A REALIDADE TRANSCENDENTAL
(UMA INTRODUO TRANSCENDENTOLOGIA)
Este livro apenas o marco inicial de uma nova ordem de conhecimento interdisciplinar que denominamos de Transcendentologia. Ele no tem a pretenso
de ser um tratado sobre o transcendental, mas se prope a oferecer uma viso panormica e sistematizada de fenmenos inslitos que evidenciam a existncia de
um outro nvel da realidade - a realidade transcendental.
A Transcendentologia, que tem por objeto o estudo e a investigao da fenomenologia transcendentolgica e das concepes a respeito da realidade transcendental, no uma nova cincia, uma nova filosofia, uma nova religio, mas um
sistema cognitivo autnomo que no redutvel a qualquer dos trs ramos clssicos
do conhecimento. Mas, por sua natureza interdisciplinar, se vale dos subsdios de
cada um deles, seja no que diz respeito metodologia de pesquisa, seja no que concerne s reflexes e anlises comparativas dos fenmenos transcendentais.
Enquanto a cincia procura, cada vez mais, adentrar-se no conhecimento da
realidade fsica, ampliando a sua viso do mundo dito material, desde a investigao das partculas elementares at a procura de novos universos nas mais distantes
galxias, a Transcendentologia se remete investigao de outros nveis da realidade que, de uma forma ou de outra, interajam com o nvel da realidade onde vivemos. No mundo contemporneo, voltado quase que totalmente para o exterior,
com os seus desafios, conquistas e sedues, a preocupao com questes classificadas de metafsicas passou a ocupar um lugar secundrio e de interesse ocasional.
A realidade transcendental, pela sua complexidade, no pode ser abordada
apenas sob uma determinada ptica cognitiva, mas por um elenco epistemolgico
de saberes, cuja convergncia emprica, experimental e especulativa resulte na
compreenso, cada vez mais profunda, das dimenses do real.
A Transcendentologia, que tivemos a ousadia de criar, no uma resposta,
mas uma proposta s questes que transcendem a rotina dos fatos ordinrios e
constitui um salutar desafio queles que se aventuram perigosamente a navegar
pelo oceano do Desconhecido.
CAPTULO I
A REALIDADE TRANSCENDENTAL
Matria & realidade
Para se postular a existncia de um universo transcendental, necessrio,
preliminarmente, questionar se a matria o fundamento da realidade fsica e se s
o que material real.
A cincia vem procurando, at hoje, identificar a realidade com a matria e
encontrar o elemento fundamental da prpria materialidade.
Inicialmente, concebeu a matria como tudo o que nos afeta e que podemos
perceber.
Depois, observou que poderamos tambm ser afetados pelo que no percebamos. Ento, a matria passou a ser entendida como tudo o que nos afeta, mesmo
aquilo que no podemos perceber, tais como os raios ultravioletas, os microorganismos, etc.
Graas, porm, ao crescente progresso cientfico e tecnolgico e em razo
das nossas extenses artificiais, estamos aumentando, gradativamente, o alcance
da nossa materialidade.
Teilhard de Chardin proclamava que toda vida consiste em ver e que a histria do mundo vivo se reduz a criao de olhos cada vez mais perfeitos no seio de um
Cosmo onde possvel perceber sempre melhor. Tem razo Chardin: quanto mais
percebemos, mais aumenta a materialidade do nosso universo.
Pensamentos, emoes, idias, desejos tm tambm a sua materialidade,
pois podem nos afetar, apesar de sua imaterialidade.
Mas, afinal, o que a matria?
Aitareya definiu a matria como tudo o que capaz de manifestao, afirmando que entre a matria original e a matria final h inmeras gradaes.
O Jainismo, por sua vez, lecionava a existncia de seis nveis da matria: a) o
denso-denso ou fsico; b) o denso; c) o denso-sutil; d) o sutil-denso; e) o sutil; f) o
sutil-sutil.
Para Leibniz, a matria, na sua essncia, fora, visto ser constituda de um
conjunto infinito de centros de fora, denominados de mnadas, que so tomos
virtuais.
Berkeley, por sua vez, afirmou que a matria no existe, pois um conjunto
de qualidades sensveis. Em consonncia com a Escola Vedanta, ele asseverava que
o mundo uma representao de Deus e s existir enquanto Deus pensar nele.
Hume proclamava que a realidade so fenmenos subjetivos e que causa e
substncia, tempo e espao no passam de criaes psicolgicas.
Bergson sustentava que a realidade "lastreada de geometria". E assinalou:
"A realidade um processo de perene criao sem princpio nem fim, que
no tem duas vezes a mesma fisionomia, mas assume a cada instante um aspecto
original e imprevisvel". Por isso, a forma "nada mais seno um instantneo tomado numa transio".
Para Bergson, "no h coisas, apenas atividades".
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Pietro Ubaldi assinalava que a matria , essencialmente, relaes e trajetria e que o real na vida no a forma, mas o seu tornar-se.
Para Bertrand Russel "a matria, em seu centro, est reduzida a uma simples fico matemtica". A matria no mais constituda por "coisas". Ela foi
substituda "por emanaes de uma localidade" e a Fsica moderna reduziu a matria a "um conjunto de eventos que se deslocam para o exterior provenientes de
um centro". A coisa "uma construo lgica", tem uma "realidade momentnea"
e no passa de "uma determinada srie de aparncias, relacionadas entre si pela
continuidade e por certas leis causais".
E concluiu:
"Agora, devido principalmente a dois fsicos alemes, Heisenberg e
Schrdinger, os ltimos vestgios do velho tomo slido dissolveram-se e a matria tornou-se to fantstica quanto uma viso esprita".
Para John Gribbin, "nada real, seno enquanto vemos", tal como sucede
no mundo quntico.
Werner Heisenberg comentou ser difcil considerar a matria como "verdadeiramente real" e assegurou que, para a cincia moderna, no h mais objeto material, porm forma, simetria, matemtica.
Heisenberg advertiu que a fsica moderna se inclinou, definitivamente, em
favor de Plato, porque as mnimas partes da matria no so, de fato, objetos fsicos no sentido ordinrio da palavra, mas formas, estruturas ou, na acepo platnica, Idias, que podem ser descritas, sem ambigidade, em linguagem matemtica.
Teilhard de Chardin advertia:
"Atingindo o extremo de suas anlises, os fsicos no sabem mais se a estrutura que eles alcanaram a essncia da matria que eles estudam ou, ento,
reflexo de seu prprio pensamento."
E Arthur Koestler escreveu um rquiem final para a matria:
"Todo um corpo de laureados do Prmio Nobel da Fsica ergue sua voz para nos anunciar a morte da matria, a morte da causalidade, a morte do determinismo."
Alis, conforme observou Heinz Pagels, a matria a exceo na moderna
concepo do universo, onde quase tudo vcuo. No um vcuo como vazio, mas
como plenitude, formado de pares de partculas e antipartculas espontaneamente
criados e aniquilados. Podemos, assim, dizer que o vazio est pleno de infinitas potencialidade pulsantes.
Afirma, ainda, Pagels que tudo o que pode ter existido ou vir a existir est
potencialmente no nada do espao, o que nos faz lembrar, de certo modo, a hiptese dos "registros akashicos" do ocultismo.
James Jean declarou que a melhor maneira de descrever o universo, mesmo
de forma imperfeita e inadequada, consiste em consider-lo como um pensamento
puro, um pensamento de quem, falta de outro conceito mais abrangente, poderamos descrever como um pensador matemtico. Na verdade, disse ele, o universo
est comeando a parecer mais um grande pensamento do que uma grande mquina.
Henri Margenau vai mais alm e postula que a matria nada mais do que
um constructo da mente.
entrando numa dimenso espiritual to real para eles como o mundo dos cinco
sentidos o para ns. O mesmo se poderia dizer dos mundos espirituais para onde os xams das culturas primitivas viajam durante os seus transes e experincias fora do corpo.
Esse reino espiritual pode no existir como uma realidade pessoal em benefcio unicamente desses msticos. Como um sistema de crenas ou uma concepo
do mundo se converte em realidade no reino espiritual, torna-se tambm uma realidade para toda a cultura que o sustenta. Embora a maioria de seus membros
possa no estar em contato com ele durante suas vidas terrenas, ainda assim ele
existe no universo.
Essa teoria geral pode tambm fornecer uma explicao para os notveis
poderes "superpsquicos" de fazedores de milagres como So Jos de Cupertino,
Santo Antnio de Pdua, Padre Pio e Teresa Higginson, cujas habilidades parecem ser muito maiores e mais consistentes do que as dos numerosos paranormais
que vm chamando a ateno da parapsicologia durante dcadas.
Os santos e msticos de todas as religies so fazedores de milagres exatamente por causa de sua sensibilidade a esse reino espiritual. Se seus poderes psquicos os pem em contato com o mundo espiritual ou se o contato com o mundo
espiritual os leva a tornarem-se paranormais uma questo controversa. Seja
qual for o caso, talvez esses indivduos paranormais possam lanar mo de vastos reservatrios de energia espiritual gerada por esse reino espiritual a fim de
intensificar suas capacidades. Podem estar to sintonizados com as foras criativas do universo que se tornam capazes de usar essa energia criativa para modificar os padres da realidade".
Certos fenmenos paranormais estudados pela Parapsicologia e outros tidos
por milagrosos, observados em todas as religies, transgridem as leis da realidade
fsica e ultrapassam, de muito, a capacidade do ser humano, permitindo-nos especular sobre a existncia de um outro nvel da realidade - a realidade transcendental
ou RT. Os fenmenos paranormais e os milagrosos so fenmenos inslitos, mas
nem todos os fenmenos inslitos so paranormais ou milagrosos, pois podem
consistir numa manifestao patolgica da mente humana ou naquilo que se chama
aberrao da natureza ou teratologia.
H uma intencionalidade, um conhecimento e um poder por trs de certos
fenmenos inslitos que no podem ser explicados pelas aptides ainda pouco conhecidas do inconsciente do homem.
Parece-nos sensato admitir que os fenmenos inslitos que no possam, razoavelmente, ser atribudos a uma pessoa humana, na condio de agente psi ou
AP, devem ser considerados como indcios da interferncia de um agente transcendental ou AT, nome genrico para os seres transcendentais ou STs, os quais foram
identificados, pelas religies, como deuses, anjos, demnios, devas, espritos da natureza e espritos dos mortos.
Este universo transcendental, tambm conhecido por mundo espiritual, ,
at hoje, do domnio exclusivo das religies, as quais jamais se conciliaram para
buscar uma viso holstica e coerente do mesmo. E a competio acirrada e dogmtica entre as diversas religies s resultou em conflitos desnecessrios e na manuteno de concepes setorizadas e excludentes a respeito da RT.
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Se h fenmenos paranormais que no so, at agora, cientificamente explicveis pelo psiquismo inconsciente seria, na verdade, um evidente excesso de antropomorfismo admitir que o homem, a nvel inconsciente, possua conhecimento
de leis e manipule foras ainda desconhecidas da cincia.
Estes fenmenos inslitos, que transcendem o paranormal, so os fenmenos transcendentais os quais pertencem a outra ordem da realidade. Assim, podese definir a transcendentalidade como o conjunto fenomenolgico resultante de
uma interao entre o universo fsico e a realidade transcendental mediada ou no
por um ser biolgico, no caso um ser humano.
O problema da sobrevivncia post-mortem
A fronteira do paranormal no vai alm da vida biolgica. Por isso, a Parapsicologia s investiga os poderes incomuns do homem biologicamente vivo e no
cogita da existncia de um universo transbiolgico ou transcendental.
Mario Bunge assinalou que no adota uma atitude cientfica aquele que despreza a investigao da alma humana em razo de sua inobservabilidade, advertindo que "a cincia terica contempornea ocupa-se predominantemente de inobservveis, tais como as partculas elementares, os campos eletromagnticos, a evoluo geolgica e biolgica, a economia nacional, etc."
Ora, o que chamamos de Esprito um inobservvel, mas, semelhana das
partculas elementares, sua existncia pode ser detectada pelos "rastros" que ele
deixa em certos fenmenos paranormais.
A pesquisa da sobrevivncia post-mortem do homem no implica a admisso de sua imortalidade. A sobrevivncia pode ser transitria. Ou seja, o Esprito
pode durar sculos, at mesmo milnios, retornar vrias vezes existncia fsica
(reencarnao) e, um dia, finalmente, morrer. A imortalidade do ser humano, diferentemente da sua sobrevivncia post-mortem, no verificvel empiricamente e
sempre ser matria de especulao filosfica e religiosa. No entanto, a imortalidade do Todo , por vezes, assunto de postulao cientfica. A afirmao de Lavoisier
"nada se cria, nada se perde, tudo se transforma" a mais slida e respeitvel metafsica da cincia.
A sobrevivncia pode ser uma programao ontolgica do ser humano, na
qual a morte constitui uma mudana da fase biolgica de homem para a fase transbiolgica de ser transcendental. Assim, a rigor, no se pode falar em sobrevivncia,
mas em mudana ontolgica, tal como a lagarta que, aps a morte, no sobrevive
como lagarta, mas como borboleta.
Admitamos que a mente um resultado da prpria evoluo do crebro, como este o foi da evoluo do organismo humano.
O crebro morre com a morte do corpo. Morrer a mente com a morte do
crebro?
Acontece que corpo e crebro so entidades fsicas. A morte de um implica
necessariamente na morte do outro.
Para aqueles que admitem que a mente uma entidade no-fsica e no um
mero epifenmeno do crebro, a questo crucial se ela tambm se extingue com a
morte do crebro. Se a ligao mente-crebro apenas operacional e no substan-
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que a pessoa, quando saiu do estado comatoso, revelou que no perdeu a sua conscincia e estava consciente do que acontecia ao seu redor.
Com muita lucidez, Bozzano destacou a importncia do conhecimento prvio
das potencialidades da mente humana como base indispensvel investigao da
sobrevivncia do homem.
Informou ainda Bozzano que os antigos magnetlogos sustentavam que todos os seus sonmbulos, quando em estado de sonambulismo, afirmavam a existncia de Deus e a sobrevivncia da alma, embora em seu estado normal fossem
materialistas e atestas.
Argumentou Milan Rizl:
A psicologia apresenta fortes argumentos de que existe realmente uma esfera de regularidades no universo, que se estende alm da faixa de regularidade
na esfera material. luz desses argumentos, completamente plausvel que a
personalidade humana exista em diferentes nveis e abranja tambm as partes
componentes no materiais (conforme o afirmaram vrios filsofos e lderes religiosos da antigidade). Se essas partes componentes "mais elevadas existem realmente, no necessrio que morram ao mesmo tempo com o corpo. Podem sobreviver. possvel tambm que tenham propriedades completamente diferentes
das que comumente atribumos aos "espritos". Entretanto, apenas podemos legitimamente falar at ento dessa possibilidade. Procurar a prova ser o prximo
passo - e indubitavelmente um passo muito difcil."
Disse ainda:
Determinar os limites da percepo extra-sensorial seria tambm importante para a pesquisa sobre a sobrevivncia post-mortem. A menos que conheamos esses limites, no poderemos projetar um teste crucial para provar ou refutar a sobrevivncia post-mortem. At ento, no se encontram limites percepo extra-sensorial e, conseqentemente, qualquer teste que se projete e quaisquer
que sejam os resultados que se obtenham, a percepo extra-sensorial continua
sendo uma hiptese suficientemente satisfatria que torna desnecessria a hiptese sobre a sobrevivncia post-mortem.
De acordo com este ponto de vista, tudo explicvel pela percepo extrasensorial, embora no se saiba o que ela seja.
Tal hiptese, segundo o princpio de Ockam, a mais econmica. Porm,
podemos opor-lhe a seguinte objeo: se no sabemos ainda os limites da percepo extra-sensorial, deveramos explicar todos os fenmenos psi pela percepo extra-sensorial como se ela fosse ilimitada?
J. B. Rhine foi mais otimista:
Podemos dizer que a pesquisa de ESP faz diretamente surgir a questo do
lugar da personalidade no sistema espao-tempo, oferecendo positiva indicao a
favor da sobrevivncia. Se no tivesse havido nunca formulao anterior do problema da sobrevivncia, ele teria surgido da pesquisa de ESP.
Rupert Sheldrake, com base na sua teoria da ressonncia mrfica, concluiu
que as lembranas no precisam estar armazenadas no crebro, visto que os organismos sintonizam com organismos similares no passado e quanto maior for a similitude entre eles maior ser a sua sintonia recproca. Argumentou que se as lembranas no so armazenadas no crebro, no h motivo para que elas se deteriorem com a decomposio do crebro. Assim, se o eu consciente no idntico ao
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funcionamento do crebro, mas interage com ele atravs dos campos mrficos, ento possvel que a conscincia permanea associada a esses campos mesmo depois da morte do crebro e conserve a capacidade de sintonizar seus prprios estados passados. So esses "campos mrficos" que, segundo Sheldrake, organizam
molculas, cristais, clulas, tecidos, organismos e sociedades de organismos. Assim,
a memria de tudo o que existe se situa nestes "campos mrficos" e no em qualquer nvel da matria.
Observa-se existir uma tendncia para a impessoalizao do que chamamos
de esprito. Estrutura informacional, energia consciente e campo substituram a
noo abstrata de alma. Rupert Sheldrake anotou este fato:
"O resultado que, agora, pensa-se que toda a natureza consiste em campos e em energia. A energia, como matria aristotlica, pode existir sob muitas
formas diferentes. Na fsica aristotlica, essas formas eram organizadas por almas; na fsica moderna, so organizadas por campos." Por isso, disse ele, mais
adiante: "os campos da fsica moderna desempenham muitos dos mesmos papis
que as almas desempenhavam nas filosofias animistas e pr-mecanicistas da natureza."
Na pesquisa do transcendental, como veremos posteriormente, no se busca
saber apenas se o homem sobrevive morte, mas se o ser no qual se transformou
ainda guarda lembranas do ser que foi e, nesta condio, testemunha a existncia
de uma realidade transcendental.
Paul Davies argumentou:
Podemos assim decidir rejeitar a crena de que a mente nada mais do que
atividade celular do crebro, porque isso cair na armadilha reducionista. Contudo, parece que a existncia da mente apoiada por essa atividade, e assim surge a questo de como podero existir mentes sem corpo. Recorremos de novo
analogia: uma novela constri-se com palavras, mas a histria podia estar igualmente guardada oralmente em fita magntica, codificada em cartes perfurados, ou digitalizada num computador, por exemplo. Pode a mente sobreviver
morte do crebro, sendo transferida para outro mecanismo ou sistema? Em princpio, isto seria possvel.
Poderamos igualmente questionar: tudo feito de partculas, mas de que
feita uma partcula?
Disse ainda Paul Davies:
"J no podemos entender a mente referindo-nos a clulas nervosas, do
mesmo modo que no podemos compreender clulas por simples referncia aos
seus componentes atmicos. Seria ftil buscar a inteligncia ou a conscincia no
meio das clulas cerebrais individuais - o conceito no tem sentido neste nvel.
claro, pois, que a propriedade da autoconscincia totalizante, e no pode atribuir-se a mecanismos eletroqumicos especficos do crebro."
Paul Davies foi mais alm:
"Apesar de algumas idias parecerem assustadoras, elas aumentam a esperana de que se possa atribuir sentido cientfico imortalidade, porque realam que o componente essencial da mente a informao. o padro interior ao
crebro, e no o prprio crebro, que nos torna no que somos. Assim como a
Quinta Sinfonia de Beethoven no deixa de existir quando a orquestra acaba de
tocar, assim tambm a mente pode suportar a transferncia da informao para
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outro lado. Consideramos atrs que, em princpio, a mente pode ser colocada
num computador, mas se a mente basicamente "informao organizada", ento
o meio de expresso desta informao pode ser qualquer coisa; pode no ser nenhum crebro em particular, pode nem mesmo ser qualquer gnero de crebro.
Em vez de "espectros na mquina", assemelhamo-nos mais a "mensagens num
circuito", mensagem que transcende os meios de sua expresso."
Como qualquer instrumento musical no causa da msica, a msica, por
sua vez, no causa de qualquer instrumento musical. O instrumento musical o
meio atravs do qual a msica pode manifestar-se como realidade fsica. A prpria
pea musical que pode ser executada por centenas de instrumentos e de orquestras
apenas a cpia da pea concebida pelo compositor. Assim como o nosso eu, reproduzido em milhares de imagens cinticas de si mesmo, no o nosso eu.
Embora a personalidade esteja em permanente transformao, certos condiciona-mentos se mostram mais resistentes, prosseguindo inclumes s mudanas e
acompanhando o indivduo at a sua morte fsica e possivelmente alm dela.
Deepak Chopra apontou evidncias de que a memria do ser humano est
contida no apenas no crebro, mas tambm em todas as clulas.
Alguns pacientes de transplante relatam uma experincia excepcional aps a recepo de um rim, fgado ou corao doados. Sem saber quem foi o doador do rgo, comeam a participar de suas lembranas. Associaes que pertenciam a outra pessoa comeam a ser liberadas quando os tecidos daquela pessoa
so colocados dentro de um estranho. Em um caso, uma mulher acordou aps um
transplante de corao ansiando por beber cerveja e comer Chicken McNuggetsi;
ela ficou muito espantada, porque jamais quisera nem uma coisa nem outra. Depois que comeou a ter sonhos misteriosos nos quais um jovem chamado Timmy a
procurava, ela veio a descobrir quem era o doador do seu corao, do qual s sabia que fora vtima de um acidente fatal de trnsito; quando entrou em contato
com a famlia dele, descobriu que se tratava de um rapaz chamado Timmy. A mulher ficou atnita ao descobrir que ele gostava muito de beber cerveja e fora atropelado quando voltava para casa vindo de um McDonald's.
Em vez de procurar uma explicao no sobrenatural para tais fenmenos,
pode-se v-los como uma confirmao de que nossos corpos so feitos de experincias transformadas em expresso fsica. Tendo em vista que a experincia algo que incorporamos (literalmente, "fazer entrar num corpo''), nossas clulas foram instiladas com nossas lembranas; assim, receber as clulas de uma outra
pessoa receber, ao mesmo tempo, as suas lembranas.
Isto evidencia que a mente est inerente, em sua totalidade, em cada clula
do nosso corpo. Logo, a mente no apenas crebro. Mente corpo e os fenmenos
paranormais sugerem que ela est tambm alm do corpo. Todas as clulas, quem
sabe tambm os tomos, esto impregnados de mente, mas no so a causa da
mente. Por isso, no de estranhar que as nossas clulas contenham memria de
nossa vida e, se transplantadas num rgo para outro organismo, passem a integrar
a memria de outra pessoa.
As experincias realizadas com ratos revelaram que, no transplante de clulas entre eles, ocorreu a transmisso de aprendizado.
Acontece, porm, que estas clulas transplantadas em pouco tempo morrem
e, no entanto, transmitem essa memria s suas sucessoras. Reencarnao celular
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cional do ser. Lembremo-nos, no entanto, que esta matria a que nos referimos no
apenas a matria que conhecemos perceptualmente, mas a materialidade total do
ser, ou seja, o seu campo operacional.
Sob este aspecto, o que chamamos de morte a cessao da operacionalidade do ser num determinado espectro da matria, ou seja, da matria do nosso universo fsico. Em outro nvel da materialidade, no caso no universo transcendental,
o ser apresenta caractersticas operacionais diferentes das que ele apresentava
quando atuava no nosso mundo fsico. A morte no a extino do ser, mas a cessao de sua atividade neste universo. No h, portanto, que se falar em sobrevivncia, pois o ser total no o que sobreviveu da individualidade biolgica falecida,
assim como, por analogia, o corpo no o que sobreviveu de um membro ou rgo
que foi amputado. A nossa individualidade fsica com a sua materialidade especfica apenas um aspecto do ser total com a sua plena materialidade operacional,
porque, como veremos adiante, o ser processo, quando observado em seu aspecto
fenomenolgico.
A investigao parapsicolgica tem evidenciado que h, no ser humano, um
elemento no-fsico capaz de agir sobre a matria, produzindo os fenmenos de
psi-kapa. Este elemento no-fsico parece exercer uma ao autnoma em relao
ao organismo com o qual interage, o que leva inferncia de que ele no seja afetado pela morte do corpo fsico. possvel, no entanto, que esta aparente ao autnoma do elemento no-fsico seja apenas funcional, extinguindo-se, assim, com a
morte do organismo.
Em um dos nossos livros havamos observado:
O nosso erro consiste em questionar o problema da sobrevivncia, referida aos parmetros de tempo e espao. O esprito no nasce quando, no veio de
onde, no vive onde e no vai para onde, pois ele no uma entidade tempoespacial. Logo, sob este aspecto, o esprito no sobrevive em algum lugar, quando
deixa de se relacionar com o universo tempo-espacial.
Observamos ainda:
Os espritos no existem para o nvel fsico da realidade. E, por outro lado,
no podemos afirmar que eles existem em outro nvel da realidade, pois existir,
para ns, um conceito centrado na realidade fsica. Assim, pelo fato de no existirem segundo nosso modo de existir no importa na afirmao de que so irreais.
Afirmamos tambm que poderamos conceber a sobrevivncia como um singular processo de clonagem, o qual a estratgia dos microorganismos assexuados.
E argumentamos, por analogia, que, se o nosso organismo continuamente se autoreplica a nvel celular, este processo pode ocorrer tambm a nvel transcendental,
garantindo a sua continuidade, apesar de todas as transformaes que o ser possa
experimentar.
Ian Wilson relata o seguinte caso que sugere a independncia da mente em
relao ao crebro:
Este ponto ainda mais reforado pelos exemplos de pessoas que sofreram danos cerebrais srios e que, embora incapazes de falar ou controlar seus
movimentos, e talvez parecendo at imbecis, apresentaram poderes mentais totais, talvez at excepcionais, quando se pode encontrar uma forma de comunicao com eles. Um deles foi Christopher Nola, de Dublin no Eire, cujo crtex cere-
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bral sofrera danos to srios durante seu nascimento que no conseguia controlar seus movimentos, falar, andar, engolir apropriadamente, sentar sozinho ou
at manter a cabea erguida durante um perodo muito longo. Durante a infncia, sua famlia achava que podia detectar sinais de inteligncia - ele s vezes era
o primeiro a rir de piadas - mas foi apenas em 1977, quando Christopher tinha 11
anos, que uma combinao de uma droga antiespstica e um dispositivo semelhante ao chifre de um "unicrnio" colocado em sua cabea permitiu que se comunicasse, apertando as teclas de uma mquina de escrever eltrica. Quando fez isso, o que surgiu, aparentemente totalmente desenvolvido, foi um talento literrio
de uma maturidade que ia muito alm da que se esperava de uma criana normal
de 11 anos. Sua autobiografia, publicada recentemente, Under the Eye of the
Clock, deixa clara a nitidez de sua mente, apesar de uma aparncia fsica to desoladora.
Para aqueles que defendem a hiptese de que a mente um epifenmeno do
crebro, de se lhes indagar como um crebro danificado pode produzir uma mente superior e como se explicar esta evoluo da mente em separado, dada a sua impossibilidade de se expressar atravs de um mecanismo cerebral extremamente deficiente.
Agostinho, no sculo V d.C., j havia advertido que o homem no apenas
um ser biolgico, vivendo no mundo, mas possui um destino transcendental. O seu
destino no se esgota no mundo, nem se explica pelo devir histrico, mas se projeta
alm do mundo e da histria, numa dimenso sobrenatural.
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CAPTULO II
A TRANSCENDENTOLOGIA
O que a Transcendentologia
Se existe um paradigma cientfico para a investigao da realidade fsica,
de fundamental importncia a tentativa de se elaborar um paradigma para o estudo da realidade transcendental ou RT, utilizando subsdios das mais diversas reas
do conhecimento humano.
Segundo David Bohm, o conhecimento sempre uma proposta. A Transcendentologia a proposta de um conhecimento interdisciplinar que tem por objeto a
investigao da RT. Para isso, ela se utiliza da metodologia cientfica, da especulao filosfica e das experincias msticas e medinicas para a investigao de fenmenos que sugerem a existncia deste outro nvel da realidade. Alis, Einstein j
houvera advertido: "A cincia sem a religio paraltica - a religio sem a cincia
cega."
A Transcendentologia tem por objeto:
a) a investigao de fenmenos inslitos que possam ser atribudos a um
AT;
b) a especulao a respeito da RT com base nas informaes fornecidas pelo
AT.
Fenmeno transcendental o nome genrico de todos os tipos de interao
entre o AT e o nosso universo fsico.
A Transcendentologia postula a existncia de infinitos nveis da realidade,
dos quais a realidade fsica apenas um deles e conceitua a RT como uma expresso genrica para todos os nveis no-fsicos do real. Steven Weinberg, fsico terico e prmio Nobel, admitiu a possibilidade da existncia de um espao com mais de
trs dimenses. E outro fsico, Saul-Paul Sirag, teorizou um nmero varivel de 48
a 192 dimenses.
Steven Weinberg reconheceu que talvez aquilo que hoje chamamos de leis da
natureza varie de um subuniverso para outro. Hoyle tambm achava possvel que
as constantes da Natureza variem de regio para regio, de modo que cada regio
do universo seria como um subuniverso. Ora, se tais leis podem variar na realidade
fsica, por que no seriam diferentes na RT?
Dividimos a Transcendentologia em duas partes: a Transcendentologia Geral que estuda a RT como um todo e a Transcendentologia Especial que examina
questes particulares da RT, como, por exemplo a investigao da sobrevivncia
post-mortem do homem.
A Transcendentologia, como estudo da experincia humana do transcendental, vale-se dos subsdios experienciais de santos, msticos, gurus, mdiuns e xams, sob as mais diversas formas de suas manifestaes, para elaborar especulaes e reflexes sobre as coincidncias significativas das experincias transcendentais. Examina, tambm, as diversas concepes religiosas sobre o mundo espiritual,
destacando convergncias e analisando criteriosamente as divergncias, observando, ainda, as influncias dos fatores socioculturais e histricos.
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A rigor, as evidncias do transcendental so mais fortes do que as da sobrevivncia do esprito humano. Por isso, algumas religies do passado concebiam o
universo transcendental povoado de deuses e outros seres espirituais e no de espritos de pessoas falecidas. A RT, portanto, pode existir independentemente da sobrevivncia post-mortem do homem.
As mitologias e as religies mencionam encontros fantsticos entre homens
e seres transcendentais. E cultuam os heris, espcies de semideuses, porque filhos
de um deus e de uma mulher e, por isso, dotados de poderes excepcionais. Os mdiuns e os santos milagreiros so, mutatis mutandi, sucedneos modernos dos heris mitolgicos.
A RT, desde o incio, foi concebida como territrio do sagrado e morada de
Deus, ou dos deuses, dos heris divinizados e, em alguns casos, de seres demonacos.
Algumas religies se transformaram em organizaes que administravam o
transcendental, cuidando das relaes com a RT e instituindo, para isso, uma estrutura burocrtica sacerdotal. Todos os negcios com o "Alm" comearam a ser gerenciados pelos sacerdotes, tidos como representantes, na Terra, do universo transcendental.
Porm, em paralelo com a organizao sacerdotal, vicejou uma casta de livres-atiradores do sagrado: as pitonisas, os mdiuns, os xams e os feiticeiros, ou
seja, os especialistas do transe.
Enquanto os sacerdotes tinham nas igrejas, nos templos e nas mesquitas o
seu territrio do sagrado, os especialistas do transe firmavam este territrio nas suas experincias com a RT.
Porm, com os indcios de que os homens sobreviviam morte fsica e passavam a habitar a RT, o sagrado se profanizou. E o contato com o "Alm" no mais
se resumiu a uma relao entre pessoas humanas e seres sagrados, mas entre pessoas vivas e SHTs.
Talvez a dessacralizao do transcendental tenha provocado uma compreensiva reao da classe sacerdotal, negando a possibilidade da comunicao entre os
seres humanos e os SHTs ou advertindo que esta comunicao estava proibida pela
divindade.
O misticismo, que a experincia do sagrado, cresceu em paralelo com a
teologia, que a essncia do sacerdotal. O telogo o terico da religio e o zelador
da f organizada, enquanto o mstico o especialista do transe e o prtico da f, e
sua experincia nem sempre se concilia com a doutrina teologal.
Joachim Wach afirma que a principal funo do sacerdote cultual. Ele o
guardio de tradies e o protetor dos conhecimentos sagrados e da tcnica de meditao e orao. Ele o guarda da lei sagrada.
Os profetas, os videntes e os mdiuns em muito se assemelham, pois todos
eles passam por estados alterados de conscincia, apresentando, em alguns casos,
manifestaes catalpticas. Cada qual, a seu modo, um veculo dos STs.
O mago o tcnico do transcendental. Ele se julga competente para lidar
com as foras do sagrado e delas tirar o melhor proveito.
Cada religio uma perspectiva da RT.
So os STs mera projeo das necessidades dos homens, variando de cultura
a cultura? Ou so seres reais?
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E So Cirilo de Alexandria argumentava que somente Deus um ser incorpreo e, por isso, todos os seres individuais so necessariamente corpreos, ainda
que seus corpos no se assemelhem ao nosso.
Para o Islamismo, os anjos possuem formas celestiais, mas tambm podem
assumir a forma humana, quando aparecem no universo fsico.
Emanuel Swedenborg, no sculo XVIII, afirmou ter tido contato com os anjos e escreveu sobre eles e o mundo espiritual. Afirmou que os anjos no sabem o
que o tempo.
Em nossos dias, diz-se que o Padre Pio sugeria s pessoas que, se no pudessem ir a ele, enviassem, em seu lugar, o seu anjo da guarda. Alm de receber os anjos da guarda dos seus fiis, Padre Pio tambm encaminhava o seu anjo guardio s
pessoas que necessitassem de seu auxlio.
Em algumas obras medinicas de Francisco Cndido Xavier, h referncias
explcitas aos seres da natureza.
Pietro Ubaldi sustentava a existncia de entidades que jamais viveram na
Terra ou que, por serem to elevadas, habitam em dimenses conceptuais e planos
de conscincia superiores. Dizia ele que as entidades elevadas jamais se definem
em sentido humano, no constituindo centros individuais de pensamento, mas correntes de pensamentos ou nores, nas quais elas vivem numa forma de existncia
coletiva. Este tipo ubaldiano de ST , portanto, ultra-individual, formando um centro de conscincia comum, onde no faz sentido a identidade individual.
O SHT Frederic Myers, no livro "O Caminho da Imortalidade", psicografado
por Geraldine Cummins, afirmou a existncia de uma alma-grupo, constituda de
nmero varivel de espritos, agindo e reagindo reciprocamente na escala ascensional da evoluo psquica.
Os STs "Lazaris", "Seth Dois", "Michael" e "Ra" afirmam que so seres grupais. Assim, analogicamente, eles se assemelham s "nores" de Pietro Ubaldi.
Alguns MBs afirmam que tambm so intermedirios de outros seres transcendentais e no apenas de SHTs, embora as evidncias dessa assertiva ainda sejam extremamente frgeis.
Santos e msticos cristos relatam seus encontros com seres angelicais e suas
disputas com seres demonacos.
A ao do SHT sobre o mundo material , portanto, admitida pelo Catolicismo e pelo Espiritismo, seja pela intercesso dos santos, seja pela comunicao
dos espritos.
Investigao do SHT
Para se investigar se um fenmeno inslito produzido por um SHT, necessrio que, por intermdio deste meio de comunicao com o mundo material,
ele utilize o seu FS, fornecendo informaes a respeito de si mesmo e que sejam
passveis de comprovao e refutao.
Assim, s podemos constatar a continuidade do ser humano na condio de
SHT, com fundamento no seu FS, ou seja, no que ele foi e no no que ele , pois o
que ele , inverificvel. O SHT, na sua comunicao, ter, pois, de revivenciar o
ser humano que ele foi e talvez nem sempre seja feliz nesta tentativa, podendo ser
trado por falhas de sua memria.
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O que a mente depois da morte do crebro, agora que ela perdeu todos os
referenciais com o universo fsico? Esta mente, ou conscincia, guardaria as mesmas caractersticas de sua antiga vida fsica? Em caso afirmativo, por quanto tempo?
Aksakof observou que a identificao do esprito s possvel mediante um
esforo da memria para reconstituir os traos da personalidade terrestre. Esse esforo, diz ele, torna-se cada vez mais difcil, pois a lembrana da personalidade terrestre deve desaparecer, cada vez mais, com o tempo, o que torna rarssimos e mais
ou menos defeituosos os casos comprobatrios desse gnero.
Evocar quem morreu realmente evocar quem no mais existe.
O grande problema reside em saber se o ser que se ausentou operacionalmente do nosso universo fsico mantm e por quanto tempo memria e interesse
em relao aos seres e coisas do nosso mundo material com os quais interagiu no
seu aspecto de individualidade biolgica.
difcil identificarmo-nos com o que j no somos, pois no podemos pensar e sentir como a pessoa que, h muitos anos, deixamos de ser. Por isso, em relao ao nosso mundo, o FS o ontem que no mais existe, pois o SHT outra identidade que no conhecemos nem podemos conhecer, pois habita uma realidade diferente da nossa. Logo, o SHT no pode comunicar-nos o que ele , mas o que ele
foi, o seu FS, e, mesmo assim, nem sempre com a fidelidade desejvel para o seu
reconhecimento. Por viver num mundo fundamentalmente diferente do nosso, ele
nunca nos poder fornecer uma noo satisfatria do mesmo, ainda que usando de
metforas.
Como nada imutvel na natureza, a personalidade tambm no o . Logo, o
SHT, mesmo que conserve parte da personalidade que morreu, poder modificarse, depois de algum tempo, radicalmente, em razo de sua permanncia em outro
nvel da realidade. Com a extino total do FS, o SHT passar assim a ser um novo
ser e, nesta condio, nada mais ter em comum com a pessoa que faleceu.
J afirmava Pietro Ubaldi que, embora sobrevivendo, a personalidade humana deve experimentar mutaes que lhe fazem perder seus atributos humanos,
seus sinais de identificao psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no
ambiente terrestre.
Paul Davies tambm de opinio que a personalidade no sobrevive na sua
totalidade, porque uma grande parte das nossas faculdades est ligada s necessidades e capacidades do corpo. O Espiritismo kardecista j fazia esta mesma afirmao.
Uma comunicao de um ST denominado "Tcnico" refora essa suposio:
Evidentemente, o mundo dos espritos conhece sentimentos; mas estes so
totalmente diversos dos sentimentos humanos: no podem ser descritos com suas
palavras, nem comparados com as emoes e os sentimentos humanos".
Charles Tart observou no ser provvel que venhamos a despertar, depois da
morte, mantendo intacto o nosso habitual sentido do eu, porque o nosso eu poderia
vir a ser, depois da morte, muito diferente daquilo que ele no estado de viglia.
Wately Carrington tambm admitia a sobrevivncia pessoal, mas com reservas quanto sua forma:
"Quiero decir por esto que no tengo humanamente hablando ninguna duda
de que el hombre sobrevive a la muerte en cierto sentido y hasta cierto punto,
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mentos emocionais e as particularidades que se produziram na ltima crise trgica de sua existncia planetria" e disto resulta na sua impossibilidade de evitar
que essas emoes sejam transmitidas ao MB.
Podemos teorizar que, quanto menor se torna esta conexo, mais a mente se
afasta do corpo, diminuindo a sua ao sobre ele e, em conseqncia, sofrendo
menos a sua influncia. Neste estado, a pessoa perceberia, superpostamente, a realidade fsica e a realidade espiritual como se fossem uma s, observando, ao mesmo
tempo, seres humanos e SHTs. No extremo deste afastamento, ela no mais perceberia a realidade fsica, mas apenas a transcendental e, assim, em algumas situaes, teria a impresso de que morreu.
As descries de George Ritchie, enquanto estava clinicamente morto e andava por alguns lugares da Terra, confirmam as mensagens medinicas de Francisco Cndido Xavier sobre as atividades de SHTs ainda ligados vida fsica, tentando
inutilmente exercer atividades materiais, mas conseguindo influenciar pessoas.
Nesta viagem extracorprea, Ritchie estava sendo guiado por um Ser de luz, possivelmente um ST.
Na prtica, h uma extrema dificuldade de se distinguir se a mente de uma
pessoa que, a nvel inconsciente, est produzindo fenmenos psi, ou se o seu inconsciente que est sendo manipulado por um SHT.
Parece evidente que a mente, quando ainda est vinculada ao universo fsico,
sofre sua influncia e est submetida s suas leis. Ora, se no sabemos o que mente, na sua interao com o organismo biolgico, tambm ignoramos o que ela seja,
uma vez desligada definitivamente do universo fsico e em seu habitat natural. Portanto, no podemos avaliar a capacidade do desempenho do SHT nas suas relaes
com o universo material.
Porque vivemos num universo material, temos a propenso de tentar explicar todos os fenmenos psquicos luz das leis da Fsica ou como alteraes bioqumicas do crebro.
Podemos, metaforicamente, falar num espao da conscincia, mas no da
conscincia ocupando um lugar no espao. Podemos observar indiretamente a ao
psquica por seus efeitos sobre os organismos e a matria em geral, como tambm
mensur-los. Na verdade, tratamos a conscincia como se fosse algo fsico para
torn-la inteligvel no universo sensorial, embora saibamos que se trata apenas de
um recurso analgico, de uma estratgia pedaggica, de um expediente simblico.
E, por isso, falamos em peso da conscincia, em conscincia leve ou pesada. Afinal,
qual a forma, a cor, o aroma, a contextura da conscincia? O poeta poder melhor
compreend-la com as suas metforas do que o cientista com os seus instrumentos
de medio. Alis, tambm os cientistas se do ao luxo de usar metforas, quando
definem cor e sabor nos quarks. A rigor, qual a materialidade das partculas atmicas, fundamento da materialidade das coisas fsicas?
Umas das questes fundamentais da Transcendentologia a aptido do SHT
de agir sobre o universo fsico. Por isso, poderemos questionar se o SHT:
a) mantm as mesmas aptides de agir sobre o mundo fsico como o fazia
quando era um ser humano;
b) mantm estas aptides, porm reduzidas e dependentes das condies
medinicas de uma pessoa viva;
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b) que as informaes fornecidas pelo possvel SHT sobre sua personalidade falecida, suas peculiaridades fsicas e outros detalhes de sua existncia
possam ser devidamente averiguados.
Uma vez comprovado o FS do SHT comunicante, o fenmeno no mais ser
tratado como paranormal, mas transcendentolgico. Neste caso, no mais se tratar de uma personificao subjetiva, mas de uma comunicao transcendental subjetiva.
H casos em que o MB, no processo personificativo, apresenta os mesmos
sintomas da doena que sofria a pessoa falecida e que ele no conhecia. No importa que um dos presentes conhecesse o falecido e a sua enfermidade, pois altamente improvvel que algum, por telepatia, possa simular e transmitir ao MB os sofrimentos de outrem.
Aksakof, em relao a estes casos, estabeleceu o seguinte postulado: toda a
individualidade transcendente que se manifesta de novo na esfera da existncia terrestre fica submetida, enquanto dura esta manifestao, s mesmas condies nas
quais se achava no fim de sua existncia fsica.
Se a personificao subjetiva ocorrer mediante psicografia e o pretenso SHT
reproduzir a caligrafia e a assinatura de pessoa falecida, necessrio que a mensagem medinica seja submetida investigao grafoscpica para a identificao do
FS. Uma vez constatada a autenticidade do grafismo, podero ser observados os
seguintes nveis de identificao do SHT:
a) o MB conhecia a pessoa falecida, a sua caligrafia e assinatura, mas no as
informaes contidas na mensagem;
b) o MB conhecia a pessoa falecida, mas no conhecia a sua caligrafia, sua
assinatura e as informaes contidas na mensagem;
c) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
assim como sua caligrafia, assinatura e as informaes contidas na mensagem;
d) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
como tambm sua caligrafia e assinatura, embora no tivesse conhecimento das informaes contidas na mensagem;
e) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
mas no sua caligrafia e assinatura, embora conhecesse as informaes
contidas na mensagem;
f) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
embora ignorasse sua caligrafia e assinatura, assim como as informaes
contidas na mensagem;
g) nem o MB nem qualquer dos presentes conhecia a pessoa falecida, mas a
caligrafia, a assinatura e as informaes contidas na mensagem foram,
posteriormente, comprovadas.
Se se tratar de personificao subjetiva xenoglssica, mister investigar:
a) se o MB personifica pessoa desconhecida;
b) se o MB personifica pessoa conhecida de uma das pessoas presentes e esta conhece o idioma falado ou escrito e a mensagem transmitida;
c) se o MB personifica pessoa conhecida de uma das pessoas presentes e esta conhece o idioma falado ou escrito, mas no a mensagem recebida, a
qual confirmada posteriormente.
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Quanto mais complexo se torna o nvel de dificuldade desta gradao identificativa, maior a possibilidade de que se trata de uma autntica manifestao do
SHT.
Na pesquisa da memria extracerebral, modalidade especial de personificao subjetiva, investiga-se o FS, no em algum SHT comunicante, mas na pessoa
que recorda e vivencia uma personalidade que diz ter sido em vida anterior. A pesquisa transcendentolgica pode examinar os casos espontneos ou induzidos de
recordaes de vidas passadas.
Na memria extracerebral espontnea, que ocorre, geralmente, em crianas
nascidas, no mnimo, dez meses depois do falecimento da pessoa que ela personifica, so analisados no s as peculiaridades psicolgicas, mas sinais particulares,
como cicatrizes, assim como o modo de se relacionar com seus parentes e familiares de sua vida anterior e a autenticidade de suas recordaes.
As pesquisas realizadas principalmente pelo Dr. Ian Stevenson fornecem excelente material para investigao transcendentolgica do fenmeno. Stevenson
est convencido de que alguns dos casos que ele pesquisou fazem muito mais do
que sugerir a reencarnao: parecem fornecer uma considervel evidncia da mesma. E afirma que a mais promissora evidncia relacionada com a reencarnao parece provir de casos espontneos, especialmente em crianas.
No Brasil, Dr. Hernani Guimares Andrade, o nosso mais qualificado pesquisador do assunto, investigou oito casos sugestivos de reencarnao e a sua metodologia tambm pode ser utilizada pela Transcendentologia.
Na memria extracerebral induzida, utilizam-se os mesmos critrios da personificao subjetiva em geral, podendo ser estudadas e reavaliadas as experincias
feitas por pesquisadores experientes, entre eles a Dra. Helen Wambach.
Quando o contedo e a forma de uma comunicao aparentemente medinica excedem, em muito, a capacidade do AP, duas hipteses podem ser levantadas:
a) trata-se de uma mensagem que se origina do inconsciente do prprio AP,
como resultado da sua capacidade criativa ou de experincias de vidas
pretritas;
b) trata-se de uma mensagem originada de um SHT ou mesmo de um ST,
quando, neste caso, inexista FS a ser comprovado.
Em se tratando de apario objetiva, a comprovao da manifestao do
SHT exige um rigoroso controle, por parte dos pesquisadores, a fim de que sejam
razoavelmente afastadas as possibilidades de fraude.
Criamos, em Parapsicologia, a expresso personificao objetiva para substituir, vantajosamente, o termo materializao, utilizado pelo Espiritismo e pela Metapsquica. A personificao objetiva um fenmeno inslito mediante o qual o AP
desagregaria parte de seu corpo para produzir formas humanas com todas as aparncias de um ser vivo.
A autenticidade da apario objetiva pode ser constatada, no apenas pelo
controle total das condies experimentais, mas tambm:
a) pelo exame fsico da apario, realizada, no mnimo, por um dos pesquisadores;
b) pela observao direta do processo de materializao ou de desmaterializao da apario frente dos pesquisadores ou de um pesquisador qualificado;
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contedo do comunicado, o qual pode ser interpretado como de natureza paranormal ou transcendental segundo o caso.
Em relao ao estudo da RT, a Transcendentologia investiga as diversas concepes religiosas a respeito do universo dito espiritual, observando as suas concordncias e divergncias, levando sempre em considerao que a sua extrema
complexidade e diversidade de nveis ontolgicos so fatores impeditivos para a elaborao de um modelo simplista e genrico do transcendental.
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CAPTULO III
FENMENOS TRANSCENDENTAIS SUBJETIVOS
Comunicao transcendental subjetiva
Podemos postular que a interface entre o universo fsico e a RT se estabelece
mediante a telepatia e as suas diversas formas personificativas, como a psicografia
e a apario subjetiva. Esta forma especial de comunicao psquica envolvendo
seres de universos diferentes ns a denominaremos de telepatia transcendental.
A telepatia transcendental
A telepatia um dos fenmenos paranormais mais comuns. Consiste numa
relao psquica entre duas ou mais pessoas e, em casos ainda discutveis, entre
homens e animais.
Lyal Watson admite que todos os sistemas biolgicos esto em constante
comunicao recproca e tambm com o mundo exterior. E argumenta:
"Todos ns somos unidades de radar. Nossos corpos emitem uma boa
quantidade de energia nas mesmas freqncias usadas pela maioria dos transmissores de radar. Ns irradiamos microondas com a largura de uma unha de
polegar. Os padres dessas ondas exploram tudo o que h na vizinhana, de maneira que todas as vezes que estamos com outras pessoas estamos inconscientemente explorando-as e tambm sendo tocadas pelas suas transmisses."
E prossegue mais adiante:
"O nosso alcance eletrnico limitado pelo fato de o corpo humano ser uma
fonte de fora relativamente fraca. Nosso sistema nervoso, no entanto, possui as
mesmas propriedades semicondutoras de um transmissor e pode aumentar efeitos eltricos fracos at um milho de vezes. Isso faz de ns receptores bem sensveis, capazes de captar sinais distncia. Teoricamente, no h razo para no
podermos detectar mensagens diretas vindas de organismos semelhantes a muitos quilmetros de distncia, possivelmente de pontos alm de nosso horizonte visual e talvez at mesmo de transmissores no outro lado do planeta."
Informa ainda:
"Na Universidade de Delaware, alguns macacos resus ficaram sob observao sem que vissem os seus observadores, os quais s os olhavam por um orifcio, de quando em quando, mas todas as vezes que o faziam os padres das ondas
cerebrais dos macacos se modificavam e eles se comportavam como se estivessem
deprimidos. Num estudo comparativo com seres humanos, verificou-se que a pessoa observada tem suas batidas do corao aceleradas."
Pesquisas em telepatia revelaram, nos registros eletrocardiogrficos e eletroencefalogrficos, alteraes fisiolgicas nas pessoas pesquisadas no momento da
experincia.
Essa interao e influncia entre os seres vivos, ensejando uma unidade fundamental de todas as coisas, foram comentadas por Deepak Chopra:
At mesmo dizer "meu corpo" implica uma diviso que no existe obrigatoriamente. O ar nos meus pulmes faz parte do meu corpo? Caso positivo, o que
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Qualquer transferncia de pensamento de uma personalidade desencarnada para outra, ou para a encarnada, teria de realizar-se segundo a telepatia ou
ento indiretamente por meio de efeito psicocintico de certa espcie.
Ou seja: Rhine postula no s a telepatia entre os seres no-fsicos entre si,
mas tambm entre seres no-fsicos e seres fsicos.
A Parapsicologia s reconhece a telepatia como uma experincia exclusiva
dos seres vivos. Porm, em alguns casos, as experincias telepticas parecem ultrapassar esses limites, evidenciando que o seu contedo no pode ser razoavelmente
atribudo a uma pessoa viva e, sim, a algum que j faleceu.
Por que, ento, no se postular que uma das interfaces entre o fsico e o
transcendental a telepatia, mediante a qual o SHT pode agir psiquicamente sobre
o homem biolgico, inclusive direcionando a sua energia orgnica para produzir
fenmenos de psi-kapa?!
A ao do SHT deve ser de tal magnitude que afaste razoavelmente qualquer
explicao que possa atribu-la ao inconsciente de um ser biolgico.
Uma das afirmaes, em Parapsicologia, que, a nvel inconsciente, ns podemos saber muito mais do que sabemos a nvel consciente.
Na verdade, nunca poderemos saber tudo o que existe de informaes em
nosso in-consciente, pois, a cada segundo, ele est sendo enriquecido de novas informaes originrias das mais diversas fontes sensoriais e extra-sensoriais. Na
prtica, no entanto, s podemos identificar as informaes que passam pelo nosso
consciente.
Se um AP faz revelaes sobre a vida de uma pessoa presente e estas informaes so por ela confirmadas, evidente que se trata de uma telepatia cuja fonte
foi claramente identificada. Mesmo que estas informaes digam respeito a algum
falecido, se aquela pessoa delas tenha conhecimento, o seu inconsciente deve ser
tido como a fonte da interao teleptica.
At a, a hiptese parapsicolgica tem sustentao cientfica, pois pode ser
comprovvel e refutvel.
Mas, se o AP d informaes verdicas a respeito de algum falecido e que
um parente ou amigo ali presente no consegue recordar, a explicao parapsicolgica que um deles, a nvel inconsciente, conhecia aquelas informaes, embora
delas no se lembrasse. A hiptese logicamente convincente, porque se fundamenta no princpio de que nunca podemos saber tudo o que existe em nosso inconsciente. Logo, pelo princpio da navalha de Ockam, a informao deve ser atribuda a uma fonte humana, no caso o inconsciente de uma das pessoas presentes.
Acontece, porm, que esta hiptese, apesar de sua consistncia, no cientfica. Pelo fato de no sabermos tudo o que est em nosso inconsciente, no podemos razoavelmente sustentar que sabemos tudo a respeito das pessoas que conhecemos, embora no consigamos relembrar, a nvel consciente, algumas dessas informaes. Se algum no reconhece informaes trazidas pelo AP a respeito de
pessoa falecida que ele conhecia, como poderemos comprovar que ele sabia dessas
informaes, embora no consiga delas se lembrar?
esta hipertrofia da telepatia que a torna uma hiptese no-cientfica e nos
permite postular uma hiptese no-cientfica concorrente a telepatia transcendental.
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A experincia parapsicolgica tem demonstrado que a telepatia ocorre, quase na totalidade dos casos, entre pessoas que se conhecem e, principalmente, quando entre elas existe um forte vnculo afetivo. E, assim mesmo, quando uma delas
est passando por uma intensa experincia emocional.
O que faz com que um MB estabelea uma ligao teleptica com um SHT
que ele no conheceu, quando era um ser humano? Talvez se possa admitir que o
MB seja dotado de uma extraordinria capacidade de ser influenciado pela mente
de outras pessoas e, principalmente, por um SHT.
A telepatia, portanto, um fenmeno transcendental uma vez constatado
que a fonte emissora um SHT.
Comunicao transcendental subjetiva
Somos sucessivamente mltiplos e, em algumas ocasies excepcionais, alguns de ns podemos interferir no que somos agora, perturbando a homeostase do
ego e ensejando o fenmeno conhecido por personalidade secundria, personificao subjetiva, incorporao, possesso, em consonncia com o contexto onde ocorrer.
O fenmeno de dissociao da personalidade nos remete indagao de
nossa essencial pluralidade. Afinal, quantos somos? No nos reportamos a todos os
que fomos sucessivamente no transcorrer de nossa vida, desde a nossa longnqua
infncia at o que hoje somos, mas o quanto somos simultaneamente. No s o
quanto somos, como decorrncia de um processo dissociativo da personalidade,
mas o quanto incorporamos de seres que, um dia, foram biologicamente reais e se
incrustam em nosso psiquismo com a denominao de espritos.
Sero estes "espritos", por ns incorporados, o que eles realmente foram, ou
no passam de criaes do inconsciente para suprir as nossas necessidades emocionais?
A teoria da personificao inconsciente postula que o mdium que acredita
na sobrevivncia, precisa passar por experincias que comprovem a sua crena. Assim, ele levado inconscientemente a imitar pessoas falecidas, obtendo, por meios
normais ou paranormais, informaes sobre elas.
O que chamamos de indivduo no uma identidade isolada e permanente,
mas um processo dinmico, interagindo com outros indivduos e sofrendo as suas
influncias.
O processo dissociativo pode ocorrer em virtude de cirurgia. Pacientes cujos
crebros foram separados com o seccionamento do corpo caloso passaram a comportar-se como duas pessoas diferentes. Isto levou Penrose a questionar se, nestas
circunstncias, "temos dois indivduos com conscincia separada que habitam um
mesmo corpo". De alguma forma, diz, ele, "a conscincia original bifurcou-se".
Quando um MB assume outra personalidade e as evidncias so de que no
se trata de uma personificao subjetiva, mas da atuao de um SHT, o fenmeno
denominado de comunicao personificativa subjetiva.
Se a comunicao for de personalidade cujo FS no possa ser identificado, a
interveno de um SHT, embora teoricamente possvel, superada pela hiptese
do inconsciente do AP. Porm, se a comunicao personificativa de pessoa faleci-
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Um MB, conhecido pelo nome fictcio de Jessica Lansing, manifesta uma entidade chamada "Michael", que se define como uma "entidade reciclada", composta
de mais de mil fragmentos de "velhas almas".
Comunicao personificativa de pessoa falecida e conhecida de um
dos presentes
H casos em que o MB transmite uma comunicao personificativa de pessoa falecida, conhecida de uma das pessoas presentes, fornecendo informaes que
esta no conhecia e cuja veracidade , posteriormente, constatada.
Um dos casos mais famosos desta modalidade foi o do falecido Raymond, filho de Oliver Lodge cujas comunicaes personificativas foram transmitidas por
Gladys Osborne Leonard. Convencido da realidade da sobrevivncia post-mortem,
Lodge escreveu um livro, onde relata as sesses em que ele e sua esposa dialogaram
com Raymond, que falecera na guerra.
Francisco Cndido Xavier psicografou grande nmero de mensagens de jovens tragicamente falecidos, cujas informaes foram reconhecidas como autnticas por seus familiares.
H duas explicaes parapsicolgicas para o caso.
A primeira, que o MB captou do inconsciente da pessoa que conhecia o
SHT comunicante, quando vivo, aquelas informaes que ela, embora no as conhecesse a nvel consciente, na verdade as conhecia a nvel inconsciente.
A segunda, que, o inconsciente, por ser onisciente, sabe tudo o que acontece no mundo, o que invalida a existncia da telepatia.
Acontece, porm, que ambas as hipteses so inverificveis e apresentam,
por isso, menor grau de consistncia do que a do SHT, cujo FS verificvel.
No h como se comprovar, experimentalmente, se sabemos no apenas o
que sabemos, mas tambm o que no sabemos e se um AP pode captar do nosso
inconsciente aquilo que s sabemos em nvel inconsciente. possvel um AP captar
informaes que, naquela ocasio no estavam em nosso nvel consciente, mas das
quais nos lembramos depois que so enunciadas. Neste caso, trata-se de recordao de fatos esquecidos, mas relembrados e no de fatos que no reconhecemos
como fazendo parte da nossa memria.
Para contraditar a hiptese transcendentalista, teramos de admitir que todos os MBs possuem uma extraordinria habilidade teatral de imitar, com convincente realismo, pessoas falecidas que eles no conheceram, quando vivas, recolhendo da mente de outras pessoas, por telepatia, o material mnemnico para essa
dramatizao. Por isso, Alan Gauld asseverou que existe um abismo entre acumular
conhecimento factual sobre um falecido e desenvolver a habilidade de fazer imitao realista dele.
Uma caracterstica interessante da pessoa que passa por uma experincia de
personalidade mltipla que cada uma delas apresenta um padro de onda cerebral diferente, quando se sabe que, normalmente, este padro no se altera mesmo
em estado de emoo extrema. Tambm variam o fluxo sangneo, o tnus muscular, o ritmo cardaco. E cada uma destas personalidades apresenta reaes diferentes s medicaes, e as doenas de umas no aparecem nas outras.
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A psicografia ambidestra consiste numa atividade autnoma dos dois hemisfrios cerebrais, que, contrariamente ao destrutiva da sndrome da mo alheia,
realiza um trabalho criativo, demonstrando conhecimentos e aptides que o AP no
possui a nvel consciente. Este fenmeno se torna mais impressionante quando ocorre com uma criana, como observou Csar Lombroso.
As personificaes subjetivas se manifestam, em geral, sucessivamente, enquanto na psicografia ambidestra as manifestaes so simultneas, produzindo
psicograficamente duas mensagens diferentes at mesmo em idiomas diversos. Se
o MB no conhece os idiomas que as suas mos psicografam, a evidncia da ao de
um SHT extremamente sugestiva, e mais ainda se ele tambm desconhece as informaes recebidas mediunicamente.
Correspondncia cruzada
Um dos casos mais famosos de psicografia foi o denominado de correspondncia cruzada, e considerado uma das provas mais robustas da sobrevivncia
post-mortem.
Frederick Myers, aps sua morte, teria concebido uma forma de comunicao medinica que no pudesse ser explicvel pela telepatia e, agindo sobre vrios
MBs (Sras. Forbes, Willet, Verral, Eleonora Piper entre outros,) ao mesmo tempo e
em lugares diferentes, transmitiu-lhes mensagens cifradas, as quais, isoladamente,
no tinham qualquer sentido. Na verdade, se tratava de mensagens complementares e revelavam o conhecimento da literatura clssica grega e latina de Myers e que
estava muito acima da capacidade daqueles MBs a respeito do assunto. Esta experincia se prolongou por muitos anos e constitui uma slida constatao do FS de
Myers na sua condio de SHT.
Psicografia invertida
Alguns MBs psicografaram mensagens com a escrita invertida, fenmeno este que foi intitulado de psicografia especular, porque poderia ser lida facilmente em
oposio a um espelho.
Vem-se atualmente observando o mesmo fenmeno do invertido na Transcomunicao Instrumental. Alguns pesquisadores, como Juergenson e Hildegard
Schfer, descobriram em suas gravaes o fenmeno das vozes invertidas.
Em todos esses casos, o contedo das mensagens que vai definir se se trata
de um fenmeno psicolgico, parapsicolgico ou transcendental.
Apario subjetiva
O que pensamos ver o que nos ensinaram a ver: nosso ato de ver se transforma numa percepo estereotipada. Ver no apenas um fenmeno fisiolgico,
mas uma experincia cultural. Estudos sociolgicos e antropolgicos demonstraram que cada cultura tem suas formas peculiares de percepo e, por conseguinte,
desenvolve um modo especial de perceber a realidade.
Ver um padro. E cada sociedade impe padres visuais aos seus indivduos. Por isto, a viso o produto final deste aprendizado.
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A viso mais significao do que atividade retiniana. Eis por que vemos
dormindo o que jamais vimos em nosso estado de viglia. E at mesmo neste estado, com os olhos abertos aos estmulos luminosos do ambiente fsico, podemos ter
experincias onricas apesar de a nossa retina estar registrando imagens da realidade material.
Ampliamos, cada vez mais, o nosso modo de perceber, mas no mudamos o
nosso padro de percepo. Assim, s podemos perceber segundo o nosso padro
sensorial e, por conseguinte, somos levados a crer que a realidade somente como
a percebemos e que ela se amplia medida que aumentamos tecnologicamente a
nossa capacidade perceptual.
Mediante sugesto hipntica, uma pessoa pode ver algo que fisicamente no
existe ou no perceber algo que fisicamente existe e est colocado sua frente. Pode, ainda, perceber, num determinado objeto, uma cor que ele no possui.
A sugesto teleptica tambm foi experimentalmente constatada. Nesta situao, uma pessoa pode perceber a presena de outra que no se encontra fisicamente naquele local. Por esta razo, os parapsiclogos admitem que uma informao teleptica possa se converter numa experincia alucinatria sob forma de apario referente a uma pessoa que, involuntariamente, foi o seu indutor.
Mantemos a velha convico de que apenas vemos com os olhos. Mas, o que
causa a viso dos sonhos, se os nossos olhos esto fechados? Muitos sonhos no existem no mundo fsico e, portanto, no podem ser vistos pelos nossos olhos. Nossos sonhos so vises, mesmo que ainda se diga que so resultados de nossas experincias no mundo fsico, o que apenas parcialmente verdadeiro, porque a maioria deles no so cpias das nossas impresses sensrias e se referem a situaes
pelas quais jamais passamos em nosso estado de viglia. E se os sonhos so vises,
temos de convir que podemos ver sem o auxlio dos olhos. Se alguns so lembranas da memria, ento temos de convir que a memria uma forma de ver o que
passou. Na verdade, como podemos ver os sonhos e as alucinaes, se eles no existem no universo fsico?
A viso, portanto, no um fenmeno exclusivamente fsico. Podemos ver os
sonhos e estes no resultam de um estmulo luminoso. Logo, tambm temos uma
viso psquica, mediante a qual vemos coisas psquicas como os sonhos e as aparies ou fantasmas. O que agora se pode questionar se as aparies so alucinaes telepticas ou auto-induzidas em se tratando de aparies de pessoas vivas, se
so alucinaes telepticas produzidas por SHT, ou, ainda, se uma viso transcendental, permitindo a percepo do SHT, como se ele ocupasse uma posio no
nosso espao fsico.
Jean-Claude Schmitt considera Agostinho como "o verdadeiro fundador da
teoria crist dos fantasmas". Agostinho procurou, por todos os meios, negar a possibilidade da comunicao entre as pessoas e os SHTs e doutrinou que os mortos
nada sabem do que ocorre no mundo fsico, porque somente os anjos so os intermedirios entre os dois universos. No entanto, ele admitiu que, em alguns casos,
SHTs especiais, como os santos, podiam aparecer aos vivos.
Na alta Idade Mdia, h referncias de aparies de mortos comuns e no
apenas de santos. A partir do sculo IX d.C., multiplicaram-se os relatos destas aparies, passando-se, ento, a admitir que os SHTs apareciam s pessoas para benefcios de ambos, contrariando assim a posio de Agostinho. Os SHTs apareciam
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aos parentes ou amigos para pedir-lhes, em seu favor, preces e missas, assim como
a distribuio de esmolas em sufrgio sua memria.
No sculo XII, Pierre, o Venervel, o oitavo abade do mosteiro de Cluny, escreveu De Miraculis, onde reuniu uma coletnea de relatos sobre as aparies de
mortos. Ele assegurou que um SHT pode dar conselhos teis aos vivos, anunciar
sua morte iminente e enunciar as razes de seu sofrimento no mundo espiritual.
Neste mesmo sculo, o cisterciense Csaire de Heisterbach escreveu o Dialogus
Miraculorum, onde fez o relato de cinqenta aparies que se diziam originrias do
cu, do inferno e, principalmente, do purgatrio. As aparies no visavam apenas
informar as pessoas sobre a realidade do Alm, mas anunciar-lhes a morte iminente e preveni-los contra os castigos post-mortem. Nessa coletnea, o nmero maior
de aparies era de monges.
No sculo XV, Jacques de Jterborg ou de Paradis, abade cisterciense de Paradis, escreveu o Tratactus de animabus exutis a corporibus, onde afirmou que as
aparies dos mortos caracterizam a cristandade, enquanto as aparies de demnios se referem aos sarracenos e judeus.
As aparies so melhor explicveis pela hiptese transcendentolgica, se
elas demonstram a manifesta inteno de se comunicar com o percipiente.
As aparies que denominamos de recorrentes, ou seja, aquelas que esto ligadas a determinado lugar, repetindo os mesmos gestos, praticando as mesmas aes e percorrendo o mesmo caminho anos a fio no passam, na verdade, de imagens psquicas, as quais, segundo Frederic Myers, resultam de "uma manifestao
de energia pessoal persistente". Fortes sentimentos de culpa, remorso, rancor, angstia, desespero e intenso sofrimento podem gravar imagens cinticas em determinada regio do espao, tornando aquele stio assombrado. Genady Sergeyev sustentava que uma forte impresso pode impregnar a matria, visto que todos os objetos so dotados de propriedades magnticas e podem, em certos casos, mudar as
caractersticas magnticas de suas molculas, passando a funcionar como gravadores magnticos naturais. Ernesto Bozzano, anteriormente, j defendia esta hiptese
da "impregnao psquica" da matria.
Denominamos de apario de compromisso aquela resultante de acordo
prvio entre duas pessoas, mediante o qual aquela que morresse em primeiro lugar
iria avisar a outra a respeito do seu falecimento e dar-lhe tambm o testemunho da
sobrevivncia post-mortem. Embora esta experincia possa ser explicvel pela hiptese transcendentolgica, admite, mais vantajosamente, uma explicao parapsicolgica. Em virtude do pacto firmado, os contratantes, a nvel inconsciente, ficam
de sobreaviso para a possibilidade de seu cumprimento, resultando numa predisposio entre ambos para passar por esse tipo de experincia. Ora, no momento em
que um dos contratantes vem a falecer, se estabelece, de imediato, uma relao teleptica entre eles. Ento, o sobrevivente, j psiquicamente predisposto, v a apario do amigo, dando cumprimento ao compromisso assumido. Trata-se, como se
v, de uma telepatia entre vivos, pois a informao teleptica pode ter sido emitida
antes e no depois da morte do contratante falecido.
Se a apario de pessoa falecida ocorre horas depois de sua morte, ela pode
ser explicvel pela hiptese da latncia teleptica, proposta por Myers, segundo a
qual uma informao psigmica pode permanecer, em estado potencial no psiquismo inconsciente de uma pessoa pelo prazo arbitrrio de 17 horas.
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No sabemos o que Bozzano quis dizer com presena real dos espritos de
pessoas falecidas. Se o real a que se refere o mundo fsico, a sua afirmativa falsa, porque um ser no-fsico, como um SHT, no pode ocupar um lugar no espao.
Mas, se entende por presena real a alucinao visual provocada telepaticamente
por um SHT, agindo sobre a mente do moribundo, a sua assertiva no merece reparo.
A afirmao de Bozzano de que no h casos de apario de vivos no leito de
morte do moribundo , todavia, improcedente.
Dr. Karlis Osis e Dr. Erlendur Haraldsson fizeram importantes observaes
em suas pesquisas sobre aparies no leito de morte, como antes j o fizera William
Barret. Vamos destacar as suas constataes, baseadas naquelas pesquisas:
a) Na maioria dos casos, o moribundo estava, sob todos os aspectos, perfeitamente lcido e senhor de si mesmo, quando afirmava que um ser lhe
aparecia para o conduzir para o outro mundo;
b) 83% das aparies eram de parentes dos moribundos, sendo que, em
90% dos casos, eram de parentes prximos - me, pai, irmos - e do cnjuge;
c) 70% das aparies eram de pessoas mortas;
d) Fatores como a febre e a administrao de calmantes no aumentaram a
freqncia das aparies;
e) Os moribundos que estavam perfeitamente lcidos e suficientemente
conscientes do meio ambiente para poderem interagir com ele tm mais
freqentemente aparies do que aqueles cujo esprito est perturbado e
cuja aptido para comunicar limitada;
f) Nenhuma diferena notvel foi observada entre homens e mulheres, jovens e velhos;
g) A personalidade dos pacientes no exerceu qualquer influncia sobre as
aparies;
h) A inteno manifesta das aparies, em mais da metade dos casos, era
levar os pacientes para o outro mundo e destes 72% aceitaram o convite
de maneira serena e at com fervor religioso;
i) Os pacientes norte-americanos apresentaram maior nmero de aparies de parentes, e os indianos, de figuras religiosas;
j) Nenhuma apario de pessoa viva manifestou a inteno de levar o paciente para outro mundo;
k) Os jovens tiveram mais aparies de parentes prximos falecidos que
pertenciam gerao precedente, e os indivduos mais idosos tiveram, na
sua maioria, mais aparies de pessoas de sua gerao;
l) Entre os norte-americanos, 61% tiveram aparies femininas e os indianos, 23%;
m) A morte do paciente ocorreu muito mais cedo quando a apario manifestou a inteno de lev-lo;
n) As experincias de apario s foram observadas em um nmero restrito
de moribundos;
o) Em nenhum caso ficou estabelecida qualquer relao entre disfunes
cerebrais e aparies.
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sabia da morte da pessoa representada na apario, por uma das pessoas presentes,
se tambm tinha conhecimento do fato, ou como uma apario objetiva.
Se as aparies de vivos so produzidas por vivos, as aparies de mortos seriam apenas a resultante de necessidades emocionais do moribundo, carente de
proteo na sua passagem para o Alm? Neste caso, seria uma alucinao autoinduzida ou criptomnsica. E por que no seria uma alucinao teleptica provocada por um SHT ou uma percepo transcendental do moribundo?
interessante assinalar que nenhuma apario de vivo manifestou a inteno de levar o paciente para o Alm. Talvez porque, simbolicamente falando, sendo
o vivo a negao da morte, o paciente estava lutando para no morrer.
Se luz da Parapsicologia a apario uma representao simblica de uma
interao teleptica alucinatria entre duas pessoas vivas, podemos argumentar
que, sob a tica da Transcendentologia, a apario pode ser ou a resultante alucinatria de uma interao teleptica entre o SHT e uma pessoa humana ou a percepo transcendental que ela tem de um SHT, dando-lhe a impresso de que ele se
encontra em determinado lugar do nosso universo fsico.
O SHT no se encontra fisicamente em nosso mundo. Ou ns o percebemos,
por um processo de alucinao visual teleptica, como se estivesse em algum lugar
do espao, ou o observamos em seu universo no-fsico, mediante uma percepo
transcendental.
Aparies de STs
H diversos relatos da vida de santos catlicos a respeito de seus contatos
com seres angelicais.
Joana D'Arc declarou que o arcanjo Miguel apareceu diante dela e anunciou
sua misso de salvar a Frana.
Como estes contatos foram pessoais, no podemos saber se se trataram de
aparies subjetivas ou objetivas. Apenas por uma questo didtica, resolvemos incluir estes contatos no gnero das aparies subjetivas.
Animais & aparies
H casos de animais que vem aparies e reagem a elas como se se tratasse
de uma pessoa. Pode um homem alucinar um animal? Se o ser humano pode alucinar um animal, por que, de igual modo, no o poderia um SHT? Ou ser que os
animais tambm so dotados de percepo transcendental?
H casos, porm, em que a apario um animal e vista, simultaneamente
por uma pessoa e por outro animal. Pode o animal, neste caso, alucinar o ser humano ou se trata de uma percepo transcendental? Qualquer que seja o caso, temos de convir que se trata de um indcio de sobrevivncia post-mortem ao menos
de alguns animais. Principalmente, se se trata de aparies objetivas.
Ou ser que as aparies de animais de estimao, vistos por seus donos,
no passam de alucinaes auto-induzidas como compensao afetiva pela sua
perda?
Percepo transcendental
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Drayton Thomas combinou com o seu falecido pai, como prova de sua sobrevivncia, a utilizao daquele teste mediante o qual aquele SHT deveria examinar livros que se encontravam dentro de um pacote fechado ou na biblioteca de sua
casa. O objetivo da experincia era comprovar que as informaes dadas pelo MB
no poderiam originar-se da mente de qualquer pessoa, mas, de um SHT.
Os resultados foram surpreendentes. E um dos mais convincentes destes testes ocorreu numa das primeiras sesses de Drayton Thomas com a Sra. Osborn Leonard. Contou Drayton que, certa noite, estava sentado em sua casa, quando ouviu
algumas batidas peculiares. Inicialmente, ele pensou que poderiam ser tentativas
de seu pai para entrar em contato com ele.
Logo depois de uma sesso com a Sra. Leonard, Feda, o seu "guia espiritual", aludiu espontaneamente ao incidente e afirmou que fora ela quem batera na
casa de Drayton. "Feda" trouxe ento o pai de Drayton Thomas e este lhe disse que
voltasse para casa e procurasse um livro atrs da porta de seu estdio, na segunda
estante a partir do cho e o quinto livro esquerda. E informou que, quase no alto
da pgina 17, ele iria encontrar as palavras que indicavam o que "Feda" estava tentando fazer quando deu batidas em seu quarto.
Drayton retornou sua casa e, seguindo a orientao do seu pai, localizou o
livro indicado. O seu autor era Shakespeare e a pgina indicada continha um trecho
de Henrique IV, que dizia: "Eu no te responderei com palavras, mas com pancadas".
O reverendo C. Drayton Thomas passou a explorar vrios outros aspectos da
mediunidade da Sra. Leonard. Finalmente chegou concluso de que o melhor
meio de test-la era separar completamente o cliente do local da sesso. Isso levouo a implementar o que chamava "sesses de intermedirio", nas quais ele se sentava com o MB na ausncia do cliente. Ele, ento, explicava a "Feda" que estava representando uma pessoa ausente que desejava estabelecer contato com um comunicador especfico. Sua esperana era que "Feda" fosse capaz de trazer o SHT desejado mesmo nessas rigorosas condies experimentais. Os resultados combinados
das numerosas "sesses de intermedirio", realizadas por Drayton Thomas e, posteriormente, pela secretria de Oliver Lodge, demonstraram que este procedimento
no prejudicava os resultados. As mais clebres dessas numerosas "sesses de intermedirio" foram relatadas pela Sociedade de Pesquisa Psquica em 1935. Tratava-se de uma serie de sesses que o clrigo realizou em nome de um estranho que
lhe escrevera. O cavalheiro desejava estabelecer contato com seu neto, que falecera
apenas um ms antes.
Drayton Thomas sentia-se ctico inicialmente, pois pensava que um SHT to
jovem no conseguiria falar atravs do MB. Suas dvidas logo se dissiparam, quando "Bobbie Newlove" foi capaz de comunicar-se com o auxlio dos SHTs que assistiam o MB e, em pouco tempo, enviou ao seu av uma srie de mensagens verdicas. Entre essas mensagens estava a descrio correta de um saleiro em forma de
co que ele possura em vida, um traje de propagandista que usara certa vez, e
mesmo o nome da rua que margeava a sua escola. A mais provocadora mensagem
que aquele SHT comunicou referia-se a alguns canos localizados em um terreno
perto de sua escola, onde ele, quando menino, gostava de brincar.
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Esses canos foram posteriormente encontrados e constatou-se que o menino, em certa ocasio, ficara doente provavelmente por ter bebido gua estagnada
que escorria deles.
Como ocorre a percepo transcendental, quando o MB afirma ter visitado
mundos espirituais e conversado com seus habitantes? Dizer que o MB esteve psiquicamente na RT no tem qualquer sentido em nossa realidade fsica, embora no
exista outro modo de explicar esta experincia. o mesmo que tentar compreender
as vivncias onricas utilizando os referenciais fsicos de tempo e espao.
Igualmente difcil entender como um AT, que um ser no-fsico, possa
perceber o nosso universo sem estar fisicamente presente no mesmo, a no ser no
caso de apario objetiva.
Uma enorme quantidade de experincias inslitas tem demonstrado que
uma pessoa, em certas situaes especiais, pode perceber o mundo fsico, como se
estivesse "fora" de seu corpo
Experincia fora do corpo (EFC)
A constatao da ao extracorprea da mente, embora no seja uma evidncia conclusiva da sobrevivncia post-mortem, , no entanto, um indcio sugestivo da autonomia da mente em relao ao corpo. Esta autonomia, porm, pode ser
relativa e acidental e, neste caso, a mente no sobreviveria morte do corpo.
Quando muito, constitui um indcio da existncia de um fator no-fsico no ser
humano e que age autonomamente em relao ao corpo, ensejando a especulao
de que sobreviva morte do organismo. Esta autonomia, porm, pode ser apenas
funcional e no essencial. Ou seja, embora a mente exera uma atividade extracorprea, ela pode sucumbir com a morte do corpo. Por isso, acatamos, com reserva, a
opinio de Scott Rogo, quando argumenta:
Parece-me lgico concluir que, se a mente humana pode funcionar afastada do corpo por um tempo limitado, poderia ser capaz de funcionar independente
dele permanentemente.
A nossa imagem pode ser transmitida a qualquer parte do nosso planeta, aparecendo nas telas de todos os televisores ligados ao canal transmissor. Mas a
nossa conscincia no acompanha as nossas imagens. Ela permanece ligada a sua
sede orgnica, que constitui a fonte das imagens do nosso corpo. Na EFC, ao contrrio, a conscincia no se encontra no corpo fsico, mas em outra regio do espao.
Nossas imagens falantes e moventes podem ficar gravadas em pelculas fotogrficas, em fitas de vdeo e em CDs. E reproduzir-nos quando quisermos, ou
quando outros quiserem e, ainda, serem copiadas indefinidamente. Mas, a nossa
conscincia no est l.
Podemos, pois, armazenar seqncias de nossas imagens num meio eletrnico ou magntico, mas no a nossa conscincia.
Refletindo sobre a fico cientfica da teletransportao, Roger Penrose
questiona se o processo de transmisso de todos os dados do homem teletransportado, agora totalmente reproduzido em outro local, no teria, como conseqncia,
acarretar a morte do corpo de onde a conscincia se transferiu. Ou seja, a transferncia da conscincia para um novo corpo, constitudo a partir dos dados obtidos
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do corpo que a sediava, poderia resultar na morte deste, desprovido, a partir de agora, de seu fator de agregao.
O que importa saber se a nossa conscincia pode transferir-se de um corpo
para outro que ela gerou ou j possua em outro nvel da realidade. No caso da EFC,
este corpo gerado no nosso universo fsico seria, no entanto, provisrio, pois, de
certo modo, a conscincia continua ligada ao seu corpo fsico original.
H aqueles que se especializaram em viagens psquicas por outros nveis da
conscincia ou por universos ditos espirituais. Embora a descrio destas experincias nem sempre coincidam em seus detalhes, so, no entanto, impressionantemente semelhantes em seus aspectos gerais, o que permite a elaborao de um padro fenomenolgico significativo.
Se a conscincia sobrevive morte do corpo, como ser esta conscincia definitivamente desvinculada do organismo e, por conseguinte, do contexto tempoespacial? Parece-nos deva existir uma mudana na conscincia sobrevivente a partir do momento em que ela perde os parmetros e os referenciais da vida fsica e
social. possvel que, inicialmente, a conscincia sobrevivente consiga reter as caractersticas de sua personalidade falecida, mas gradativamente comea a mudar a
sua natureza.
As EFCs no podem dar-nos informao sobre a conscincia desvinculada
do corpo fsico, porque estas experincias dizem respeito conscincia ainda ligada
ao organismo, embora operacionalmente fora dele. Neste aspecto, elas se assemelham a outros tipos de conscincia, como a do sonho, a da hipnose e a das drogas.
Quem percebe fora do corpo?
H pessoas que se vem como se estivessem fora do corpo, percebendo o
que est ocorrendo ao seu redor ou em outros locais. Neste ltimo caso, eles podem
ou no ser percebidos pelas pessoas que ali se encontram. H testemunhos sobre a
presena de santos da Igreja em dois lugares simultaneamente. No Catolicismo, este fenmeno tem o nome de bilocao e referncias a este fenmeno so encontradas nos processos de canonizao de vrios santos.
No dia 22 de setembro de 1774, estava Santo Afonso de Liguori meditando e
jejuando em sua cela, no Palcio de Santa gata, em Arezzo, Itlia, quando se ergueu e anunciou aos seus companheiros que o papa Clemente XIV acabara de morrer. A notcia foi recebida com incredulidade, pois Roma estava a um dia de viagem
e Santo Afonso no se afastara de sua cela. Mas, logo depois, chegou a confirmao
do fato e tambm a informao de que Santo Afonso fora visto ao lado da cama do
pontfice moribundo, orando com as pessoas presentes.
Conta-se que So Martinho de Porres apareceu muitas vezes cabeceira de
enfermos, trazendo-lhes remdios e lhe dizendo palavras de conforto, quando se
encontrava fisicamente em outro local.
Famosas foram as bilocaes de Sror Maria Coronel de Agreda e da mstica
Teresa Higginson, as quais aparentemente levavam consigo objetos religiosos
quando se transportavam para onde desejavam.
Do Padre Pio fala-se que, por diversas vezes, deixou traos fsicos de suas bilocaes nos locais onde esteve. Comenta-se que quando o cardeal Mindszenty, da
Hungria, estava na priso, aps a revolta comunista de 1956, o Padre Pio foi ter v-
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rias vezes com ele, por bilocao, levando-lhe gua, vinho e hstias, assim como
auxiliando-o na celebrao da missa.
Os casos de EFC so em to grande nmero que parecem tratar-se de um fenmeno bastante comum, embora as pessoas relutem em relat-los.
Podemos formular a hiptese de que esta experincia resulta de um colapso
sensorial, no qual o indivduo, transitoriamente, perde as coordenadas fsicas de
sua posio no espao e, numa tentativa instintiva de orientao, situa seu estar em
qualquer stio fsico que no o de seu corpo. So os sentidos que nos fornecem a
experincia do corpo, ocupando uma rea geogrfica especfica a partir da qual estabelecem a sua relao com o mundo exterior. Quando a sinergia sensorial se caotiza, o indivduo se experimenta como se estivesse fora do corpo.
Podemos tambm supor que no temos um nico padro sensorial que nos
fornece um determinado tipo de realidade. possvel que fatores endgenos e/ou
exgenos possam deflagrar mudanas no padro dito normal ou acionar outros padres que nos forneam novos tipos de realidade. Voltamos, ento, velha postura
kantiana, mediante a qual o sujeito que d organicidade ao objeto da percepo.
Ora, se a realidade que vemos l fora produto da nossa organizao sensorial, a
mudana dos padres perceptuais cria novas realidades, as quais tm a mesma
materialidade daquela que nos dada pela percepo padro. Se no h realidade
l fora, ento todos os padres perceptuais nos enganam, dando-nos a impresso
de que vemos algo que, na verdade, produto da nossa subjetividade ou, quando
muito, da nossa intersubjetividade.
A mente, no universo fsico, interage com o corpo, parecendo ocupar um lugar no espao. Mas, pode tambm interagir com qualquer regio do espao, dando
a impresso de que se encontra fora do corpo fsico. Algumas pessoas afirmaram
que, na sua experincia extracorprea, se perceberam como se fossem uma bola de
luz.
Se, nos sonhos, nos vemos com um corpo semelhante ao nosso smile fsico,
por que na experincia fora do corpo no podemos reproduzir a nossa imagem
corporal?
Em certo nvel de meditao, no mais sentimos nosso corpo, como se a
conscincia estivesse liberta de qualquer referencial fsico.
Desde as fotografias psquicas ou escotografias de William Mumler e William Hope, revelando a presena de SHTs ao lado das pessoas fotografadas, desde as
tentativas do Dr. Hippolyte Baraduc, fotografando a morte de seu filho e, depois, de
sua esposa, obtendo formaes discutveis na chapa fotogrfica, desde as fotografias de duplos realizadas pelo Coronel Alberto de Rochas, at as tentativas modernas
de captar, instrumentalmente, a presena psquica de Blue Harary, Ingo Swann e
Alex Tanous, poucos foram os progressos registrados nesse campo de pesquisa.
No podemos saber se o crebro pode agir distncia, por meio de uma fora ainda
desconhecida, ou se a mente que passa a interagir em outro local do espao, embora permanea vinculada ao corpo fsico. Mesmo que os instrumentos registrem
essa influncia ou presena, a questo permanece indefinida. E, finalmente, ainda
que fotografias desta presena sejam obtidas, no podemos saber se so imagens
produzidas distncia pelo crebro ou se a mente impregnando a pelcula fotogrfica com a sua imagem corporal. Ademais, a questo de algo sair do corpo fal-
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sa: se a mente no-fsica, ela no est encerrada no corpo. Logo, ela no pode sair
de onde no est.
O nosso conceito de corpo como invlucro perde a sua validade, pois ele apenas intersecciona uma atividade inteligente, que no constituda como resultado de seu metabolismo. Se assim o fosse, como este corpo se prorrogaria alm de
seu territrio morfolgico, agindo distncia sobre outros seres vivos e as coisas
materiais?! Poderamos dizer que ele no age, mas ressoa e, por isso, seu ressoar
pode-se dar em qualquer stio do universo. Assim, o que chamamos de corpo o
stio habitual da ressonncia e, por isso, de maior consistncia operacional. Esse
ressoar do corpo distncia explicaria os fenmenos de EFC, o que de nada vale
para explicar a situao da conscincia sitiada ou da conscincia ressoada. a
conscincia o resultado da ressonncia somtica ou o corpo um sistema de ressonncias gerado pela conscincia?
A apario subjetiva de pessoa viva , por conseguinte, um fenmeno decorrente de uma alucinao teleptica visual ou de uma EFC. Neste ltimo caso, a pessoa que est passando por uma EFC percebe o que se passa em outro local e sua
presena psquica tambm percebida por outra pessoa. Mas, se ela percebida
por mais de uma pessoa, no podemos mais afirmar que se trata de uma apario
subjetiva, mas, sim, de uma apario objetiva.
H "viajantes psquicos" que so levados aos mais diversos nveis da RT e
por isso as suas declaraes no so coincidentes nos detalhes. Robert Monroe foi
um deles.
a constatao da realidade do SHT que valida a EFC e no a EFC que comprova o SHT. As EFCs so experincias de pessoas vivas: no constituem manifestao do SHT.
Experincia de Quase-Morte (EQM)
O mesmo se diga em relao s experincias de quase-morte ou EQMs visto
tratar-se de experincia de pessoa viva. A hiptese do SHT tem por premissa a
morte da personalidade e a verificabilidade experimental da continuidade postmortem da conscincia. um evidente paradoxo fazer prova da sobrevivncia postmortem em pessoa viva.
Algum dado por clinicamente morto, volta de novo vida e, em alguns casos, relata experincias extraordinrias que viveu em outro nvel da realidade. O
magno problema reside em saber se aquela pessoa estava realmente morta, apesar
da constatao da abolio de todos os sinais vitais. A morte clnica uma morte
tcnica e, em alguns casos, no se tem certeza absoluta de que uma pessoa estava
realmente morta.
P. M. H. Atwater relata dois impressionantes casos em que as pessoas que
passaram pela EQM estavam inequivocamente mortas.
Ouvi algum afirmar que se nenhum cadver de verdade reviveu para
contar uma Experincia de Quase-Morte, bvio que o fenmeno deve ser uma
manobra de precauo do crebro, quando na iminncia da morte. Se isto verdade, como se explica o caso de Ricky Bradshaw, que hoje vive em Staunton, Virgnia?
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Raymond Mood Jr. foi quem primeiro reuniu testemunhos desta experincia
a que ele deu o nome de near death experiences (experincias na proximidade da
morte) ou NDE. Entrevistando pessoas que passaram pela morte clnica aparente,
ele observou fatos coincidentes e significativos que, se no sugerem a sobrevivncia
post-mortem, ao menos evidenciam uma espcie de arqutipo do morrer. Isto
permitiu a Mood Jr. elaborar um modelo padro desta experincia, embora as seqncias do processo sejam diversas segundo cada pessoa.
Poderamos dar explicaes psicolgicas a algumas fases deste processo. O
mergulho num tnel escuro e a sada para um mundo de luz lembrariam a revivescncia do momento de nascer, onde a criana se desloca pelo corredor escuro da
vagina e acolhida e amparada por pessoas num ambiente iluminado em relao s
trevas onde vivera. O encontro com amigos e parentes falecidos poderia ser uma
pardia da presena do mdico e assistentes por ocasio do nascimento. Finalmente, a presena de um ser luminoso, irradiando amor e compreenso, simbolizaria a
necessidade de proteo ante o impacto do desconhecido.
Seja como for, metfora ou realidade, muitas pessoas que passaram pela
EQM, perderam completamente o medo da morte e comearam a acreditar no amor como o verdadeiro significado da vida. Na verdade, se o prembulo do morrer
uma experincia prazerosa, como ficou demonstrada pela quase totalidade das
pessoas que passaram por ela, a sua conseqncia natural a perda ou, no mnimo,
a reduo do medo de morrer. Porque, na verdade, os que tiveram uma morte clnica a rigor no morreram, no so seres ressuscitados. E esta experincia to extremamente gratificante que as pessoas no sentem a mnima vontade de voltar
vida fsica e de reatar os vnculos afetivos com os seus parentes e amigos. Elas experimentam uma paz profunda, uma felicidade indescritvel, resultando num desinteresse e desapego em relao sua antiga vida terrestre. Isto parece sugerir que
o ser sobrevivente no o mesmo que morreu, mas um novo ser transformado.
Mood Jr. narra um caso impressionante:
Em Long Island, uma mulher de setenta anos, cega desde os dezoito, foi
capaz de descrever, com detalhes vvidos, o que aconteceu, enquanto os mdicos
tentavam ressuscit-la de um ataque do corao.
Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram utilizados, e at mesmo de suas cores.
E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos
sequer fora concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de cinqenta anos. Alm de tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um jaleco
azul quando comeou a ressuscit-la.
A Dra. Elizabeth Kbler-Ross recolheu, com o seu grupo, cerca de 20.000
depoimentos de pessoas que passaram por uma EQM ou NDE. A Dra. Helen Wambach experimentou, por duas vezes, a EQM.
Em 1982, o Instituto Gallup realizou uma pesquisa que constatou que
8.000.000 de americanos j haviam passado por esta experincia aps a morte clnica ou o coma profundo.
Buscam-se explicaes farmacolgicas para as EQMs, observando-se que a
quetamina e o LSD provocam sensaes de sada do corpo e encontro com seres
superiores.
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trtica: O que voc fez de sua vida? O que se segue o desenrolar de toda a existncia do indivduo como numa projeo cinematogrfica, onde ele se coloca na posio de um espectador crtico de todas as suas aes. Ento, ele compreende, num
vislumbre maiutico, que tudo aquilo que lhe parecia importante em sua vida no
era, na verdade, importante.
Para a maioria das pessoas a ordem : volte, porque seu tempo ainda no
terminou. Na quase totalidade dos casos, elas relutam em voltar e s o fazem a
contragosto, pois sentem profundamente que aquela a verdadeira vida. E para um
pequeno nmero de pessoas, d-se-lhes a opo: a deciso sua de ficar ou voltar.
Alm de um ser ou seres de luz, h tambm cidades de luz.
Afirma-se que os anjos so seres de luz e que irradiam um amor que est
muito acima da experincia humana. Sero eles que aparecem nas EQMs?
O amor a tudo, o conhecimento de tudo e a luz em tudo so as causas transcendentais da transformao radical por que passam aqueles que vivenciaram uma
EQM. Quase todos afirmaram que perderam o interesse pelas pessoas e coisas da
vida material. Prefeririam, ao invs, no mais retornar vida fsica, pois se sentiam
intensa e profundamente felizes com a experincia. Isto nos leva concluso provisria de que os SHTs, ao menos como regra geral, no tm mais interesse pela vida material, o que evidencia a raridade das comunicaes medinicas confiavelmente atribuveis a eles. No entanto, comunicaes medinicas de Francisco Cndido Xavier, principalmente de jovens falecidos em acidentes, demonstram que eles permanecem, mesmo na condio de SHTs, ainda ligados afetivamente ao seu
grupo familiar.
Ser que deleitosa a experincia da morte? Os que passaram pela EQM,
quase a unanimidade, disseram que sim. Pouqussimos tiveram uma experincia
dolorosa. Se morrer to delicioso, ao menos para a grande maioria das pessoas,
ento no h porque temer a morte, mesmo que no haja sobrevivncia e que esta
experincia, por conseguinte, seja passageira.
Comparando as experincias dos pacientes de Wambach com a das pessoas
que vivenciaram uma EQM, v-se que elas afirmam, em sua grande maioria, que a
morte uma experincia agradvel.
Elisabeth Kbler-Ross e outros pesquisadores observaram que muitos pacientes mentais, at mesmo aqueles com grave comprometimento cerebral, voltaram
normalidade pouco tempo antes de morrerem. Isto sugere que mente vai recuperando a sua autonomia, proporo que ela se desvincula do organismo agonizante.
Melvin Morse asseverou que a presena de anjos nas EQMs de adultos oscila
entre dez a vinte por cento e, nas de crianas, entre sessenta a setenta por cento,
incluindo aquelas sem qualquer treinamento religioso.
Nos casos de experincia fora do corpo ou EFC e de experincia de quase
morte ou EQM, as pessoas se vem "fora" de seu corpo, percebendo o ambiente fsico circunjacente e tambm outras pessoas, ainda que no sejam percebidas por
estas. Ento, de se indagar: onde realmente est, quem est "fora" de seu corpo?
No universo fsico ou no universo transcendental, embora o percebedor tenha a
impresso de que se encontra no universo fsico?
Psicologicamente, h uma diferena entre a EFC e a EQM.
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Em regra geral, na EFC, a pessoa sente que no est morta e prefere voltar
ao corpo fsico, enquanto que, na EQM, ela sente que est morta e no quer mais
voltar vida fsica.
As EQMs fornecem farto material para a especulao sobre a realidade
transcendental, as quais podem ser confrontadas com os ensinamentos religiosos e
as comunicaes medinicas. Subsdios psicolgicos, sociolgicos e antropolgicos
podem aclarar a natureza destas experincias.
H relatos desta experincia que, embora no verificveis empiricamente,
apresentam uma coincidncia significativa, tais como: o encontro com seres de luz,
a viso de cidades de luz ou paisagens paradisacas, um sentimento transcendental
do amor e de unidade com todas as coisas, a conscincia de um saber universal.
Ento se questiona: a realidade transcendental no passa de uma mera projeo psquica das pessoas ou ela autnoma, sendo a EQM uma das formas de acess-la, segundo as peculiaridades de cada pessoa?
Por que a EQM traz, como conseqncia, a valorizao do amor e da responsabilidade? Temos de admitir que, se se trata de alucinao, uma alucinao benfica porque torna as pessoas melhores.
Merece reflexo o fato de que os que tiveram uma EQM e experimentaram o
sentimento do conhecimento universal no saibam depois expressar esse conhecimento. Parece que o crebro impotente para registrar este conhecimento por se
tratar de um rgo que funciona na realidade fsica. Fica a lembrana esgarada
daquele conhecimento, mas no o conhecimento.
H um conhecimento universal inato ou tudo no passa de um processo alucinatrio?
No primeiro caso, a EQM seria um dos modos de confirmar, embora no de
adquirir, este conhecimento.
No segundo caso, estaramos perante um processo alucinatrio quase sempre presente na EQM.
Se se fala de um paraso perdido, a EQM a confirmao da existncia deste
paraso e tambm a certeza de que ele no est perdido e que, um dia, o recuperaremos.
Atwater advertiu para a distoro que o ego pode produzir depois da EQM,
resultando numa orientao existencial inadequada, gerando, na pessoa, a convico de que ela est seguindo uma orientao divina.
Percepo do processo do morrer
H uma hiptese de que a morte um processo rpido ou gradativo de liberao da energia eletromagntica do organismo.
Constatou-se que os organismos agonizantes emitem uma intensa quantidade de energia eletromagntica, ou luz. O fsico Janusz Slawinki descobriu que, no
processo da morte, os organismos emitem um "grito luminoso" mais de mil vezes
maior do que em seu estado de repouso habitual. Esta liberao de poderosa carga
de energia eletromagntica a luz que as pessoas que tiveram uma EQM realmente
observam.
H relatos de pessoas que viram esta luz irradiando das pessoas agonizantes.
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realizado nos Estados Unidos da Amrica, o mdico turco Rezat Bayer apresentou
publicamente mais de 150 casos, por ele cuidadosamente analisados, de pessoas
que tinham "sinais de nascena" E, em concordncia com as pesquisas de Ian Stevenson, descobriu que esses sinais aparecem, predominantemente, em pessoas que
se recordam de mortes violentas em suas vidas passadas.
Raymond A. Moody Jr. conta que, em experincia de regresso, sob a orientao de Diana Denholm, vivenciou nove vidas passadas. E faz consideraes sobre
a reencarnao, que merecem uma sria reflexo. Diz ele:
"Depois de todo esse trabalho, eu gostaria de poder mostrar algo que fosse
uma prova positiva de reencarnao. Mas no posso. Como dizem os filsofos do
mtodo cientfico: "Afirmaes extraordinrias exigem provas extraordinrias."
No que diz respeito reencarnao, ningum at agora forneceu esta prova."
E mais adiante:
"Tambm devemos ter em mente que a reencarnao - se existe - pode ser
muito diferente de como a imaginamos. Talvez mesmo incompreensivelmente diferente."
Por fim, conclui:
"Pessoalmente, minha experincia com vidas passadas mudou o meu sistema de crenas. No considero mais estas experincias como "esquisitices". Vejoas agora como eventos normais que podem acontecer com quase todos os que
possam ser hipnotizados. No mnimo, so revelaes profundas do inconsciente.
No mximo, so indcios de uma vida anterior a esta."
Por que fatos extraordinrios exigem provas extraordinrias? Os fatos extraordinrios existem. Mas o que so essas "provas extraordinrias"? Ademais, qual a
prova irrefutvel em cincia? Alis, se for irrefutvel, no ser cientfica. Se a prova
parece inatacvel, suspeita-se do pesquisador. Se a sua honestidade inquestionvel, aventa-se a possibilidade de um equvoco na conduo do experimento. Na
verdade, a resistncia ao fato extraordinrio que explica a exigncia paranica da
"prova extraordinria".
Hipnoterapeutas, como o mdico alemo Claus H. Bick e o ingls Derek apontam casos de pessoas que recordaram fatos relativos vida de seus antepassados e defendem a hiptese de que as "vidas passadas" so lembranas herdadas, ou
seja, se originam de uma memria ancestral. E o psiquiatra Lipod Szondi defendeu
a hiptese de um "inconsciente familiar", situado entre o inconsciente pessoal e o
coletivo. Acontece, porm, que na maioria dos casos de lembranas de vidas passadas, a pessoa que o recordante diz ter sido em vida anterior no tem qualquer parentesco com a sua famlia atual.
Os indcios mais sugestivos de reencarnao so os seguintes:
a) recordaes espontneas, em crianas, de uma vida anterior, cuja pessoa
falecida personificada reconhecida por seus parentes e/ou amigos, principalmente pelas caractersticas marcantes de sua personalidade;
b) recordaes espontneas, obtidas por terapias regressivas, de vidas anteriores, com a comprovao histrica dos fatos relatados, desde que constatada a
impossibilidade de o recordante conhec-los;
c) sinais de nascena na mesma regio anatmica, coincidentes com os que
existiam no corpo da pessoa que o recordante diz ter sido em vida anterior;
d) certas fobias no explicveis pela vida atual.
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A memria extracerebral no satisfatoriamente explicvel pela Parapsicologia e, por isso, melhor abordada pela hiptese transcendentolgica. Neste caso,
o FS no pesquisado num SHT, mas numa pessoa que diz lembrar de uma vida
anterior. Isto evidencia que um SHT, ao retornar vida fsica como ser humano,
pode conservar o FS de sua existncia biolgica anterior. No conhecemos, porm,
qualquer caso de pessoa que lembre sua existncia como SHT ou guarde alguma
recordao de sua passagem no mundo transcendental.
Xenoglossia
Podemos definir a xenoglossia como o fenmeno inslito segundo o qual
uma pessoa pode, em certas circunstncias, falar e/ou escrever fluentemente em
idioma que no conhece. Nos casos de xenoglossia personificativa, ela se exprime
como se fosse uma outra pessoa, a qual, geralmente, pode apresentar-se como um
SHT, cujo FS posteriormente comprovado.
Embora fenmeno rarssimo, a xenoglossia suscita uma gravssima questo
sobre a origem do conhecimento. Se apenas sabemos o que aprendemos, como podemos tambm saber o que no aprendemos? Pode uma determinada ordem de
conhecimento, no caso um idioma, ser herdada geneticamente? Pode ser resultante
de uma interao teleptica? Pode ser a evidncia de uma vida pretrita? Ou pode
ser, ainda, a manifestao de um SHT?
Um dos casos mais interessantes de xenoglossia o de Lady Nona, um
SHT que se comunicou atravs de Rosemary, pseudnimo de Ivy Beaumont.
Lady Nona dizia ter sido Telika, esposa do fara Amenfis III.
O Dr. Frederic Wood e o Prof. Howard Hulme apresentaram o caso, em palestra realizada, em 6 de dezembro de 1935, no International Institute for Psychical
Research, em Londres.
Um dos diretores da instituio, o Dr. Nandor Fodor convidou o Dr. Wood
para fazer uma gravao com Lady Nona com o instrumental do Instituto e a superviso daquele.
A sesso de gravao ocorreu no dia 4 de maio de 1936 e Lady Nona conseguiu gravar uma longa mensagem em egpcio antigo, que ocupou as duas faces do
disco.
Por solicitao do Dr. Nandor Fodor, foi realizada, no dia 14 de julho de
1938, uma nova gravao com Lady Nona, na sede do Instituto.
A xenoglossia j ocorreu em fenmenos de escrita direta, voz direta e materializao.
Eis o resumo de um interessante caso de xenoglossia com crianas, publicado no Reincarnation: The Phoenix Fire Mistery":
O Dr. Marshall McDuffie, famoso mdico nova-iorquino, e sua esposa Wilhelmina, surpreenderam-se ao ouvir seus pequenos gmeos conversando entre si
em lngua desconhecida.
Levaram as crianas para o departamento de Lingstica da Universidade de
Colmbia, mas nenhum dos professores presentes conseguiu identificar o idioma
que elas falavam. Fortuitamente, um professor de lnguas mortas, que passava pelo
local, ouviu as crianas conversarem e descobriu que se tratava do aramaico, idioma comum no tempo de Jesus.
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CAPTULO IV
FENMENOS TRANSCENDENTAIS OBJETIVOS
Ao transcendental
Alguns fsicos alegam que a conscincia parece ser parte do processo quntico. Assim, no processo de observao, uma pessoa pode exercer um efeito psi-kapa,
produzindo uma discreta mudana nas probabilidades de eventos. O observador,
de certo modo, ajuda a realidade a ser o que ele pretende ver.
Mudar as probabilidades de eventos atuar na prpria estrutura do real.
organizar a realidade a partir do caos quntico de conformidade com as necessidades e os desejos do observador. Assim, o ato de observar uma ao inconsciente
de criar. O que vemos o que inconscientemente queremos e assim a realidade o
que inconscientemente queremos e sempre criada em cada ato de observar. A realidade no apenas como a vejo, mas tambm como sou. Este ato de criar a partir
do universo quntico primariamente me afeta, mas tambm pode afetar outras
pessoas, estabelecendo uma realidade comum entre ns. Na verdade, somos magos
cegos, enfeitiados pelo prprio feitio e cuja paranormalidade a nossa varinha de
fazer prodgios.
A materialidade do mundo a nossa percepo. Assim, as propriedades da
matria no passam de constructos perceptuais.
A matria tem propriedades ou essas propriedades da matria so criaes
da mente e, portanto, podem ser modificadas pela mente?
Esse dualismo mente-matria pode ser falso, produzindo reducionismo em
ambos os extremos. Mente e matria podem ser uma s coisa, embora operacionalmente diversificadas. Mente pode ser o elemento programtico da matria e matria pode ser mente objetivada. Assim, poderemos propor que toda matria contm mente e no existe mente sem matria.
A ao da mente sobre o universo exterior foi comprovada pela experimentao parapsicolgica.
Charles Honorton levou Felcia Parise ao Instituto de Parapsicologia da
Fundao para a Pesquisa sobre a Natureza do Homem (originalmente o Laboratrio Duke de Parapsicologia) e observou que ela era capaz de provocar um tipo de
campo de fora cujo efeito permanecia no local por cerca de trinta minutos antes de
se dissipar.
Helmud Schmidt, utilizando um gerador de nmeros aleatrios, constatou
experimentalmente a existncia de um fenmeno denominado de micro-pk, ou seja, a ao paranormal da mente sobre o comportamento das partculas.
Experimentos de laboratrio tm comprovado que a mente humana tanto
pode inibir como promover o crescimento de microorganismos.
H pessoas que psiquicamente favorecem o crescimento de plantas e outras
que produzem o efeito contrrio, resultando, em muitos casos, na morte dos vegetais. As crianas so os seres humanos mais afetados por essa energia psquica.
evidente que, se a mente humana pode influir sobre os microorganismos,
ela capaz de curar ou enfermar o organismo das pessoas. Os Kahunas realizavam
a prece da morte para matar uma determinada pessoa e o conseguia.
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Fenmenos inslitos, que ocorrem na presena de certas pessoas, evidenciam uma ao inteligente produzindo, por meios no-fsicos, escritos em papeis ou
ardsias (escrita direta ou pneumatografia), desenhos ou pinturas em telas em
branco (desenho e pintura diretos) e impresso de imagens em pelculas fotogrficas (escotografia). Esta mesma ao inteligente capaz de movimentar, psiquicamente, objetos fsicos (telecinesia), elevar pessoas do solo (levitao), fazer surgir
e/ou desaparecer coisas e seres vivos (metafanismo) e ainda produzir uma diversidade de fenmenos inslitos denominados de "poltergeist".
Embora a Parapsicologia admita que o psiquismo inconsciente seja capaz de
realizar estes prodgios, no sabe explicar como ele o faz. Na verdade, sabemos fazer coisas que no aprendemos. O nosso organismo possui um conhecimento inato,
no s para lidar consigo mesmo, mas tambm com o meio ambiente, agindo e reagindo adequadamente s situaes decorrentes destas interaes. Como estamos
acostumados a esta atividade orgnica em situaes ordinrias, somos inclinados a
estender esta sua competncia a situaes extraordinrias e, assim, atribumos ao
psiquismo inconsciente a responsabilidade pela manifestao de todos os fenmenos inslitos.
Assim, a questo que se coloca a seguinte. Se uma pessoa pode, psiquicamente, agir sobre outros seres vivos e a matria em geral, no poderia um SHT ou
um ST obter, do mesmo modo, idntico resultado? O que extremamente difcil
determinar quando se trata da ao psquica de seres humanos ou de ATs.
Postulamos que aqueles fenmenos podem tambm ser atribudos a um AT
e no exclusivamente a um AP e, por isso, o denominamos de ao transcendental.
Escrita direta ou pneumatografia
A escrita direta, um fenmeno inslito praticamente extinto, consistia na
impresso de palavras ou frases, num papel em branco, ou nas duas faces internas
de uma ardsia.
O Baro de Goldenstubbe, que foi o seu pioneiro, obteve milhares de comunicaes em 20 idiomas diferentes. Vinte e sete testemunhas acompanharam as
experincias do Baro, entre elas o Rev. Dale Owen e o Rev. William Stainton Moses, e atestaram a sua veracidade.
Segundo o Dr. Nandor Fodor, escritas diretas foram produzidas nas sesses
da Sra. Thomas Everitt numa velocidade de 100 a 150 palavras em cada oito a dez
segundos. E William Eglington obteve, por esse meio, respostas s perguntas formuladas pelos presentes, em espanhol, francs e grego.
Epes Sargent presenciou esses fenmenos, na presena de Carlos Watkins e
o Rev. Haraldur Nielsson tambm os observou com Indridi Indridasson.
O Dr. Paul Gibier declara que viu Henry Slade realizar, mais de 500 vezes,
esse prodgio em ardsias e sempre plena luz.
Frank Podmore, em 1876, e os Profs. Friedrich Zllner, Wilhelm Weber,
Gustav Fechner e Scheibner, em 1877, fizeram experincias com Slade e se convenceram da autenticidade dos seus fenmenos.
Nettie Colburn Maynard disse que viu Charles E. Schockle obter uma mensagem assinada pelo falecido General Knox, por escrita direta e plena luz, no Sa-
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Em maio de 1916, William Crookes perdeu sua esposa, o que o deixou profunda-mente abalado.
Pouco tempo depois, Crookes obteve, em Crewe, na presena do "mdium
fotgrafo" William Hope, uma fotografia espiritual da falecida.
Em carta enviada a Sir Oliver Lodge, durante o ms de dezembro de 1916,
Crookes, que tambm era um fotgrafo experiente, fez os seguintes comentrios
acerca da fotografia:
"H muitos anos comecei a investigar a questo das fraudes fotogrficas e,
a partir das confisses e aquiescncias que obtive de embusteiros, familiarizei-me
com todos os truques possveis. No meu caso, em Crewe, a chapa jamais se separou de mim, exceto no minuto em que o Sr. Hope a colocou na cmara e de l a
retirou. Ele no poderia ter feito o que quer que fosse para me enganar. Eu mesmo cuidei da revelao. A fotografia que revelei na chapa no um fac-smile de
qualquer fotografia tirada de minha esposa.
"Alegra-me dizer que a posse desta prova definitiva da sobrevivncia fez
muito bem ao meu corao."
Os ocultistas asseguram que os pensamentos tm formas especficas ou formas-pensamentos, as quais simbolizam sentimentos diversos como o amor, o dio,
a ambio, a inveja, a clera etc. E tambm afirmam que certas aparies em casas
mal-assombradas no passam de formas-pensamentos engendradas por pessoas
tragicamente falecidas naqueles locais. Ochorowicz se convenceu de que as imagens psquicas possuem propriedades actnicas, porque so capazes de impressionar a pelcula fotogrfica, como ocorre nos fenmenos de escotografia.
Em certas circunstncias, o AP pode, voluntariamente, imprimir imagens
mentais sobre uma pelcula fotogrfica. M. Darget, em 1896, foi o primeiro pesquisador a realizar, com xito, essa experincia, obtendo as imagens de uma garrafa,
de uma bengala e de um grande pssaro.
Em nossos dias, Theodoro ("Ted") Serios produziu, voluntariamente, esse
fenmeno e foi investigado pelo Dr. Jule Eisenbud. Ele j obteve escotografias sem
o auxlio da cmara. Certa ocasio, Ted se concentrou em direo a uma parede lisa
e, s vistas das pessoas presentes, uma imagem ali se formou, perfeitamente ntida,
embora de durao efmera.
Enquanto Ted Serios conseguia realizar suas impresses psquicas com a objetiva da mquina totalmente aberta, Mazuaki Kiyota, em Tquio, realiza a mesma
proeza, usando, porm, a objetiva fechada. No primeiro caso, as fotos deveriam aparecer totalmente brancas e, no segundo, totalmente pretas.
Na Rssia, Nelya Mikhailova repetiu as mesmas experincias, fazendo aparecer a imagem de um A ou de um O numa pelcula fotogrfica.
No h dvidas, portanto, de que a matria pode ser afetada pela presena
de certas pessoas e o fator inteligente que nela produz impresses seja a mente inconsciente do AP. Principalmente, porque este fenmeno j foi obtido voluntariamente o que favorece a hiptese parapsicolgica e minimiza a transcendentolgica.
No entanto, algumas destas impresses psquicas sobre a matria podem
suscitar indcios da interveno de um AT, principalmente em relao produo
artstica de quadros, sabendo-se que o seu agente humano no possua esta aptido. Por outro lado, casos de imagens fotogrficas de pessoas desconhecidas e que
foram, posteriormente, reconhecidas por pessoas que no se encontravam no local
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o faz escorregar para o cho. Enfim ele "reconduzido" para fora do crculo por
um empurro violento que o obriga a retirar-se.
William Barret, por sua vez, relatou a sua peleja contra a mesa levitada,
numa sesso a que compareceu, a convite de Crawford, na casa da famlia Goligher:
"A mesa elevou-se, ento, cerca de 45 centmetros e ficou suspensa, perfeitamente nivelada. Fui autorizado a examin-la e vi claramente que ningum lhe
tocara e que estava isolada dos assistentes. Tentei p-la no cho e no consegui,
apesar de empregar toda a minha fora . Quando me sentei em cima dela, os ps
comearam a oscilar. Fui sacudido dum lado e doutro e escorreguei para o cho .
A mesa voltou-se sem lhe tocarem e pareceu-nos estar colada ao soalho . Em vo
me esforcei para a levantar. Os assistentes mantinham-se de mos erguidas. E
logo que desisti dos meus esforos, a mesa endireitou-se sozinha.
Albert de Rochas narrou a seguinte telecinesia ocorrida com Daniel Dunglas
Home:
"Numa experincia do Dr. Hallole com o mdium Home, havia sobre a mesa um copo com duas velas, um lpis e algumas folhas de papel. Tendo-se a mesa
elevado com uma inclinao de trinta graus, todos os objetos que se achavam sobre ela conservaram as suas posies, como se estivessem a colados. Pediram depois aos Espritos levantassem a mesa com a mesma inclinao, e destacassem
dela o lpis, conservando-se o resto em posio fixa. O lpis caiu no cho, e os outros objetos conservaram a sua fixidez. Tornaram a colocar o lpis sobre a mesa e
pediram a mesma experincia, mas desta vez para se conservar tudo exceto o copo; o copo escorregou e foi recebido beira da mesa por um dos assistentes. Em
sesso, a mesa ergueu-se sobre um ngulo de 42; sobre ela achavam-se um jarro
de flores, livros e pequenos objetos de ornamentos. Tudo se conservou imvel como se os objetos estivessem presos nos seus lugares. Numa experincia feita pelo
prncipe Luis Napoleo com o mdium Home, um candelabro guarnecido de velas
acesas passou da posio vertical horizontal, onde ficou flutuando livremente,
continuando as chamas a brilhar em sentido horizontal.
Em 1903, Euspia Paladino recebeu um convite, sob forma de repto, do major Alexander Henry Davis, milionrio norte-americano, para provar os seus poderes medinicos.
Euspia assentiu em realizar a sesso demonstrativa, concentrou-se, e de
suas mos saram, luz do dia, duas longas linhas de matria branca que tocaram
numa mesa grande e pesada, formada, na sua parte inferior, de uma s pea de
mrmore de Carrara. A mesa comeou inicialmente a balanar, moveu-se depois
lentamente e, em dado momento, se movimentou rapidamente em direo ao major que olhava, com uma atitude ctica, o fenmeno. A mesa alcanou o major e
comeou a empurr-lo de encontro a outra mesa de carvalho, que estava atrs dele,
com o visvel intuito de esprem-lo. O major tentou inutilmente sair da angustiosa
situao e, no o conseguindo, pediu socorro aos presentes. Quatro homens fortes,
criados do major, foram convocados para a tarefa de conter a mesa, porm eles nada conseguiram, pois a fora que acionava o mvel parecia cada vez mais forte. Algum, porm, levou Euspia, que parecia em transe, at o local onde o major se encontrava imprensado entre as duas mesas. Ela, ento, ps as mos sobre a mesa
agressora e esta, de imediato, comeou, lentamente, a recuar at voltar ao lugar de
onde viera.
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Em outra ocasio, Cesar Lombroso viu quando um mvel, que estava a dois
metros de Euspia, comeou a movimentar-se em direo a ela, caminhando como
se fosse um paquiderme.
Certa ocasio, William Crookes tentou obter de Daniel Dunglas Home uma
mensagem escrita por telecinesia. Ele assim descreveu a experincia:
"Esta manifestao se deu luz, em meu prprio quarto, e somente em presena de Home e de alguns amigos ntimos. Manifestei o desejo de ser testemunha
naquele momento da produo de uma mensagem escrita, assim como, algum
tempo antes, ouvira contar por um dos meus amigos. Imediatamente foi-nos dada a comunicao alfabtica seguinte: "Tentaremos". Algumas folhas de papel e
um lpis foram postos em meio da mesa; ento, o lpis elevou-se sobre sua ponta,
adiantou-se para o papel com passos inseguros e caiu. Pela terceira vez, tentou,
mas sem melhor resultado. Aps as trs tentativas infrutferas, uma pequena ripa, que estava a um lado sobre a mesa, arrastou-se para o lpis e elevou-se algumas polegadas acima da mesa; o lpis ergueu-se novamente, e, encostando-se
na ripa, tentaram juntos escrever no papel. Depois de haverem tentado trs vezes,
a ripa abandonou o lpis e voltou ao seu lugar; o lpis tornou a cair no papel, e
uma mensagem alfabtica nos disse: "Procuramos satisfazer o vosso desejo, mas
isto est acima do nosso poder."
Em 1966, o psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou na Inglaterra um
grupo que investigava efeitos "massivos" de psicocinese. Os membros do grupo se
sentavam ao redor de uma mesa de madeira, colocavam as mos esticadas sobre a
sua superfcie, como se estivessem numa "sesso" esprita. No entanto, eles no
partiam do pressuposto de que os SHTs produzissem os fenmenos, mas, sim, de
que a mesa se moveria como uma conseqncia da influncia da mente sobre a matria. Os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas de vrios tamanhos moveram-se e levitaram. Quando o grupo se tornou ainda mais confiante,
conseguiu levitar uma pesada mesa de madeira vrias vezes, e, certa ocasio, at
mesmo um piano.
Para induzir fenmenos de telecinesia e metafanismo, certas condies eram
necessrias, como uma forte crena na possibilidade de ocorrncia desses fenmenos, pois se observou que o ceticismo inibia o processo. Em algumas ocasies, o
grupo comeava a rir, a cantar e conversar animadamente, para evitar pensamentos negativos. Mas, se nada acontecia, Batcheldor simulava propositadamente um
fenmeno de psi-kapa. Esta estratgia produziu resultados positivos e ocasionou
duas ou trs telecinesias genunas. Observou-se que o desenvolvimento de uma
mente grupal produzia os melhores resultados com o mnimo de esforo. Todavia,
sempre que se introduzia alguma forma de controle ou teste, o efeito diminua ou
mesmo desaparecia. As tentativas de fotografar as telecinesias resultavam na "inutilizao" da cmara por alguma fora ou produziam "misteriosos defeitos" no aparelho.
Outra experincia desta natureza foi idealizada pelo fsico George Owen e
sua esposa Iris, em Toronto, Canad, em 1976. Seu grupo decidiu criar um fantasma, denominado Philip, e criaram para ele uma histria completa com detalhes
pessoais, nomes de contemporneos, uma esposa e at uma amante. Ele teria vivido durante a poca de Oliver Cromwell, no solar Didington. Para dar maior realis-
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mo histria, Owen usou uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela para estimular o grupo.
Seguindo o modelo de Batcheldor, desenvolveu-se uma atmosfera cheia de
leveza e de bom humor.
Convencionou-se um cdigo de comunicao, no qual "Philip" revelava sua
presena dando uma batida para "sim" e duas para "no". Assim, ele no s respondeu a perguntas sobre sua vida fictcia, mas tambm corrigiu certas informaes errneas dadas pelo grupo sobre um dos dignitrios da corte daquela poca.
Depois de certo tempo, Philip comeou a produzir fenmenos de telecinesia. Quadros se mexiam nas paredes ou caiam no cho e, certa ocasio, uma mesa
deslizou pelo cho e subiu algumas escadas.
Lyall Watson disse ter participado de uma dessas sesses em Toronto e observou que "Phillip" produzia fenmenos de psi-kapa, como telecinesia e toribismo.
E informou ainda:
"A umas poucas milhas de distncia, outro grupo se comunica com Papai
Noel; e um terceiro comit de poltergeists conscientes adotou como bode expiatrio, nem mais nem menos, o matreiro Dodger de Dickens."
Isto nos leva a cogitar que talvez o companheiro invisvel de certas crianas
seja, na verdade, um ser psquico, gerado pela imaginao infantil, principalmente
daquelas afetivamente desnutridas e/ou solitrias.
Quatro outros grupos canadenses baseados na experincia "Philip" desenvolveram-se, e um deles tambm conseguiu produzir levitaes.
A Society for Research on Rapport and Telekinesis (SORRAT - Sociedade
para Pesquisa em Comunicao Medinica e Psicocinese) fundada John G. Neihard, um escritor e poeta bastante conhecido, comeou, em 1961, um dos mais importantes experimentos com psicocinese controlada.
As sesses experimentais eram realizados na fazenda de Neihardt, no Missouri, EUA, e constituiu uma das mais longas e exaustivamente documentadas sries contnuas de experincias parapsicolgicas sobre as quais o Dr. Thomas Richards fez observaes detalhadas durante dezoito anos.
Para evitar a possibilidade de fraudes foi construdo um minilaboratrio em
um espao semelhante a um aqurio, o qual era trancado com cadeados. Os fenmenos ali observados foram telecinesias, metafanismos e toribismos semelhantes a
um terremoto na sala de reunies. Ainda foram visto anis de couro que se uniam e
desuniam, lpis que escreviam sozinhos, objetos que atravessavam a parede de vidro do laboratrio e bales que se inflavam sozinhos.
Uma das ocorrncias mais inslitas foi a de cartas que, deixadas no laboratrio, apareceram em diferentes partes do mundo, apresentando carimbo do correio
local, embora tivessem selos de outros pases nos envelopes.
Estas sesses de psi-kapa experimental suscitam alguns questionamentos:
a) os pesquisadores teriam criado um ser psquico, uma rplica ocidental do
"tulpa", relatado por Alexandra David Neel, e, a partir de certo momento, este ser
adquiriu autonomia, podendo realizar coisas que estavam alm das possibilidades
dos seres humanos?
b) os pesquisadores, sem o saber, teriam criado condies favorveis interveno de STs, pensando tratar-se de poderes desconhecidos do inconsciente?
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Em qualquer dos casos, os pesquisadores, a partir de determinado momento, perderam o controle da experincia e os fenmenos passaram a ser dirigidos por
uma fora inteligente que demonstrava ostensivamente a sua prpria autonomia.
Podemos admitir que toda fora gerada produto de problemas do inconsciente, tais como frustraes, raivas, sentimentos destrutivos, etc? As telecinesias
produzidas voluntariamente, custa de uma grande exausto fsica e psquica do
AP, demonstraram o seu reduzido alcance operacional. Logo, ao menos a nvel
consciente, a vontade do AP est muito aqum dos poderes apresentados pela vontade que direciona as telecinesias de grande porte. Resta ao parapsiclogo argumentar que, a nvel inconsciente, a vontade do AP capaz de produzir tais prodgios, sob o fundamento implcito de que, como ainda no conhecemos os limites do
nosso inconsciente, ele pode produzir tudo, como se fosse ilimitado.
Embora no haja uma explicao convincente para atribuir ao AT a agncia
de alguns fenmenos de telecinesia, no se pode, por isso, descartar esta possibilidade. Enquanto no dimensionarmos os limites do inconsciente, tanto vale, metaforicamente, explicar a telecinesia como produzida pela possvel capacidade ilimitada do inconsciente, como pela atuao de um AT.
Levitao
A levitao uma modalidade de telecinesia porque a ao da mente no se
exerce sobre objetos fsicos, mas sobre o corpo humano, erguendo-o do solo. No
h qualquer caso confivel de levitao voluntria.
Em 1861, Charles H. Foster, em uma de suas sesses, foi visto levitando juntamente com um piano onde estava tocando.
Cecil Husk, certa vez, foi levitado com a cadeira onde estava sentado fortemente seguro pelos pesquisadores.
William Crookes afirmou que, em trs ocasies diferentes, assistiu levitao de Daniel Dunglas Home. E assinalou que h, pelo menos, cem casos deste fenmeno ocorridos com aquele MB e observados por um grande nmero de pessoas.
Catherine Berry, no seu livro Experiences in Spiritualism relatou uma levitao conjunta de Frank Herne e Guppy II. Contou que Herne flutuava no ar e sua
voz era ouvida perto do teto, enquanto seus ps eram sentidos por diversas pessoas
no aposento. A Sra. Guppy, que estava sentada perto dele, foi atingida na cabea
pelos ps de Herne, quando ele desceu para a cadeira. Minutos depois, Herne iniciou nova ascenso e a Sra. Guppy, para prevenir-se, segurou seu brao, mas foi arrastada tambm para cima e ambos levitaram com as cadeiras onde estavam sentados. Porm, de repente, a porta foi inesperadamente aberta e Herne caiu ao cho,
machucando o ombro. A Sra. Guppy, por sua vez, caiu sentada na cadeira, com
grande estrondo, sobre a mesa.
Mary J. Hollis (mais tarde, Sra. Hollis-Billing) foi, algumas vezes, levitada
at o teto e ali deixou uma marca com um lpis.
As levitaes de Euspia Paladino esto entre aquelas mais bem observadas.
Julien Ochorowicz, Ercole Chiaia, Csar Lombroso, Enrico Morselli e o coronel
Eugne Auguste Albert D'Aiglun Rochas deram testemunho da autenticidade dos
fatos.
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mento intrnseco, agredindo satanicamente os objetos sagrados de sua religio? Estaria o padre Vianney, de forma inconsciente, testando estoicamente a sua f ou existiria um elemento externo transcendental que produzia todos esses longos dissabores quele sacerdote? Parece-nos evidente que h casos em que a explicao
psicolgica se revela insatisfatria como causa deflagradora da manifestao do
poltergeist.
Curas transcendentais
As curas transcendentais, tambm conhecidas como "curas milagrosas" so
uma fortssima evidncia da interveno de um AT no universo fsico.
Em 1974, uma criana, que nascera sem pupilas nos olhos, foi levada ao
mosteiro do Padre Pio para que ele a abenoasse. O Padre Pio esfregou os olhos da
criana e ela, de imediato, comeou a ver, apesar de continuar sem as pupilas.
A gruta de Lourdes, na Frana, o mais famoso santurio de curas do mundo catlico. Ali, as curas so obtidas sem a presena de um intermedirio humano.
Ao contrrio das curas transcendentais, as cirurgias ditas medinicas so
imprestveis pesquisa do SHT, porque, at o momento, nenhum cirurgio espiritual forneceu evidncias de sua existncia terrena suscetveis de investigao e
comprovao. Alm disso, os seus procedimentos mdicos no convencionais tm
demonstrado um conhecimento tcnico inferior ao estgio atual da Medicina.
Essas cirurgias deveriam ser feitas sem utilizao de qualquer instrumento
material e seguida de comprovao mdica atestando o desaparecimento da leso
ou remoo do rgo afetado. No entanto, admissvel que o AP poderia, por psikapa, realizar esta faanha sem necessidade da interveno de um SHT.
A hiptese transcendentolgica s seria vivel no caso de a cirurgia ser realizada por apario objetiva do prprio SHT, o qual poderia utilizar-se dos meios fsicos que melhor lhe aprouvesse.
Metafanismo
O metafanismo, mais conhecido como transporte, um dos mais fascinantes
dos fenmenos inslitos. Objetos, plantas, animais e at pessoas so transportadas
de um local para outro, prximo ou distante, sem se deslocar visivelmente no espao e atravessando qualquer obstculo material.
Na presena de Agnes Nichol (depois Sra. Samuel Guppy II) ocorreram, centenas de vezes, metafanismo de frutas e flores. Os pedidos dos assistentes quase
sempre eram atendidos. Enguias e lagostas vivas, no raramente, eram transportadas para o recinto das sesses. Mais tarde, os metafanismos comearam a ocorrer
plena luz. Certa ocasio, um gato e um co malts da Sra. Guppy II apareceram
numa sesso que ela realizava na residncia da Sra. Berry.
O metafanismo de pessoas, porm, o mais impressionante de todos.
Em 3 de junho de 1871, a Sra. Guppy II foi transportada, enquanto dormia,
de sua casa para o local onde se realizava uma sesso, da qual participavam os MBs
Frank Herne e Charles William e mais oito pessoas, numa distncia de trs milhas.
O agente do fenmeno atendera prontamente a um pedido que lhe fora feito para
realizar aquela faanha, um tanto constrangedora para a Sra. Guppy, que se viu, de
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repente, em roupas de dormir, no meio de uma mesa onde seu corpo cara e na presena de tantas testemunhas. Refeita do choque, a Sra. Guppy participou do restante da reunio, pois os seus sapatos, chapu e roupas foram, em seguida, transportados tambm para aquele recinto.
Veja-se que o agente do fenmeno no fora a Sra. Guppy, a no ser que se
argumente que, por telepatia ou clarividncia, ela tomasse conhecimento daquela
sesso, influindo psiquicamente sobre o inconsciente de um dos assistentes para
que ele formulasse o pedido de sua presena naquele local. Ento, o inconsciente
da Sra. Guppy providenciou seu transporte e, posteriormente, o de seu vesturio.
Seria o inconsciente daquele que formulou o pedido a causa do metafanismo, ou, seria o inconsciente da Sra. Guppy, que assim procedeu para atender solicitao que fora feita?
Em 16 de maio de 1878, William Eglington passou por uma experincia de
metafanismo, na residncia da Sra. Makdougall Gregory, sendo transportado, atravs do teto, para o aposento do andar superior.
Thomaz Green Morton, em 1982, viajava com um grupo de amigos, de Braslia para a fazenda do general Uchoa. Por volta das 3 horas da tarde, a caravana se
deteve numa parada de caminhes e Thomaz foi comprar cigarro numa lanchonete.
Como demorasse alm do esperado, duas pessoas do grupo foram procur-lo e no
o encontrando, indagaram dos funcionrios se haviam visto uma pessoa do tipo
que descreveram. Como se tratasse de um local pequeno, de logo se constatou que
Thomaz tinha desaparecido. Depois de contatar com o general Uchoa por telefone,
dando conta do ocorrido, a caravana prosseguiu para a fazenda, ali chegando por
volta das 6 horas da noite. E, para surpresa de todos, l estava Thomaz conversando animadamente com o caseiro. Quando perguntaram mulher do caseiro h
quanto tempo Thomaz tinha chegado fazenda, ela informou que fora um pouco
mais das trs horas e aparentava estar confuso, indagando se ali era a casa do General Uchoa. Thomaz s se lembrava de haver entrado na lanchonete e, de repente,
se ver em frente de uma casa onde nunca estivera antes.
Num encontro que tivemos com Thomaz, no dia 18 de dezembro de 1998, intermediado pelo nosso amigo, Dr. Perseu Lemos e no consultrio deste, indagamos
sobre o que ele sentiu ou percebeu no momento do seu metafanismo e ele nos respondeu que no teve a mnima conscincia do que estava ocorrendo.
Quem metafanizou Thomaz? O seu desejo inconsciente de chegar mais rpido fazenda do general Uchoa? Ou um ST?
A matria uma relao entre coisas e seres de um mesmo nvel. A materialidade de um ser ou de uma coisa relativa ao nvel da realidade em que ele ou ela
se encontra. No caso do metafanismo seja de coisas materiais, seja de seres vivos
o que se questiona como a matria atravessa a matria. Pode-se especular que a
coisa ou ser que atravessou um meio material se encontrava em outro nvel fenomenolgico e, portanto, estava despojado transitoriamente de sua materialidade
em relao ao meio fsico que atravessou. Como, porm, uma coisa ou ser perde a
sua materialidade e a readquire depois? Qual o mecanismo deste fenmeno e o que
ou quem o produziu?
de se convir, ainda, que a materialidade em nosso universo fsico tambm
constituda de nveis que interagem entre si, como o caso da gua em seus estados slido, lquido e gasoso.
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O fenmeno de voz direta melhor explicvel pela hiptese transcendentolgica, pois o seu agente sempre se identificava, como um SHT, fornecendo a algum
parente ou amigo presente sesso as provas convincentes de sua falecida personalidade.
Transcomunicao instrumental TCI
As interaes homem-mquina a nvel psquico tm sido observadas em diversos laboratrios de Parapsicologia.
O fsico George Gamow contava que o seu colega Wolfang Pauli, quando
passeava pelo laboratrio, produzia falhas, desarranjos, quebra e incndio nos equipamentos.
Alguns fsicos admitem existir uma conexo entre a psi e a fsica quntica,
especulando que a conscincia pode ser uma varivel oculta que influi no colapso
do estado vetor.
As pesquisas parapsicolgicas em psi-kapa tm evidenciado a influncia da
mente sobre equipamentos eletrnicos, o que ensejou Dean Radin a especular sobre a criao dos psibots, ou seja, robs que podem responder aos comandos de um
operador humano. Podemos, assim, conjeturar que, em futuro prximo, a mquina
passe a ser no uma simples prtese, mas um corpo alternativo da mente humana
para realizao de tarefas que o corpo biolgico incapaz de realizar. E mais: o
computador passar a ser um crebro auxiliar a servio da mente humana. O homem do porvir ser uma trindade constituda de mente, corpo e mquina.
A transcomunicao instrumental ou TCI um fenmeno que vem atraindo
a ateno dos pesquisadores psquicos, porque sugere ou uma ao da mente sobre
aparelhos eletrnicos, ou a constatao de uma modalidade contempornea de comunicao entre os seres humanos e os SHTs.
As informaes fornecidas pelos SHTs nas TCIs apresentam vrias contradies, no s a respeito da vida naquela dimenso da realidade, mas tambm a respeito de questes metafsicas como a reencarnao e o pecado original, por exemplo. Ou seja, as mensagens por TCI apresentam as mesmas dificuldades daquelas
recebidas por comunicaes medinicas. Os SHTs tm as mesmas divergncias filosficas e religiosas dos seres humanos e, portanto, ao menos neste aspecto, no
so superiores a ns. Para os parapsiclogos, esta uma forte evidncia de que o
contedo de tais comunicaes de natureza humana e no transcendental.
Alis, Kardec j chamara a ateno para a diversidade dos SHTs e do seu
grau de compreenso segundo a sua evoluo espiritual. Por isso, dizia ele, no se
deve acreditar em tudo o que dizem os Espritos ou SHTs.
Em acordo com Kardec, o Pe. Franois Brune admite que um SHT, por motivos os mais diversos, possa fazer-se passar por outro, assumindo a paternidade de
mensagens transmitidas pela TCI. Alis, a recomendao do Pe. Brune de contedo fortemente kardequiano:
O erro, e o perigo, seria acreditar que todas as mensagens so transmitidas por seres muito evoludos, como algumas destas entidades pretendem fazer
crer para que aceitemos mais facilmente suas prprias convices.
O Pe. Brune taxativo:
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Segundo Meek, devido ao sistema operacional do Mark IV, o seu sistema exige que o operador seja um bom doador de ectoplasma vaporoso, a fim de que os
SHTs, agindo sobre este meio semi-material, possam interferir sobre as ondas eletromagnticas, modulando-as e produzindo as suas vozes. Meek e sua equipe chegaram concluso de que necessitava de um transdutor que possibilitasse contato
com os nveis superiores do mundo astral. Este transdutor deveria ter um componente biolgico, visto que o uso das altas freqncias no obteve o resultado esperado.
Atravs do Mark IV se comunicavam tambm SHTs que falavam lnguas estranhas ou que usavam palavras de baixo calo. Por isto, o projeto Mark IV foi abandonado. Hildegard Schfer relata os casos de vozes invertidas (o que lembra a
psicografia invertida), onde as frases ouvidas de trs para frente possuem outros
significados. Diz ele que a reproduo invertida possvel nas fitas magnticas,
quando a fita virada para se ouvir a trilha no gravada.
Jules e Maggy Harsch Fishbach, de Luxemburgo, dizem que, nas pesquisas
da TCI pela TV, tm recebido ajuda de SHTs, entre eles a de Raudive e tambm de
uma entidade no-humana, que a si prpria se denomina de o Tcnico.
Theo Loscher e Maggy Harsch argumentaram que o inconsciente de Klaus
Schreiber no poderia imprimir psiquicamente na tela da TV imagens de rostos
nunca vistos por ele. Este argumento, porm, no procede. Quando sonhamos
tambm vemos pessoas desconhecidas e que no passam, portanto, de criaes do
nosso inconsciente. necessrio lembrar, ainda, as fotografias psquicas voluntrias de Ted Serios, pesquisado por Jules Eisenbud. E as fotografias psquicas involuntrias denominadas, no passado, de fotografias espritas e de escotografias.
Theo Loscher, em Luxemburgo, quando em companhia de outros dois pesquisadores, expressou opinio contrria existncia de mundos paralelos. Momentos depois, surgiu na tela do computador uma mensagem afirmando a existncia
destes mundos. Teria sido o inconsciente de um dos dois outros pesquisadores que
agiu, por psi-kapa, sobre o computador, contestando a afirmativa de Theo Loscher,
ou a refutao partiu de um ST?
Hernani Guimares Andrade se posiciona em favor da hiptese do SHT como agente causal da TCI. E argumenta que, se fosse o inconsciente do operador, ele
poderia agir psicocineticamente sobre as fitas virgens. No entanto, as vozes pedem
que mudem as freqncias sintonizadas para melhorar a gravao. As vozes sempre
falam do mundo espiritual e se identificam como espritos de pessoas falecidas.
Embora entre os pesquisadores existam aqueles que no acreditam na sobrevivncia, estranho que os seus inconscientes no contradigam estas informaes.
A mente age diretamente sobre a matria (psicocinesia) ou se utiliza de recursos materiais (telergia, ectoplasmia) para agir sobre ela?
Se a mente de um ser humano pode agir psicocineticamente sobre a matria,
no poderia a mente de um SHT possuir a mesma aptido? Por que, em caso afirmativo, ele necessitaria do concurso de um MB?
Porm, se a ao do ser humano sobre a matria for psicocintica, ento o
SHT pode agir indiretamente sobre a matria, influindo telepaticamente sobre o
inconsciente do MB, levando-o a agir, por psi-kapa, sobre a matria, segundo o
comando teleptico recebido.
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significativo que o inconsciente dos pesquisadores da TCI sempre afirmem que os comunicantes so SHTs. No dizem que so anjos, demnios ou qualquer outro ST e apenas um deles assegurou no ser um ente humano. E, finalmente, no desmentem as informaes sobre a realidade espiritual, apesar da crena
em contrrio de alguns pesquisadores.
Apario objetiva
O mais impressionante de todos os fenmenos transcendentais objetivos o
que a Transcendentologia denomina de apario objetiva em substituio aos termos materializao e personificao objetiva.
Ser que a apario objetiva a presena fsica de um SHT custa do organismo do MB?
Experincias realizadas no passado evidenciaram que ocorre uma dissoluo
parcial do organismo do MB no processo da materializao das aparies e a esta
parte dissolvida deu-se o nome de ectoplasma.
O que o ectoplasma
Gustavo Geley definiu o fenmeno de ectoplasmia como um desdobramento fsico do mdium, o qual, durante o transe, exterioriza uma poro do seu organismo.
O ectoplasma, no seu primeiro estgio, invisvel e intangvel. Em seguida,
passa ao estado vaporoso, lquido e slido no seu processo de condensao. Ele
exala um cheiro que lembra o do oznio.
O ectoplasma vaporoso foi visto emanando do busto de Elisabeth
DEsperance e de um dos lados de Euspia Paladino.
O estado lquido do ectoplasma, detectado em Eva Carrire e Franek Kluski,
se apresentava como pontos brancos e luminosos da forma de uma ervilha em vrias partes de suas roupas.
O estado slido do ectoplasma, em forma de alavanca, foi observado e fotografado por William Crawford em Kathleen Goligher.
O ectoplasma se apresenta gelatinoso, viscoso, emanando de todos os orifcios naturais do corpo, do alto da cabea, do trax e da ponta dos dedos. Porm,
geralmente, se origina da boca.
Segundo Geley, ele varia de forma, apresentando-se como fios, cordas,
membranas, raios rgidos, material tecido ou tranado com contornos irregulares
ou ainda como uma membrana com franjas e pregas. Ele se movimenta vagarosamente semelhana de um rptil ou rapidamente como um relmpago.
O ectoplasma pode apresentar-se nas cores branca, preta ou cinza. A cor
branca, porm, a mais freqente ou talvez a mais facilmente observvel. Algumas
vezes, as trs cores se apresentam simultaneamente.
Ele geralmente observado prximo do MB ou de algum objeto tocado por
ele. A sua visibilidade bastante varivel.
A produo ectoplasmtica varia grandemente e pode afetar a temperatura
ambiental. O ectoplasma est condicionado a fatores psicolgicos, ao desejo e
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emoo. A sensao que se tem, quando nele se toca, de uma substncia ora mida e fria, ora viscosa e pegajosa e raramente seca e dura.
O ectoplasma pode envolver o MB como se fosse um manto.
Em Boston, nas sesses de Mina Stinson Crandon ou "Margery", o ectoplasma foi fotografado como se tivesse sendo reabsorvido pelo corpo do MB atravs da
boca, das fossas nasais e dos ouvidos.
Contou Arthur Conan Doyle que, certa ocasio, numa sesso com Eva
Carrire e num ambiente iluminado, ele obteve a permisso de apertar um pedao
de ectoplasma entre os seus dedos. E a sensao que experimentou foi de que se
tratava de uma substncia viva, vibrante e contrtil a seu toque.
Muitas observaes tm validado a pressuposio de que o ectoplasma tem
uma i-mediata e irresistvel tendncia organizao e, como natural conseqncia,
de assumir a forma do corpo do MB.
Perda de peso do MB e desmaterializao
A perda de peso do MB, durante as sesses, a evidncia de que o ectoplasma produzido custa do seu organismo.
Alguns MBs como Charles Williams, Annie Fairlamb (mais tarde, Sra. Mellon) e C. E. Wood e, no Brasil, "Peixotinho" perdiam peso por ocasio das aparies.
Pesquisadores credenciados viram quando alguns MBs chegaram a perder
35 quilos, ao desmaterializar parte de seu corpo.
William Crawford observou que a Srta. Goligher, em uma das sesses, apresentou uma diminuio de 24 quilos em seu peso, com sensvel desmaterializao
de parte de seu corpo.
Annie Fairlamb e C. E. Wood chegaram a perder metade de seu peso por ocasio do fenmeno.
Dr. Joseph Venzano uma vez notou o desaparecimento dos membros inferiores de Euspia Paladino. O SHT "John King" alegou que produziu aquela desmaterializao para ganhar mais fora.
O Prof. Haraldur Nielsson, da Universidade de Reykjavk, Islndia, presenciou, por trs vezes, o desaparecimento do brao esquerdo de Indridi Indridasson.
Em uma das ocasies, o exame no corpo de Indridi foi feito plena luz e o seu brao reapareceu meia hora depois.
Alexandre Aksakof, em 11 de dezembro de 1885, em Helsingfors, observou a
parcial desmaterializao do corpo de Elisabeth DEsperance.
Um processo de desmaterializao de dois MBs brasileiros ocorreu, em virtude de uma inesperada penetrao de luz no recinto da sesso. Conta Wilson de
Oliveira que Peixotinho, numa sesso, ficou sem as pernas e o SHTs passaram
mais de uma hora para recomp-las. E R. A. Ranieri informou que Jair Soares assistiu a uma sesso, no Grupo Scheilla, em Belo Horizonte, do dia 7 de novembro
de 1949, onde os SHTs tambm tiveram muito trabalho para recompor as pernas
desmaterializadas de Fbio Machado.
Fala-se que Carlos Mirabelli, em So Paulo, teve, certa vez, os seus dois braos desmaterializados.
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continuidade orgnica apesar da permanente renovao celular, por que no poderia este mesmo comando reservar uma parte deste mesmo organismo para, numa
operao histolgica, produzir fenmenos ideoplsticos, segundo a sua capacidade
criativa?
Claude Bernard j tinha observado que as funes vitais se processam pela
destruio e regenerao orgnicas, o que importa dizer que jamais a mesma matria serve duas vezes vida. Por conseguinte, o que chamamos de vida o processo gerado e mantido pela dialtica destruio-regerenerao, e o que chamamos
de morte a cessao deste processo a partir do momento em que fase de destruio no se seguiu a de regenerao, desequilibrando o organismo num vrtice entrpico at a sua destruio.
Se, na histlise, o corpo do inseto se desmaterializa, nos fenmenos de personificao objetiva parte do corpo do MB tambm se desmaterializa e se converte
numa massa orgnica amorfa, suscetvel, porm, de se comportar segundo o comando do psiquismo inconsciente.
Gustave Geley foi quem mais estudou estes fenmenos ideoplsticos aos
quais denominou de fisiologia paranormal, observando que estas formas ectoplasmticas podem ser, no apenas completas ou incompletas, mas tambm simulacros
orgnicos, alguns com formas aberrantes, em tudo equivalentes s manifestaes
teratolgicas da fisiologia normal. As concluses de Geley sobre o processo ectoplasmtico so as seguintes.
A condio primordial da ectoplasmia reside numa descentralizao antomo-biolgica do corpo do MB e numa exteriorizao dos elementos descentralizados no estado amorfo, seja slido, lquido ou gasoso.
Esta descentralizao acompanhada da liberao de uma proporo considervel de energia vital.
A energia vital assim liberada pode converter-se em energia mecnica, produzindo as telecinesias e os toribismos.
Pode ainda se transformar em energia luminosa, com a produo de luz viva
inteiramente anloga luz viva normal. Algumas vezes, essa energia parece condensar-se em tal ou qual rgo materializado ou em vias de materializao, ou produz uma secreo fosforescente capaz de aglomerar-se e de formar verdadeiras
lmpadas vivas ou, finalmente, se manifesta sob forma de descargas ou de relmpagos.
As aparies completas constituem a fase final da ectoplasmia.
Exteriorizao do ectoplasma
Certa ocasio, foi fotografada a sada do ectoplasma do plexo solar de T.
Lynn. Quando o ectoplasma desaparecia, ficavam, na pele de Lynn, marcas vermelhas, como se fossem perfuraes. As fotografias, obtidas com flashes, tambm
mostraram conexes luminosas entre o corpo do MB e os objetos sobre o qual atuava. Estas experincias ocorreram em 1928 e o MB era colocado numa mala, com
as mos e os joelhos atados com fitas.
Muitas observaes tm comprovado que fios, mais finos dos que os de aranha, podem, maneira de teias, conectar o MB com objetos. DEsperance recla-
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mou, muitas vezes, que sentia uma espcie de teia de aranha em seu rosto. "Margery" e outros assistentes tambm tiveram a mesma sensao.
William Crawford constatou, por fotografias, que do corpo de Katheleen Goligher se projetava uma substncia, a qual se comportava como uma alavanca, suspendendo a mesa do solo. Esta ligao do ectoplasma mesa era feita por suco.
Em virtude desta ligao ectoplsmica, qualquer puxo da mesa arrastava consigo
o MB.
Observou, ainda, Crawford o efeito negativo da luz branca sobre o ectoplasma, pois toda vez que uma luz incidia sobre a mesa suspensa, ela caa de imediato.
Constatou, tambm, que o peso da mesa variava a pedido dos assistentes.
Conseqncias fisiolgicas
Observou Geley que, quando se aumentava bruscamente a luminosidade
ambiente, Franek Kluski voltava a si espontaneamente. Porm, ficava cansadssimo
e era tal a sua prostrao que tinha de se deitar estendido num div, na iminncia
de uma sncope, e sem fazer o menor movimento. Apresentava uma leve sudorese
e, s vezes, momentos de penosas palpitaes. Seguia-se uma sede ardente que o
levava a beber gua em abundncia. Um pouco mais tarde, se recuperava gradualmente.
Depois das sesses, Kluski dava mostras de esgotamento nervoso e de excitao. Geralmente, apresentava insnia e, s vezes, vomitava sangue, o que determinava a interrupo de sua atividade medinica.
Ideoplastias
William Crookes, em vrias sesses com Daniel Dunglas Home, observou,
em diversas ocasies, plena luz, aparies de pequenas mos. Uma delas, bateu
no brao de Crookes e puxou vrias vezes o seu palet. Tocando nestas mos, Crookes constatou que elas, ora eram geladas e mortas, ora quentes e vivas e apertaram
as suas mos com a firmeza de um velho amigo. Crookes, certa ocasio, tentou
reter uma delas, mas a mo, pouco a pouco, pareceu dissolver-se em vapor e desapareceu. Em outra oportunidade, agora porm na escurido, uma mo luminosa
desceu do teto da sala, pairou junto de Crookes durante alguns segundos, tomoulhe o lpis, escreveu rapidamente numa folha de papel, abandonou o lpis, subiu de
novo e desapareceu.
Uma espcie de terceiro brao, perfeitamente materializado, se projetava
dos ombros de William Stainton Moses e Euspia Paladino. Este brao ectoplasmtico se retraa ou mesmo desaparecia, ante qualquer tentativa de agarr-lo.
Segundo o relato bblico (Daniel 5: 1;30) por ocasio de um grande banquete
oferecido pelo rei Belsassar, filho de Nabucodonosor, a seus mil dignitrios, apareceram "os dedos de uma mo de homem que escreveram diante do candelabro, sobre o reboco da parede da sala rgia", as palavras mane, tkel, fares.
Sero as ideoplastias um fenmeno paranormal ou transcendental? Seguindo o princpio da economia das hipteses, devemos dar preferncia explicao
parapsicolgica.
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Modelagens
Em 1875, William Denton, de Boston, Estados Unidos, inventou o processo
de modelagem, mediante o qual o SHT, atuando psiquicamente sobre parafina
quente, realizava modelagens de peas anatmicas do corpo humano e tambm de
flores artisticamente fabricadas. O molde de parafina era, em seguida, preenchido
com gesso.
Denton, para fazer prova da presena fsica dos SHTs, solicitou-lhes que
mergulhassem suas mos na parafina. A MB era Mary Hardy. Anos depois, Kluski
repetiu este fenmeno no Instituto Metapsquico Internacional.
Nas sesses de Kluski produziam-se modelagens que apresentavam linhas
da mo e impresses digitais que no correspondiam nem s dele nem s de qualquer das pessoas presentes. Estas modelagens eram geralmente de mos e ps de
crianas.
Robert Amadou reconheceu a autenticidade das moldagens produzidas por
Kluski, observando que elas apresentam linhas palmares e impresses digitais
que no correspondem nem s do mdium, nem s dos assistentes. Alem disso, a
constituio anatmica dos membros moldados mos de criana, p de criana
no correspondem realmente dos membros de qualquer assistente.
Euspia Paladino, sob a fiscalizao do Prof. Chiaia, conseguiu imprimir,
numa argila, um rosto melanclico, em baixo relevo, num perodo de trs minutos.
A modelagem ser um fenmeno claramente transcendental no dia em que a
reproduo da mo de uma pessoa falecida, com as suas respectivas impresses digitais, for examinada e comprovada por um perito criminal. Neste caso, pouco importa que o MB tenha conhecido ou no a pessoa falecida, cuja rplica paranormal
da mo foi modelada em parafina.
Mas ser que o SHT pode conservar, em seu inconsciente, a matriz das impresses digitais de um corpo que j no existe e reproduzi-las num molde de parafina?
Controle dos MBs
O controle exercido sobre os MBs era, geralmente, muito rgido. Richet afirmou que Eva Carrire era examinada e revistada antes e depois das sesses. Assegurou que, em nenhum momento, ele a perdeu de vista e a MB tinha as suas
mos sempre seguras e visveis.
Gustave Geley informou que, nas sesses que realizou no Instituto Metapsquico Internacional, Eva foi completamente despida em sua presena e vestida com
uma roupa apertada, costurada para cima e atrs e nos pulsos. O cabelo e a boca
foram examinados por Geley e seus colaboradores antes e depois das sesses. Eva
foi colocada numa cadeira de vime no gabinete escuro. As suas mos estavam sempre vistas por completo fora das cortinas e o quarto era bastante iluminado durante
o tempo inteiro. Geley afirmou, categoricamente, que no havia qualquer possibilidade de fraude. E disse: A materializao ocorreu sob meus olhos e observei sua
gnese e seu completo desenvolvimento.
Segundo Geley, Jan Guzik, nas sesses realizadas no Instituto Metapsiquico
Internacional, se despia completamente na presena de, no mnimo, dois dos pes-
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quisadores, antes de entrar na sala das sesses, e se vestia com um pijama sem bolsos.
Informou ainda Geley que Franek Kluski, na sesso de 24 de abril de 1922,
no Instituto Metapsquico Internacional, fez questo de se despir de toda roupa,
apesar do frio, a fim de oferecer um controle mais rigoroso de seus fenmenos.
Em 3 de setembro de 1891, numa sesso realizada na Sociedade Americana
de Pesquisas Psquicas, em Orset, Massachussets, Etta Roberts, perante cerca de
60 pessoas, foi trancada dentro de uma slida gaiola de arame, sustentada por uma
armao de madeira. Antes, porm, a roupa da MB foi examinada por uma senhora. A Comisso composta pelo reverendo M. J. Savage fechou a porta da gaiola com
um cadeado e coseu, com um fio grosso, os dois lados e o centro da porta, a qual foi
selada com lacre, adaptando-se a este um sinete especial. Depois, abaixou-se a luz e
a sesso comeou.
No espao de uma hora, trinta diferentes aparies saram do lugar onde se
encontrava Etta Roberts e se materializaram na presena dos assistentes. Eram
SHTs de alta e baixa estatura e que foram reconhecidos pelas pessoas s quais se
dirigiam.
De repente, Etta Roberts apareceu fora da gaiola, sem violao dos selos de
segurana, e caminhou lentamente em direo s pessoas presentes.
Rudi Schneider, pesquisado por Harry Price, foi submetido a um trplice
controle: as mos e os ps de Rudi estavam seguros por dois pesquisadores e um
terceiro ainda o observava por trs. Alm disso, ele era fiscalizado por um equipamento eltrico. Rudi vestia um pijama tipo jaqueta ao qual estavam costuradas luvas metlicas.
O famoso mgico Will Goldston presenciou algumas dessas sesses e afirmou que, sob aquelas condies de controle, nenhum prestidigitador jamais poderia produzir os fenmenos que ele observou.
Processo de formao da apario
Paul Gibier descreveu o processo de formao de uma apario que ocorreu sua frente. O MB era a Sra. Salmon, pseudnimo de Carrie M. Sawyer.
"Passaram-se 6 segundos e um ponto branco apareceu no cho, junto ao
gabinete. Em 2 ou 3 segundos cresceu at atingir o tamanho de um ovo, movendose em vrias direes semelhana uma casca de ovo que, nas salas de tiro, dana no alto de um repuxo. Rapidamente alongou-se essa coisa at converter-se
numa coluna de 1 metro de altura por 10 centmetros de dimetro, chegando logo
a 1m,50 com duas prolongaes transversais no vrtice que lhe davam um aspecto de T . Tinha a aparncia de neve ou assemelhava-se a uma nuvem espessa de
vapor dgua . Ambos os braos do T se agitaram e uma espcie de vu saiu da
substncia, alargou-se a coisa e apareceu vagamente primeiro com muita limpidez e depois a forma branca de uma mulher envolta em um vu. Dois braos igualmente. brancos saram de cima do vu e o afastaram para trs at que os fizeram desaparecer. To pronto isso ocorreu, vimos uma encantadora moa de
feies finas, delicadas, de porte esbelto de 1m,60 pouco mais ou menos de altura
e, com uma voz apenas perceptvel, nos deu o nome de "Lcia" . Manteve-se um
momento em nossa presena, como para permitir que a observssemos e efetiva-
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mente a olhamos bem, podendo apreciar que o vestido era inteiramente branco,
as mangas curtas e largas no chegavam ao cotovelo e os braos nus e delicados.
Os cabelos eram pretos e penteados em espessos bands salientes que partiam dos
dois lados da cabea. (A mdium tem os cabelos louros, muito curtos e anelados)
Ao final da sesso, "Lcia", como diz Gibier, "desmoronou, aos nossos ps,
como um castelo de cartas" e "desapareceu progressivamente em 2 segundos".
C. W. Leadbeater, que passou pela mesma experincia de Gibier, assim a relatou:
"A forma era a de um homem de estatura avantajada, mas ao invs de comear formando vestimenta, apareceu como uma mancha de nuvem luminosa no
solo, que se ergueu e cresceu at tomar aparentemente a forma de arbusto. Este
cresceu at tornar-se uma vaga coluna de nuvem que se erguia acima de nossas
cabeas, para depois se condensar numa forma definida e bem conhecida, que
avanou para mim, apertou-me a mo calorosamente e falou-me em voz clara,
to exatamente como o teria feito qualquer outro amigo. Depois de palestrar conosco cerca de cinco minutos e de responder a algumas perguntas, apertou-me de
novo as mos e anunciou que precisava retirar-se. Acenando com um adeus, imediatamente seus contornos foram se apagando at desaparecer na coluna nebulosa, que se reduziu rapidamente na pequena mancha de nuvem luminosa no solo,
que depois de bruxulear, desapareceu".
Tipos de aparies
As aparies so de pessoas das mais diferentes idades e de ambos os sexos,
como tambm de diversas raas.
Durante dez anos, Paul Gibier pesquisou, em seu laboratrio, a Sra. Salmon
e presenciou aparies de adultos e de crianas que falavam com as pessoas presentes.
Leo Talamonti informou que nas sesses de Luis Martinez, mais conhecido
por Dom Luisito, apareciam pequenas entidades luminosas e esses fenmenos
foram observados por Alberto Barajas e Gutirre Tibn. Disse Talamonti:
"Entravam em cena as chamadas "crianas", pequenas entidades luminosas que imediatamente se apoderavam dos numerosos brinquedos sonoros ali
postos para elas e iniciavam um concerto muito vivo, ainda que desordenado, de
castanholas, pratos, tamborins e tudo quanto houvesse de ruidoso para o maior
prazer dos menores, inclusive aqueles bonecos de borracha que guincham ao serem apertados. O nico solista do grupo era um certo "Botitas", que a pedido
dos presentes estava sempre pronto a executar, com pequena gaita de boca, uma
tarantela ou um ritmo sentimental .
As aparies podem ser de pessoas desconhecidas, isto , aquelas cujo FS
no foi comprovado, ou de pessoas conhecidas, cuja identidade foi reconhecida por
parentes ou amigos que participavam das sesses onde elas se apresentaram.
Aparies de pessoas desconhecidas
As primeiras aparies registradas deste gnero aconteceram em 1860, na
Moravia, prximo de Auburn, nos Estados Unidos, nas sesses de Mary Andrews.
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No Brasil, as sesses de Peixotinho foram prdigas em aparies de pessoas falecidas, que falavam com parentes e amigos presentes: Jlio Olivier (mdico
falecido em Maca, RJ), Joo Passos (cientista brasileiro, falecido em Caxambu,
MG), Nina Arueira (ex-noiva do escritor esprita Clvis Tavares e falecida aos 19
anos de idade), Ilka Eli dos Santos, Neuza Magaldi, Abel Gomes, David Pais dos
Santos (pai do Dr. Amadeu Santos), Aracy (filha falecida de Peixotinho), Me Iza
(sogra do Prof. Leopoldo Machado), Ilka dos Santos (filha falecida de Vitorino e Alina Ferreira dos Santos), e Batura, que, em vida, fora grande divulgador da doutrina esprita.
A apario de Neusa Magaldi manteve com o seu pai, Aleixo Victor Magaldi,
um rpido dilogo. E a apario de Me Iza, tambm conversou com a sua filha
Marlia Barbosa Machado e sua neta Ilza Chaves de Almeida.
No dia 31 de maio de 1947, a apario de Ilka dos Santos falou com os seus
pais Vitorino e Alina Ferreira dos Santos.
Segundo depoimento de Adete Ferreira Vianna, viva de Ramiro Martins
Vianna, Peixotinho, aps quatro anos de seu falecimento, apareceu numa sesso
em Caratinga, perante cerca de sessenta pessoas, e abraou comovidamente a todos
os presentes, entre os quais a sua esposa Dona Baby. A depoente se encontrava presente com o seu esposo e tambm foram abraados por Peixotinho.
Ana Prado foi um notvel MB brasileiro, cujos fenmenos ocorreram em Belm do Par entre os anos de 1919 a 1921. Por seu intermdio, as aparies falavam
com as pessoas presentes e faziam modelagens de parafina.
Uma das aparies mais notveis, a da falecida Rachel Figner, ocorreu em
1921, e foi devidamente documentada pelo testemunho dos seus pais, Esther e Frederico Figner os quais tiveram a oportunidade de falar demoradamente com a apario da filha durante mais de duas horas. Esta apario uma das melhores do gnero, principalmente porque o FS do SHT foi indubitavelmente reconhecido por
seus familiares e o fenmeno detalhadamente descrito pelos genitores da pessoa
falecida.
Na sesso de 2 de maio, Frederico Figner anotou a presena de muitas aparies das mais diversas estaturas, entre eles sua filha Rachel. Observou que, "devido talvez ao excessivo nmero de aparies, que absorveram muitos fluidos", a
de Rachel "no era to perfeita como espervamos". No entanto, "era bastante
para ser reconhecida por todos ns".
Na sesso de 4 de maio, Frederico ressaltou que a apario de sua filha foi
"a mais perfeita possvel". E, emocionadamente, asseverou:
"Rachel apresentou-se com tanta perfeio, com tanta graa e to ela
mesma, com os mesmos gestos e modos, que no pudemos conter nossa emoo e
todos, chorando, de joelhos, rendemos graas a Deus, por tamanha esmola".
Acrescentou ainda:
"Era Rachel viva, pronta para ir a uma festa. A sua cabea erguida, os seus
braos redondos, o seu sorriso habitual, as suas bonitas mos e at a posio destas, toda sua exatamente como era na Terra. Falou me, pedindo-lhe exatamente que na prxima sesso viesse toda de branco como desejava e a estava
materializada".
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"A mesa, que se achava a um metro de ns e a vinte centmetros do gabinete, declara o Dr. Venzano, "comeou a movimentar-se sozinha. Primeiro ergueu
dois dos quatro ps, que tornaram a cair, fazendo barulho vrias vezes.
"Depois, de repente", afirma o Prof. Morselli, "s 20 horas e 50 minutos, as
cortinas pretas se afastaram uma da outra, no centro, e ento, a uma altura de 1
metro e 60 centmetros mais ou menos do colcho, portanto a 2 metros do assoalho, apresentou-se, virada para mim, uma primeira "apario". Era duma cor
esbranquiada. Tive a impresso que ela no s recebia os raios luminosos do gs
aceso como possua ela prpria, talvez, uma certa luminosidade comparvel a um
luar muito lvido. Contudo, ela me pareceu algo indistinta, pois os contornos eram difusos e as linhas mal definidas. Dir-se-ia que se apresentava atravs dum
nevoeiro. . . A parte inferior do corpo perdia-se numa espcie de nuvem. Um turbante de vus enrolava-lhe os cabelos at a testa e as tmporas, os cabelos mal
sendo visveis perto das orelhas. Outro vu mais grosso envolvia-lhe o pescoo,
subindo at o queixo, um tanto maneira das mulheres turcas. Do rosto permaneciam descobertos os seguintes trechos: a arcada superciliar, o nariz, as faces...
O corpo tambm estava enrolado num panejamento cuja trama parecia muito
rala... A cabea dava a impresso de ser maior do que o natural, porm suas propores dependiam provavelmente da espessura dos vus... A apario permaneceu imvel cerca de 15 ou 20 segundos; mas, tendo eu dito que no conseguia discerni-la bem por causa do envoltrio e dos cabelos que a escondiam um pouco, ela
levantou as mos altura das orelhas e, com um gesto gracioso, descobriu um
pouco o rosto; em seguida inclinou ligeiramente a cabea, como numa saudao
amvel; por fim, dissolvendo-se depressa, desapareceu."
Uma segunda apario, radicalmente diferente, sobreveio quase logo.
"Discutia-se ainda a respeito da figura humana aparecida", continua o
Prof. Morselli, "e a mesa, retomando as suas danas solitrias, participava com a
sua linguagem muda da nossa conversa quando, s 23 horas, uma segunda apario se mostrou, sempre no desvo do gabinete... Desta vez era a figura dum
homem, as partes visveis sendo as mesmas da materializao anterior... Percebilhe muito bem a morfologia. Tratava-se dum verdadeiro gigante, de estatura vigorosa, cabea enorme, rosto largo com fortes zigomas, nariz grosso e curto,
meio achatado. A barba parecia densa, curta, crespa. Os ombros eram quadrados, robustos; o pescoo musculoso; o peito saliente e largo. Tivemos a impresso
de que ele nos saudava com movimentos expressivos da cabea, aps o que sumiu
rapidamente. Primeiro, porm, os traos do rosto se tornaram incertos; depois os
contornos se dissolveram at serem substitudos pelo fundo negro da janela... Levantei-me depressa e me precipitei para l a fim de verificar o comportamento do
mdium. E vi que este continuava estendido na cama, em estado semiletrgico;
ofegava e transpirava, porm permanecia solidamente amarrado.
Aps curta interrupo, a sesso prosseguiu; uma terceira e uma quarta
apario surgiram; eram femininas e anlogas primeira, s que o rosto da terceira apario tinha uma cor mais natural do que o da primeira (conforme observou o Prof. Morselli, que o pde examinar de perto), e o peito e a cabea da
quarta apario estavam rodeados por uma quantidade incrvel de faixas de tecido fazendo-a assemelhar-se a uma mmia. Os dois fantasmas, sucessivamente,
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inclinando-se para fora das cortinas, projetavam uma sombra sobre a parede iluminada, e essa sombra seguia os movimentos de cada uma.
Como os laos que prendiam os ps e as mos de Eusapia estavam muito
apertados, incomodando-a, foram ento retirados; mas ainda assim o mdium
continuou sempre ligado s barras da cama pelas cordas que lhe passavam pelo
tronco.
Nestas circunstncias foi que apareceu a ltima forma feminina, acompanhada por uma criana. Esta dupla apario constitui, por certo, o episdio mais
maravilhoso da mediunidade de Eusapia.
"Mal havamos voltado aos nossos lugares", escreve o Dr. Venzano, "quando as cortinas se abriram a certa distncia do assoalho, e vimos aparecer, atravs dum espao largo e oval, uma mulher que segurava em seus braos uma criancinha, com ar quase de estar a nin-la. Essa mulher, que dava a impresso de
ter uns quarenta anos de idade, trazia na cabea uma touca branca, com rendas
da mesma cor, e que, cobrindo-lhe os cabelos, deixava perceber traos dum rosto
grande e largo, de fronte elevada. A parte restante do corpo que as cortinas no
tapavam achava-se envolta em panejamentos tambm brancos. Quanto criana, poderia, a avaliar-se pelo desenvolvimento da cabea e do corpo, ter trs anos
de idade. A pequenina cabea estava descoberta, mostrando cabelos muito curtos.
Achava-se num nvel um tanto superior ao da cabea da mulher. E o corpo parecia envolto em cueiros compostos tambm de tecido leve e alvssimo. O olhar da
mulher estava voltado para cima, de maneira que resultava uma atitude de amor
em direo criana que, por sua vez, mantinha a cabea voltada para ela.
A apario durou mais dum minuto. Ficamos todos de p e nos aproximamos, o que nos permitiu seguir-lhe todos os movimentos. Antes que a cortina
tornasse a abaixar-se, a cabea da mulher se inclinou um pouco para a frente,
enquanto a do beb, inclinando-se repetidamente para a direita e para a esquerda, pousou no rosto da mulher diversos beijos cujo timbre infantil chegou aos nossos ouvidos da maneira mais ntida.
"Durante todo esse tempo, as lamrias e gemidos de Eusapia continuavam,
aumentando sempre; isto fez com que decidssemos penetrar no gabinete. Eusapia mantinha-se na posio em que a havamos deixado antes, e demonstrava
cansao e sofrimento."
"No que se relaciona com a realidade dessas manifestaes", acrescenta o
Dr. Venzano, "seria intil dispensar-lhe palavras suprfluas. Trata-se de fenmenos que se produziram em plena luz, em lugar escolhido e cercado por ns das
mais rigorosas precaues quanto no s ao local das experincias como ao mdium e s suas roupas."
Enfim, e aqui que a apario da mulher e da criana se reveste dum aspecto espiritide, a famlia Avellino, principalmente a senhora Avellino, cuidaram
reconhecer naquelas figuras fantasmticas, devido a certos pormenores de indumentria, mormente a touca toda guarnecida de rendas, a me e um dos filhos da
Sra. Avellino, criana essa falecida com a idade de trs anos apenas.
Leadbeater tambm presenciou esta modalidade de personificao. Disse ele:
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de seus corpos. Conversaram com elas e constataram que eram de seres inteligentes e autnomos.
Disse Crookes que em 11 de maro de 1874, a apario Katie King passeou
pela sala durante quase duas horas, conversando familiarmente com as pessoas
presentes. Por vrias vezes, tomou Crookes pelo brao e saiu andando com ele.
Crookes confessa que a impresso que teve que Katie era uma mulher viva e no
uma visitante do outro mundo. Ele, ento, pediu-lhe permisso para tom-la nos
braos, o que lhe foi concedido. Crookes se convenceu de que tinha em seus braos
uma pessoa to material quanto a prpria Florence Cook.
Crookes tambm observou diferenas fsicas entre Florence Cook e "Katie
King":
"A estatura de Ktie era varivel: em minha casa a vi maior 6 polegadas
do que a Srta. Cook. Ontem noite, tendo os ps descalos e no se apoiando na
ponta dos ps, ela era maior 4 polegadas e meia do que a Srta. Cook, e tinha o
pescoo descoberto; a pele era perfeitamente macia ao tato e vista, enquanto
Srta. Cook tem no pescoo uma cicatriz que, em circunstncias semelhantes, se v
distintamente, sendo spera ao tato. As orelhas de Ktie no so furadas, enquanto as da Srta. Cook trazem ordinariamente brincos. A cor de Ktie muito
branca, enquanto a da Srta. Cook muito morena. Os dedos de Ktie so muito
mais longos que os da Srta. Cook, e seu rosto tambm maior. Nas formas e maneiras de se exprimir h tambm diferenas assinaladas" .
Dr. Georges A. Tapp, examinando Katie King, observou que no havia ossos no seu punho. Comunicou o fato a apario que, sorrindo, mandou que esperasse um pouco. Circulou, ento, entre os presentes e colocou, depois, o seu brao
na mo de Georges Tapp para novo exame e este constatou a presena dos ossos
que faltavam.
Numa outra sesso, tendo gracejado com Katie King, recebeu um forte
murro da apario. Surpreso com a dor da pancada, Georges Tapp, instintivamente, agarrou o punho direito de Katie, que cedeu presso como fosse um papel
fofo e os seus dedos se encontraram atravs do brao da apario que fundia como
um fluido.
Paul Gibier declarou que freqentemente apertava a mo das aparies e
conversava com elas.
A apario "Mahedi", que comparecia s sesses de Monck, era um gigante.
Sua fora fsica era to grande que ela suspendia uma pessoa at a altura de seus
ombros sem aparente esforo.
Ranieri relata que, nas sesses de Fbio Machado, se apresentava uma apario chamada de "Palminha", muito brincalhona, e que gostava de se agarrar com
as pessoas, caindo com elas no cho, dando-lhes tapas e empurres, fazendo-lhe
ccegas, arrastando-as para o meio da sala, falando com elas e causando um grande
alvoroo no recinto.
Conta Guy Playfair que o Dr. Rubens Romanelli apertou a mo da apario
"Sheilla", sentindo a resistncia de um corpo carnal, o calor de uma mo humana.
Disse Romanelli:
Notei que seus olhos no tinham brilho e perguntei-lhe o motivo. Explicoume que isto era perfeitamente normal durante a materializao, porque no era
possvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. Notei tambm uma mancha escu-
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ra entre o seu brao e o seu trax e ela explicou que, desde que o mdium estava
atacado de um resfriado, no lhe era possvel materializar-se completamente.
Disse que isso era prova de que ela era realmente um esprito e pediu-me que pegasse a capa de um lbum de discos e passasse entre seu brao e seu trax, o que
fiz sem qualquer dificuldade, apurando que no havia ligao material entre ambos. O brao me deu a impresso de estar solto. No havia ligao material para
os nossos olhos, mas havia um dinamismo espiritual que iludia o olho material, e
esse dinamismo permitia a articulao do brao.
"Sheilla" explicou a Romanelli que o fenmeno da apario objetiva apresenta o mesmo processo do ferromagnetismo, onde o ectoplasma, semelhana da
limalha de ferro atrada pelo eletrom, orientado em direo ao SHT.
Romanelli observou que os olhos de "Sheilla" no tinham brilho e ela lhe explicou que isto acontecia, porque era impossvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. O mesmo fato ocorreu com "Katie King", no sculo passado. Os olhos da
apario, segundo o testemunho de algumas pessoas, eram fixos, glaciais, sem expresso, como se fossem de vidro.
MBs e aparies vistos juntos
Informou Lombroso que Elisabeth DEsperance e a apario "Iolanda" foram fotografadas juntas.
DEsperance confirmou que, em algumas ocasies, ela e "Iolanda" desfilaram juntas para que fossem percebidas pelas pessoas presentes s sesses:
s vezes, passeei com Iolanda fora do gabinete, de modo que os assistentes
podiam ver-nos ambas ao mesmo tempo.
William Crookes declarou que viu, simultaneamente, mais de uma vez, Florence Cook e a apario "Katie King". Ele, assim, descreveu uma dessas ocasies:
Entrei no aposento com precauo: estava escuro, e foi pelo tato que procurei a Srta. Cook; encontrei-a de ccoras, no soalho.
Ajoelhando-me, deixei o ar entrar na lmpada, , sua claridade, vi essa
moa vestida de veludo preto, como se achava no comeo da sesso, e com toda a
aparncia de estar completamente insensvel. No se moveu quando lhe tomei a
mo; conservei a lmpada muito perto do seu rosto, mas continuou a respirar
tranqilamente.
Elevando a lmpada, olhei em torno de mim e vi Ktie, que se achava em
p, muito perto da Srta. Cook e por trs dela. Ktie estava vestida com uma roupa
branca, flutuante, como j a tnhamos visto durante a sesso. Segurando uma das
mos da Srta. Cook na minha e ajoelhando-me ainda, elevei e abaixei a lmpada,
tanto para alumiar a figura inteira de Ktie, como para plenamente convencerme de que eu via, sem a menor dvida, a verdadeira Ktie, que tinha apertado
nos meus braos alguns minutos antes, e no o fantasma de um crebro doentio.
Ela no falou, mas moveu a cabea, em sinal de reconhecimento. Trs vezes examinei cuidadosamente a Srta. Cook, de ccoras, diante de mim, para ter a certeza
de que a mo que eu segurava era de fato a de uma mulher viva, e trs vezes voltei a lmpada para Ktie, a fim de a examinar com segurana e ateno, at no
ter a menor dvida de que ela estava diante de mim. Por fim, a Srta. Cook fez um
ligeiro movimento e imediatamente Ktie, deu um sinal para que me fosse embo-
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ra. Retirei-me. Para outra parte do gabinete e deixei ento de ver Ktie, mas s
abandonei o aposento depois que a Srta. Cook acordou e que dois dos assistentes
entrassem com luz.
O Rev. Haraldur Nielson afirmou que, inmeras vezes, observou Indridi Indridasson ao lado de uma apario.
Aes fsicas praticadas pelas aparies
A apario de Estelle escrevia cartas para seu esposo Livermore, enquanto as
mos de Kate Fox estavam seguras. A caligrafia era uma reproduo perfeita de sua
grafia, quando viva.
Nandor Fodor declarou que, em novembro de 1890, em uma das sesses de
George Spriggs, uma das aparies bebeu gua, comeu biscoitos e escreveu cartas
para as pessoas presentes.
Alis, segundo Lucas (24:36-43) Jesus, aps a sua morte, tendo aparecido,
certa ocasio, entre os discpulos ainda incrdulos e estupefatos com o que viam,
perguntou-lhe se havia alguma coisa para comer. Eles lhe deram um pedao de peixe assado e Jesus, tomando-o em suas mos, ps-se a com-lo vista de todos.
Algumas aparies, como "Nephent" e "Ktie King", costumavam escrever
cartas frente dos assistentes.
Outras aparies, alm de falar com os assistentes, tambm costumavam
cantar.
Nas sesses de "Peixotinho", a apario que dizia ser japons e se chamar
"Tongo" fazia desenhos das outras aparies que participavam das mesmas. Certa
ocasio, "Tongo" escreveu, em sua lngua, uma poesia de Casimiro Cunha.
Fotografia das aparies
William Crookes obteve quarenta e quatro fotografias de "Katie King" e, em
uma delas, foi fotografado ao seu lado.
Em uma das sesses realizadas por "Peixotinho" em Fortaleza, em 1952, foi
fotografada a apario de Maria Gonalves Duarte, que, quando viva, tinha sido esposa do conferencista esprita portugus, Isidoro Duarte Santos. Uma cpia da fotografia da apario foi enviada ao seu marido em Portugal, que a reconheceu de
imediato. Por causa disto, Isidoro Duarte Santos veio ao Brasil e conseguiu participar de uma sesso com Peixotinho, onde, mais uma vez, ocorreu a apario de sua
esposa. A apario, no entanto, no foi total e no apresentou a mesma nitidez da
vez anterior. Isidoro, ento, pediu-lhe uma prova contundente de sua identidade.
Um perfume invadiu o aposento e Isidoro reconheceu que se tratava do mesmo
perfume que o casal costumeiramente usava. preciso ressaltar que Maria Gonalves Duarte jamais esteve no Brasil.
Em trs sesses diferentes de "Peixotinho", na residncia de Francisco Cndido Xavier, foram obtidas trs fotografias de aparies. Em abril de 1953, foi batida a fotografia da apario de Camerino, surgindo numa massa ectoplsmica, ao
lado de Peixotinho deitado numa cama. Camerino, quando vivo, residia em Maca,
RJ, tendo ali falecido. Outra fotografia, nas mesmas circunstncias, foi obtida em
15 de setembro do mesmo ano, nela aparecendo o rosto de Ana, que viveu e desen-
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la ento sacudir docemente sua saia, e logo todos os buracos desapareceram sem
deixarem o menor sinal.
DEsperance era um dos poucos MBs que se mantinha consciente durante as
materializaes. Por isto, podia observar o que se passava nas sesses.
Aparelhos usados pelas aparies
Essa uma das peculiaridades das aparies no Brasil: elas traziam estranhos aparelhos para as reunies de Peixotinho e Fbio Machado e estes aparelhos
eram vistos e tocados pelos assistentes.
Ranieri descreveu um deles: parecia um bolo feito numa forma semelhante
concavidade de um prato fundo, portanto quase um disco, gelatinoso, de cor
verde-clara transparente.
Disse Ranieri que uma apario colocou aquele aparelho no peito de uma
senhora e como por um passe de mgica pudemos ver-lhe o interior do corpo
como se contemplssemos peixes em um aqurio: l dentro palpitava o corao,
viviam os pulmes e corria o sangue nas artrias e nas veias.
E, mais adiante acrescentou:
Ainda no voltramos de nosso assombro, quando a entidade mergulhou
uma das mos atravs do aparelho, ficando parte da mo no interior do corpo da
senhora e o resto de fora. Em gestos compassados, o esprito retirava a mo e
tornava a mergulh-la. De cada vez que retirava trazia nos dedos certa matria
escura que lanava no ambiente e se dissolvia.
As informaes de Ranieri a respeito de Fbio Machado no so precisas.
Apenas se sabe que fazia parte do grupo de Jair Soares, de Belo Horizonte, e ali
produziu fenmenos de apario, com a participao das mesmas entidades que
pontificavam nas sesses de "Peixotinho".
Certa noite, Z Grosso anunciou que se ia fazer uma experincia nova, saturando o ambiente com radioatividade.
Indagado sobre os riscos desta experincia para as pessoas presentes, Z
Grosso respondeu que os SHTs iriam derramar no ambiente um outro elemento
ainda desconhecido pelos homens e que neutralizaria a ao do rdium.
Ranieri assim descreveu esta inusitada experincia:
De repente, o Mrcio Cattni deu um grito de alegria e de espanto ao
mesmo tempo:
- Olhem, olhem para a minha roupa, para o meu suspensrio! Est saindo
luz!
Todos nos voltamos imediatamente para o Mrcio e contemplamos um fenmeno notvel: medida que o Mrcio passava as mos na roupa ou no suspensrio, dele saa luz, luz fosforescente, luz de luar, luz igual que os espritos, pelo
Peixotinho, apresentavam nos seus tecidos do outro mundo.
Imediatamente, o Csar Burnier, uma das pessoas presentes, advogado e
fiscal do Estado de Minas Gerais, experimentou fazer a mesma coisa e o fenmeno
se reproduziu com ele.
Todos ns tentamos realizar o mesmo fenmeno e o fenmeno se revelou
com todos que o tentaram. Alguns passavam as mos nos cabelos e os cabelos
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derramavam luz fosforescente. Eu passei as mos na minha roupa, nos meus suspensrios e nos meus cabelos e via a luz desprender-se deles.
Eram quase trinta pessoas a realizar o mesmo fenmeno, a reproduzir a
mesma experincia.
Tempos depois, o Z Grosso disse que iam retirar a radioatividade do ambiente. Retirada a radioatividade, todos tentaram continuar realizando o fenmeno, esfregando as roupas, os suspensrios e os cabelos, mas apenas a escurido respondia ao apelo. Nada mais acontecia. Como por encanto, a luz fosforescente desaparecera do ambiente como um anjo de luz que houvesse desaparecido
nas trevas.
Embora as aparies objetivas brasileiras no tenham sido investigadas por
cientistas renomados, com rigoroso controle cientfico, no se pode negar, no entanto, o seu valor emprico.
Relaes entre os MBs e as aparies
Porm, o fenmeno mais impressionante a relao entre o MB e a apario
objetiva. Jayme Cervino elegantemente a definiu como uma notvel solidariedade
fisiolgica entre mdium e fantasma gmeos univitelinos, quer exista ou no um
elo visvel entre ambos.
E, mais adiante:
Mdium e fantasma, feitos da mesma substncia, constituem uma unidade
funcional, organismo nico ocasionalmente cindido por um prodigioso efeito de
psicocinesia.
Elisabeth DEsperance observou existir uma forte relao fsica e psicolgica
entre ela e a apario "Iolanda". Disse ela:
Parecia existir entre ns um lao estranho. Eu nada podia fazer para garantir sua presena no meio de ns, pois ela vinha e se retirava inteiramente independente da minha vontade. Entretanto, descobri que, enquanto ela se achava
conosco, sua curta existncia material dependia da minha vontade, e que ento eu
perdia, no a minha individualidade, mas a minha fora e o meu poder de agir.
Eu perdia tambm uma grande parte da minha substncia material, embora na ocasio no desconfiasse disso. Sentia em mim uma transformao qualquer, e curioso que todo esforo de minha parte para pensar com lgica e seguir
o encadeamento de um raciocnio parecia molestar e enfraquecer Iolanda. Ela
possua mais fora e vida, quando eu tinha menos inclinao a pensar e raciocinar.
E ainda notou:
Todo movimento um pouco rpido da parte de Iolanda me faz mais facilmente transpirar. No sei onde ela se move; sinto somente que ela o faz , e sei agora, por experincia, que todo esforo de sua parte me esgota muito mais do que
se eu fizesse por mim prpria.
Ela constatou que se sentia mais forte, quando "Iolanda" se desmaterializava.
Tudo o que acontecia com o corpo de "Iolanda" repercutia no corpo de D'Esperance. Ela assim descreveu esta experincia:
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No sei quando ela toca um objeto, como, por exemplo, um livro, uma mesa; mas quando ela agarra alguma coisa, sinto os meus msculos se contrarem,
como se as minhas mos houvessem agarrado esse objeto. Quando ela modelou a
mo na parafina derretida, experimentei uma sensao de queimadura. Quando
houve sesses na casa do Sr. Hedlund, lembro-me de que uma noite ela abriu ao
meio a cortina do gabinete; pareceu-me que, nesse momento, Iolanda deu com o
p num cavalete de pintura, porque senti imediatamente uma dor no p; Iolanda,
porm, nada sentiu.
H alguns anos, em Newcastle, ela tinha uma rosa na mo, e um espinho
lhe entrou no dedo; no mesmo momento senti a picada no meu dedo.
Informou ainda DEsperance:
Quando toco Iolanda sinto como se tocasse em mim prpria; mas, como
sinto que a h quatro mos, concluo que elas no so minhas. Sbado, quando
ela tomou as minhas duas mos, uma para segurar a guitarra, outra para dedilhar as cordas, tive a sensao de que eu mesma estava tocando as minhas mos.
As mos delas estavam mais frias do que as minhas: eis a nica diferena notvel.
E ainda:
Quando ela me toca, a sensao toda semelhante que eu experimento
tocando-me a mim mesma. No sinto como se fosse uma parte dela; mas sinto, ao
contrrio, como se ela fosse uma parte de mim.
DEsperance narrou essa sua extraordinria experincia:
Apresentou-se ento outra figura menor, mais delgada e com os braos
estendidos. Algum se levantou na extremidade do crculo, caminhou para ela e
caiu em seus braos. Ouvi gritos mal articulados:
- Ana, Ana! minha filha, meu amor!
Outra pessoa aproximou-se igualmente e passou os braos em torno do Esprito; lgrimas, soluos e louvores a Deus se confundiram. Eu sentia o meu corpo
puxado, ora para direita, ora para a esquerda, e tudo se tornou sombrio a meus
olhos. Experimentava a sensao de ser abraada por algum, e entretanto eu me
achava s na minha cadeira. Sentia que o corao de algum batia de encontro ao
meu peito, que tudo isso esta dando, ao passo que junto a mim apenas se achavam
duas crianas. Ningum pensava em mim; todos os pensamentos, todas as vistas
convergiam para a branca e delicada figura cercada pelos braos de duas mulheres de luto.
Eu sentia distintamente pulsar o meu corao, e, entretanto, que braos
eram esses que me cercavam? Jamais tive conscincia de um contato to real, e
comecei a perguntar a mim mesma quem era eu. Seria aquela branca figura ou
a pessoa assentada na cadeira? Seriam minhas as mos que rodeavam o pescoo
da dama idosa, ou s eram minhas as mos que descansavam nos joelhos da pessoa sentada na minha cadeira?
Certamente eram meus os lbios que recebiam os beijos, era meu o rosto
que eu sentia regado pelas lgrimas abundantes das duas velhas damas. Como se
dava isso? Era horrvel o sentimento de perder assim a conscincia da minha identidade. Desejei erguer uma das mos do corpo que se achava na cadeira e tocar em alguma coisa, a fim de saber se eu existia realmente ou se era somente a
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vtima de um sonho; desejei saber se Ana era eu, se a minha personalidade e a dela eram a mesma coisa.
Sentia os braos trmulos da velha, os beijos, as lgrimas e as carcias da
sua irm; ouvia sua bno e, entregue a uma verdadeira agonia de dvidas e
angstias, perguntava a mim mesma que tempo duraria isso, por quanto tempo
duraria esse estado.
Eu seria Ana ou Ana seria eu?
De repente, senti duas mos pequenas segurarem as minhas, que se conservavam inertes. Elas me fizeram tomar posse de mim mesma e, com um sentimento de alegria exaltada, senti que eu era eu. que o menino Jonte, fatigado
de ver diante de si o Esprito materializado e as duas mulheres, sentiu-se isolado e
agarrou as minhas mos para se consolar.
Que felicidade me veio com o contato da mo dessa criana! Minhas dvidas desapareceram a respeito da minha individualidade e do lugar em que me
achava... E, quando esse sentimento voltava, a branca figura de Ana entrou no
gabinete, e as duas damas retomaram suas cadeiras, agitadas, soluando, porm
cheias de contentamento.
DEsperance tambm assinalou que experimentava uma fadiga particular,
quando os aparies se apresentavam.
Numa sesso desastrosa em que um dos assistentes agarrou "Yolanda",
DEsperance sofreu as conseqncias fsicas desse incidente, como ela prpria narrou:
O que experimentei foi uma sensao angustiosa e horrvel, como se me
quisessem sufocar ou esmagar, como se eu fosse uma boneca de borracha violentamente apertada nos braos de uma pessoa. Depois, senti-me invadida pelo terror, constrangida pela agonia da dor; julguei que ia perder a razo e precipitarme num abismo medonho, onde nada via, nada ouvia, nada compreendia, a no
ser o eco de um grito penetrante que parecia vir de longe.
Sentia-me cair, mas no sabia em que lugar. Tentava segurar-me, prender-me a alguma coisa, mas o apoio me faltava; desmaiei, e s tornei a mim para
estremecer de horror, com a idia de haver recebido um golpe mortal.
Os meus sentidos pareciam dispersos, e no foi seno aos poucos que pude
concentr-los suficientemente para saber o que sucedera. Iolanda tinha sido agarrada por algum, que a tomou por mim prpria.
Foi o que me contaram. Esse fato era to extraordinrio que, se me no achasse em to penoso estado de prostrao, eu teria rido, porm no pude pensar
nem mover-me. Sentia que pouca vida restava em mim, e esse sopro de vida era
para mim um tormento. A hemorragia pulmonar, que durante a minha estada no
Sul fora aparentemente curada, reapareceu, e uma onda de sangue quase me sufocou. Dessa sesso resultou para mim uma longa e grave enfermidade, que fez
demorar por muitas semanas a nossa partida da Inglaterra, pois que eu no podia ser transportada.
Elisabeth DEsperance sentia fisicamente tudo o que sucedia com as aparies, porque estas, na verdade, eram uma extenso de seu corpo. E, embora se
mostrassem autnomas, elas faziam parte da substncia fsica e psquica de
DEsperance.
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O Prof. V. Tummolo, numa das sesses com Lucia Sordi, relatou que, numa
tentativa de desmascar-la, um pesquisador, sentindo-se tocado por algo, acendeu
a lmpada eltrica, produzindo uma luz intensa no recinto. Ento, se viu uma espcie de camisa transparente que imediatamente entrou em Lcia Sordi. Ela foi encontrada em sua cabina com o controle que lhe impuseram totalmente intacto.
Como resultado disto, Lucia expectorou sangue e sentiu dores terrveis na
regio do corao, que duraram at o dia seguinte.
A respeito de sua relao com a apario, dizia a Sra. Mellon:
"Eu sinto como se fosse aquela forma, e ainda eu sei que eu no sou e que
eu estou sentada em minha cadeira. um tipo de dupla conscincia - um sentimento longnquo, difcil de definir. Em um momento eu tenho calor, e no momento prximo, frio. s vezes sinto uma sufocao, um desfalecimento, uma sensao
de afundamento, quando a forma est fora."
Descrevendo uma sesso de apario objetiva da Sra. Thompson, Sr. F. W.
Thurstan disse:
"Tudo isso enquanto a Sra. T. estava completamente consciente, mas ela ficou exclamando que sentia "um vazio" e notou que sempre que os dedos de Clare
tocavam qualquer pessoa ela sentia distintamente uma sensao de picadas no
corpo dela, bem parecido s suas experincias quando ela foi colocada uma vez
em um tamborete isolante e carregado de eletricidade e pessoas tocavam nela para fazer fasca vinda dela".
As interaes entre o MB, a apario e os participantes das sesses so das
mais diversas naturezas.
A Senhorita Cook de Florena apresentou certa vez uma mancha escura em
uma parte coberta do seu corpo depois que uma marca de tinta foi feita na face de
"Katie", enquanto o MB estava fechado na cabina.
DEsperance que nunca fez uso de tabaco, sentia o envenenamento de nicotina, quando os assistentes fumavam durante o processo de ectoplasmia.
Willie Reichel observou que as aparies de C. V. Miller cheiravam a tabaco
e at mesmo a comida e vinho se o MB tivesse feito uso deles antes da sesso.
Apario vista por uma s pessoa
Pode acontecer que a apario ocorra na presena de uma nica pessoa. A
questo reside em saber se se trata de uma apario objetiva ou de uma apario
subjetiva.
Disse Yogananda que, aps a morte do mestre Lhiri Mahsaya, este apareceu, no dia seguinte, no seu quarto em Benares, s dez horas da manh e conversou
com ele. Em outra ocasio, Yogananda, que estava hospedado, num quarto de hotel
em Bombaim, recebeu, s trs horas da tarde, a visita de seu mestre, Sri Yuktswar,
que falecera dias atrs, e ambos dialogaram por um longo tempo.
Elisabeth Kbler-Ross tambm passou por uma experincia semelhante. Ela
conta que, em virtude de sua falta de sintonia com o pastor N, estava se preparando
para encerrar definitivamente o seu seminrio sobre a morte e o morrer. Assim decidida, na ocasio em que ela e o pastor se encontravam diante da porta do elevador analisando o seminrio que acabara pouco antes, ela procurou a melhor maneira para abordar o assunto. Quando o pastor apertou o boto para chamar o ele-
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vador, ela resolveu lhe falar antes que ele entrasse e as portas se fechassem. Porm,
foi tarde demais. As portas do elevador se abriram.
Elisabeth assim relatou o caso:
Mal comecei a falar, uma mulher apareceu de repente atrs do pastor e
diante do elevador aberto. Meu queixo caiu. A mulher flutuava no ar, quase
transparente, e sorria para mim como se nos conhecssemos.
- Meu Deus, o que isso? - perguntei, com voz esquisita. O pastor N. no tinha noo do que estava se passando. Pelo modo como me olhou, pensava que eu
estava perdendo o juzo.
- Acho que conheo essa mulher - eu disse. - Ela est olhando para mim.
- O qu? - perguntou ele, olhando e no vendo nada.
- Ela est esperando que o senhor entre no elevador para poder sair - respondi.
O pastor N., que provavelmente j estava planejando como escapar daquela situao, pulou para dentro do elevador como se fosse uma rede de segurana.
Quando ele se foi, a mulher, a apario, aquela viso, aproximou-se de mim.
- Doutora Ross, eu tinha de voltar - disse. - Importa-se se formos para seu
consultrio? S preciso de alguns minutos.
A distncia dali at meu consultrio era pequena. Mas foi o percurso mais
estranho e arrepiante que jamais fiz. Ser que eu estava tendo um surto psictico?
Estava realmente um pouco estressada, mas no a ponto de ver fantasmas. Especialmente fantasmas que paravam diante da porta de meu consultrio, abriam a
porta e deixavam-me entrar primeiro como se eu fosse a visitante. Assim que ela
fechou a porta, porm, a reconheci.
- Senhora Schwartz!
O que eu estava dizendo? A senhora Schwartz morrera dez meses antes. E
fora enterrada. No entanto, l estava ela em meu consultrio, de p a meu lado.
Sua aparncia era a mesma de sempre, agradvel mas preocupada. Eu, decididamente, no me sentia da mesma maneira, portanto, sentei-me antes que desmaiasse.
- Doutora Ross, tive de voltar por duas razes - disse, claramente. - Primeiro, para agradecer tudo o que a senhora e o reverendo Gaines fizeram por mim.
Toquei com a ponta dos dedos minha caneta, meus papis e minha xcara
de caf para ter certeza de que eram reais. Eram to reais quanto o som da voz
dela.
- A segunda razo por que voltei, entretanto, foi para dizer-lhe que no desista de seu trabalho sobre a morte e o morrer... ainda no.
A senhora Schwartz veio para o lado de minha escrivaninha e lanou-me
um sorriso radiante. Tive um momento para pensar. Aquilo estava realmente acontecendo? Como ela sabia que eu estava planejando parar?
- Est me ouvindo? Seu trabalho apenas comeou - disse. Vamos ajud-la.
Embora fosse difcil at para mim acreditar no que estava acontecendo,
no pude deixar de dizer:
- Sim, estou ouvindo.
Subitamente, percebi que a senhora Schwartz j sabia o que eu estava pensando e tudo o que ia dizer. Decidi ter uma prova de que ela estava mesmo ali
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dando-lhe uma caneta e uma folha de papel e pedindo-lhe para redigir um bilhete
para o reverendo Gaines. Ela rabiscou um rpido agradecimento.
- Agora est satisfeita? - perguntou.
Para ser franca, eu no sabia bem o que estava sentindo. Um instante depois, a senhora Schwartz desapareceu. Procurei-a por toda parte, no encontrei,
voltei correndo para meu consultrio e examinei o bilhete dela, apalpando a folha
de papel, analisando a caligrafia e assim por diante. Ento me contive. Por que
duvidar? Por que continuar questionando?
Como aprendi desde ento, se no estivermos prontos para experincias
msticas, nunca acreditaremos nelas. Se estivermos abertos, porm, essas experincias viro a ns, acreditaremos nelas e, ainda por cima, mesmo que o nosso
destino dependa disso naquele instante, saberemos que so absolutamente reais.
De uma hora para outra, a ltima coisa no mundo que queria fazer era abandonar meu trabalho. Alguns meses mais tarde, iria mesmo deixar o hospital,
mas naquela noite fui para casa revigorada e animada quanto ao futuro. Sabia
que a senhora Schwartz tinha impedido que eu cometesse um terrvel engano. O
bilhete dela foi enviado para Mwalimu. Segundo me consta, ele ainda o guarda.
Est experincia de Elisabeth Kbler-Ross complexa. Na ocasio em que
ela estava na companhia do pastor N, a apario foi subjetiva. Porm, ela se transformou, depois, numa apario objetiva, deixando uma prova visvel de sua "materialidade", ao escrever, a pedido de Elisabeth, um bilhete para Mwalimu.
Apario de pessoa viva?
Disse Nandor Fodor que, por mais absurdo que possa parecer, h alguns casos registrados de apario objetiva de pessoas vivas. Um desses foi o de Alfred
Vout Peters que viu, numa sesso de Cecil Husk, a apario objetiva de um amigo
vivo, o qual, naquele momento, estaria em casa, talvez dormindo.
Horace Leaf declarou que, quando estava em Edimburgo, recebeu a visita de
uma sua parente que se encontrava em Londres. Ele conversou durante vrios minutos com a apario, segurando a sua mo e sentiu que, embora de forma tnue,
tinha ossatura. Depois de expressar sua alegria pelo encontro, ela disse que Ren
D... iria para Nova Iorque. Dito isto, desapareceu.
Dias depois, Horace foi casa da parente em Londres. Ele lhe contou sobre o
fato, mas ela achou que tudo no passava de um sonho. Porm, quando foi mencionada a informao sobre a viagem de Ren, ela ficou surpresa, dizendo que Ren
lhe dissera que esta viagem era um segredo e que ela no falasse com ningum a
respeito.
Podemos aparecer a algum e mesmo lhe falar sem que tenhamos conhecimento deste fato? Parece que sim. Assim como no nos lembramos, geralmente, de
todos os nossos sonhos, possvel que certas experincias transcendentais tambm
no sejam normalmente acessveis ao nosso consciente. Podemos, assim, agir fora
do nosso estado de viglia, num estado alternativo de conscincia, e praticarmos
aes transcendentais das quais no nos lembraremos, quando retornarmos ao
nosso estado ordinrio de conscincia.
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tornos humanos mais bem-definidos. Primeiro, mostrava-se suspensa no ar, acima ou diante do domo central, ou caminhando para frente e para trs sobre o teto. Geralmente notava a multido e fazia-lhe uma mesura. Em raras ocasies,
chegou a manifestar-se como "A Madona e o Menino". Jamais falava e suas aparies eram imprevisveis. Podia surgir apenas uma vez ou desaparecer e reaparecer repetidamente no espao de uma s noite. Embora quase sempre fosse vista
no topo da igreja, tambm se materializou de raro em raro no ptio do edifcio. A
cor era o mais das vezes branca, mas podia assumir tons azulados. As roupas pareciam confeccionadas de luz difana.
Um aspecto especialmente bizarro dessa apario era o modo com que costumava ser precedida ou acompanhada por "pombos de luz". Tratava-se de imagens luminosas lembrando pombos que voavam sobre a cpula pouco antes ou
durante as aparies. s vezes, surgiram em noites em que a SVM no se manifestou. Como que formados de pura luz, embora atingissem considerveis distncias, jamais pareciam ruflar as asas. Tambm esse fenmeno foi repetidamente
fotografado.
Outras descries do fenmeno foram feitas pelo bispo Samuel, autoridade
da Igreja Copta que avistou a apario diversas vezes no incio de abril de 1968 e
pelo bispo Atansio, outra autoridade daquela Igreja que viajou a Zeitune, de sua
cidade Beni-Soueiff, por solicitao do papa Cirilo VI. O bispo Atansio apresentou
seu relatrio ao papa Cirilo e ao reverendo Jerome Palmer, um padre americano
que se tornara perito no caso Zeitune. Em 1969, o padre Palmer foi ao Egito, entrevistou testemunhas e, mais tarde, publicou os seus depoimentos em seu livro "Nossa Senhora retorna ao Egito".
Aparies de STs
A Bblia um repositrio de aparies anglicas. Entre muitas destas aparies, podemos destacar: a) a apario de anjos a Abrao; b) a apario de um anjo
que lutou com Jac; c) a apario de anjos a Lot para lhe anunciar a destruio de
Sodoma e Gomorra; d) a apario do arcanjo Gabriel, anunciando a Virgem Maria
que ela daria luz a Jesus; e) a apario de um anjo informando aos pastores o
nascimento de Jesus; f) a apario de um anjo que libertou Pedro da priso.
H relatos de aparies de figuras angelicais durante as batalhas. Algumas
das mais famosas dessas aparies aconteceram no incio da Primeira Guerra
Mundial, nas batalhas entre as tropas alems e os aliados britnicos, franceses e
belgas, no perodo de 23 a 28 de agosto de 1914, nas proximidades da cidade de
Mons, na Blgica. Segundo relatos de oficiais britnicos, em uma dessas ocasies, o
exrcito alemo recuou, quando "uma tropa de anjos" se interps em seu caminho.
Apario de formas animais
Nas sesses de Jean Guzik e Franek Kluski apareciam formas animais. Aparies de ces e animais estranhos aconteciam nas reunies de Guzik. E, nas de
Kluski, uma ave de rapina, pequenas feras, um leo e um homem-macaco. Um falco apareceu pousado no ombro de Kluski e foi fotografado.
Ces tambm apareciam nas sesses da Sra. Etta Wriedt e de Haxby.
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Charles Richet narrou este caso que ele presenciou com Guzik:
Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram, iluminadas por
um vago luar, duas formas de indivduos fantasmagricos, dos quais no se viam
as faces. Conversavam entre si em polons. Um disse: "Por que trouxeste teu
co?" Nesse momento ouvimos na sala o trote de um co. Senti o co aproximarse de mim e morder gentilmente meu tornozelo, alis sem me magoar. Foi to ntido que pude distinguir ser um pequeno co do qual eu sentia os pequenos dentes
pontiagudos.. Depois o cozinho aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais
fora, de sorte que Geley, disse: Basta, basta! ao que censurei energicamente.
Ele deveria dizer: Mais, mais!
Questiona-se, ento, se estas aparies no seriam uma simples ideoplastia,
um fenmeno de metafanismo ou a presena objetiva de animais falecidos. De todas essas hipteses, a mais polmica certamente a ltima, pois h uma tendncia
de se admitir que a sobrevivncia post-mortem apenas privilgio do ser humano.
Discusso
J se procurou explicar as aparies objetivas como sonhos compartilhados.
A hiptese sedutora, pois explicaria porque todas as pessoas presentes vem as
aparies, tocam nelas e so tocadas por elas, conversam com elas e as observam
praticar aes fsicas. O universo onrico tem tambm a sua materialidade e, por
isto, as pessoas presentes no espao do mesmo sonho poderiam constatar a materialidade dos SHTs. Ento, no de espantar que, numa mesma sesso, surjam, sucessiva ou simultaneamente, vrias aparies, num ambiente semelhante a uma
reunio social. Por certo o MB sozinho ou com o auxlio de outras pessoas o produtor de aparies, numa parceria inconsciente para a satisfao das necessidades
emocionais de alguns ou mesmo de todos os presentes.
Poderamos dizer que a mente do MB fabricaria, a expensas do seu prprio
organismo e tambm do de terceiros, formas humanas e animais, com todas as aparncias de um ser vivo?
Ou poderamos ainda conjeturar que estas formas no passam de singulares
hologramas produzidos por seu inconsciente?
Acontece, porm, que o sonho compartilhado e o holograma, por si ss, no
realizam aes fsicas nem deixam marcas materiais de sua presena.
Restaria, por certo, a hiptese da ao do inconsciente do MB, transformando seus sonhos em realidade, utilizando os recursos de seu prprio organismo e,
possivelmente, tambm do organismo de terceiros. Esses seres, embora constituindo uma realidade fsica transitria, nada mais seriam do que cpias de pessoas falecidas, ou meras criaes onricas, quando se tratassem de pessoas fictcias. Esta
hiptese se refora, se se traz discusso a apario de formas humanas diminutas,
como se tratasse de seres liliputianos das aventuras de Gulliver, frutos da imaginao de Swift.
Que a mente humana capaz de criar seres psquicos que podem assumir
forma material afirmado por Alexandra David-Neel. Segundo seu relato, ela observou, no Tibete, que os monges so capazes de produzir criaturas psquicas, dotadas de vida autnoma e denominadas de tulpas. Ela diz que conseguiu criar um
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tulpa, o qual, posteriormente, teve de destruir pelos problemas que ele lhe estava
causando.
Vemos tambm pela imaginao e fabricamos seres e cenas que jamais os
nossos olhos viram. Logo, podemos ver sem os olhos e produzir as imagens apenas
vistas atravs da nossa imaginao. A imaginao pode assim ser definida como a
viso da mente.
Alguns romancistas, como Dickens e Balzac, diziam ver os personagens de
seus livros como se fossem pessoas reais. E h pintores cujo poder de visualizao
lhes permite dispensar os modelos de seus quadros.
Cabe lembrar, ainda, que se uma imagem mental for sugerida a um paciente,
em estado de hipnose, ele a continuar percebendo, mesmo depois de ser retirada a
sugesto. Segundo Binet, que realizou vrios desses experimentos, esta imagem fictcia se comporta como se fosse de natureza fsica aos olhos do hipnotizado, observando-se modificaes de sua retina para se acomodar aos movimentos realizados
pela imagem alucinatria.
Se o hipnotizado v l fora as imagens que lhe foram sugeridas, no poderiam estas imagens psquicas adquirir materialidade? Euspia Paladino conseguiu,
distncia, imprimir trs de seus dedos numa argila. O que impede, pois, a imaginao de fabricar seres humanos e no-humanos, dando-lhes materialidade, utilizando-se de seus recursos ectoplsmicos? Mas como podemos, por meio da personificao objetiva, reproduzir fsica e psiquicamente rplicas de pessoas falecidas que
ns no conhecemos?
Tem razo Geley quando prudentemente teorizou que tudo se passa nas
grandes sesses medinicas como se a apario dos fenmenos, a iniciativa, a idia
diretriz primordial proviessem de entidades autnomas e independentes e como se
este psiquismo, diretor primordial, se combinasse, de maneira inextricvel, com
elementos mentais, conscientes e subconscientes, tomados do MB e dos experimentadores.
A questo fundamental que se levanta se o psiquismo inconsciente de uma
pessoa pode criar seres com todas as caractersticas de uma pessoa viva, capaz de
falar e realizar aes fsicas.
H aqueles que argumentam que, como o fato aconteceu h muito tempo, j
perdeu a sua credibilidade, o que deixa em posio extremamente delicada todos os
historiadores, notadamente os especialistas da Antigidade.
O mais fcil e cmodo, porm, se negar simplesmente a realidade deste fenmeno, com a velha e surrada alegao de fraude, sem se apresentar a menor prova daquilo que se alega.
Na verdade, as fraudes so mais alegadas do que provadas. Para os negadores sistemticos, basta a suposio de que um MB poderia ter escamoteado um determinado fenmeno desta ou daquela maneira, mesmo mngua do menor indcio
que autorize tal hiptese, para que a "prova" da fraude fique indiscutivelmente estabelecida.
MBs famosos fraudaram. Porm, nem todos fraudaram. E os que fraudaram,
nem sempre o fizeram todas as vezes, pois se fraudassem sempre, no seriam MBs.
Allan Kardec a respeito, fez uma observao judiciosa:
"Existem, sem dvida, prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas so
raros. Se todos os mdiuns praticassem escamoteao, foroso seria reconhecer
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que esta arte fez, em pouco tempo, inauditos progressos e se tornou de sbito vulgarssima, apresentando-se inata em pessoas que dela nem suspeitavam e, at,
em crianas".
Charles Richet, comentando as crticas contra os pesquisadores dos fenmenos paranormais, mesmo os do mais alto gabarito cientfico como William Crookes,
advertiu:
E' faclimo dizer que se enganaram e que foram enganados. E' uma objeo que est altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se
mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho pode
erguer os ombros e dizer: "E' impossvel. O bom senso faz-me afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil." Mas esse pobre sabicho no
descobriu nem a matria radiante, nem o tlio, nem as ampolas que transmitem a
luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes
um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que
rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas - que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram - diga que a opinio de Crookes de nada
vale. No me admirarei.
Charles Richet confessou que no tinha pavor de presenciar fenmenos estranhos, mas, sim, de ser enganado. E revelou que William James, Oliver Lodge,
Frederich Myers, Enrico Morselli, Schrenck-Notzing e Botazzi lhe haviam confidenciado que s temiam uma coisa: serem ludibriados por impostores.
extremamente difcil admitir a hiptese da fraude nos casos de apario
simultneas. A no ser que o MB contasse com vrios cmplices para levar a cabo
aquela representao teatral. O difcil (ou mesmo impossvel) demonstrar como
os cmplices puderam ser introduzidos na sala da sesso sem serem percebidos pelos pesquisadores e de l sarem da mesma maneira. A no ser que todos os pesquisadores tambm fossem coniventes com a fraude.
Em caso de aparies sucessivas de dezenas de aparies, seria satisfatria a
suposio de que o MB levaria para a sala da sesso uma variedade de disfarces para se disfarar em diversos SHTs? Esta hiptese poderia ser crvel, se todas as aparies fossem da mesma estatura e da mesma faixa etria. Mas, quando se trata de
aparies de adultos e crianas? Ento, neste caso, o MB no usaria sempre disfarces, porm se valeria do concurso de uma criana para a prtica da fraude. E como
ele introduziria esta criana no recinto sem que ela fosse percebida? Por outro lado,
a criana deveria ser muito esperta para ludibriar os pesquisadores. Por outro lado,
quando se trata de apario coletiva de pequenas entidades luminosas, como nas
sesses de Dom Luizito, devemos argumentar que se trata de crianas ou de anes, vestidos de trajes luminescentes, como cmplices da fraude do MB? Ser que
a apario da garotinha Ana numa das sesses de Elisabeth DEsperance e que, reconhecida por seus familiares, foi beijada e abraada por eles, era uma criana farsante, em conluio com a MB?
E o que dizer dos casos em que o MB e a personificao so vistos juntos.
Um cmplice ou um manequim?
Como explicar os casos em que a apario fala em idioma que o MB no conhece?
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sorte que, diminuindo o movimento molecular radiante desse invlucro, ele aparece, a princpio, sob um aspecto vaporoso, como no caso da inspetora de Riga;
depois o fluido vital do mdium se vai acumulando no corpo fludico, e lhe comunica, momentaneamente, uma vida factcia, que tanto mais intensa quanto maior quantidade de fluido despende o mdium. E' esta a razo por que os mdiuns
de materializao ficam mergulhados em catalepsia."
Em outro trecho, ele sentenciou:
"O invlucro da alma invisvel, porque seu movimento vibratrio molecular muito rpido; mas, se por qualquer meio, esse movimento diminui, o ser
torna-se visvel, no s para o mdium como tambm para os assistentes."
A magna questo, porm, que se coloca a seguinte: a apario objetiva a
materializao do corpo atual do SHT ou a materializao de um simulacro do seu
extinto corpo fsico?
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CAPTULO V
A METAFSICA DA TRANSCENDENTOLOGIA
As questes metafsicas
A Transcendentologia investiga as questes transcendentais relativas aos seres individuais como tambm do Ser absoluto, discutindo as relaes ontolgicas
entre os indivduos e o Todo.
Parece existir um acordo tcito entre as diversas correntes filosficas e religiosas sobre a existncia de algo necessariamente eterno de onde se originam todas
as coisas.
Na verdade, se no existe algo eterno, coisa alguma subsistiria, pois, mesmo
admitindo o absurdo de que algo pudesse originar-se do nada, este algo no seria
eterno e, portanto, voltaria ao nada de onde veio. Aqui nos referimos ao nada como
um nada e no como uma potencialidade ou virtualidade. Logo, claramente evidente que o nada no pode gerar algo e, muito menos, ser uma fonte contnua de
tudo quanto existe.
Mas, se existe algo eterno, ele pode ser esta fonte geradora contnua de tudo
quanto existe, restando discutir se as coisas geradas so tambm imortais ou apenas passageiras, retornando fonte original.
Para se admitir a primeira hiptese, temos de argumentar que tudo o que se
origina de algo eterno necessariamente imortal a partir da sua criao. Giordano
Bruno j postulara que todas as coisas tm alma, porque tudo vivo no Todo.
Para fundamentar a segunda hiptese, podemos alegar que tudo o que se origina de algo eterno substancialmente imortal, embora formalmente efmero,
visto ser impossvel existir a morte no que eterno ou nas manifestaes deste algo
eterno.
Mas, o que este algo eterno? Deus? A matria?
Os espiritualistas afirmam que tudo Deus e, portanto, tudo sai de Deus e
volta a Deus. E os materialistas asseveram que tudo matria e, portanto, tudo sai
da matria e volta matria.
A rigor, como se v, espiritualistas e materialistas dizem a mesma coisa, usando, porm, palavras diferentes que produzem resultados diferentes. Mas, o seu
fundamento comum: existe algo eterno de onde tudo sai e para onde tudo retorna. Ento se trocarmos as palavras Deus e matria pelo vocbulo Todo, poderemos
afirmar que tudo sai do Todo e tudo volta ao Todo.
O primeiro sistema filosfico do ocidente foi concebido por Parmnides. Para ele, a realidade o Ser e o fundamento da realidade o racional. O Ser (ou o Todo) uno, imutvel e imvel, pois a multiplicidade, a mudana e o movimento das
coisas no passam de aparncias. Com isso, ele contestava Herclito que ensinava
tudo era o devir. Parmnides argumentava que, como nada existe alm do Ser, ele
no tem para onde ir e, por isso, no pode mover-se.
Porque nunca foi criado, o Ser eterno. Mas, tambm pleno, porque um
continuum ininterrupto. Por isso, no existe o vazio.
O Ser homogneo e conseqentemente indivisvel. Tambm limitado e
esfrico, pois, para o pensamento grego da poca, o crculo e a esfera eram figuras
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Para Mestre Eckhart, as criaturas no tm realidade em si: o seu ser idntico a Deus. Neste ponto, ele discorda de Toms de Aquino que ensinava ser a criatura semelhante e no idntica a Deus.
Espinosa tambm defendia a idia de h um apenas um Ser e que os seres
individuais so transitrios.
Descartes procurou demonstrar que o mundo no uma iluso, argumentando que Deus no nos daria sentidos enganosos. Deus no nos enganaria, fazendo-nos perceber o que no existe.
o Todo a causa de tudo?
Segundo Ockam, Deus a causa produtora e mantenedora do universo.
Mestre Eckhart ensinava que Deus produz todas as coisas de Si mesmo. Sculos mais tarde, Huberto Rohden defenderia esta mesma posio.
Para Espinosa, Deus a causa do mundo, mas no causa externa e transcendente, e sim causa interna e imanente.
Leibniz concebeu a criao como uma ao contnua de Deus, porque todas
as coisas existem em Deus como possibilidades.
O Ocasionalismo, representado por Geulincx e Malebranche, adotou uma
posio semelhante a de Leibniz, afirmando que Deus contm em Si todas as idias
como arqutipos das coisas. Por isso, todo acontecimento do universo resulta da
ao direta de Deus.
Para Pietro Ubaldi, no h criao no Absoluto. Somente no relativo pode
haver nascimento e transformao.
Aristteles faz parte de uma corrente de pensadores que afirma que Deus
transcendente e no imanente ao universo. Se tal for assim, Deus no o Todo e,
portanto, um Ser limitado.
Outra corrente defende a hiptese de que Deus imanente em tudo. Assim,
Deus tudo e tudo Deus, logo Deus o Todo.
Agostinho asseverava que Deus est imanente em todos os homens. Por isso,
Ele nosso mestre interior. Ele est presente essencialmente em ns, embora subjetivamente estejamos ausentes d'Ele. E adverte que no momento de reflexo do
homem sobre si mesmo que ele encontra Deus na sua intimidade. Na verdade, diz
Agostinho, o homem no procuraria Deus se j no O tivesse encontrado. Logo, a
verdade est potencialmente em cada pessoa, embora a nossa conscincia, por si
s, no seja capaz de apreend-la. a graa divina que revela a verdade latente em
cada ser humano.
Leibniz, na sua viso sistmica do universo, postulou a existncia de uma hierarquia de mnadas das quais Deus a mnada suprema. Para ele, a matria o
conjunto infinito de mnadas ou centros de foras, as quais so substncias simples, eternas, diferentes entre si qualitativamente e o seu nmero infinito. Cada
mnada fechada em si mesma. Elas no exercem ao recproca, mas se relacionam mutuamente pelo princpio da harmonia preestabelecida.
Explica Leibniz que, no ato de criao, Deus procedeu de tal forma que as
modificaes internas de cada mnada correspondam exatamente s modificaes
internas de todas as demais. Assim, no necessrio que as mnadas interajam externamente. As mnadas de Leibniz so tomos formais.
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Antes de Leibniz, Giordano Bruno apresentou uma monadologia em que cada mnada espelho do universo, tem alma e vida, esto sempre em transformao, diferem entre si e concorrem para a harmonia e perfeio universais.
Para Huberto Rohden, Deus imanncia e transcendncia. Por isso, o homem, na sua ntima essncia, Deus. Podemos conhecer o Deus imanente, porm
nunca o Deus transcendente.
Se Deus tudo, Ele est imanente em todas as suas manifestaes e transcende a todas elas.
Para a religio vdica, Brahman ou o Absoluto transcendente e imanente.
Yajnavalkya, considerado o supremo pensador dos Upanishads e tambm o
mais erudito dos sbios hindus, tambm afirmava a imanncia e transcendncia de
Deus. Sculos depois, Giordano Bruno e Nicolau de Cusa adotaram o mesmo entendimento.
Se o Todo tudo, parece bvio que tudo est no Todo.
Agostinho dizia que, na mente de Deus, esto as idias e os modelos de todas
as coisas.
Mas ser que o Todo est potencialmente inteiro em cada uma de suas individuaes? Seremos ns hologramas do Todo?
Plotino foi quem primeiro concebeu a identidade entre o Uno e o Absoluto.
O Uno o Absoluto. No nem mesmo Deus. O Uno o Absoluto sem qualquer predicado.
O Uno o que quer e quer o que .
O Uno todas as coisas sem ser nenhuma delas. Tudo se origina dele, atravs de suas emanaes. (Plotino foi quem primeiro elaborou o conceito de emanao.) Essas emanaes so modos (hipstases) da manifestao do Uno, o qual se
encontra alm do tempo e do espao. As emanaes, contudo, no constituem uma
"queda" no sentido gnstico, mas uma "diminuio da tenso".
So trs os graus de emanao: a) o intelecto ou Nous; b) a Alma; c) o mundo corpreo.
O Nous a primeira emanao do Uno.
Do Nous emana a Alma.
Abaixo da Alma est o mundo sensvel, o ltimo grau do Ser e submetido s
leis da matria. O processo de emanao encontra, neste ponto, o seu limite extremo, pois a matria no-ser.
O mundo a ltima emanao do Uno e nele se inicia o processo gradual de
reverso da multiplicidade Unidade.
O mundo inteligvel formado pelo Uno, o Nous e a alma e o mundo sensvel, pelas coisas e pela matria.
H uma distino entre emanao e criao. Na emanao, h o autodesprendimento do Todo e o emanado idntico ao Todo do qual emanou. Na criao,
ao contrrio, o Todo retira algo do nada e o criado no idntico, mas semelhante
ao Todo que o criou.
Bruno acreditava que o Todo uno e que todas as coisas esto em cada coisa.
Advertiu, porm, que "tudo est em tudo, mas no totalmente e sob todos os modos em cada indivduo".
Parmnides asseverara que o Todo indivisvel e homogneo. Ele , portanto, um continuum em todos os seus nveis.
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Para Descartes, h duas substncias no universo: a res cogitans ou a substncia pensante e a res extensa ou a substncia material. Matria e esprito so duas substncias heterogneas que no se relacionam entre si. Mas, a glndula pineal
estabelece relao entre estes dois mundos.
Espinosa admitiu a existncia de uma s substncia - Deus -, da qual o pensamento (res cogitans) e a matria (res extensa) so atributos. As coisas particulares constituem to somente modos da substncia. Pensamento e matria so irredutveis. O pensamento no causa da matria e vice-versa.
Hegel indicou o infinito como a substncia de todas as coisas.
Fichte entendeu que a conscincia o fundamento do Ser. Postulou a existncia de um Eu puro, absoluto e infinito, dos eus empricos, individuais e finitos, e
do no-eu, objeto ou mundo, que posto pelo Eu absoluto e limita os eus empricos. Os eus empricos, tomando conscincia de seus limites, procuram super-los,
mas sem xito. Por isso, o eu emprico sempre um processo, um permanente vira-ser.
Eduard Von Hartmann, no entanto, concebeu a existncia de um esprito inconsciente, ou alma do mundo, ao qual se vinculam o pensamento lgico e a vontade ilgica. semelhana de Carus, ele classificou os processos inconscientes em
trs modalidades: a) um Inconsciente absoluto, essncia de todos os fenmenos naturais do universo; b) um inconsciente fisiolgico (Carus diria - absoluto relativo);
c) um inconsciente psicolgico, origem de todos os padres de comportamento.
Von Hartmann afirmou que no Inconsciente esto copresentes e opostos a
vontade e o intelecto, e o objetivo da evoluo a resoluo do conflito entre eles.
A corrente mentalista defende a idia de que o Todo, na sua essncia, razo, intelecto, pensamento.
Parmnides via o real como o racional e o racional como o real.
Para Aristteles, Deus puro Intelecto. Alis, toda filosofia grega desconheceu a noo de Deus como vontade.
Xenfanes tambm admitia que Deus puro pensamento e apenas age pelo
pensa-mento.
A Escola Yogachara apregoava que tudo pensamento. O mundo exterior e a
multiplicidade das coisas nada mais so do que representaes ou idias.
E, em nossa poca, James Jean afirmou que o mundo se assemelhava mais a
um grande pensamento do que a uma grande mquina.
A concepo voluntarista do Todo se iniciou na Idade Mdia.
Segundo Toms de Aquino, Deus no puro Intelecto, mas vontade.
Duns Scotus proclamava que Deus a liberdade absoluta. O mesmo dizia
Guilherme de Ockam, o qual ainda sentenciava que tudo como Deus quer e poderia ser de outro modo se Ele o quisesse. E tambm que se Deus quisesse, seria meritrio odi-Lo.
Dizia Descartes que Deus cria tudo por decreto arbitrrio.
Para Schopenhauer, o Ser verdadeiro a vontade. Tudo o que existe uma
objetivao da vontade. A vontade o nmeno, a prpria realidade.
Wundt tambm pregou a existncia de uma Vontade Universal da qual as
vontades individuais no passam de fragmentos.
Finalmente, resta especular as relaes entre o Todo e as partes.
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Esta descontinuidade em nada afeta o fluxo fenomnico do ser, visto que as personalidades nada mais so do que aspectos transitrios do seu fluir.
O SHT tambm um ser em transformao. O ser individual, seja ele uma
pessoa humana ou um SHT, um ser do devir.
Cada ser individual uma sucesso de estados. O que somos hoje no o
que sobrevivemos de ontem, mas a sua transformao. O que seremos amanh no
o que sobreviveu do nosso eu de hoje.
No sobrevivemos como somos, mas como outro, assim como somos outro
em relao ao que j fomos. Ser outro o nosso futuro.
A angstia existencial do homem querer perpetuar o que ele . Assim, acredita na sobrevivncia do que ele .
Tememos a morte, porque queremos perpetuar o que transitrio. Mas a
morte a prpria transformao. Estamos morrendo a cada instante, porque estamos em transformao permanente. a crena na continuidade de um eu transitrio que ocasiona todas as crenas fantsticas sobre o Alm. Por isso, temos a tendncia de acreditar que a RT uma cpia da realidade fsica ou vice-versa. E cremos que os laos da famlia carnal prosseguem na RT, onde cada um de seus membros mantm o seu antigo papel.
Se estamos sempre mudando, por que queremos que algo de ns continue
imutvel?
Se existe a reencarnao, o que de ns sobreviveu dos mltiplos seres humanos que j fomos? Se pouco nos lembramos de tudo o que fizemos na nossa existncia atual, como guardaramos reminiscncias de sculos atrs?
O que chamamos de identidade o processo das nossas semelhanas se sucedendo no tempo. Assim, medida que nos afastamos de um determinado ponto
do nosso fluir, observamos que somos cada vez menos semelhantes ao que fomos
naquele momento do tempo.
Esquecemos muito do que fomos e sobrevivemos do pouco que lembramos.
E assim mesmo o que lembramos , na maioria das vezes, uma reinterpretao do
que lembramos.
Por mais que nos lembremos do que fomos, no somos mais o que fomos.
Podemos tentar preservar o que fomos, porque pensamos que o ser a sua histria.
A individualidade no passa de um agregado dinmico e transitrio de tomos, clulas, lembranas, sentimentos, resultando na iluso de uma entidade autnoma a que chamamos de eu.
O que importa, pois, sabermos o que fomos em vidas pretritas, se as pessoas que lembramos ter sido no a pessoa que somos no momento atual?!
Do mesmo modo, de que serve tentar preservar o que hoje somos, se amanh seremos outro?!
A respeito do ser individual, so discutidas as seguintes hipteses:
a) embora ele sobreviva morte fsica e possa durar milnios, um dia, finalmente, morrer, pois o universo fenomenal finito;
b) ele no imortal, mas imortalizvel, ou seja, pode conquistar ou no a
sua imortalidade;
c) ele imortal, embora no possamos saber em que ele definitivamente se
transformar.
Outra questo que se discute a seguinte:
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Tambm impossvel saber se tudo o que existe foi criado ou existe eternamente, embora a experincia humana sugira que tudo o que conhecemos nasce e
morre, num regime de contnua transformao.
Tudo feito do Todo, no apenas pelo Todo, porque nada existe alm do Todo. Assim, o que quer que for criado ser criado do prprio Todo, como parte do
Todo. Por mais diversas que sejam as manifestaes, desde os tomos s organizaes biolgicas mais complexas, tudo parte do Todo. Cada manifestao do Todo
tem, portanto, no Todo o seu ntimo ser.
O Todo tudo o que manifesto e o imanifestado. atualidade e potencialidade.
Se Deus est imanente no universo, Ele no est apenas imanente no homem. Ento, tudo o que existe, da poeira ao ser mais elevado, uma teofania.
Embora mergulhado no mundo fenomenal, o ser extrapola a realidade fsica,
conservando a sua contraparte no-fsica, espiritual. Assim, toda sabedoria que nos
necessria se origina da nossa contraparte, o daimon socrtico, a nossa virtualidade ou esprito. Por isso, aquele que centra sua conscincia exclusivamente no
mundo material, ganha as coisas deste mundo, mas perde, no a sua alma, mas o
contato com ela. Assim, a nossa perdio no estar no mundo, mas estar separado da contraparte espiritual de ns mesmos.
Tem-se especulado ainda que o universo , fundamentalmente, um holograma e que, por isso, est presente em cada uma de suas talvez infinitas fragmentaes. Se cada parte a miniaturizao do Todo, ento, a rigor, no h aprendizado, nem troca de informaes, porque j sabemos de tudo o que passou, de tudo o
que est passando em qualquer parte do universo e at de tudo o que acontecer.
Assim, temos de dar razo a Plato, quando declarou que saber recordar. O que
no sabemos como podemos ter acesso a essa sabedoria universal.
O Deus que podemos conhecer a nossa parte complementar. nela que
reside a nossa verdadeira semelhana a Deus.
Uma das magnas questes da metafsica a indagao se o Todo permanecer parcialmente em estado de manifestao ou se se tornar plenamente imanifesto. Como em relao ao Todo no podemos falar em tempo, no sabemos se o Todo
sempre esteve em contnua manifestao ou no.
O Todo a realidade integral. Por isso, est imanente em todas as suas manifestaes e transcende a todas elas.
O Todo no intelecto, nem vontade, nem bondade, nem justia. Esses atributos conferidos ao Todo, mesmo em seu mais alto grau, no passam de mero antropomorfismo. O Todo est alm da compreenso de suas mais elevadas individualizaes.
Se o Todo, como manifestao, assemelha-se a um holograma, cada aspecto
do Todo contm tudo o que est contido em cada uma de suas individualizaes.
Assim, o Todo imanifesto no est disponvel para cada uma de suas individualizaes. Logo, o Todo est imanente em cada uma de suas individualizaes, mas estas
no contm, em potencial, a totalidade do Todo. Se o universo manifestado for hologramtico, cada individualidade um clone de cada individualidade. As partes s
conhecem do Todo o seu aspecto manifestado. O Todo imanifesto, por ser transcendental sua manifestao, no cognoscvel a qualquer indivduo. O manifesto
s conhece o manifesto, jamais o imanifesto.
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