...
tengamos la paz en todas las familias... en mi casa... Divino
Padre te lo pedim os... Seor te rogam os... S eor de que
nos des el pan de cada da. Padre Divinsimo Seor es todo
lo que pido Padre m o... Es todo lo que pido Padre Eterno.
Para todos tus hijos que estn aq u ... en la vida, en este
m undo. Seor. Seor Padre. Divino Seor, Santo San Andrs
apstol, Divino Salvador. Salva a tus hijos Divino Seor y a
estas personas que nos estn escuchando. Los aires, seores
y seoras, nios y nias trabajen para sus hijos del Seor, de
Nuestra Madre M ara Santsima. N om bre dei Padre, del Hijo
y Espritu Santo. Am n... Y m ientras loco el silbato, uno
puede pasar a pedirle algo a nuestro Seor Jesucristo.
Nos juntam os con los de Santa C atarina... antes traan kilos
de m az... ya no quieren venir... antes venan... iban a las
cuevas... ah o ra ya n o ... Ya m aana o pasado Dios nos va a
dar un castigo pequeo, pero s... no va a llover com o por
el estado de Puebla... lado Perote a veces no llueve... y si no
llueve... ya se sec el maz y as nos va a pasar... quin sab e...
p ero algn da s va a llegar... Un da ocho de septiem bre
fuimos a d ejar las ofrendas porque no llovi todo julio y
agosto... se secaron los maiciros... Ya em pezaron los de Santa
C atarina... ellos vinieron a decir que se lleven las ofrendas..,
y s las llevamos... esa noche llovi... Ellos son rezanderos,
rezaban, ech aro n cueles... y el S eor se com padeci de
nosotros... Volvieron a sem brar y s...se dio la mazorca.
L u eg o ... que so la seora fu lan a... que so zutana... as
los lugares van aum entando. A m me hablan dorm itando,
pero as nata m s... No tengo que abrir los ojos para saber
a ver qu me piden, qu me d icen... ya hace m ucho que no
sueo... p ero yo cum plo con lo que ms puedo... Pero ellos
suean porque reniegan, que no quieren dar cooperacin...
que no quieren ir a ayudar... esto que el o tro ... que se le

queda al ayudante din ero ... que quin sabe qu, yo no s...
no lo he visto... Un ayudante que estuvo... creo apenas iba
yo para cinco aos de las ofrendas, m e dice ya para irnos a
Cucrnavaca: D oa Jovila, aqu est este din ero ... con una
b o lsita as d e n y lo n ... a q u est este d in e ro p a ra que
co m pre... este tanto... aqu tanto... ya estn porbolsitas...
Sal y... le digo: Usted que lleva su m orralito... cuide m ucho
este d in e ro ... ah va a llevar dinero y su cuaderno p orque yo
no quiero que digan que dnde qued el dinero, q ue quin
sabe q u ... que hagan la cuenta all... salgan as las cuentas
y rindan as mejor.
Como ahora fue el ayudante... dice: Ay de veras se gasta
h arto -'... Le digo s se gasta, lodo est caro... las manzanas
40 pesos el kilo... otras cosas todo recaro... no hay nada de
pesos o centavos... ahora ya es caro las cosas... Dice: Ay, se
cansa uno de ir y venir, que por all que por ac"... Le digo:
bueno siquiera ya lo viste y lo reconoces que es trabajoso
para venir a com prar..."
Antes haba ms cosas... los soldaditos o huachos protegen
a las personas... llevbamos m uequitas chiquitas de sololoy
corno bailarinas... nios jugadores de ftbol... pero ya no
hay... Adems cooperan con estam bres de oros colores...
com pran que m orado... que am arillo... y bueno para no
hacerles el desaire... Pero a m no me gusta... tiene que ser
del color d e la b a n d e ra ... as s se ve bonito... as les gusta a
ellos.
Luego hay veces que va todo m al am arrad o ... yo am arr
tam bin... yo ya no veo... p ero le hago la lucha a segn...
T iene q ue am arrarle duro porque si no se desbarata... las
m uequitas iban reflojas... que le digo: Los calzones no fe
fajas bien.
Luego se equivoca u n o ... luego van dos naranjas en un
chiqthuitc o dos velas, o no va nada... as de p o r s yo les
digo: s t ests enredando naranjas, ponas ah ... porque

208

en redan y no saben qu rosa va... luego lo andan to can d o ...

lo aplastan o lo h u elen ... qu van a oler... slo los aires...
As que hay que ser cuidadosos.

Actualmente doa Jovita, a sus 83 aos, sigue al m ando de la

organizacin del ritual de peticin de lluvias, pero en cuan lo
a su participacin en colocar las ofrendas en el interior de las
cuevas, como lo haca en aos anteriores, ha disminuido. Ella
est consciente de sn edad y de sn cansancio, por ende no le
molesta la nueva gente que se est incorporando; sin embargo,
lo que s le incomoda de esta actual situacin es que no ayuden
al cien por ciento.

Hay unos que de lejos, nom s de lejos estn m irando... se

d e b e n a c e r c a r a a rre g la r , a c o m p ra r, a llev ar los
chiquibuites... p ero nada... Yo les digo: qu nadie se va a
com prom eter?, para ver si alguien se va a com prom eter...
p orque nada ms cargan los chiquihuites... que esto que lo
o tro ... eso no es as... que les cueste h acerlo ... que les cueste
ad o rn ar... q ue les cueste rep artir... pero nada... Entonces
usted ac... qu no me da coraje?... Usted est trabajando
y u n o n a d a m s est se n ta d o all, n o ... p o r eso nos
asoldamos... Y para tanta gente que viene.

Asimismo, tambin le desagradan algunos comentarios que

se han hecho durante los ltimos aos; circunstancias que han
propiciado el socavamiento de su funcin.1*"'
Consltese Rui/, 2001: 213-224.

209

Siempre este tipo de cargos, en cualquier comunidad,

presentan problemas, rencillas y malos entendidos entre los
personajes principales. Con esto, se retoma la dea central de
que en el campo ritual, la conducta social es de una forma muy
diferente a la del mbito de la vida cotidiana, en donde la
comunidad tiene una realidad interpretada y actuar conforme
sta. Es decir, por un lado, la comunidad se organiza porque
cree en un rito (que conjuga los lenguajes, la msica, gestos y
actos definidos en un cdigo particular), conformando una
intencionalidad colectiva, hecho social que radica en desear, sentir
y hacer algo en conjunto. En este sentido, retomando nuevamente
a Durkheim (1997: 15), las representaciones religiosas son
representaciones colectivas que expresan realidades colectivas.
Pero dichas representaciones se disuelven al entrar en el
plano de lo habitual, donde el papel de la granicera local se
va diluyendo por un lado, debido a la incorporacin al ritual
de las nuevas generaciones que tienen otra concepcin de lo
que ella representa, aunado a su vejez*1 que aum enta el
H

E n el intersam e ensayo re Ana Mara Salazar (2005, en p ren sa), se ahorra

un anlisis del significado del envejecim iento e n nuestra actualidad: h ech o
biolgico y un fenm eno social y cultural en el cual, los individuos d e tacto
em pobrecen. 1a percepcin de la edad avanzada, nos seala la autora, ha cambiado
con el paso de los aos puesto que en las sociedades pre<:apiialislas[...l la vejez
era privilegiada y reconocida. Esta contaba con u n prestigio social, fuerza de
nim o y de au to rid ad . A hora el 'd erru m b e del c u erp o responde a prejuicios
sociales: entre los valores de la sociedad m oderna se en cu en tran la juventud, la
belleza fsica, el xito, entre otras. Por ello el envejecimiento es su contradiscursof..]
En realidad los viejos son vistos com o un problem a para la sociedad consum ista.
ya que los viejos al dejar de ser productivos se convienen en entes d e srrh a b lrs

210

desinters de la comunidad por lo que ella realiza. Estas nuevas

generaciones qne participan en la ceremonia de peticin de
lluvias prefieren seguir rdenes de gente joven8' e ir a dejar
las ofrendas en los lugares ms desafiantes, lo qne hace que la
composicin del ritual vaya cambiando ao con ao.
Finalmente, de algn modo, lo que tambin se pretende
en este captulo es dar cuenta -d e una manera general- de la
vida de una mujer ofrendadora, personaje principal por muchos
aos de la peticin de lluvias en San Andrs de la Cal. Dicho
acontecimiento ritual se remire a los principales organizadores
hoy en da, es decir, a doajovita y a Felipe Mendoza, en donde
este ltimo ha registrado stis opiniones sobre el ritual en el
trabajo de Csar Ruiz (2001), quien participara como ofrendador
en 1998, segn notas de campo de Dru/.o Maldonado.

c innecesarios para el desarrollo econm ico". A unado i la discrim inacin de

los ancianos, se le adhiere la discrim inacin p o r g n ero , en d o n d e, en este
caso, las m ujeres son doblem en te marginadas.
Sobre este aspecto es evidente que d u ra n te el m om ento d e ir a dejar las
ofrendas, los jvenes prefieren ir a La C orona, lugar de difcil acceso debido a
su lejana y altura, com andado hov en da p o r Felipe M endoza, h n su m om ento,
cuando Jovita Jim n ez visitaba d icho paraje, ig u alm ente la m ayora iba con
ella. P or lo tan to , se d ed u c e q u e tal vez lio im p o rta el o fre n d a d o r ni su
experiencia o an tigedad en el ritual, sino la significacin que tiene el sacrificio
d e r a un lugar lejano. Por o tro lado, es necesario sealar q u e Jovita proviene
de u na generacin que segua ciertas costum bres, tradiciones histricas en las
que no ha habido cam bios drsticos o elem entos que alteraran la esencia de la
cerem onia. Con Felipe se han do incorporando nuevos elem entos del imaginario
d e la m exit anidad al ritual, com o p o r ejem plo la danza, y el 'to q u e de caracol,
efectuados cuando salen las ofrendas d e misa. A los jvenes estos hechos les
llama la atencin y les agrada p orque es algo nuevo, fu era de lo tradicional de
San A ndrs de la Cal.

211

Por lo tan lo, esta investigacin considera d otro lado; es

decir, la vida y experiencia de doa fovila para atestiguar y
evidenciar la labor de una mujer que, como otras especialistas,
han sido cuestionadas, pero al mismo tiempo son respetadas)
admiradas por su tenacidad, especialmente de parte de las
personas que respetan su trabajo.

C a pit u l o V I
C o n sid e r a c io n es finales
En este: ltimo apartado se: abordarn los elementos del ritual
de peticin de lluvias, celebrarlo durante el tercer viernes de
mayo en San A ndrs de la Cal, analizndolo bajo una
perspectiva histrica y ele comparacin sistemtica entre el
rito actual y algunos elementos del culto prehispnico.
Para establecer el anlisis es necesario retom ar, en
primera instancia, el trmino ritual entendido cerni un
sistema de accin social. Mediante ste, se plasma en la vivencia
comunitaria una cosrnovisin que conjunta las concepciones
abstractas con los sujetos sociales.
El ritual es analizado como un acto colectivo en el que
p a rtic ip a n las p erso n as com o sujetos sociales,
vinculadas con distintas instituciones y estructuras de
la sociedad (Cood, 2001: 240).

Ahora bien, tambin es necesario tener en cuenta que al

encontrar ciertas constantes entre el ritual prehispnico y el
actual de peticin de lluvias en San Andrs de la Cal, nos
estamos avocando a la aplicacin de una perspectiva histrica
en el estudio de la etnografa mesoamericana. en la que. sin
embargo, no se trata de una continuidad directa e interrumpida

213

del pasado prehispnico, sino ms bien de un proceso de

recl abo racin constan ve, sustentado en races antiguas (Broda,
2001b).
As pues, el tilual de peticin de lluvias es un acontecimicnn >
colectivo, resultado de un proceso sincrtico que preserva
elementos de la cosmovisin prehispnica en el contexto del
sincretismo con la religin catlica. Como parte de estos
aspectos de la cosmovisin m esoam cricana, tenem os la
vinculacin del culto campesino con el ciclo agrcola (ya que
la cada de las primeras aguas es la condicin para poder
sembrar) y con el paisaje.
Con base en la investigacin etnogrfica desarrollada, se
presenta a continuacin el siguiente desglose analtico de los
principales elementos qne componen el ritual bajo estudio.

Los principales actores

Los aires
Para las c o m u n id a d es cam pesinas, tan to en la poca
prehispnica como en la actualidad, el maz sigue siendo el
sustento bsico: por tal motivo la cada de las primeras aguas,
necesaria para la agricultura, es esperada con ansiedad. En la
sociedad mcxica, el culto a la lluvia era vinculado con el dios

21 i

Tlloc mediante los sacrificios de infantes (Broda, 1997,2001b,

2004b; Brothcrson, 1997) y a los tlaloques, dioses de los cerros
que viven en cuevas en el interior de la tierra (Broda, 1991.
1997, 2001b, 2004b).
Hoy en da, especialmente en San Andrs de la Cal, son
los aires las entidades motivo de culto. En ellos se ponen las
esperanzas de que, en reciprocidad por las ofrendas, acarreen
las nubes de agua suficiente para las cosechas. Generalmente,
se les llama, por un lado, Seores, expresin respetuosa y
de total reverencia hacia las divinidades que controlan el clima:
por otro lado, tambin se les denom ina Yeyecame,, palabra
nhuatl que significa vicnrecillos, bajo esta concepcin se
re la cio n a a los aires con nios; de h ech o , en ciertas
comunidades tradicionales del pas se dice actualmente que
los aires son nios.
Estos aires de alguna manera se vinculan con personajes
catlicos, ya que al momento de ofrendarles, la comunidad
invoca a Dios y a la Virgen, como los patrones directos d
los aires: Tengan y dennos siempre luz Seores Trabajadores
(los aires)... la luz de Nuestro Padre Santsimo.'**
Por lo tanto, es un fenmeno sincrtico que se manifiesta
en la religiosidad popular del poblado, esta ltima supone
creencias y cultos distantes de la ortodoxia, si bien tales

Fragm ento d e la oracin d e Joviia Jim nez a los aires, mayo 14 de 2004.

variantes se refieren nicamente a cmo los pueblos entienden

y practican la religin oficial (Bez-forge, 1994; 30).

La Iglesia catlica
En el ritual no participa ningn sacerdote catlico, salvo en la
misa que recientemente (1998) se lleva a cabo ao con ao.
Durante la homila, el sacerdote habla de la importancia de
estas tradiciones de origen prehispnico; sin embargo, hace
esto para sealar al mismo tiempo que la evangelizacin y el
conocimiento de la religin catlica son las bases principales
y la culminacin de todo acto.
[,.,]P o r otro lado, no hay que olvidar que estas tradiciones
de M xico son desde la poca p r c h ispnica d o n d e los
pueblos tenan sus deidades, y que ahora con la fortuna de
la evangelizacin, sabem os q u e es Dios Muestro Seor,
n u e s tro d u e o y n u e stro p a d re , y hay q u e a la b a rle y
agradecerle el agua que h a cado.s

Bajo este discurso, la Iglesia catlica se sigue concibiendo como

la institucin que tiene el monopolio de la verdad, que autoriza
toda creencia, sin reconocer jam s que dichas prcticas y
referencias simblicas son producto del sincretismo, (ionio
tales, pertenecen a la religiosidad popular la cual, si bien

Prroco I. M artnez. Misa de b endicin de las ofrendas, mayo 14 de 200-1.

216

comparte elementos de la religin oficial, tambin se nutre

de otras fuentes histricas. Dichos elementos son seleccionados
por los habitantes de una comunidad determinada, que con
base en su propia experiencia y necesidades concretas expresan
su realidad econmica, poltica y social (Gmez Arzapalo, 2004).
E l com it del ritu a l

Por otro lado, corno se ha visto en la etnografa de la ceremonia

de peticin de lluvias en San Andrs de la Cal, la red de
interaccin ritual que se manifiesta en el poblado congrega a
los siguientes actores; al comit del ritual (formado por el
ayudante y algunos voluntarios) que se encarga de recaudar
el dinero para la compra de los productos, o en su defecto, de
las semillas; a las mujeres, encomendadas con las funciones
especficas de la preparacin de los alim entos; y a los
ofren dadores, que cumplen con las funciones de los especialistas
rituales, en este caso como una especie de graniceros.
Una vez llevada a cabo la preparacin de las ofrendas, se
despliega la capacidad organizativa y el trabajo comunitario,
donde intervienen tanto el comit como algunos miembros
del lugar, coir el in de que la celebracin sea concluida en el
atrio de la iglesia con la realizacin del convite. Se cumplen
de esta matrera las funciones prim ordiales del ritual que
abarcan, segn Durkhcim (1997):

1.

Una funcin disciplinaria y preparatoria. F.l l ito p re p a ra

al individuo par a la vida social y le impone una disciplina.

2.

Una funcin cohesiva. La ceremonia hace que el pueblo

se junte y de esta manera sirve para reafirmar sus lazos
comunitarios y aumentar y reforzar la solidar idad social.

3.

Una funcin vivificadora. Si la sociedad ha de mantenerse

viva, sus miembros deben permanecer conscientes de su
herencia social.

4.

Una funcin eufrica. Sirve para la produccin de un

oslado de euforia social, es decir, de sentim ientos
agradables y de bienestar social.

Rajo estas funciones, el ritual de peticin de lluvias en San

Andrs de la Cal es, a su vez, una expresin religiosa que
cohesiona y da identidad a sus habitantes, pues es un pueblo
conform ado histricam ente p o r elem entos de diferentes
tradiciones culturales.

Los ofrendadores
F.n esta c o m u n id a d , los o fre n d a d o re s son sujetos de
reconocimiento por cumplir un papel fundamental en el ritual
de peticin de lluvias. En ellos se delega la responsabilidad de
un buen o mal temporal, puesto que se cree que literalmente
est en sus manos (plasmadas en la compra y colocacin de

218

los objetos de la ofrenda) y en sus oraciones, el poder

establecer contacto con os Seores.
Los ofrendadores fungen como los liemperos o graniceros,
especialistas dedicados a dirigir las ceremonias, establecer
contacto con las divinidades para pedir "buenas aguas y
proteger a las comunidades de los malos temporales. En la
funcin del (empero, la voluntad personal es sustituida por
una voluntad divina que le revela ciertas verdades y le
demandar ciertas tareas que habr de cumplir a maner a de
destino. I.as imgenes onricas, ya sea de los volcanes o los
aires que se dirigen al (empero y slo a l, otorgan al soante
la p o sib ilid ad de asum ir un d estin o que im plica el
cumplimiento de una funcin social: controlar el temporal
en beneficio de su comunidad (Glockner, 1993, 1995).
Los ofrendadores tienen la capacidad, a la vez, de soar
y de m antener el cargo ritual. Esta funcin no es pasajera,
pues al parecer el compromiso es definitivo para toda la vida.
En San Andrs de la Cal han existido varias personas como
ofrendadores por largos aos; actualmente los personajes
principales son dos: doaJovita Jimnez, con ms de 30 aos
de e x p erien c ia , y Felipe M endoza, h a b ita n te de esta
comunidad, quien se ha integrado al ritual de peticin de
lluvias desde hace poco ms de 11 aos.
Mencin aparte, doaJovita representa una de las pocas
mujeres que tiene un papel fundamental en los rituales de

219

peticin de Lluvias en una comunidad campesina tradicional,

lo cual dem uestra que el cargo de especialista ritual"
desem peado con constancia y dedicacin, junto con los
elem entos tradicionales de su nom bram iento,1' pueden
tambin ser ocupados por mujeres.
No hay que olvidar que ella tambin ha sido sanadora o
curandera y partera a lo largo de su vida, y prcticamente es el
personaje central riel ritual: es la encargada directa de las
compras y preparacin de los productos de la orenda; aunque
los lugares hoy en da se reparten entre ella y los otros
ofrendadores, doaJovita todava orenda en algunos parajes
yes la que encabeza la salida de las ofrendas hacia los lugares
sagrados. Asimismo, es la primera en entrar al atrio de la iglesia,
una vez que haya cumplido para con los "Seores del Tiempo.
Ella es portadora de amplios conocimientos, es la Sirvienta
de los Seores, corno ella se autoclenomina.
En nuestro sujeto social se representa una intencionalidad
individual, emanada de una intencionalidad colectiva (sentido
de hacer y creer algo en comunidad, en este caso la creencia a
los aires y llevarles las ofrendas a diferentes lugares), siendo
doaJovita la intermediaria y principal personaje para que se
V!l

En este sen tid o , al h a b la r d e los e le m e n to s trad icio n ales, nos estam os

refiriendo a los sueos y a las diversas revelaciones q u e se tienen ro n personajes
sobrenaturales, en este caso, los aires. Ig u alm en te estn los otros atributos
relacionados con el llam ado" para trabajar el tem poral, com o es el caso del
loque de rayo". Con respecto a este p u n to , consltese el rapii.uk> II.

lleve a cabo el ritual. Figura que, por lo tanto, merece toda

nuestra atencin debido a su gran com prom iso con la
reproduccin de la ceremonia y sobre todo a lo que ella
representa: una de las mltiples expresiones de la cosinovisin
indgena en el siglo xxi.

Los objetos de la ofrenda

Tal y como lo plantea Calharinc Good (2004), las ofrendas
son un aspecto central de la vida religiosa en las comunidades
indgenas de tradicin mcsoamericana y son constituidas por
la accin ceremonial en conjunto. Representan un espacio
donde los individuos, desde tiempos inm em oriales, han
ofrecido a cierras deidades algn sacrificio u obsequio, con la
finalidad de pedir o agradecer un acontecimiento vital en su
existencia.
Durante la poca prchispnica, los sacrificios de nios
dedicados a Tlloc durante los meses I Atlcahualo a IV Hutry
tozozti (febrero a abril) formaban parte del ciclo ritual que,
junto con las ofrendas de comida, las flores, el copal, los cantos,
la msica, la danza, las peregrinaciones, los ritos en la noche y
al amanecer, reforzaban la eficacia del cumplimiento del ciclo
climtico: la llegada de las lluvias (Broda, 1991,2001b).

221

La evidencia arqueolgica de objetos ofrendados en dicha

poca revela elem entos significativos que dem uestran la
importancia simblica del agua, tal es el caso de la excavacin
del Templo Mayor, en la que destacan numerosas ofrendas de
objetos vinculados con los fenmenos naturales (13roda, 1991):
y el hallazgo en la cueva de Chimalacatepec. en el poblado de
San Juan Tlacote neo, Tepozdn, de objetos ofrendados que
proceden de un rito de peticin de lluvias (Broda yMaldonado,
1997). por mencionar algunos ejemplos.
Generalmente, todo objeto ofrendado para un ritual de
peticin de lluvias tena la forma de miniatura debido a la
idea de que era recibida por los pequeos seres, los llaloque.
Hoy en da en San A ndrs de la Cal, como se ha visto
previamente, permanece la creencia en los aires, que son como
nios, seres pequeos, por eso se incluye el obsequio de los
juguetitos y los tras Lochos en dicha ofrenda.
Asimismo, los elementos ofrendados van cambiando de
forma, pues los objetos del ritual de peticin de lluvias en
dicha comunidad, antiguamente eran de barro; este cambio
se debe a la modernizacin y a la introduccin de nuevos
materiales, como el plstico.'1

A pesar d e la in corporacin d e objetos de plstico a las ofrendas, a veces

resu lta muy c o m p lic a d o c o n se g u ir cie rta s cosas, c o m o p o r e je m p lo , los
anim alitos, especialm ente las t ibornas, aratas y sapiios, ya que su produccin
es escasa y casi no son muy solicitados.

Antes todo era de b arro , los anim alitos sobre todo: los
spitos. las lo rtuguiias, las araitas, las vib o ritas... Los
m uequilos tam bin, pero p o to a poco se m e haca ms
difcil conseguirlos y desde hace algn tiem po d ecid a
com prarlos de plstico, es lo que ms hay.*9"

As pues, fsicamente ha ido cambiando la forma, no as el

fondo, o ms bien dicho: el significado de los objetos
ofrendados; significado que con reelaboraciones simblicas
mantiene cierta coherencia con la tradicin mesoamcricaria.

Los animales
Los animales en la ofrenda son un factor esencial ya que, segn
los informantes, significan que atraen el agria y por lo tanto
llaman la lluvia, por eso todos se relacionan con el hbitat
acutico y terrestre: ranas, sapos, vboras, tortugas, araas,
cocodrilos* y peces.
En el contexto mesoamericano, el agua estaba vinculada
con Tlloc; en las ofrendas mexicas destacaban pequeas
representaciones esculpidas de peces, ranas y otros reptiles.
Igualmente, las ofrendas del Templo Mayor contenan una
gran variedad de restos de anim ales m arinos, lo cual

mJovita Jimnez, com unicacin personal, mayo M de 2004.

9 Llama la atencin que en otras com unidades el nom br e que utilizan para
estos reptiles es el d e lagarto": sm em bargo, en San .Andrs es com n utilizar
el trm ino "cocodrilo. Jocha Jimnez, com unicacin personal, mayo d e 2005.

comprueba la hiptesis de Johanna Broda (1991: 478, 479)

de que las ofrendas reflejaban conceptos cosmolgicos y que
la presencia simblica de la lluvia y del mar indicaba que los
mexicas relacionaban estos fenm enos naturales cu su
cosmovisin:
L os a n im a le s m a r in o s ... te n a n la fin a lid a d d e c o n ju r a r
la p r e s e n c ia d e l m a r e n el c o ra z n d e l im p e rio rn ex ica.
c o m o la e x p re s i n a b s o lu ta d e l a g u a y d e la f e r til id a d ...
L a re la c i n d e T l lo c c o n los c e rro s y el m a r s lo p u e d e
e n t e n d e r s e d e n t r o d e l c o n t e x t o m s a m p lio d e la
c o s m o v is i n p r e h is p n ic a , s e g n la c u a l e l e s p a c io
d e b a jo d e la tie rra se c o n c e b a c o m o lle n o d e a g u a y
ex ista u n a c o m u n ic a c i n s u b te r r n e a e n t r e los c e rro s,
las cu ev as y el m ar.

En muchas comunidades se cree que las serpientes cuidan los

manantiales; por su parte, los cocodrilos son asociados con la
deidad terrestre y vinculados con el culto a la tierra. Hay que
recordar que esta era concebida corno un lagarto, cipaclU
(Broda, 1991).
P or lo ta n to , estos anim ales, en la co n cep ci n
mcsoamericana, se relacionaban con la triada: tierra, mar y
cielo, los cuales formaban una unidad.91

" A unque en la ofrenda no hay anim ales relacionados con el cielo, el papel lo
cum plen los cohetes, p u d ien d o com pletar la triada: tierra, triar y cielo.

224

L o s c o lo re s

En la ofrenda se usa una gran gama de colores de papel de

china en que son envueltas las frutas ofrendadas; generalmente,
son colores vivos como el rosa y el amarillo, amarrados con
estambres morados, rosas y blancos. Estos colores no son
arbitrarios, ya que dependen de lo que se haya comprado.
Sin embargo, como una innovacin reciente, los colores
esenciales para colocar la ofrenda y amarrar" rodas las dems
piezas, han sido los colores nacionales: verde, blanco y rojo,
que aluden a la identidad nacional mexicana, fenmeno social
que no slo comparten los habitantes a nivel local, sino que
trasciende la regin geogrfica, por recibir visitantes forneos.

Los silbatos y la plvora

El sentido auditivo dentro del ritual es muy importante, el
cual se divide en dos elementos: los silbatos o latilas tricolores
y la plvora, dirigidos principalmente a las entidades gaseosas,
es decir, los aires.
Los silbatos son utilizados por el ofrendador para llamar
a los Seores del Tiem po antes de empezar a colocar la
ofrenda en el sitio respectivo. Posteriormente, una vez puesta
la mesa, se vuelve a tocar el silbato tres veces para que vengan
a alimentarse de lo presentado.

En este contexto es notorio que el silbato es un instrumento

de viento, mismo que es invocado para el buen temporal.
Por otro lado, y con caractersticas ms deinitorias, se
encuentra la plvora, que dentro de la ofrenda interviene en
dos ocasiones. Por una parte, y en sentido terrenal, los cohetes
son tronados cuando se llega a un lugar sagrado, con el in de
avisar a la dems poblacin que ya se ha cumplido con la
ofrenda. En cambio, en el sentido sagrado por as decirlo, a)
lanzar los cohetes al cielo, stos imitan al trueno y llaman a la
torm enta; y al poner en la ofrenda un pequeo bulto de
plvora, se provee a los aires o Seores del Tiempo" con un
instrumento para trabajar con las nubes, dispersar el peligro
de la tormenta y traer el agua.
En la cosmovisin m esoam erieana, el rayo era otro
atributo de Tlloc utilizado por esta deidad para sealar a sus
senadores. El rayo va acompaado de su estruendoso sonido:
el trueno. En algunas comunidades indgenas en la actualidad,
el trueno simboliza el mido equivalente al rugido del mar, y
se tiene la creencia de que en la cima de algunos altos cerros
existen lagunas (denominadas axalfpascos) con remolinos que
se conectan subterrneamente ron el mar (Broda, 1991: 483).
El rugido del tigre se asocia tambin al mismo complejo
de conceptos de la lluvia, el trueno y el mar. Actualmente, en
la Danza de los Tigres celebrada en Guerrero, actan jvenes

226

timas carados para celebrar la fiesta re la Santa Cruz, y su

ersonificacin:

[ ...] tie n e e l p r o p s ito d e c o n ju r a r el d u e o y la lluvia.

E n O lin a l la g e n te c u e n ta q u e al in ic ia rse la te m p o ra d a
d e llu v ia s e s c u c h a n u n r u g i d o ' e n el p o / o d e la
c o m u n id a d . Y al fin a l d e s ta e s c u c h a n n u e v a m e n te
e ste ru g id o (B ro d a , 2 0 0 1 b : 2 0 2 ).

os cigarros y el humo del copal

jubos instrumentos tienen que ver con materias gaseosas,
sociadas con los aires y la composicin de las nubes.
Por un lado, los cigarros son considerados como un arma
n contra del mal de aire, que es provocado por las entidades
malignas que se encuentran en el paisaje. Con el humo,
troducro gaseoso de la combustin del cigarro, se aleja cualquier
m udad inanim ada que se quiera introducir en el cuerpo
durante el acto de llevar las ofrendas a los sitios sagrados.
Por su parte, el humo del copal o sahumerio es una
herramienta que tiene el poder de quitar los malos aires
que se impregnan, tanto en la ropa como en la piel, durante
el trayecto de ir a dejar las ofrendas. La sola creencia de no
ser sahumado despus del ritual de peticin de lluvias, provoca
las clsicas enferm edades de aire: dolor de cuerpo, ojos
irritados, boca chueca, etctera.

227

La comida
En muchos lugares la ofrenda tambin es conocida como la
mesa, que es donde se colocan de manera estratgica los
diversos elementos que las entidades sobrenaturales van a
merecer (Maldonado, 2001; Fernndez. 1997).

El concepto de mesa alude al receptculo cerem onial

[,..J sobre el que se dispone el con ju n to de objetos
cerem oniales [...] O tro sentido que refleja [...1 tiene
que ver con el concepto de diversidad, con un conjunto
de objetos
Se refiere al lugar d o n d e se efectan
los sacrificios; el espacio en torno al cual se convoca a
la reu n i n o participacin com mi taria (Fernndez,
1997: 34).

Los alimentos puestos en la ofrenda de peticin de lluvias

ert San Andrs de la Cal son los que constituyen, de alguna
manera, lo ms importante, ya que es comida muy variada
que va desde el guisado (mole verde con un huevo cocido),
tamales, gorditas de maz azul, pan, hasta fruta de la temporada
Segn B roda y Robles (2004), "m erecer" es mi trm in o com plejo proveniente
del nhuatl mncehua. e n el q u e el significado es atribuido al cum plim iento de
los deberes rituales.
En el caso de Fernndez, ste se refiere a las ofrendas ay m alas y quechuas de
Solivia.
F.n el trabajo excepcional de G ood (20114) sobre la im portancia de la com ida
en la ofrenda de los rituales en u n a com unidad rmlma de G uerrero, analiza el
significado simblico de los alim entos en los distintos acontecim ientos de la
poblacin, rem itien d o a la produccin m aterial, a la historia y a la co ntinuidad
social v cultural.

(pltanos, naranjas, manzanas, ciruelas, duraznos, guayabas,

camotes, mangos, rebanarlas de pina y de papaya); as como
las bebidas, vino blanco y cerveza, y dulces.
En todos estos alimentos, los aires se llevan su aroma
impregnado en su color y en su esencia. Lo que se consume
y se transmite en las ofrendas de comida son sus olores, vapores
y sabores (Good, 2004: 316).
Es necesario recalcar que se tiene la cr eencia de que los
aires, una vez que han tomado los colores y olores de los
alimentos, stos son consumidos por los animales o cumplen el
proceso natural de desintegrarse orgnicamente en la tierra.'11*
A diferencia de otros lugar es, como los que estn asentados
en los alrededores de los volcanes, en el estado de Puebla, se
tiene la creencia tic que en verdad los volcanes se hacen
presentes y se llevan los alimentos y los objetos ofrendados.
Por ot ro lado, una vez que se ha cumplido coir las ofrendas,
es momento de la comunin o comidas compartidas entre
la comunidad; es decir, ahora la gente es partcipe de los
alimentos que fueron preparados por un grupo de mujeres*

Corno ya se ha sealado previam ente, el plstico y el barr o son los loreos que
p u ed en d u rar arios, en co n tran d o an u alm en te los restos de cerem onias pasadas.
Cal.: m encionar que estos vestigios n o deben ser ni siquiera tocados, ya que se
cree que son objetos sagrados porque fueron parte rlc las ofrendas a los Seores.
Si por algn motivo alguien se lleva algn objeto de los rituales pasados, que
generalm ente pueden ser los soldad los. los anim alitos de agua o los numcquiio.s,
se p ie n s a q u e el p r e s e n te te m p o r a l s e ta p e rju d ic ia l, jo v ita J im n e z ,
com unicacin personal, mavo I I de 2004.

229

desde la noche anterior hasta el medioda. Los alimentos son

los mismos que fueron ofrendados: mole verde con tamales,
con la excepcin de que tambin hay carne. El acto de la
comida cierra el complejo y organizado trabajo comunitario.
Los ju g u etes

En la ofrenda se ponen tambin algunos juguetes para los aires

que, como ya se haba mencionado, son como nios. La funcin
del mueco y la m uera es convocar a los aires para acudir a
recibir las ofrendas, pero se incluye tambin como un juguete
para cada uno de ellos, ya que en la concepcin de los aires se
diferencia entre nios y nias; de hecho se cree que los airesnios son los que trabajan directamente con las nubes.*1
Esta presencia de los juguetes para los aires alude a la
n ocin m c so a m e ric an a de vin cu larlo s con los nios
sacrificados paraTlloc o con los pequeos atoque, servidores
de tal deidad (Broda. 1991, 2004b). Adems, los juguetes se
asocian a las m iniaturas que han sido un elem ento tan
importante en los ritos de tradicin mcsoamericana.
Entre los juguetes, llama la atencin la presencia de los
soldadnos, expresamente designados por doa Jovita como
cuidadores de la ofrenda, los cuales, segn Broda, recuerdan

jovita Jimrnv., com unicacin personal, mayo fi de 2(105.

230

el caso de los mcxicas que dejaban guerreros en lo alto del

Cerro Tlloc para proteger los objetos ofrendados del robo
de los enemigos.101'
Por lo tanto, dichos objetos dependen del destinatario
de la ofrenda, aunque el objetivo sea el mismo: obtener agua.
Segn el personaje simblico o deidad, sern los objetos de
la ofrenda, como por ejemplo, en los poblados que rodean a
los volcanes P o p o c a tp e tl e Iz ta cc h u a tl, estos son
personificados Ven las ceremonias de peticin de lluvias se les
regala desde alhajas, prendedores y ropa interior a doa Rosita,
la Volcana; o instrumentos musicales, armas y artculos de
cacera para don Goyito, el Volcn. En San Andrs de la Cal,
por otra parte, los aires son los destinatarios de la ofrenda;
concebidos como nios y se les lleva juguetes, especficamente,
muecos.

Los lugares
Eos lugares en donde se ofrenda forman parre de un paisaje
ritual que lia sido sealado previamente en otro captulo.

S ot

espacios naturales a los cuales se les ha dado la connotacin

de sagrados porque en ellos habitan los Seores del Tiempo,
los aires.Il
Il" Jo h an n a Broda. con m i l i t a d n personal, a b r i l H d e 2 0 0 5 (Cir. Broda, 1 9 7 1 ).

Se caracterizan por ser las cuevas, barrancas y ojos de agua

principalmente, pero lo que llama la atencin en San Andrs
de la Cal es que estos lugares apuntan a una numerologa del
calendario prehispnico (7. 9, 11, 13). Sin embargo, hemos
visto que esto no quiere decir que este nmero sea definitivo,
ya que los sitios en donde se ofrenda son escogidos cada ao
por los ofrendadores", al considerarlos ms importantes.
Tambin hay ocasiones en que los sitios son designados con
base en los sueos que haya tenido la gente; es decir, si alguna
persona suea con tal lugar en relacin con los aires, es
necesario llevar una ofrenda all, de lo contrario, se tiene la
creencia de que puede afectar el temporal. As pues, los lugares
no son estticos, ms bien son movibles y dependen de diversos
factores; por lo tanto, los nmeros nones que los componen
se deben, al parecer, a una casualidad que depende de las
circunstancias o necesidades del poblado,
Al recapitular la suma total de los lugares sagrados donde
se ha ofrendado desde los recuerdos vagos de la granicera local,
figuran alrededor de 15. Pero ao con ao se repite un conjunto
establecido de lugares selectos (los preferidos por la comunidad,
como es el cerro de La Corona); y porque en algunos de ellos
se puede pronosticar el temporal (como en la cueva del
Elefante), as que a partir de este nmero fijo, algunos sitios
van aum entando con base en los sueos, principalmente, y
otros se van quitando, no sin olvidar que forman parte del

paisaje ritual en donde se han dejado las ofrendas hace algunos

aos. Lo cierlo es que quitando o aumentando sitios nuevos,
los lugares que han sido espacio para depositar las ofrendas,
ao con ao en la celebracin del ritual de peticin de lluvias,
han ido en aumento: 7. 9, 10, 11 y 13 parajes desde 1983 a la
fecha.
Son espacios que contienen historia y que encierran, por
tanto, un carcter simblico, como lo interpretara Gimnez
(2001), que permiten a los lugareos de San Andrs de la Cal
establecer vnculos, tanto con el paisaje como con ellos mismos.

Las oraciones: el uso del lenguaje

Segn la definicin de Alcssandro Lupo (1993), las oraciones
son form as privilegiadas de co m u n icaci n con entes
su p rana tu ral es, ca acidizadas espacial y tem poralm ente.
Infinidad de veces, la retrica de dichas oraciones conlleva a
una splica; en este sentido, a la oracin se le puede definir
como una plegaria frente a una deidad.
Dentro del ritual de peticin de lluvias en San Andrs de
la Cal, se maneja lodo un discurso emanado de la propia
cosmovisin de la comunidad campesina; a continuacin se
transcriben algunos fragmentos de las oraciones que rez la
ofrendadora durante la ceremonia de 2004:

S e o r e s ... Y e y c a tl-Y e y c c a m e ... v e n im o s a d e ja r

h u m ild e m e n te esta o fre n d a p a ra q u e !a m erezcan ... venim os
p id ie n d o p o r u n b uen te m p o ra l... b u e n a a g u a ... les ruego,
les p id o b u e n a a g u a sin g ran izo n i m alos vientos.
S e o res, re c ib a n estos n i o s lin d o s... sus sirv ien tes... stis
a y u d a n te s p a r a q u e tr a b a je n p a ra u ste d e s S e o re s del
T ie m p o ... R ecib an ta m b i n co n g u sto esta fru ta, la ms
ric a ... la ms o lo ro sa ... vyanse a rrim a n d o a la m esa santa
S e o res T ra b a ja d o re s... es p a ra u sted es S e o re s... En el
n o m b re d el P a d re , del lijo y d el E sp ritu S anto, A m n.
G racias S eores T rabajadores.
S e o r e s T r a b a ja d o r e s ... v e n im o s d e b u e n a f e ... c o n
su m isi n ... con re sp e to ... a aqu, a este Sagrado lugar, aq u
d o n d e est el agua q u e riega n u estro s cam p o s... q u e sirve
p a ra n u e s tr o s a r b o lito s , n u e s tr a s f lo r e c ita s , n u e s tr o s
a n im a lito s , n u e s tr o s a lim e n to s , n u e s tr o s m a ie ito s. Te
p ed im o s S eores q u e d e esta ag ita se llen e n u estra tie rra ...
N o les p ed im o s n a d a m s as, no S e o res T rabajadores, les
traem o s su o fre n d a ... su m esa... p asen y vengan a ver todo
lo q u e les tra ig o , su h u m ild e se rv id o ra , ju n t o con estas
perso n as.
Bien S e o res T rabajadores, S e o res del T em poral, S eores
P o rta d o re s d e l V iento, S e o res Yeycatl-Ycyecame... pasen,
p a se n a m e re c e r esta p e q u e a , p e ro con ro d o re s p e to ,
o fre n d a q u e les liem os p re p a ra d o . N osotros n ad a m s les
p ed im o s agua, n o granizo, n o to rm e n tas, ni nos q u ite n el
agua, ta m p o c o eso, n o q u e re m o s secas, no, slo agua que
nos m a n d a n con los aires, q u e haya suficiente, p a ra todas
n u estras tierras, n ad a m s... a h o ra pasen y m e re z c an .1'"

Ifl O raciones

234

a los aires dichas p o r ] ovi la Jim nez, mayo 14 d e 2001.

De estas oraciones nom bradas al m om ento de colocar la

o renda, llaman la atencin varios trminos.

Merecer. Como bien lo sealaban Broda y Robles (2004),

el vocablo merecer proviene del nhuatl macehua de
significado complejo, pero relacionado con los deberes
rituales.
Cuando los ofiendadores utilizan el term ino, hacen
referencia al hecho de que una vez colocada la ofrenda
o puesta la mesa, los aires pueden pasar y disponer de
todo lo que hay en ella, puesto que es para ellos, con el
fin de otorgar a corto plazo el beneficio del agua que
implor la comunidad en cuestin.

I.os Seores del Tiempo. F.sta frase es sinnimo de los

aires, slo que con palabras ms respetuosas; se trata de
una expresin de total reverencia hacia las divinidades
que controlan el clima.

El Tiempo. Se le da una connotacin y una dimensin

meteorolgicas. El tiempo es visto bajo dos aspectos:
el buen tiempo, la lluvia suficiente: y el mal tiempo,
todo aquello que afectara la cosecha: granizo, heladas,
tormentas, sequa.

Los Yeyecame. Es una palabra nhuatl que significa

vie mee ilos. Esta concepcin relaciona a los aires con
nios, como sucede en Coatetelco (Maldonado, 1998)
en donde son llamados pilachi'chindes (nios).

Al tipo de contexto de estas oraciones, Lupo (1995) las ha

denominado splicas de la esfera extradomslica, relativas
a los rmales vinculados con el ciclo agrcola del maz. En este
sentido, el lenguaje hace referencia a su cosmovisin en tanto
a la expresin de sus necesidades inmediatas, como a su
relacin con seres sobrenaturales en un espacio y tiempo
concretos.

El estudio com parativo d e los rituales de peticin de

lluvias

Como se seal en el captulo iv, con el paso del tiempo el

ritual de peticin de lluvias en San Andrs de la Cal, ao con
ao ha tenido transform aciones, producto del continuo
proceso histrico que va desde el cambio de algunos objetos
de las ofrendas, en algunos lugares sagrados, hasta las voces
de mando de los oirendaclores.
Sin embargo, el ritual posee un claro apego a la tradicin:
sigue siendo el medio por el cual la sociedad toma posesin
del paisaje simblico y trata de incidir sobre los ciclos de la
naturaleza (Broda, 1996a). T iene cier ta similitud con la
ceremonia que se realiza en Coatetelro, Morelos, el 25 de junio
(M aldonado, 1998), sobre todo en su o rg an izaci n y
conformacin, e incluso en los elementos caractersticos de la

256

ofrenda como comida, silbatos, papeles de colores, etctera,

todo regido por el mismo objetivo: ofrendarles a los airecitos
para un buen temporal.
Es de notar que estas ceremonias dirigidas a los aires
registradas en Morolos divergen de los otros rituales de
peticin de lluvias que se realizan en la mayora de las
comunidades campesinas, porque van dirigidos generalmente
a los cerros y a las cruces que en ellos se encuentran; estos
ritos tradicionales se llevan a cabo casi siempre en vsperas del
3 de mayo, da ele la Santa Cruz. En Mxico, aunque la fiesta
se dedica formalmente a la Santa Cruz, el significado de sta,
con base en la interpretacin del material etnogrfico hecha
por especialistas, no pertenece a la liturgia catlica. Aunque
el simbolismo muestra variantes locales tanto en los ritos como
en las creencias, esta celebracin parte, en trminos estructurales,
de una fecha calendrica en los cultos prehispnicos. Esta
ltima se vincula ntimamente con el ciclo agrcola (Broda,
2001b). En la m ayora de las com unidades indgenas
campesinas se implora en esta lecha la fertilidad de la tierra y
la lluvia desde las cumbres de los cerros ancestrales, y tiene
lugar la consagracin del maz para la siembra.
Por otro lado, viendo el ritual como un hecho social, por
ende colectivo, que aglutina a la comunidad y pueblos vecinos
(como Tcpoziln y Santa Catarina), la ceremonia de peticin
de lluvias evoca una identidad que rem ite al com plejo

simblico compartido y que a su vez busca organizar en un

universo coherente (a travs de un conjunto de representaciones
culturales, normas, valores, creencias y signos), las relaciones
que los hombres establecen entro s y con el mundo, necesarias
para la produccin y reproduccin social.
T.a globalizacin tiende a producir disporas culturales;
p o r un lado, tenernos una In erte inclinacin hacia la
homogcneizacin (de modas y hbitos, por ejemplo); por otro,
tam b in p ro d u c e corno m ovim iento de resisten cia la
intensificacin de la diversidad, la recuperacin de las
tra d ic io n e s que se h a b an p e rd id o o d e b ilita d o , y el
renacimiento de las identidades locales (Giddcns: 1990). Sin
embargo, bajo esta perspectiva se ha hecho evidente que cada
vez hay menos tradiciones que puedan mantenerse autnomas
y totalmente ajenas al desarrollo de la m odernidad. Estas
tradiciones, a su vez, no pueden concebirse ms como un
proceso de sustitucin de costum bres, sino ms bien de
reorganizacin de los m ovim ientos histricos de larga
duracin.
En este sentido, las tradiciones estudiadas y las costumbres
de las com unidades cam pesinas se fu n d am en tan en la
confianza depositada en los rituales derivados tanto del pasado
tradicional mesoamencano, como orientados al presente en
el que viven las comunidades, y el futuro, puesto que las
prcticas establecidas se entienden como el ordenamiento del

' 8

porvenir. De estas circunstancias se deduce que las tradiciones

se han inventado y reinventado a travs de la historia siguiendo
un hilo conductor, y son vistas como una forma de memoria
colectiva que transmiten experiencias a travs de los rituales.
Pero la iuncionalidad de estos tambin va ligada al entendimiento
iel ciclo agrcola y el paisaje en el que se sita la comunidad
ndgena (basados en un anlisis que tiene como punto de
aartida la realidad prehispnica) junto con los acontecimientos
actuales de nuestro tiempo.
As pues, a manera de rcllexin, es importante resaltar
que a pesar de ya iniciado el siglo xxt, se siguen realizando
actividades relacionadas con los cultos en veneracin y
agradecimiento a los aires, la lluvia y los cerros. En las sociedades
campesinas del pas, enmarcadas por races mesoamericanas,
sigue existiendo la tradicin de la meteorologa prehispnica
com o una trad ici n cu ltu ral de larga d u ra c i n , y los
especialistas rituales mantienen antiguas prcticas que han sido
rcelaboradas hasta adquirir su forma actual.
Esto es comprensible puesto que lo nico que posee el
campesino son sus tierras; a ellas les da un valor inigualable
debido a que son, en la mayora de los casos, su nico sostn
econmico y su nico patrimonio. Asimismo, la comunidad
agraria es la unidad social y econmica fundamental que rene
a la poblacin y la que permite su reproduccin en trminos
sociales.

239

Este trabajo pretendi responder las preguntas que se

formularon para llevar a cabo dicha investigacin bajo una
perspectiva antropolgica. Tales cuestionamientos giraron en
torno a explicar las causas que corresponden a las caractersticas
de peticin de lluvias en San Andrs de la Cal, y que provienen
de una tradicin histrica que sustenta la identidad tnica de
esta comunidad de Morelos, formando parte de la cosmovisin
y el culto a los aires que constituyen un fenmeno religioso
de amplia difusin en el norte del estado y en el Altiplano
Central de Mxico, vinculndose con las prcticas de los
graniceros o t.iemperos. Estas creencias y prcticas existen en
una ntima relacin con el paisaje, las formaciones geolgicas
y los fenmenos meteorolgicos de la regin. De esta manera
se constituye histricamente un paisaje ritual que se trat
de descubrir en el contexto concreto del pueblo.
Por otro lado, fue importante analizar cmo se llevan a
cabo actualmente las ceremonias del culto a los aires en San
Andrs y cules han sido los cambios que se han percibido
dentro del mismo durante los ltimos aos, cambios que
obedecen al m om ento histrico por el cual atraviesa la
comunidad en la actualidad y a la circunstancia especfica de
la granicera doa Jovira, quien tradicionalmente ha sido la
principal ofrendadora de la peticin de lluvias en aquel lugar,
dndole importancia al papel de las mujeres como especialistas
rituales.

240

Como resultado del anlisis de estos ejes tericos,

consideram os necesario continuar profundizando en el
c o n o cim ien to de la cosm ovisin y el ritual de o rig en
mesoamericano, bajo los estudios etnogrficos que den cuenta
de estas actividades que evidencian la a p ro p iaci n de
elementos de la observacin de la naturaleza a travs del culto
agrcola para entender a profundidad la importancia de los
fenmenos de orden cultural que resignifican el pasado en el
presente.

241

A pn d ic e fo to g r fic o

E l paisaje de San Andrs de la C al conform ado por i a cadena

DE CERROS, MORADA DE LOS AIRES.

LA NOCHE DE LOS AMARRES".

245

C anasto c o n r.os objbtos d e ta ofrln da .

OFRENDA a LOS AIRES.

246

S a l id a

d e la c o m u n id a d p a r a d e ja r i .as o f r e n d a s .

C olocacin de la ofren da .

247

D oa Iovita deposita los ltim o s ele m e n to s e n 'la mesa .

M isa para bendecir i as ofrendas .

248

D oa Jovita les ptdf. a i jos S eores (los aires) u n ruf.n tem poral .

L a GENTE SE SAHUMA CON EL HUMO DEL COPAL.

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NDICE

r l o g o

................................................................................................................................................... 1

JO H A N N A B

kOOA

n t r o d u c c i n

a p t u l o

.....................................................................................................

C O SM O V IS I N , OBSERVACIN DE LA NATURALEZA Y PAISAJE

r it u a l

c o n c e p t o s t e r ic o s

Cosmovisin....................................................................... 32
Observacin de la naturaleza.......................................... 35
R eligin...............................................................................37
R itual................................................................................... 39
Paisaje ritual........................................................................ 13
S i n c r e t i s m o .....................................................................................4 /

Religiosidad p o p u lar......................................................... 52

II

a p t u l o

l c u l t o p r e h is p n ic o d e l o s c e r r o s y d e l a l l u v ia

El ciclo agrcola................................................................ 4
La importancia de la festividad de la Santa Cruz ......... 68
Cultos de los graniccros o tieiuperos..............................73
Los aires en la regin de M relos................................... 80
El papel de los n i o s.....................................................88

III

a p t u l o

p u n t e s h is t r ic o s y g e o g r f ic o s d e

d e la

an

n d rs

al

Localizacin y caractersticas del lugar...........................93

Algunos antecedentes histricos y culturales
de la z o n a ......................................... ...............................101
El paisaje de San Andrs de la Cal: los elementos
de la naturaleza................................................................. 109
El paisaje ritu a l...........................................................115
Los aires. Su percepcin y significado.................... 117

IV

a p t u l o

t n o g r a f a d e l a c e r e m o n ia d e p e t ic i n d e l l u v ia s

Las ceremonias celebradas en aos anteriores

en la zona re estu d io ...................................................... 129
Ao 1983..................................................................... 132
Ao 1992..................................................................... 136
Ao 1995..................................................................... 141
Ao 1996..................................................................... 142
Ao 1997..................................................................... 143
Ao 1998 ..................................................................... ! 17
La ceremonia de 2004 y los factores del cambio
en el ritual.........................................................................152
Los preparativos...........................................................156
Los amarres............................................................... 158

Los lugares................................................................... 167

1.as ofrendas................................................................. 173
La comunin .............................................................. 181

a p t u l o

o a

o v it a

l a m u je r g r a n ic e r a d e l p o b l a d o

La (uncin de las mujeres como tiemperas en algunas

regiones............................................................................. 186
Doa Jovita, el capital simblico de la comunidad .... 199

VI

a p t u l o

o n s id e r a c io n e s f in a l e s

Los principales actores....................................................214

Los objetos de la o fre n d a .............................................. 221
Los lugares....................................................................... 231
Las oraciones: el uso del lenguaje ................................ 233
El estudio comparativo de los rituales de peticin
de lluvias........................................................................... 236

p n d ic e

ib l io g r a f a

f o t o g r f ic o

........................................................... 243

............................................................................250

VKM cm u

Editora do
Gobierno del Estado

! m alres > ,a Maa: ofrendas en San Andrs de la Cal,

Morete, d e Alicia M ara J u re z Becerril, se im prim i
en agosto d e 2010, en la E d ito ra d e G o b iern o del Es
tado de Vera cruz. Edicin: A ndrea Lpez M onroy. Clorecci n : Ism ael Valencia T. F orm acin: D alila Islas
L adrn de G uevara. Portada: Jacq u eJin c M arenco M.
Tiraje: 500 ejem p lares ms so b ran tes de reposicin.

Alicia Mara Jurez Becerril es

licenciada en Sociologa por la
Facultad de Ciencias Polticas y So
ciales de la u n a m , maestra y
candidata a doctora en Antropologa
por el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas y la Facultad de
Filosofa y Letras de esa institucin.
Ganadora de la Medalla Alfonso
Caso 2005 al Mrito Universitario
por estudios de maestra. Actual
mente es docente de asignatura en la
misma casa de estudios dentro del
sistema escolarizado, sistema de
Universidad Abierta y Educacin a
Distancia.

I------------ Coeccin------------- ,

^INVESTIGACIONES-!