IHU
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Smart Drugs
e o desbravamento das
fronteiras do humano
Pedro Calafate:
Direito originrio indgena: a
interpretao escolstica
do respeito aos povos
Joo Vila-Ch:
Francisco Surez e seus
dilogos com as questes
do esprito humano
Vladimir
Safatle:
A poltica da
infinitude
Editorial
e medicamentos capazes de
corrigir determinados nveis de
deficincias motoras ou cognitivas busca pela superao da prpria
condio humana. O termo Smart Drugs refere-se ao uso de medicamentos
destinados a algumas patologias que so
utilizados na tentativa de ampliar certas capacidades humanas e produtivas.
Na fronteira das discusses sobre o humano e o ps-humano, a edio da revista IHU On-Line desta semana debate
o que so as Smart Drugs e de que
forma elas so, tambm, um fenmeno
de nossas sociedades contemporneas.
Contribuem para as discusses Ruairidh McLennan Battleday, que integra o programa Neuroscience PhD em
Berkeley, onde pesquisa neurocincia
e as interfaces crebro-mquina, e
Anna-Katharine Brem, neuropsicloga, professora da Escola de Medicina
de Harvard. Na entrevista, concedida
em dupla, destacam a busca pelo incremento neural como esperana para
mergulhar nos mundos natural e humano, atravs do desenvolvimento da pesquisa cientfica.
Maria Clara Marques Dias, professora
no programa de ps-graduao em Filosofia e no programa interinstitucional
e interdisciplinar de ps-graduao em
Biotica, tica Aplicada e Sade Coletiva da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, argumenta que o ser
humano fluido e capaz de incorporar
mudanas de tempos, sem a necessidade de drogas inteligentes.
Ahmed Dahir Mohamed, membro do
ps-doutorado e professor adjunto de
Psicologia (Neurocincia do Desenvolvimento Cognitivo e Afetivo) na Escola de
Psicologia no campus da Malsia da Universidade de Nottingham, ainda mais
contundente: para ele, no existem
smart drugs. O que h so medicamentos capazes de minimizar deficincias. Acreditar que essas drogas podem
potencializar aptides em humanos
normais ainda iluso.
J Marcelo de Araujo, professor de
tica da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ e professor adjunto
de Filosofia do Direito da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, opta
por mergulhar na necessidade de se
discutir o lugar das drogas inteligentes,
refletindo sobre as implicaes que h
em usar tcnicas ou medicamentos para
aprimorar e tornar ainda mais potentes
aptides humanas.
Por fim, Joo Loureno de Araujo
Fabiano, filsofo e doutorando em Filosofia na Universidade de Oxford, reconhece riscos nas intervenes bioqumicas e criao de superinteligncias.
Entretanto, alerta para que esse risco
no se torne uma trava para estudos na
rea das smart drugs.
Diretor de Redao
Incio Neutzling (inacio@unisinos.br)
Jornalistas
Joo Vitor Santos - MTB 13.051/RS
(joaovs@unisinos.br)
Leslie Chaves MTB 12.415/RS
(leslies@unisinos.br)
Mrcia Junges - MTB 9.447/RS
(mjunges@unisinos.br)
Patrcia Fachin - MTB 13.062/RS
(prfachin@unisinos.br)
Reviso
Carla Bigliardi
Projeto Grfico
Ricardo Machado
Editorao
Rafael Tarcsio Forneck
Colaborao
Jonas Jorge da Silva, do Centro de Pesquisa e
Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de CuritibaPR.
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
14
Nythamar de Oliveira: O medo enquanto afeto poltico e a esperana contra o corpo paranoico
23
Barbara Szaniecki: A metrpole monstro e sua multiformance em busca de outro mundo possvel
Tema de Capa
26
Ruairidh Battleday e Katharine Brem: Viagem na complexidade dos mundos, mas com a ncora da
pesquisa
29
33
37
43
3
IHU em Revista
48
Agenda de Eventos
50
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Alfredo Culleton: Escola Ibero-Americana e a Filosofia sobre um mundo
em expanso
55
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Joo Vila-Ch: Francisco Surez e seus dilogos atemporais com as
questes do esprito humano
60
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Luiz Fernando Rodrigues: A Escolstica e sua reflexo sobre a f e os
parmetros ticos no novo mundo
66
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Pedro Calafate: Direito originrio indgena: o cerne da intepretao
escolstica do respeito aos povos
75
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Slvia Loureiro: A condio universal da humanidade dos povos e a soberania de seus prncipes
82
#Dossi Escola Ibrica da Paz - Fernanda Bragato: Razes histricas dos direitos humanos na conquista
da Amrica: o protagonismo de Bartolom de Las Casas e da Escola de Salamanca
93 Publicaes
95 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 06-06-2016 e 10-06-2016 no stio do IHU
Em quase duas dcadas, entre 1995 e 2013, o salrio mnimo teve uma contribuio significativa na reduo da desigualdade da distribuio de renda domiciliar
no Brasil, estimada em 72,4%, considerando os trs possveis canais pelos quais
o salrio mnimo pode afetar a renda: mercado de trabalho, Previdncia Social e
Assistncia Social, informa Alessandra Scalioni, autora da tese de doutorado O
papel do salrio mnimo na reduo da desigualdade na distribuio de renda no
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Brasil entre 1995 e 2003 (2015). Segundo ela, o efeito distributivo da renda foi
maior pela Previdncia, onde mais da metade dos aposentados e pensionistas recebem exatamente um salrio mnimo, visto que este seu piso oficial, a contribuio do mnimo para a reduo
da desigualdade alcanou 37,7%.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, entre os dias 06-06-2016 e 13-06-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana. Notcias do Dia so publicadas
diariamente no stio do IHU, de segunda a segunda. A newsletter, gratuita, para
os/as assinantes, expedida de segunda a sexta-feira.
Ocupaes
Polticos jogam
xadrez, enquanto o
povo joga dama
Secundaristas
Aprendendo pelas redes, pelas ruas, pelas msicas e poesias,
pela insatisfao que crescia no
o de qualidade, de respeito e
08-06-2016.
H cegueira da
esquerda para
entender a nova classe
trabalhadora
Compem hoje a maior bancada evanglica da histria do
Congresso brasileiro 75 deputados federais e trs senadores, o
que faz com que, cada vez mais,
suas posies e acordos tenham
relevncia no cenrio poltico.
Para Roberto Dutra, doutor em
sociologia
pela
Universidade
es do eleitorado evanglico
como um todo.
ma a fundadora e conselheira do
mais
ly/25Rx9Pf
em
http://bit.
Leia
mais
ly/1XLhOPo
em
http://bit.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1PWO4Mq
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A liquidao do
neoliberalismo
No aguardo de dias melhores
e prestes a ser banido de quase
todas as economias do globo, o
A Amoris laetitia
lida pela me de um
jovem gay
H vrios anos, quando conhe-
ci a homossexualidade do meu
filho, eu me comprometi no
Entre a manipulao
da Bblia e a posse da
Vagina
Sbardelotto.
mais
em
http://bit.
ly/1U8Qxp4
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
Leia
mais
ly/1ZKMUUt
em
http://bit.
Leia
mais
ly/1TZqYRU
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
A poltica da infinitude
O professor e filsofo Vladimir Safatle analisa como as sociedades
contemporneas se constituem, para alm das leis e consumo de
mercadorias, em circuitos de afetos
Por Mrcia Junges e Ricardo Machado
A
10
Vladimir Safatle graduado em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP e em Comunicao Social pela
Escola Superior de Propaganda e Marketing. Realizou mestrado em Filosofia pela USP e doutorado em Lieux et
transformations de la philosophie, pela
Universit de Paris VIII. Atualmente
Professor Livre Docente do departamento de Filosofia da USP. Foi professor visitante das Universidades de
Paris VII, Paris VIII, Toulouse, Louvain
e Stellenboch (frica do Sul), alm de
responsvel de seminrio no Collge International de Philosophie (Paris). um
dos coordenadores da International Society of Psychoanalysis and Philosophy,
do Laboratrio de Pesquisa em Teoria
Social, Filosofia e Psicanlise (Latesfip)
e presidente da Comisso de Cooperao Internacional (CCint) da FFLCH-USP
desde 2012. autor de diversos livros,
dentre os quais destacamos A paixo
do negativo: Lacan e a dialtica (So
Paulo: Unesp, 2006), Lacan (So Paulo:
Publifolha, 2007), A esquerda que no
teme dizer o seu nome (So Paulo: Trs
Estrelas, 2012) e O circuito dos afetos.
Corpos Polticos, desamparo e o Fim
do Indivduo (So Paulo: Cosac Naify,
2015).
Safatle estar no Instituto Humanitas
Unisinos IHU na prxima quarta-feira,
15-06-2016, apresentando a conferncia O Circuito dos Afetos. Corpos
Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo, em que discute seu livro homnimo. O evento ocorre na sala Ignacio
Ellacura e companheiros IHU a partir
das 19h30min.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
DE CAPA
IHU EM REVISTA
11
DESTAQUES DA SEMANA
condies para a ao j esto dadas no presente, bastando apenas
ter uma viso mais complexa e rica
do prprio presente. Lacan4 fazia
tal afirmao para lembrar que a
esperana estava sempre ligada
projeo de um horizonte de expectativas no interior do tempo.
Isto implica submeter o tempo ao
carter prvio do horizonte de expectativas j traado. Esta uma
maneira astuta de evitar todo
acontecimento e contingncia. A
questo interessante ser, pois:
que tipo de sociedade ser esta que
organiza suas foras polticas para
a tarefa de evitar a contingncia?
IHU On-Line A partir de Freud,
como podemos compreender que
o desamparo o afeto poltico
central?
Vladimir Safatle Em Freud,5
o desamparo aparece como uma
12
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Descartes,13 Marx, porque a verdade sempre nova. Spinoza o primeiro filsofo a pensar de maneira consequente as possibilidades
da democracia e da emancipao
poltica. Neste sentido, a reflexo
sobre sua filosofia obrigatria.
IHU On-Line Em que aspectos
seu pensamento nos desafia a repensarmos a poltica e a representao democrtica?
Vladimir Safatle Na medida em
que coloca no centro o problema
da emancipao e da crtica aos
constructos teolgico-polticos to
presentes na vida contempornea.
Spinoza tem uma bela teoria a respeito da produo das iluses em
poltica, assim como foi muito consequente na defesa da soberania
popular como multido. Todas estas questes esto atualmente na
ordem do dia.
tivos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
ihuon417. (Nota da IHU On-Line)
13 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
Reforma poltica. Artigo de Vladimir Safatle reproduzido nas Notcias do Dia, de 20-052016, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/28x90ju;
A Nova Repblica acabou, diz filsofo Vladimir Safatle. Artigo de Vladimir Safatle reproduzido nas Notcias do Dia, de 16-03-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1tmYpre;
A verdadeira face do Supremo Tribunal Federal. Entrevista especial com Vladimir Safatle
publicada nas Notcias do Dia, de 05-04-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/21cMbMc;
Racionalidade cnica, raiz da anomia social. Entrevista especial com Vladimir Safatle publicada nas Notcias do Dia, de 17-11-2008, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/25RY25E.
13
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
14
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Graduado e mestre em Teologia
pela Faculdade de Teologia Reformada
DAix-en-Provence, na Frana, Nythamar de Oliveira mestre em Filosofia pela Universidade Villanova, nos
Estados Unidos, e doutor em Filosofia
pela Universidade do Estado de Nova
York SUNY, Estados Unidos, com a tese
On the genealogy of Modernity: Kant,
Nietzsche, Foucault. Cursou inmeros
ps-doutorados e, entre outras atividades, professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul PUCRS e pesquisador do CNPq desde 1995. De sua produo bibliogrfica,
destacamos: Justice and Recognition:
On Axel Honneth and Critical Theory
(Praga (Repblica Tcheca): Filosofia,
2015), On the Genealogy of Modernity:
Foucaults Social Philosophy (2. ed.
15
DESTAQUES DA SEMANA
Espinosa4), na medida em que Hobbes ainda colocava os interesses
da soberania acima da defesa da
propriedade dos indivduos (Circuito, p. 19). Safatle menciona
tambm o clssico estudo de Ernst
Kantorowitz5, Os dois corpos do rei
(The Kings Two Bodies: A Study in
Mediaeval Political Theology), de
1957, que tornou essa concepo
bastante conhecida e utilizada em
teoria poltica, tendo sido tambm evocada por Michel Foucault6
em Vigiar e Punir (Surveiller et
Punir, 1975), onde so analisados
os mecanismos sociais e tericos
correlatos s grandes mudanas
que ocorreram em sistemas penais
ocidentais durante a Modernidade,
no porque a priso teria se tornado a forma por excelncia de cas-
16
Poltica e encarnao
Portanto, embora no seja explicitamente desenvolvida nesses
termos, trata-se de reformular
uma ideia de biopoltica vitalista
transformadora (seguindo uma
frmula de Georges Canguilhem7)
que permita a articulao entre
corpo poltico e controle social
atravs dos afetos, de forma a evitar, por um lado, a simples denncia foucaultiana da administrao
dos corpos como mola de funcionamento das estratgias do poder
e, por outro lado, as teorias hegemnicas do reconhecimento,
como as de autores liberais, comunitaristas e alternativas contemporneas (tais como Taylor8,
7 Georges Canguilhem (1904-1995): filsofo e mdico francs. Especialista em epistemologia e histria da cincia, publicou obras
importantes sobre a constituio da biologia
como cincia, sobre medicina, psicologia,
ideologias cientficas e tica, notadamente Le
normal et le pathologique e La connaissance de la vie. Discpulo de Gaston Bachelard,
inscreve-se na tradio da epistemologia histrica francesa e ter uma notvel influncia
sobre Michel Foucault. Sua tese principal
de que a vida no pode ser deduzida a partir de leis fsico-qumicas, ou seja, preciso
partir do prprio ser vivo para compreender
a vida. Assim, o objeto de estudo da biologia
irredutvel anlise e a decomposio lgico-matemtica. (Nota da IHU On-Line
8 Charles Taylor (1931): filsofo canadense, autor de vrios livros como Sources of the
Self. The Making of the Modern Identy, editado em 1989 e traduzido para o portugus
sob o ttulo As fontes do self. A construo
da identidade moderna (So Paulo: Loyola,
Habermas9,
Honneth10
TEMA
e
Fra-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
17
DESTAQUES DA SEMANA
18
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O proletrio tem
sido, outrossim,
reduzido condio biopoltica
mais elementar
de reprodutor
da populao
pela capacidade de procriar
e ter filhos
inviabilizar a sua convivncia social
em harmonia uns com os outros.
Safatle observa, com bastante
perspiccia e justeza, que Espinosa se diferencia de Hobbes precisamente no papel que a temporalidade desempenha em sua teoria
tico-poltica, na medida em que
no se trata apenas de aludir ao
papel do Estado hobbesiano como
gestor da insegurana social,
mas de resgatar a ideia espinosana
de liberdade sub specie aeternitatis: quanto mais nos esforamos
por viver sob a condio da razo,
tanto mais nos esforamos por depender menos da esperana e por
nos livrar do medo, por dominar, o
quanto pudermos, o acaso (fortunae), e por dirigir nossas aes de
acordo com o conselho seguro da
razo (tica IV, Prop. XLVII Esc.).
Sociedade paranoica
Segundo Safatle, o medo enquanto afeto poltico tende a construir
a imagem da sociedade como corpo
tendencialmente paranoico, preso
lgica securitria do que deve se
19
DESTAQUES DA SEMANA
os direitos se conservam inviolados (p. 44).
IHU On-Line Em que aspectos
essa teoria do circuito dos afetos
nos ajuda a compreender a poltica em nosso tempo?
20
Somos corpos
que se relacionam com outros
corpos, quando sofremos
suas afeces,
quando somos
afetados pelos
outros corpos,
sofremos uma
alterao, uma
passagem, nossa
potncia aumenta ou diminui
ajudar a compreender a poltica
em nosso tempo, na medida em
que estamos hoje inseridos num
sistema capitalista globalizado,
atravessados por crises de representatividade (no caso domstico da nossa jovem democracia,
desde as jornadas de junho de
2013 at a atual crise do impeachment) e de protagonismo poltico, sobretudo quanto ao papel
revolucionrio do proletariado,
TEMA
Proletrio procriador
Safatle nos lembra de que, segundo a Constituio Romana, o
proletrio era caracterizado como
a ltima das seis classes censitrias, composta daqueles que, embora livres, no tm propriedade
alguma ou, por no terem propriedades suficientes, no so considerados cidados com direito a voto
e obrigaes militares. O proletrio tem sido, outrossim, reduzido
condio biopoltica mais elementar de reprodutor da populao
pela capacidade de procriar e ter
filhos (p. 335). Da sua particularidade de se tornar um significante
vazio (p. 116) e da indeterminao que resiste juridificao da
liberdade (segundo a feliz frmula de Hans-Georg Flickinger,
aludindo a imigrantes ilegais na
Europa ou Estados Unidos), tal reabilitao do proletariado poderia
dessa forma responder aos dficits
normativos das reconstrues crtico-imanentes frankfurtianas em
autores como Habermas e Honneth25 na direo de um reconhecimento antipredicativo, evitando a
reduo do poltico a um campo
de universalidade formadora de
direito.
25 Axel Honneth (1949): um filsofo e
socilogo alemo. Desde 2001, diretor do
Institut fr Sozialforschung (Instituto para
Pesquisa Social) da Universidade de Frankfurt (oficialmente, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, em portugus: Universidade Johann Wolfgang Goethe
de Frankfurt), instituio na qual surgiu a
chamada Escola de Frankfurt. Tambm
professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde 1996.No campo da filosofia
social e prtica, o nome de Axel Honneth est
ligado ao projeto de relanamento da tradio da teoria crtica da Escola de Frankfurt,
atravs de uma teoria do reconhecimento recproco. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
rana, teme que a coisa no acontea. Por outro lado, quem tem
medo, isto , quem tem dvida
da ocorrncia daquilo que odeia,
tambm imagina algo que exclui
a existncia de tal coisa e, portanto (pela Prop. XX), tambm se
alegra e, consequentemente, tem
esperana de que a coisa no ocorra. No mesmo contexto da tica,
a segurana (securitas) definida
como a alegria originada da ideia
de uma coisa futura ou passada da
qual foi removida toda a causa de
dvida (XIV).
IHU On-Line O que o dito de
Lacan viver sem esperana
tambm viver sem medo tem a
dizer s sociedades hoje, em termos polticos?
Nythamar de Oliveira Como
nos lembra Safatle, justamente
porque Espinosa acreditava que o
medo (metus) e a esperana (spes)
se complementam, h uma relao pendular entre os dois: no
h esperana sem medo, nem
medo sem esperana e da por
que viver sem esperana, disse
uma vez Lacan, tambm viver
sem medo (p. 24) Seguindo a intuio freudiana do desamparo,
Safatle cr evitar que a ideia de
que vnculos sociais sejam apenas
criados atravs da transformao
de toda abertura ao outro em demandas de amparo (p. 25). Safatle resgata, outrossim, o legado
de contribuies psicanalticas e
especificamente freudianas para
uma teoria crtica da sociedade,
como foi de resto o intento originrio da primeira gerao da
chamada Escola de Frankfurt, que
seria abandonado por Habermas
depois de sua guinada lingustico-pragmtica (como atestam suas
primeiras obras, notadamente
Conhecimento e Interesse, que
ainda continha dois captulos sobre Freud e a psicanlise). Nas
palavras de Safatle, A perspectiva freudiana no , no entanto,
apenas a expresso de um desejo
em descrever fenmenos sociais a
partir da inteleco de seus afetos. Freud quer tambm compreender como afetos so produzidos e mobilizados para bloquear
21
DESTAQUES DA SEMANA
descritos por anlises empricas,
psicolgicas, antropolgicas e
sociolgicas), como temos procurado fazer com relao a uma
formulao de um construtivismo
social que permita aproximar concepes poltico-normativas da teoria crtica (Habermas e Honneth)
e de verses mitigadas do naturalismo no-reducionista (Damsio e
Prinz).
Pensei ainda que seria interessante ressituar a teoria safatliana do circuito dos afetos com relao teoria crtica brasileira
desenvolvida por autores como
Sergio Paulo Rouanet26, Barbara Freitag27, Marcos Nobre28,
Jess Souza29, Marcelo Neves30,
Marcia Tiburi31 e Leonardo Avrit-
22
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
23
Fonte: filosofospibidcm.blogspot.com
DESTAQUES DA SEMANA
A designer, professora e pesquisadora da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro UERJ esteve na
Unisinos na ltima quarta-feira,
08-06-2016, participando do 3
Ciclo de Estudos Metrpoles, Po-
TEMA
Esta reportagem pode ser lida na ntegra no stio do IHU atravs do link http://bit.ly/1YeUNCQ. Tambm no
stio, o tema do ativismo esttico, de que trata Brbara Szaniecki, pode ser aprofundado na entrevista realizada com a pesquisadora, disponvel em http://bit.ly/1Uam0E5. As conferncias que a professora proferiu
na Unisinos tambm esto disponveis no Canal do IHU no You Tube, atravs dos links http://bit.ly/1U3VqiZ e
http://bit.ly/1XSF26p.
24
A conferencista
DE CAPA
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
D
26
DE CAPA
IHU EM REVISTA
desafios aos estudos sobre os
efeitos desta droga?
27
DESTAQUES DA SEMANA
meiro agente com testes cognitivos
simples estabelecidos para, em seguida, examinar outro, projetado
para investigar o funcionamento
cognitivo mais integrado, merece
aplauso, uma vez que essa abordagem permite uma comparao
entre novas tcnicas e uma metodologia convencional.
IHU On-Line O que os estudos
atuais demonstram sobre os efeitos do modafinil? Que tipos de
efeitos precisam ser estudados
com mais rigor?
28
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
29
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Atualmente, o
que pode ser considerado smart
drugs? H uma clareza conceitual
sobre o que e o que no smart
drugs?
Maria Clara Dias Grosso modo,
smart drugs so consideradas substncias que potencializam capacidades cognitivas, permitindo
um melhor desempenho de seus
consumidores, em determinadas
esferas. De acordo com esta definio, seriam enquadrados como
smart drugs substncias bastante
comuns e usadas corriqueiramente
como, por exemplo, a cafena. J
uma definio mais refinada incluiria apenas frmacos recentes como
os que contm metilfenidato ou
modafinil.
IHU On-Line Qual o impacto no
uso desse tipo de drogas por seres
humanos?
30
pretaes da convergncia ao
ps-humanismo?
Maria Clara Dias Quaisquer formas de potencializao de capacidades humanas so vistas como
relacionadas a um melhoramento do humano que levaria a uma
transformao do ser humano. Da
a expresso transumano, para finalmente gerar o ps-humano que
seria este ser alterado e com capacidades outrora no identificadas
nos humanos.
Se este impacto
pode ser visto
como significante ou no
sob o ponto de
vista das diversas prticas humanas,
depender de
nossos valores
TEMA
Melhoramento?
Outro aspecto que considero relevante o que diz respeito exatamente ao que consideramos um
melhoramento. No meu ponto de
vista, uma pessoa com uma viso
melhor ou com maior grau de concentrao no , necessariamente,
uma pessoa melhor. Temos que ter
clareza disto para no confundirmos a potencializao de certas capacidades com uma melhora sob o
ponto de vista moral. Os transumanistas tm tentado investigar tambm o que chamam de formas de
aprimoramento moral. Savulescu2,
particularmente, tem se dedicado
a isso. Como j tive oportunidade
de apontar em outros lugares e na
discusso com o prprio Savulescu,
tenho minhas dvidas sobre a possibilidade de anteciparmos o que
uma melhora sob o ponto vista
moral.
Em Oxford, por exemplo, vi Nick
Bostrom3 associar a noo de dignidade humana ao autocontrole. Eu
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Aproximao com a
verdade
Quando estudamos Filosofia,
aprendemos que a cincia no
acredita na verdade, mas busca
apenas se aproximar dela. Acho
que os bioeticistas deveriam pensar sobre isso e deixar um pouco
de lado a pretenso do admirvel
mundo novo. Podemos e vamos
sempre tentar mudar e melhorar,
se realmente chegaremos a um
ponto ideal, isso eu j duvido. Nossa finalidade talvez seja a prpria
busca.
Aprimoramento moral
pela diferena
Por outro lado, acredito tambm que o aprimoramento moral
se d pelo convvio com a diferena e uma escuta mais apurada
do outro. Se colocssemos todos
os agentes morais em uma forma
e igualssemos suas capacidades,
estaramos correndo o risco de nos
tornarmos cegos s demandas de
outros seres, diferentes de ns.
Para mim, este seria um problema
moral grave.
A demanda educacional de incluso de pessoas com deficincia
nas escolas comuns parece indicar a clara compreenso de que
o contato com estas pessoas de
alguma forma contribui para a formao das demais crianas. Todos
31
DESTAQUES DA SEMANA
dignidade. Guardando as devidas
diferenas, esta a perspectiva
de autores como Habermas4, Kass5,
Fukuyama6 e Sandel7.
Em suma, para os bioconservadores, o aperfeioamento seria
moralmente condenvel por alterar ou destruir a nossa natureza.
Os transumanistas defendem o
aperfeioamento como parte de
uma aposta em um mundo ps-humano, onde seres, j no mais
essencialmente humanos, alcanaramos uma qualidade de vida superior, livres das amarras impostas
por nossa natureza, enquanto seres humanos. Ambas as partes, no
32
Naturalizao do
aperfeioamento
Minha aposta no aprimoramento
humano , neste sentido, distinta. Defendo que o aperfeioamento faz parte de nossa natureza,
porque somos sistemas funcionais
dinmicos, flexveis, que se transformam e se moldam, numa tentativa de melhor se harmonizar
com seu entorno e alcanar uma
realizao plena. No corremos o
risco de nos tornarmos cyborgs,
porque, em verdade, j sempre
fomos uma entidade que transbordou seus limites corporais e
projetou-se no mundo e, neste
sentido, j nunca tivemos como
definir um eu profundo, diverso
dos outros/eus.
Prticas teraputicas X
de aprimoramento
Outro aspecto tambm bastante
caro polmica entre bioconservadores e transumanistas a distino entre prticas de interveno ditas teraputicas, ou seja,
que so realizadas para suprir uma
suposta deficincia, e prticas de
aprimoramento, entendidas como
uma modificao na constituio
biolgica ou psicolgica de um indivduo com o objetivo de promover seus prprios funcionamentos
ou at mesmo criar habilidades
que ampliem sua qualidade de
vida. Se minha viso estiver correta, e no pudermos falar de um
conceito rgido de natureza humana, a prpria noo do que seja
uma deficincia torna-se relativa
relao do indivduo com o seu entorno. Neste sentido, um indivduo
que satisfaa os padres cognitivos
vigentes, sob o ponto de vista biolgico, pode apresentar um dficit
comportamental, sob o ponto de
vista social, luz dos padres de
uma determinada sociedade. Nes-
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
professor Ahmed Dahir Mohamed, da Universidade de Nottingham, acredita que discutir o conceito de smart drugs como
construir um castelo de areia, passvel
de vir abaixo com qualquer brisa. Ele
vai direto ao ponto: No h tais coisas chamadas de drogas inteligentes
[smart drugs], porque elas no existem. Sua crtica comea desde a conceituao semntica. O problema
que as pessoas usam a expresso smart
drugs na mdia e na literatura. Como
jornalista, voc sabe que a linguagem
importante, por isso temos de ter cuidado ao usar as palavras erradas para
descrever um fenmeno, dispara, na
entrevista concedida por e-mail IHU
On-Line.
Na perspectiva de Mohamed, o que
as pessoas tm chamado de smart drugs
so drogas que so medicamente reguladas para o tratamento de problemas
clnicos. Entretanto, por uma espcie
de presso social, essas drogas passam
a ser administradas por indivduos saudveis a fim de potencializar sua capacidade cognitiva. Esses medicamentos
podem ajudar pessoas com problemas
clnicos, o que uma coisa inteligente
que eles se destinam a fazer, mas no
fazem coisas inteligentes em prol ou
para a pessoa saudvel, explica. H
um potencial considervel para a coero indireta resultante de uma sociedade 24/7 [24 horas, sete dias por
semana] altamente exigente, em que
indivduos saudveis se sentem compelidos a tomar esses medicamentos, a
fim de atender as demandas sociais e
do trabalho, completa.
Para o pesquisador, preciso no
ceder a esse apelo, pois o indivduo
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
33
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line O que so as
smart drugs?
Ahmed Dahir Mohamed No h
tais coisas chamadas de drogas inteligentes [smart drugs], porque
elas no existem. O que as pessoas tm chamado de smart drugs
so drogas que so medicamente
reguladas para o tratamento de
problemas clnicos, tais como a
narcolepsia, o transtorno do dficit de ateno com hiperatividade e assim por diante. Quando as
pessoas usam essas drogas medicamente reguladas para outros fins,
tais como tentar ficar acordado
por mais tempo ou tentar fazer
mais festa, a mdia e o pblico
desinformado, assim como os pesquisadores, que tm uma agenda,
rotulam essas drogas como drogas
inteligentes.
34
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
lhor desempenho academicamente. Outros tomam esses medicamentos porque querem fazer festa
por mais tempo e sentem que vo
receber um impulso de energia.
H todos os tipos de razes pelas quais as pessoas tomam essas
drogas, mas quando voc olha para
as evidncias, no bem o caso de
que elas fazem uso dessas drogas
porque querem ser inteligentes
ou ficar mais inteligentes. Ao
longo da histria, o caso que camadas da populao tomam drogas
para fins recreativos, e isso no
mudou. A sociedade e a natureza
humana no mudaram de repente de modo que as pessoas esto
pensando que vo ficar mais inteligentes tomando comprimidos.
provvel que as pessoas tomem
esses medicamentos para ficarem
chapadas [get high]. Essa a
prova que atualmente disponibilizada pelas pesquisas feitas nos
EUA. A evidncia de que pessoas saudveis que j tm um bom
desempenho querem tomar essas
drogas para ficarem mais inteligentes simplesmente no existe.
IHU On-Line Quais so os efeitos reais das drogas contra a narcolepsia, como o Modafinil?
Ahmed Dahir Mohamed O Modafinil uma droga mdica controlada, que licenciada para o tratamento da narcolepsia, mas no
est muito claro como ela funciona no crebro e no corpo. Vrios
estudos indicam que o modafinil
aumenta vrios neurotransmissores
no crebro, incluindo a dopamina4,
a noradrenalina5, a serotonina6 e
4 Dopamina: um neurotransmissor monoaminrgico, da famlia das catecolaminas,
produzido pela descarbonizao de dihidroxifenilalanina (DOPA). A dopamina produzida especialmente pela substncia negra e na
rea tegmental ventral (ATV). Est envolvida
no controle de movimentos, aprendizado, humor, emoes, cognio e memria. (Nota da
IHU On-Line)
5 Noradrenalina: tambm chamada de
Norepinefrina, uma das monoaminas (tambm conhecidas como catecolaminas [carece
de fontes]) que mais influencia o humor, ansiedade, sono e alimentao junto com a Serotonina, Dopamina e Adrenalina. (Nota da
IHU On-Line)
6 Serotonina: uma monoamina neurotransmissora (so substancias bioqumicas
35
DESTAQUES DA SEMANA
Stevens-Johnson8 e necrlise epidrmica txica.
As contraindicaes dessas drogas incluem problemas cardacos e
deficincias hepticas. Alm disso,
se algum estiver tomando outros
medicamentos, poder haver interaes farmacolgicas, que poderiam ser perigosas em alguns casos.
importante notar que a Ritalina,
por exemplo, tem sido associada
com o crescimento atrofiado e a
impotncia em homens. Por favor,
sempre importante consultar o
Formulrio Nacional Britnico9 e as
bulas fornecidas pelos fabricantes.
Elas vo dizer a voc quais so os
potenciais efeitos colaterais.
IHU On-Line At que ponto
medicamentos como a Ritalina,
dirigida aos vrios tipos de dficit
de ateno, tambm so considerados como drogas inteligentes?
36
potencial considervel para a coero indireta resultante de uma sociedade 24/7 [24 horas, sete dias
por semana] altamente exigente,
em que indivduos saudveis se
sentem compelidos a tomar esses
medicamentos, a fim de atender
as demandas sociais e do trabalho.
Por exemplo, estamos trabalhando
mais horas. Temos filhos para criar
e queremos fazer inmeras coisas.
Portanto, indivduos saudveis podem recorrer automedicao por
causa do sono inadequado ou do
esforo excessivo no trabalho.
Por exemplo, 33% dos entrevistados de uma recente pesquisa feita pela prestigiada revista
cientfica Nature indicaram que se
sentiriam pressionadas a dar medicamentos para seus filhos se outras crianas na escola os estivessem tomando. Ainda pode haver
presses sociais para usar drogas
mdicas, particularmente entre
os jovens. Uma recente pesquisa
realizada nos EUA revelou que os
estudantes universitrios so mais
propensos a tomar medicamentos
se tais drogas forem eficazes e enquadradas como no ameaadoras
sua individualidade, que as tomariam se elas os tornassem mais
competitivos e lhes dessem uma
vantagem. Portanto, isso levanta
a questo tica que surge a partir do uso de medicamentos por
causa da presso social indireta da
sociedade, que exige que constantemente nos demos bem em todas
as tarefas em todas as reas das
nossas vidas. No entanto, o indivduo ainda tem a escolha de participar ou no dessa cultura.
IHU On-Line H algo que voc
gostaria de acrescentar?
Ahmed Dahir Mohamed Na
Universidade de Cambridge, realizamos diversos ensaios clnicos
controlados com placebo, randomizados, adequadamente potencializados e de efeito de tamanho
para investigar os efeitos do modafinil em funes executivas, na
memria de trabalho, na criatividade e na motivao em indivduos
normais saudveis. Os resultados desses ensaios sugerem que o
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Entre o tratamento e o
aprimoramento humano
Marcelo de Araujo reflete sobre as implicaes que h em utilizar tcnicas ou
medicamentos para aprimorar e tornar ainda mais potentes aptides humanas
37
DESTAQUES DA SEMANA
38
Doping
Outra questo envolvida no uso
de smart drugs a pergunta sobre
se elas no seriam uma forma de
doping. Se smart drugs se mostrarem de fato eficazes e seguras,
seria moralmente aceitvel, por
exemplo, que um estudante obtivesse uma nota superior nota
de outros estudantes porque ele
ou ela fez uso de smart drugs durante os estudos? Algumas pessoas
compararam o uso de smart drugs
nas universidades ao doping nos
esportes.
No entanto, essa comparao me
parece equivocada. Muitas pessoas
j usam, por exemplo, caf para
se manter acordadas e focadas nos
estudos, sem que isso seja visto
como um problema.
Presso social
Uma outra questo envolvida no
uso de smart drugs a seguinte:
pessoas que, em princpio, no teriam nenhum interesse em usar es-
TEMA
sas drogas poderiam acabar sofrendo uma presso social para us-las
tambm, se a maior parte das outras pessoas fizerem uso de smart
drugs para, por exemplo, terem um
rendimento maior nos estudos ou
no trabalho. Em outubro deste ano
essa questo foi formulada, por
exemplo, por um comit da UNESCO formado por filsofos, juristas,
cientistas e representantes de Estados. H um trecho do documento
da UNESCO que afirma o seguinte:
Isso [o aprimoramento humano]
introduz o risco e novas formas de
discriminao e estigmatizao daqueles que no podem arcar com
os custos de tal aprimoramento, ou
simplesmente no querem recorrer
a ele.
Embora o documento da UNESCO
tenha especificamente em vista o
aprimoramento humano (human
enhancement) por meio de manipulao do genoma humano, o
problema levantado se aplica tambm, a meu ver, ao uso de drogas
para aumentar a nossa capacidade
cognitiva. Por outro lado, importante notar que outras tecnologias
j tm se mostrado capazes de
exercer alguma forma de presso
social nas ltimas dcadas, sem
que seja claro se isso moralmente condenvel. Por exemplo:
um estudante que, nos dias de
hoje, no possui um computador,
ou acesso internet, certamente estar em desvantagem frente
a outros estudantes. Ele ou ela
ter menos acesso s informaes
indispensveis sua rea de formao, e estar tambm excludo
da rede de comunicaes imprescindveis prtica da pesquisa
cientfica.
claro ento que h uma presso social para que todos os estudantes faam uso de computadores
conectados internet, e claro
tambm que algumas empresas
como Google, Apple ou Microsoft
lucram muito com isso. Mas disso
no se segue, a meu ver, que a disseminao do uso de computadores
e de tecnologias para comunicao
tornou a nossa sociedade mais injusta. Se um dia smart drugs se tornarem realmente seguras e efica-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O debate sobre
aprimoramento
ou melhoramento humano parte
de uma distino bsica: a
distino entre
tratamento e
melhoramento
Interface Crebro
Mquina ICM
Esse tipo de tecnologia conhecido na literatura cientfica como
ICM (interface-crebro-mquina).6
A ICM foi usada com sucesso em
2012 em uma mulher que sofrera
um acidente vascular cerebral que
a deixou paralisada do pescoo
para baixo.
5 More, Max e Vita-More, Natasha. 2013. The
Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future.
Oxford: Blackwell. (Nota do entrevistado)
6 Hochberg, Leigh et alia. 2012. Reach and
grasp by people with tetraplegia using a
neurally controlled robotic arm. Nature.
485(7398):372-5. (Nota do entrevistado)
Edio do genoma
humano
Mas, talvez, as tecnologias que
se mostrem mais relevantes para
o debate sobre ps-humanismo
e transumanismo sejam aquelas
que permitem a edio do genoma humano. Em Abril de 2015,
cientistas chineses publicaram um
artigo em que afirmam ter empregado CRISPR-Cas9, um novo mtodo para edio de genoma, em 86
embries humanos.9 Os embries
usados no experimento eram no
viveis, o que significa que no
poderiam se desenvolver e formar um feto. O experimento tinha
como objetivo investigar a possibilidade de curar doenas congnitas tais como beta-thalassemia10,
7 Miguel Nicolelis (1961): mdico e cientista brasileiro. Lidera um grupo de pesquisadores da rea de neurocincias na Universidade
Duke, nos EUA, que estuda as tentativas de
integrar o crebro humano com as mquinas (neuroprteses ou interfaces crebro-mquina). O objetivo das pesquisas desenvolver prteses neurais para a reabilitao de
pacientes que sofrem de paralisia corporal.
Atuando na rea de fisiologia de rgos e sistemas, Nicolelis responsvel pela descoberta de um sistema que possibilita a criao de
braos robticos controlados por meio de sinais cerebrais. O trabalho est na lista do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT)
sobre as tecnologias que vo mudar o mundo.
(Nota da IHU On-Line)
8 Nicolelis, Miguel. 2011. Muito alm do nosso eu: A nova neurocincia que une crebro
e mquinas e como ela pode mudar nossas vidas. So Paulo: Companhia das Letras.
(Nota do entrevistado)
9 Liang P, Xu Y, Zhang X, et al. 2015.
CRISPR/Cas9-mediated gene editing in human tripronuclear zygotes. Protein & Cell.
(6):363-372. (Nota do entrevistado)
10 Talassemias beta: so um grupo de doenas do sangue hereditrias. Eles so causados por sntese reduzida ou ausente dos cadeias beta da hemoglobina que resultam em
39
DESTAQUES DA SEMANA
Tay-Sachs11, fibrose cstica, hemofilia etc.
A simples possibilidade de que,
no futuro, essa mesma tecnologia
possa vir a ser usada para modificar o genoma humano e criar seres
humanos aprimorados, ou seres
transumanos, j foi suficiente
para gerar um grande debate entre
filsofos, cientistas e representantes de Estados sobre a moralidade da edio do genoma humano.
Trata-se de um debate ainda em
curso, mas que, aparentemente,
ainda no teve muitos reflexos no
Brasil.
IHU On-Line Retomando um
pouco a questo de fundo que
orienta o debate moral acerca do
tema, o que considerado, atualmente, aprimoramento/melhoramento humano? O que de fato
isso significa?
40
TEMA
Homem mquina
Um cenrio como esse foi muito
bem descrito em uma obra de fico recente intitulada O Homem
Mquina (2011), do escritor australiano Max Barry.12 O livro conta a
12 Barry, Max. 2012. Homem-Mquina.
Trad. Fbio Fernandes. Rio de Janeiro:
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Anatomia e
funcionalidade
A deciso sobre qual abordagem
deve ser privilegiada, se a abordagem anatmica ou a abordagem funcional, , a meu ver, uma
questo cultural. Na cultura do
incio do sculo XX, a abordagem
funcional foi bastante criticada,
sobretudo nas artes visuais do perodo entreguerras. Filmes como
Metropolis (1927), de Fritz Lang14,
podem ser interpretados como uma
crtica abordagem funcional. H
uma passagem desse filme em que
um cientista, mostrando sua mo
artificial, pergunta o seguinte:
No vale a pena perder uma mo
para criar o homem-mquina (Maschinen-Menschen) do futuro?15
No incio do sculo XX a figura do
homem-mquina foi bastante criticada. Mas agora, quase cem anos
depois, parece-me que as pessoas
tm uma postura diferente. Basta ver, por exemplo, a declarao
dos usurios das prteses da artista
Sophie de Oliveira Barata16. O que
atrai muitas pessoas, que passaram
por uma amputao, a usar as prteses que ela desenvolve o fato
de as prteses no serem a imitao de partes do corpo humano. As
prteses que Sophie cria no despertam nas outras pessoas piedade
pelo usurio da prtese, mas antes
curiosidade e fascnio.17 Talvez, em
14 Friedrich Anton Christian Lang
(conhecido como Fritz Lang) (18901976):
foi um cineasta, realizador, argumentista e
produtor nascido na ustria, mas que dividiu
sua carreira entre a Alemanha e Hollywood.
(Nota da IHU On-Line)
15 A frase ocorre a aproximadamente 43:25
da verso restaurada disponvel no You Tube,
disponvel em http://bit.ly/24Dp1zC. (nota
do entrevistado/IHU On-Line)
16 Sophie de Oliveira Barata: criadora
do Projeto Limb Alternativa em 2011. Seu
estdio oferece um servio sob medida para
amputados que permite que suas prteses
se tornem peas que se misturem com seus
corpos, ou se destacam como peas nicas de
arte que reflete imaginao, personalidade e
interesses do utilizador. Algumas das criaes
out-of-the-box de Sophie incluem uma perna
com um aparelho de som embutido, outra
com os msculos removveis, e um terceiro
que abriga mini-gavetas. (Nota da IHU
On-Line)
17 Vide site do Alternative Limb Project:
http://www.thealternativelimbproject.com/
(nota do entrevistado)
41
DESTAQUES DA SEMANA
mundo e a chega algum e cura
doenas cardacas. Seria um desastre. No para as... no para as
pessoas, obviamente. Quero dizer
para a empresa. Financeiramente.
Sabe, esse o tipo de risco comercial que deixa o pessoal l de cima
nervoso na hora de fazer grandes
investimentos de capital. Mas o
que voc est falando, o que voc
disse no hospital... uma rea de
produtos mdicos para gente saudvel. isso que est empolgando
o pessoal l de cima.18
42
Aprimoramento
cognitivo para o
mercado de trabalho
Um outro dilema tico diz respeito conciliao dos interesses
de trabalhadores e empregados.
Se tecnologias para aprimoramento cognitivo se tornarem eficazes,
seguras, e baratas no futuro, pode
surgir a presso de empregadores
para contratar apenas pessoas que
estejam dispostas a, por exemplo,
fazer uso de medicamentos para
se manter mais focadas e produtivas. E as pessoas que tiverem alguma contraindicao para o uso
de smart drugs, elas no poderiam
ficar margem do mercado de trabalho, estigmatizadas como menos
produtivas do que as demais? Esse
tambm um problema que dever receber ateno da sociedade
civil e dos legisladores conforme o
debate sobre melhoramento humano for avanando.
IHU On-Line Quais sos os
riscos e as potencialidades do
melhoramento/aprimoramento humano? Estamos beira da
emergncia de uma nova espcie?
TEMA
LEIA MAIS...
O que significa ser humano se faculdades cognitivas e fsicas forem aprimoradas? Entrevista com Marcelo de Araujo, publicada na revista IHU On-Line, nmero 472, de 14-09-2015,
disponvel em http://bit.ly/1rf5HeQ.
Poltica e moralidade na teoria dos contratos sociais. Entrevista com Marcelo de Araujo,
publicada na revista IHU On-Line, nmero 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/1OeNQzI.
Os algoritmos e os desafios s novas configuraes acadmicas. Artigo de Marcelo de Araujo,
publicada na revista IHU On-Line, nmero 482, de 04-04-2016, disponvel em http://bit.
ly/1YgyXPI.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Joo Loureno Fabiano Acredito que esse mito pode ser uma boa
analogia para a relao do homem
com o advento da tecnologia, que
evolui de forma cada vez mais rpida. Temos de escolher quo alto ou
quo baixo voar. Ambas as escolhas
apresentam riscos.
43
DESTAQUES DA SEMANA
44
TEMA
moderna uma questo muito urgente e real. Tanto em nvel individual quanto societal, da probabilidade de aprendizagem ao fato de
lidar com a cooperao em larga
escala para combater corretamente
os riscos de catstrofe global (que
incluem a guerra nuclear, o aquecimento global, as superinteligncias
futuras etc.), os crebros humanos
tm muito mais dificuldade para resolver esses problemas do que para
resolver outros problemas evolutivos recorrentes do passado.
O caminhar bpede parece ser
um problema particularmente difcil que o nosso crebro resolve
inconscientemente, todos os dias.
Ns tambm somos muito bons
para responder a pistas de instabilidade ambiental, para decifrar
expresses emocionais e assim por
diante. Mas, quando se trata de
acessar e absorver racionalmente
evidncias cientficas, raciocnios
polticos imparciais ou cooperao
em larga escala livre de conflitos,
parece que temos uma dificuldade
particular. No s isso, mas os problemas aos quais sempre estivemos
expostos, mas que no conseguamos resolver, como o envelhecimento, tambm esto finalmente
entrando no mbito das coisas que
podem ser resolvidas.
Outra questo que no s parecemos incapazes de lidar com o
atual estgio de progresso tecnolgico, mas tambm seremos perigosamente mais incapazes de lidar
com revolues tecnolgicas muito
maiores, possveis no futuro. Um
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Acredito que as
drogas que aumentam as nossas capacidades
cognitivas e morais nos tornam
mais humanos
em um sentido
IHU On-Line Que dilemas ticos emergem com as novas possibilidades de melhoramento
humano?
Joo Loureno Fabiano O dilema geral se encontra em decidir que disposies, previamente
imutveis, ns queremos mais e
quais queremos menos, e qual o
equilbrio correto entre elas. Talvez seja um polilema. No fim, esse
conflito sempre ser expresso em
circunstncias factuais particulares. Deveramos fazer o uso de
melhorias cognitivas? Deveramos
buscar o desenvolvimento de superinteligncias? Deveramos buscar a possibilidade de melhorar as
nossas disposies morais? Eu acho
que a maioria dos mas nem todos
pesquisadores acredita agora que
a resposta seja sim a todas essas
questes, mas a questo de como
e quanto permanece, o que leva a
questes at mais prticas.
IHU On-Line De que ordem
o desafio de escolher quais tipos
de inteligncia artificial podem
ser realmente benficas ao ser
humano, considerando o universo
de mais de um trilho de orga-
45
DESTAQUES DA SEMANA
Joo Loureno Fabiano Podemos usar a melhoria cognitiva
e moral para aumentar as nossas
capacidades cognitivas e morais
de forma mais lenta e segura at
que produzamos os nveis de cooperao, racionalidade e intuio
moral que nos permitiriam criar
superinteligncias amigveis. Algumas outras pessoas podem ser mais
otimistas em relao s superinteligncias e menos otimistas em
relao s intervenes bioqumicas. Algumas outras gostariam de
pensar que a criao de superinteligncias artificiais tecnicamente
invivel ou to difcil que vai demorar muito tempo, a ponto de ser
irrelevante neste momento.
46
No aument-la
[capacidade cognitiva] significa
aceitar o risco
de viver com os
nossos fracassos
Outro problema com o qual eu
me preocupo, s vezes, que se
abster de se envolver com essas
questes, tanto em nvel acadmico quanto individual, pode significar se resignar a viver no futuro
moldado pelos poucos que se envolveram com essas questes e que
desenvolveram essas tecnologias
de acordo com os seus valores e
interesses. A vantagem estratgica
de ter essas tecnologias tambm
consideravelmente grande; algumas delas, possivelmente mais
TEMA
A necessidade do
envolvimento
Os pases e as pessoas centralmente envolvidos na nossa ltima
revoluo tecnolgica desfrutam
agora de padres muito mais altos
de vida, de satisfao com a vida,
de riqueza, de sade, de educao e de muitas outras dimenses
do desenvolvimento humano. Outra rodada de retardatrios dessas
revolues vai tornar essa brecha
ainda maior, talvez at mesmo
excluindo muitos pases de terem
qualquer voz no cenrio internacional. No Reino Unido e nos Estados Unidos, esto sendo feitas
generosas doaes para estabelecer novos centros e projetos de
pesquisa nessas reas. Centros de
pesquisa j existentes esto contratando pesquisadores extremamente qualificados em um ritmo
inacreditvel. Os centros obtm
tanto sucesso que germinam outros, que, em questo de um par
de anos, so to grandes quanto
o anterior. Organizaes sem fins
lucrativos que pareciam nada mais
do que um grupo de estudantes
excessivamente empolgados esto
agora produzindo pesquisa do mais
alto nvel, criando fruns de discusso pblica e se engajando com
a mdia diariamente.
Este um mau momento para
cochilar. Eu espero, sinceramente, que o Brasil possa se livrar da
sua atual crise econmica e do
seu feitio poltico, de modo que
possa avanar para nveis ainda
mais altos de progresso humano.
Caso contrrio, no momento em
que o gigante decidir acordar de
novo, todo mundo ter ido embora para um futuro drasticamente
melhor. O desenvolvimento dessas
tecnologias poderosas tambm
pode ser uma oportunidade para
estreitar essa brecha. Se o Brasil
se unir desde o incio, o progresso resultante pode tornar insignificantes quaisquer desigualdades
passadas.
DE CAPA
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
15/06
48
15/06
Ecofeira Unisinos
Atividade: Mostra e comercializao dos produtos
15/06
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU ideias
Conferncia: Financeirizao, Bancos, Poder e Dinheiro. A economia poltica Internacional e seus impactos no Brasil
16/06
Conferencista: Prof. Dr. Marcelo Milan Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS
Horrio: 17h30min s 17h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/1eOZYTU
21/06
49
22/06
Ecofeira Unisinos
Atividade: Mostra e comercializao dos produtos
Horrio: 10h s 18h
Local: nas Taquareiras, em frente ao IHU
Saiba mais em http://bit.ly/22XWMfD
22/06
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
D
50
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Molina3, Juan de Mariana4, Martn
de Azpilcueta5, Domingo de Soto6,
Diego de Covarrubias7. Entre os
Relevncia filosfica
A Filosofia se enquadra dentro
deste universo: toda universidade estaria alicerada nos estudos
filosficos clssicos, sobretudo da
tradio grega e medieval, e j em
1524 o Mxico tem a primeira imprensa, assim como Lima em 1551.
Casas editoriais estas que no s
publicavam material para a evangelizao em lnguas nativas, que
era justificativa inicial, mas textos
filosficos de grande relevncia
como a Lgica Mexicana de Antonio Rubio1, de 1603. Este texto, o
primeiro escrito por um espanhol
formado na Universidade do Mxico, teve uma infinidade de edies
ao longo dos anos e foi adotado
por grande parte do mundo ibrico
como livro base. Este apenas um
exemplo da relevncia dos estudos
filosficos desenvolvidos nas Amricas, j no sculo XVI.
IHU On-Line Quais so os autores fundamentais dentro desse
perodo na Europa e na Amrica?
Alfredo Culleton Do universo
ibrico frisamos a tradio oriunda da chamada Escola de Salamanca, entre os quais destacamos: Francisco de Vitoria2, Lus de
1 Antonio Rubio (1548-1615.): exponente
exemplar da rigorosa educao escolstica,
mas tambm do gnio audaz de um pensador
analtico e lgico. (Nota da IHU On-Line)
2 Francisco de Vitria (1483-1512): telogo espanhol neo-escolstico e um dos fundadores da tradio filosfica da chamada
Escola de Salamanca, sendo tambm co-
51
DESTAQUES DA SEMANA
nio Rubio, Antonio Vieira11, Francisco Jos de Jaca12, Alonso de Sandoval13, entre tantos outros. Naturais
das Amricas citamos Diego de
Avendao14, Antonio Ruiz de Montoya15, Juan de Espinosa Medrano16,
52
11 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesuta, diplomata e escritor portugus. Desenvolveu expressiva atividade missionria entre
os indgenas do Brasil procurando combater
a sua escravido pelos senhores de engenho.
Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu funes polticas como conselheiro da Corte e
embaixador de D. Joo IV principalmente no
que se referia as invases holandesas do Brasil. Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado
no Maranho, onde fez acusaes aos senhores de engenho escravocratas na defesa da liberdade dos ndios. Foi expulso do pas, juntamente com outros jesutas. Voltou ao Brasil
em 1681. Entre suas obras esto: Sermes,
composto por 16 volumes que foram escritos
entre 1699 e 1748; Histria do Futuro (1718);
Cartas (1735-1746), em trs volumes; Defesa
perante o tribunal do Santo Ofcio (1957),
composto por dois volumes. Confira a edio
244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antnio Vieira. Imperador da lngua portuguesa,
disponvel em http://bit.ly/ihuon244. (Nota
da IHU On-Line)
12 Francisco Jos de Jaca (1645-1690):
religioso aragons da ordem dos capuchinhos, famoso por sua luta contra a escravido
dos negros na Amrica. Junto a seu companheiro Epifanio de Moirans, considerado
um dos primeiros abolicionistas. (Nota da
IHU On-Line)
13 Alonso de Sandoval (1576): nascido em
Sevilha, ainda menino migrou para o Peru
com seus pais. Estudou no seminrio de San
Martn de Lima e entrou para a Companhia
de Jesus em 1593. Chegou a Cartagena de ndias em 1605 e l permaneceu at 1617. Foi,
provavelmente, nos dois anos em que esteve
em Lima que escreveu sua obra De instauranda thiopum salute, em castelhano, apesar do ttulo em latim, impressa em Sevilha
em 1627. Seu texto considerado um dos
mais importantes para a etnografia africana e
afroamericana, publicados no perodo. (Nota
da IHU On-Line)
14 Diego Nez de Avendao (1607):
ouvidor (juiz) da Real Audincia de Lima, e
por um breve perodo, em 1607, vice-rei interino do Peru. Era advogado do Conselho Real
(Reales Consejos). Obteve a permisso do Rei
Filipe II em 1565 para publicar as obras completas de seu pai, com exceo do Tratado de
la caza (Tratado de caa, Alcal, 1543). (Nota
da IHU On-Line)
15 Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652):
sacerdote jesuta, missioneiro e escritor peruano. Dedicou sua grande parte de sua vida ao
trabalho com as tribos indgenas guaranis.
Sua obra tratou de temas espirituais e da gramtica guarani. (Nota da IHU On-Line)
16 Juan de Espinosa(1629-1688): conhecido como El Lunarejo, foi um clrigo e literato do Peru. Sua primera obra , provavelmente, El rapto de Prosepina. Escreveu em latim
o tratado de lgica Curso de filosofa tomstica, e trinta de seus sermes, os mais belos
feitos no Peru, agrupados postumamente por
sus admiradores e publicados en1695, com o
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ncia. Ele postulou que a mente era uma lousa em branco (tabula rasa). Em oposio ao
Cartesianismo, ele sustentou que nascemos
sem ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada
da percepo sensorial. O pensador escreveu
o Ensaio acerca do Entendimento Humano,
onde desenvolve sua teoria sobre a origem e a
natureza do conhecimento. Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra.
Dizia que todos os homens, ao nascer, tinham
direitos naturais direito vida, liberdade
e propriedade. Para garantir esses direitos
naturais, os homens haviam criado governos.
Se esses governos, contudo, no respeitassem
a vida, a liberdade e a propriedade, o povo
tinha o direito de se revoltar contra eles. As
pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. Dedicou-se tambm filosofia poltica.
No Primeiro Tratado sobre o Governo Civil,
critica a tradio que afirmava o direito divino dos reis, declarando que a vida poltica
uma inveno humana, completamente independente das questes divinas. No Segundo
Tratado sobre o Governo Civil, expe sua
teoria do Estado liberal e a propriedade privada. (Nota da IHU On-Line)
25 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna,
representante do Iluminismo. Kant teve um
grande impacto no romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para Hegel.
Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no
poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera
a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em Formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem02. Confira, ainda, a edio 417 da
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
ihuon417. (Nota da IHU On-Line)
53
DESTAQUES DA SEMANA
tas obras, a memria de um dos
mais importantes pensadores do
sculo XVII, e com certeza o intelectual jesuta mais renomado. A
atualidade da obra de Surez fica
evidente pelo expressivo volume
de publicaes que a seu respeito vm sendo editadas em importantes casas editoriais europeias e
norte-americanas.
LEIA MAIS...
TEMA
Ningum aceita a morte por suposio. Edio nmero 269, Revista IHU On-Line, de 18-082008, disponvel em http://bit.ly/1r2GEvk.
A interculturalidade medieval. Edio nmero 198, Revista IHU On-Line, de 02-10-2007,
disponvel em http://bit.ly/24iIt4z.
IHU Reprter, perfil de Alfredo Culleton. Edio nmero 343, Revista IHU On-Line, de 13-092010, disponvel em http://bit.ly/1TJORww.
A verdade uma formulao de linguagem. Edio nmero 363, Revista IHU On-Line, de
30-05-2011, disponvel em http://bit.ly/1IsK0MF.
A humanidade condensada na literatura. Edio nmero 444, Revista IHU On-Line, de 0206-2014, disponvel em http://bit.ly/2834jNS.
54
DE CAPA
IHU EM REVISTA
55
DESTAQUES DA SEMANA
uma daquelas que permanece viva
e que, para bem da Igreja e das
nossas diversas sociedades, assim
deve continuar. E essa era a ideia
de um saber orgnico, em permanente busca de fundamento, em
constante processo de ateno ao
real circundante.
56
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
grandes questes do esprito humano, muitas das quais ainda hoje podem e devem ser nossas, entre as
quais no apenas as perenemente
integrantes da reflexo metafsica,
mas tambm as eternamente recorrentes acerca da relao entre
Igreja e mundo, entre Estado e Sociedade, ou dos Povos entre si.
No certamente por acaso que
Francisco Surez hoje considerado um dos principais fundadores
do Direito Internacional, ou seja,
de toda uma forma de pensar que,
em nossos dias, nos faz confrontar
diretamente com muitas das questes implantadas no centro de realidades como a Organizao das
Naes Unidas ONU, a Unio Europeia e outras instncias de mediao internacional. Enfim, penso
que o grande pensador da Companhia de Jesus, certamente mais telogo de vocao do que filsofo,
mas nem por isso sem deixar de
merecer estar ainda hoje entre um
dos mais exmios pensadores metafsicos de todos os tempos e com
isso tambm da Lei e do Direito no
seu todo, tem muito para nos ensinar acerca de realidades incontornveis da vida humana em sociedade como sejam o papel do Estado e
das outras instituies mediadores
das nossas relaes com a dimenso social do mundo, e assim tambm fazer-nos entender a enorme
relevncia de conceitos como o de
bem comum e responsabilidade social e, talvez mais que tudo, sobre
o que seja a complexidade, aliada
aos respectivos imperativos, da
justia, do amor e da paz.
IHU On-Line Qual a contribuio fundamental de Surez para o debate da filosofia
contempornea?
Joo Vila-Ch Para alm da
complexidade da sua metafsica,
da sua gnoseologia6 e dos muitos
6 Gnoseologia: o ramo da filosofia que se
preocupa com a validade do conhecimento
em funo do sujeito cognoscente, ou seja,
daquele que conhece o objeto. Este (o objeto),
por sua vez, questionado pela ontologia que
o ramo da filosofia que se preocupa com o
ser. Fazem-se necessrias algumas observaes para se evitar confuses. A gnoseologia
no pode ser confundida com epistemologia,
Os escritos de
Surez alcanaram ampla difuso tanto na
Europa como na
Amrica do Sul
Joo Vila-Ch A histria intelectual da Igreja tem altos e baixos, momentos bons e momentos
menos bons, aspectos exemplares
e outros que merecem ser tidos em
conta para serem corrigidos. Por
isso, penso que h toda uma leitura da histria intelectual da Companhia de Jesus que se pode fazer
a partir do modo como a mesma
projeta a sua misso de servio
ao Evangelho de Jesus Cristo e
Igreja e tal articula em funo de
um mtodo e de um conjunto de
objetivos mais ou menos precisos e
concretos.
Sou, pois, de parecer que, de
uma forma ou de outra, o pensamento de Francisco Surez desempenhou um papel fundamental na
determinao do rosto filosfico
da Companhia de Jesus, na Europa e fora dela, e isso malgrado o
fato de no raro as suas posies,
independentemente de terem sido
corretamente defendidas ou no,
terem sido transformadas em motivo de polmica acadmica e conflito poltico, mesmo em relao
a outras interpretaes, tambm
elas legtimas, do pensamento de
So Toms de Aquino.
Mas se h um aspecto que devo
salientar do modo suareziano de
pensar, e que julgo definitrio do
modo jesutico de enfrentar o real,
ento diria que o mesmo est na
persistente integrao de especulao e experincia, de explorao
ontolgica do ser e da determinao positiva das condies reais
da existncia. Mas num tempo em
que a Companhia de Jesus, e bem,
passou a reconhecer de novo a vi-
57
DESTAQUES DA SEMANA
talidade de questes sociais e polticas para a sua autocompreenso
como instncia de ao missionria
da Igreja no mundo, eu diria ainda
que um dos aspectos mais particularmente salientes no contributo
intelectual deste notvel pensador
jesuta para o nosso tempo passa
e passar pela sua compreenso da
lei, da sua natureza, valor e limites, pela sua viso tendencialmente cosmopolita e global do mundo
e, com isso, dos problemas inerentes nossa ontologia social, ao direito no seu todo, mas com realce
particular para as grandes questes
do Direito Internacional, do Estado
de Direito e, tudo somado, no que
s condies da Justia e da Paz diz
respeito.
IHU On-Line Quais so suas
obras fundamentais e o que elas
representam no conjunto teolgico da Companhia?
58
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
nomeadamente ao desenvolver um
quadro conceptual aberto ao desenvolvimento de uma linguagem
que fosse propensa descoberta
do que h de comum entre todos os
seres humanos, das exigncias da
sua dignidade pessoal e, como tal,
essencialmente partilhvel entre
LEIA MAIS...
Fundamentalismo ateu deslocou debate para dinmica poltica. Entrevista especial com
Joo Vila-Ch publicada na revista IHU On-Line, n 315, de 16-11-2009, disponvel em
http://bit.ly/1Y6v9Ao.
A fria do atesmo contemporneo tem cariz quase religioso. Entrevista especial com Joo
Vila-Ch publicada na revista IHU On-Line, n 245, de 26-11-2007, disponvel em http://
bit.ly/1Y6v9Ao.
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
60
no mundo recm-descoberto e, em
parte, a ser tido como referimento, ante a necessidade de abordar
e solucionar paradoxos tico-jurdicos que a conquista suscitava
a cada momento, reconfigurando
o estatuto do indivduo e o direito dos povos recm-descobertos e
conquistados, alm de exigir uma
DE CAPA
IHU EM REVISTA
61
DESTAQUES DA SEMANA
ao fluxo constante da existncia
das criaturas. Simultaneamente
buscam estruturas ordenadoras da
realidade e essenciais, a exemplo
do paradigma da filosofia grega, tomam conscincia da fragmentao
daquela mesma realidade ante a
multiplicidade imposta pela experincia do mundo novo.
importante aqui observar que
o desconcerto da fragmentao da
realidade e da contingncia, no
qual se insere o tempo do efmero, impregnado pela tenso com
uma histria teleolgica, segundo
a qual todos os fragmentos se direcionam para um fim ltimo. neste
sentido que o arcabouo de ideias
que constroem para pensar Deus, o
cosmos e o homem (e aqui pensamos especialmente o ndio, depois
de seu reconhecimento oficial de
possuir uma alma, e, portanto, ser
homem) ser uma espcie de sntese do pensamento jesutico na
scholastica colonialis.
62
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
que pessoa, em qualquer natureza, significa aquilo que em tal natureza distinto. Outro aspecto
relacionado ao conceito de pessoa
em Toms diz respeito incomunicabilidade da pessoa. Assim, do
indivduo, pelo fato de ser completamente outro a ponto de ser substncia, -lhe constitutivo de sua
ousia a sua incomunicabilidade, no
sentido de que cada um um, incapaz de ser reproduzido ou substitudo, que faz com que este modo
de ser pessoa seja incomunicvel a
outrem. Por outro lado, esse ser
incomunicvel o no sentido indizvel, de sempre ser mais. Este
aspecto da incomunicabilidade faz
com que ser pessoa signifique ser
um ser nico e inviolvel.
Esta reformulao tomsica da
tradio crist traz ao conceito
pessoa uma perspectiva fenomnica em que o existencial passa a ser
o centro e resulta numa dinamicidade que escapa a toda e qualquer
objetivao. Neste sentido, a identidade pessoal inclui a unidade entre corpo e alma, em que o homem
ou pessoa recebe em si mesmo enquanto ser de entendimento e de
sensao (conforme Alfredo Culleton). a partir deste conceito de
pessoa, mas sob influncia nominalista, que Surez, afastando-se dos
medievais que percebiam a lei natural como um conjunto de deveres que se impunham aos homens,
obrigando-os a tarefas e atividades
de carter obrigatrio, prope um
direito natural que confere ao indivduo um certo poder em face de
toda a sociedade.
Ou seja, na viso de Surez,
a liberdade que este indivduo/
pessoa possui independe do conjunto de lei, pois a sua origem e
fundamento repousam no prprio
ser homem/pessoa e no em algo
externo, como a sociedade. Da
que, fundando-se em Hugo Grcio18 e descolando-se das concepgregos, para alm do Isagoge de Porfrio e do
Organon de Aristteles, vrios tratados sobre
matemtica, lgica e teologia. Notabilizou-se
tambm como um dos tericos da msica da
antiguidade clssica greco-latina, escrevendo
a obra De institutione musica, tambm aparentemente com base em antigos escritos gregos. (Nota da IHU On-Line)
18 Hugo Grcio (1583-1645): Filsofo, dramaturgo, poeta e jurista holands. Aos oito
63
DESTAQUES DA SEMANA
O modelo de comentrio s obras
de Toms de Aquino e outros, que
impulsionou novas snteses e a
elaborao de novos tipos de tratados independentes, adotado na
Universidade de Salamanca para
a formao teolgico-filosfica, e
logo depois, na segunda metade
do sculo XVI, tambm na Universidade de Alcal, foi, sem dvida,
o modelo tambm usado para a
formao teolgico-filosfica nas
instituies coloniais hispnicas.
Nas instituies portuguesas, onde
mestres jesutas (tambm oriundos
da Espanha) assumiam ctedras, os
debates que ocorriam na Espanha
podem ser notados na obra de Pedro da Fonseca (1528-1599) em
cujo pensamento sobre a metafsica ganhou destaque a noo de
causa e causalidade.
64
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
nial est intrinsecamente associado Escolstica Barroca da Pennsula Ibrica que como mostramos
acima, recebe desse contexto tambm a sua fora terica interna de
inovao, reinterpretao e debates de temas teolgicos, filosficos
e jurdicos, derivados da Alta Escolstica e da Escolstica Tardia, da
Contrarreforma23 e do dilogo com
o pensamento moderno , natural
que a grande maioria dos estudos
estejam intimamente ligados ao
contexto europeu. Neste sentido,
se at ento os estudos sobre a escolstica fundamentalmente transitavam entre o mundo acadmico
anglo-saxo e hispano-ibrico, agora, com esta nova vertente de pes23 Contrarreforma ou Reforma Catlica: iniciado no Conclio de Trento, um
movimento regido pela Igreja Catlica Romana em resposta Reforma Protestante,
movimento reformista cristo liderado por
Martinho Lutero, autor das 95 teses pregadas
na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg,
na Alemanha, em 31 de outubro de 1517. No
documento, Lutero props uma reforma na
doutrina do catolicismo romano, tendo sido
apoiado por vrios religiosos e governantes
europeus. Em decorrncia destes fatos, ocorreu a diviso da chamada Igreja do Ocidente
entre os catlicos romanos e os protestantes.
(Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
Da supresso Restaurao (1773-1814): A Companhia de Jesus, entre continuidade e
descontinuidade. Artigo de Luiz Fernando Medeiros Rodrigues publicado na revista IHU OnLine, n 458, de 10-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1PrgsGf.
Hbito Negro: as redues no Canad. Entrevista especial com Luiz Fernando Medeiros
Rodrigues publicada nas Notcias do Dia, de 18-10-2010, no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/2894ojb.
A expulso dos Jesutas do Gro-Par e Maranho. Entrevista especial com Luiz Fernando
Medeiros Rodrigues publicada na revista IHU On-Line, n 333, de 14-06-2010, disponvel em
http://bit.ly/1XWv1mF.
Memorial Jesuta: memria da cultura da Companhia de Jesus. Entrevista especial com
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues publicada nas Notcias do Dia, de 01-12-2008, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/20XxVaj.
IHU Reprter Luiz Fernando Medeiros Rodrigues. Perfil publicado na revista IHU On-Line,
n 304, de 17-08-2009, disponvel em http://bit.ly/1xyN702.
Relquias dos jesutas. Reportagem com Luiz Fernando Medeiros Rodrigues reproduzida nas
Notcias do Dia, de 05-05-2009, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel
em http://bit.ly/1Zk1Ngn.
As reformas poltico-econmicas pombalinas para Amaznia. Artigo de Luiz Fernando Medeiros Rodrigues, publicado no Caderno IHU Ideias, nmero 151, disponvel em http://bit.
ly/1PX5Jns.
65
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
66
reito originrio dos povos sobre o territrio que habitam. Conforme os escolsticos,
feita por acordo ou consenso, expresso ou
virtual, a diviso e posse das terras emanava de autoridade dada aos homens pelo
direito natural, havendo assim um domnio
natural originrio dos homens estabelecido
por direito positivo na altura da apropriao e diviso dos bens, por acordo e consenso, explica Calafate. Fundamentao
que o pesquisador aponta na deciso do
considerado clebre Acrdo de 2009, em
que o ministro do Supremo Tribunal Federal STF Carlos Ayres Britto, no julgamento
do caso da demarcao da Terra Indgena
Raposa Serra do Sol, reconhece direito desses povos como preponderante sobre outros
ttulos de legitimao de posse.
Pedro Calafate licenciado em Histria,
mestre e doutor em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
onde dedicou-se a estudar os autores portugueses. Dirigiu a publicao da Histria
do Pensamento Filosfico Portugus (Ed.
Caminho, Lisboa, 1999-2004, cinco volumes), o primeiro grande trabalho de mbito universitrio realizado neste domnio.
co-coordenador da edio das Obras Completas do Padre Antnio Vieira (Crculo de
Leitores, Lisboa, 2013), cujos trs primeiros volumes j foram publicados no Brasil
pela Editora Loyola.
Confira a entrevista.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Dignidade humana
como fundamento
universal
Defendeu-se a tese da autoridade universal do orbe, porque o
jus gentium no era estritamente
interestatal; concebeu-se a dignidade do ser humano como fundamento da comunidade internacional; defendeu-se que o direito de
cidadania dependia da pertena a
uma comunidade de iguais e que o
direito ao domnio de propriedade
da terra, no caso da frica e Amrica, no dependia da maior eficcia
do trabalho, como na tradio liberal, mas da sua efetiva e originria
ocupao, com base em consenso
ou acordo, expresso ou virtual, entre os homens.
Estabeleceu-se uma justia acima da vontade dos prncipes, garantia da reciprocidade universal
de direitos, afirmando-se como
uma questo de conscincia e no
de consentimento, e sublinhou-se a importncia dos Princpios
Universais, bem como a ateno
aos direitos e deveres de todos
inter se, entre eles o direito de
viajar por territrios alheios (jus
communicationis).
67
DESTAQUES DA SEMANA
Vincando que a paz no era apenas a resposta irracionalidade da
guerra, procurou-se, no obstante,
racionalizar a guerra, situando-a
no quadro de fator derivado e controlvel, enquanto resposta a uma
agresso ou injria, criando espao
tanto para a objeo de conscincia como para o direito de resistncia, sublinhando alm do mais
que, a despeito das nossas opes
pela verdade, no eram ttulos legtimos para fazer a guerra nem as
injrias a Deus (a idolatria), nem os
crimes contra a natureza (incesto,
poligamia, canibalismo post-mortem), com exceo do atentado
vida e integridade fsica dos inocentes, que configuravam crimes
contra o gnero humano, passveis
de serem travados pela fora das
armas, como expresso da primazia da Razo da Humanidade.
IHU On-Line Quais so as aproximaes que podem ser feitas
entre a escolstica ibrica e a
Constituio brasileira de 1988?
68
TEMA
Direito de propriedade
atrelado ao trabalho X
direito natural
Ao contrrio do que vimos dizendo, para a tradio liberal, vinculada por Locke4 no Segundo Tratado
do Governo (1681) o direito de propriedade (privada) fundava-se no
trabalho industrioso e racional.
Era, pois, este trabalho industrioso
e racional que legitimava o direito
propriedade privada. Tendemos
a esquecer que Locke foi ministro
do comrcio e tinha fortes interesses na Amrica do Norte e que nem
4 John Locke (1632-1704): filsofo ingls e
idelogo do liberalismo, sendo considerado o
principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato
social. Locke rejeitava a doutrina das ideias
inatas e afirmava que todas as nossas ideias
tinham origem no que era percebido pelos
sentidos. A filosofia da mente de Locke frequentemente citada como a origem das concepes modernas de identidade e do Eu.
O conceito de identidade pessoal, seus conceitos e questionamentos figuraram com destaque na obra de filsofos posteriores, como
David Hume, Jean-Jacques Rousseau e Kant.
Locke foi o primeiro a definir o si mesmo
atravs de uma continuidade de conscincia.
Ele postulou que a mente era uma lousa em
branco (tabula rasa). Em oposio ao Cartesianismo, ele sustentou que nascemos sem
ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada da
percepo sensorial. O pensador escreveu o
Ensaio acerca do Entendimento Humano,
onde desenvolve sua teoria sobre a origem e a
natureza do conhecimento. Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra.
Dizia que todos os homens, ao nascer, tinham
direitos naturais direito vida, liberdade
e propriedade. Para garantir esses direitos
naturais, os homens haviam criado governos.
Se esses governos, contudo, no respeitassem
a vida, a liberdade e a propriedade, o povo
tinha o direito de se revoltar contra eles. As
pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. Dedicou-se tambm filosofia poltica.
No Primeiro Tratado sobre o Governo Civil,
critica a tradio que afirmava o direito divino dos reis, declarando que a vida poltica
uma inveno humana, completamente independente das questes divinas. No Segundo
Tratado sobre o Governo Civil, expe sua teoria do Estado liberal e a propriedade privada.
(Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O impasse na diviso da
terra e o direito natural
Francisco de Vitria explica, a
este respeito e em consonncia com
Soto e So Toms, que dizer que por
direito natural todas as coisas so
comuns equivaleria apenas e s a
afirmar que a diviso das coisas no
foi estabelecida por direito natural. Mas no podia dizer-se que tal
diviso lhe fosse contrria ou que
derrogasse o direito natural, pois,
segundo a condio dos tempos e
do uso das coisas, a razo humana
logiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
8 Domingo de Soto (1494 1560): foi um
frade dominicano e telogo espanhol e confessor do imperador Carlos V. Foi professor
de teologia na Universidade de Salamanca
onde integrou a denominada Escola de Salamanca. Em 1545 foi enviado ao Conclio
de Trento como telogo imperial ante a impossibilidade de que fosse o tambm dominicano Francisco de Vitria. (Nota da IHU
On-Line)
9 Gnesis (portugus brasileiro) ou Gnesis
(portugus europeu) (do grego , origem, nascimento, criao): o primeiro
livro tanto da Bblia Hebraica como da Bblia
crist, antecede o Livro do xodo. Faz parte
do Pentateuco e da Tor, os cinco primeiros
livros bblicos. Gnesis o nome dado pela
Septuaginta ao primeiro destes livros, ao
passo que seu ttulo hebraico Bereshit (No
princpio) tirado da primeira palavra de
sua sentena inicial. Narra uma viso mitolgica desde a criao do mundo na perspectiva
hebraica, genealogias dos Patriarcas bblicos,
at fixao deste povo no Egipto atravs da
histria de Jos. A tradio judaico-crist
atribui a autoria do texto a Moiss enquanto a
crtica literria moderna prefere descreve-lo
como compilado de texto de diversas mos.
(Nota da IHU On-Line)
69
DESTAQUES DA SEMANA
Os direitos originrios
de posse e a legislao
brasileira
70
TEMA
Tambm a ministra Carmen Lcia14, no seu Voto neste mesmo processo no STF, sublinhou a importncia do cuidado jurdico na garantia
do indigenato, definido por Mendes
Jnior, que considera ter sido recepcionado, em seu contedo, pelas
vrias Constituies brasileiras at
a de 1988. O mesmo indigenato que
se funda no Alvar de 1680 e na Lei
rgia de 1755.
Nesta linha, o Professor Jos Afonso da Silva15, em seu Curso de Direito Constitucional Positivo, tinha j
vincado que: Os dispositivos constitucionais sobre a relao dos ndios com suas terras e o reconhecimento dos seus direitos originrios
sobre elas nada mais fizeram que
consagrar e consolidar o indigenato, velha e tradicional instituio
jurdica luso-brasileira que deita
suas razes nos primeiros tempos
da Colnia, quando o alvar de 1
de Abril de 1680, confirmado pela
lei de 6 de outubro de 1755, firmara o princpio de que, nas terras
outorgadas a particulares, seria
sempre reservado o direito dos ndios, primrios e naturais senhores
delas (So Paulo: Editora Malheiros, 2003, p. 830).
Depois de Jos Afonso da Silva tm
sido muitos os juristas a vincar a fecundidade heurstica do conceito de
indigenato de Joo Mendes Jnior, e
das duas referidas leis coloniais, na
14 Crmen Lcia Antunes Rocha (1954):
uma jurista brasileira, ministra e vice-presidente do Supremo Tribunal Federal e ex-presidente do Tribunal Superior Eleitoral.
(Nota da IHU On-Line)
15 Jos Afonso da Silva (1925): um jurista brasileiro, mineiro, especialista em Direito
Constitucional. Graduado pela Universidade
de So Paulo (1957), tambm livre docente (1969) pela mesma universidade, da qual
professor titular aposentado e onde tambm foi responsvel pelo Curso de Direito
Urbanstico, em nvel de ps-graduao.
Procurador do Estado de So Paulo aposentado, alm de ter sido livre docente de direito
financeiro, de processo civil e de direito constitucional da Faculdade de Direito da UFMG.
membro de diversos institutos, dentre os
quais o Instituto dos Advogados do Brasil e
a Associao Brasileira de Constitucionalistas
Democrticos, da qual foi presidente e fundador. Foi secretrio da Segurana Pblica do
Estado de So Paulo de 1995 a 1999. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
71
DESTAQUES DA SEMANA
trabalhar sobre a noo de natureza pura do homem, que, a ttulo de hiptese, poderia, a seu ver,
constituir ponto de partida para o
trabalho dos filsofos.
Numa resposta breve como a
que se me impe, farei algumas
escolhas relevantes, subalternizando outras. Comeo por situar-me na sua metafsica, e gostaria
de sublinhar a questo da cincia
condicionada.
uma questo que, na sua mxima amplitude, percorre todo o legado cristo, equacionando a conciliao entre o concurso de Deus
para os atos humanos e a liberdade
da vontade da criatura, questo
que merecera amplas consideraes de S. Toms, mas de quem
Surez neste particular se afasta.
72
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
A dignidade da pessoa humana como fundamento da comunidade internacional. Entrevista
especial com Pedro Calafate publicada na revista IHU On-Line, n 466, de 01-06-2015, disponvel em http://bit.ly/21aQoQI
73
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
74
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Qual era o conceito de pessoa no tempo da Escolstica Ibero-Americana? E hoje
o que mudou em relao a essa
concepo?
Slvia Silveira Loureiro Para
compreender seu conceito de pes-
so doutrinria dos autores iberocomo a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade, por assim dizer,
responsvel pela unidade de toda a Europa,
que comungava da mesma f. Esta linha vai
do comeo do sculo IX at ao fim do sculo
XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Este
pensamento cristo deve o seu nome s artes
75
DESTAQUES DA SEMANA
76
ensinadas na altura pelos escolsticos nas escolas medievais. Estas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria,
astronomia e msica). A escolstica resulta
essencialmente do aprofundar da dialtica.
Confira a edio 342 da revista IHU On-Line,
de 06-09-2010, intitulada Escolastica. Uma
filosofia em dilogo com a modernidade, disponvel em http://bit.ly/11mcjbi. (Nota da
IHU On-Line)
2 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos
da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
3 Tlio Ccero (106 a.C. 43 a.C.): filsofo,
orador, escritor, advogado e poltico romano.
(Nota da IHU On-Line)
4 Agostinho de Hipona: conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um
dos mais importantes telogos, filsofos dos
primeiros anos do cristianismo, cujas obras
foram muito influentes no desenvolvimento
do cristianismo e da filosofia ocidental. Escrevendo na era patrstica, ele amplamente
considerado como sendo o mais importante
dos Padres da Igreja no ocidente. Suas obrasprimas so A cidade de Deus e Confisses.
(Nota da IHU On-Line)
5 So Toms de Aquino (1225-1274): padre dominicano, telogo, distinto expoente
da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus
pela Igreja Catlica. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo,
eclesisticos e, precipuamente, a
Bblia (com preferncia ao Novo
Testamento), que era considerada
como fonte por excelncia da cultura crist.
Assim, a Escolstica Ibero-Americana construiu seu conceito de
pessoa dentro do contexto de um
movimento intelectual vinculado
tradio de cerca de oito sculos
de sedimentao da cultura crist
ocidental que, segundo a terminologia cunhada por Pedro Calafate,
da Universidade de Lisboa, chamamos de Escola Ibrica da Paz. Seguindo, por um lado, um vis mais
teolgico, fincado na tradio bblica, o homem era concebido como
um ser dotado de alma racional,
criado imagem e semelhana de
Deus, para dominar sobre os brutos
animais, colocando-se em relevo
tambm o mandamento do amor ao
prximo. Por outro lado, seguindo
a influncia aristotlica, o homem
tambm era entendido como um
ser social e, como disse Francisco
de Vitria6, em sua lio sobre o
Poder Civil, Deus dotou os homens
de tal natureza e modo de ser que
no possam e nem acertem viver
seno em sociedade com outros homens, fundando as bases da doutrina democrtica defendida pelos
escolsticos ibero-americanos.
sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior. Em suas duas Summae,
sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (Nota da
IHU On-Line)
6 Francisco de Vitria (1483 1546): foi
um telogo espanhol neo-escolstico e um
dos fundadores da tradio filosfica da chamada Escola de Salamanca, sendo tambm
conhecido por suas contribuies para a teoria da Guerra Justa e como um dos criadores
do moderno direito internacional. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
77
DESTAQUES DA SEMANA
e juristas, catedrticos das grandes universidades dos imprios espanhol e portugus e missionrios
na Amrica, confrontaram os fundamentos ticos, polticos e jurdicos da conquista e colonizao do
Novo Mundo, desencadeando uma
crise na conscincia destas Coroas a ponto de impulsionar medidas
legislativas de proteo dos ndios
contra a perda de seu domnio e
liberdade. Chamamos este conjunto doutrinal fruto da expanso do
pensamento salmanticense de Escola Ibrica da Paz.
- Enfim, o terceiro momento, j
no curso do processo de reconverso da Coroa espanhola, refere-se
convocao da Junta de Valladolid, pelo imperador Carlos V15,
78
Hoje h uma
grande dificuldade de se reconhecer direitos
humanos em
dimenso coletiva, dado ao vis
liberal-individualista da concepo de pessoa
no, bispo de Chiapas, que defendia que os indgenas americanos
eram homens livres e iguais a
qualquer outro sdito espanhol e,
nesta condio, deveriam ter seu
direito de domnio respeitado. O
outro era um humanista franciscano que seguia a tradio teocrtica, defendia a ideia aristotlica
da escravido natural e argumentava que os crimes contra a lei
natural cometidos pelos indgenas
deveriam ser punidos com guerra
justa pelos espanhis.
importante notar, entretanto,
que esta famosa disputa revela
muito mais do que um antagonismo
pessoal entre Las Casas e Seplveda. Antes de tudo, ela revela, como
pano de fundo, o confronto de dois
legados mentais da Igreja Catlica:
o teocrtico, apoiado na tradio
medieval de defesa do senhorio
rou paz de um monastrio, onde morreu dois
anos depois. (Nota da IHU On-Line)
16 Juan Gins de Seplveda: filsofo e telogo espanhol. Segundo ele, os ndios, assim
como os negros, no tinham almas, no eram
passveis de salvao, no eram filhos de
Deus, o que permitia sua escravizao. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
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DESTAQUES DA SEMANA
80
Esses grupos econmicos financiam lobbies para pressionar politicamente o Poder Executivo e
Legislativo na promoo de um
autntico desmonte constitucional dos direitos dos povos indgenas, a partir de projetos de emendas constitucionais, projetos de
lei, medidas provisrias, decretos
e portarias, como so exemplificativos a PEC 215/200019, que
inclui dentre as competncias
exclusivas do Congresso Nacional
a aprovao de demarcao das
terras tradicionalmente ocupadas
pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas, estabelecendo que os critrios e procedimentos de demarcao sero
regulamentados por lei; e a PEC
65/201220, que Acrescenta o 7
ao art. 225 da Constituio Federal para assegurar a continuidade
de obra pblica aps a concesso
da licena ambiental, e dispe
que a apresentao do estudo prvio de impacto ambiental importa autorizao para a execuo
da obra, que no poder ser suspensa ou cancelada pelas mesmas
razes a no ser em face de fato
superveniente.
IHU On-Line Como analisa as
carncias vividas pelas comunidades amaznicas num contexto
jurdico? Pode-se falar num estado de exceo ao qual os povos originrios so submetidos
sistematicamente?
19 PEC 215: Proposta de Emenda Constituio 215, de 2000. Pretende delegar ao
Legislativo a aprovao de demarcaes de
terras indgenas, quilombolas e reas de preservao ambiental. A proposta foi aprovada
por comisses internas da Cmara e segue
os trmite em plenrio. Confira a ntegra da
proposta em http://bit.ly/1kpiLvM . Nas Notcias do Dia do stio do IHU h uma srie de
materiais sobre o tema. Confira em ihu.unisinos.br (Nota da IHU On-Line)
20 PEC 65/2012: Em tramitao na Comisso de Constituio e Justia (CCJ) do
Senado Federal, a PEC 65/2012, proposta
pelo senador Acir Gurgacz (PDT-RO), prev
que a apresentao de um Estudo de Impacto
Ambiental (EIA) bastaria para que obras de
infraestrutura no pudessem ser canceladas,
o que descarta a exigncia do licenciamento ambiental para sua realizao ao apontar
que no ser permitida a suspenso de obra
ou seu cancelamento aps a apresentao do
estudo prvio de impacto ambiental (EIA).
(Nota da IHU On-Line)
A postura dos
escolsticos ibero-americanos
era a da defesa
da alma racional dos ndios,
bem como da
legitimidade do
poder de seus
chefes ou principais indgenas
e aventureiros nos primeiros dois
sculos de colonizao mostram
o cenrio de uma regio inicialmente densamente povoada, mas
cuja populao indgena foi sendo
brutalmente dizimada por guerras
de conquista disfaradas de guerras justas, visando escravido da
mo de obra indgena para coleta
de drogas do serto e esbulho de
seus territrios ancestrais.
No ciclo da borracha, entre o
final do sculo XIX e incio do sculo XX, mais uma vez a mo de
obra indgena foi explorada, como
deixou registro o caso do escndalo do Putumayo21 no Peru e em
21 Escndalo de Putamayo: Episdio que
em 1912 se tornou pblico como um dos genocdios considerados de maior amplitude
da histria peruana e colombiana. Trata-se
da morte de cerca de 30 mil habitantes da
Amaznia em 12 anos. Putamayo uma regio que se localiza na fronteira entre Peru e
Colombia, territrio que esteve em litgio durante algum tempo entre esses pases. A partir de 1907 comearam a surgir denncias de
explorao da populao indgena da regio
pela companhia Peruvian Amazon Company,
que capturou e escravizou essas pessoas. As
TEMA
tantos outros Putumayos espalhados no norte do Brasil e na Colmbia, favorecidos pelo sistema
de explorao econmica e social
da poca. Mais recentemente, os
grandes projetos desenvolvimentistas da Amaznia avanam sobre
os povos indgenas remanescentes
muitas das vezes com a complacncia ou mesmo a conivncia do
Estado.
Fazendo-se um balano histrico
dessa trajetria, evidente que o
saldo extremamente negativo
para os povos indgenas da Amaznia, resultando em misria e discriminao. Assim, pode-se falar
em um sistemtico e permanente estado de exceo / excluso,
marcado pela tradicional ausncia
do Poder Pblico na Regio, hoje
estigmatizada como sendo um
grande vazio demogrfico, colocando os povos indgenas que a
ocupam em uma situao de sria
vulnerabilidade social, econmica
e ambiental. Paradoxalmente, a
regio Amaznica sempre referenciada por sua grandiosidade,
com o maior bioma brasileiro,
ocupando 49% do territrio nacional, o que representa uma riqussima fonte de diversidade biolgica, patrimnio gentico, recursos
hdricos e minerais a serem explorados a qualquer custo.
Os povos indgenas amaznicos
esto em constante processo de resistncia para manuteno de seus
territrios ancestrais, modo de
vida tradicional, lngua, religio,
estrutura social, enfim, de sua
cosmoviso e de sua sobrevivncia
fsica. A luta pelo reconhecimento
dos direitos autodeterminao,
igualdade e no discriminao,
assim como propriedade de suas
terras ancestrais, continua sendo
travada na atualidade, pois estas ainda so questes candentes
para os direitos humanos contemporneos, assim como foram, em
seu tempo, para o direito natural e das gentes dos escolsticos
ibero-americanos.
autoridades colombianas denunciaram a explorao e o escndalo veio tona. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O
82
s debates sobre o problema da escravizao e da matana dos povos indgenas e do domnio de suas terras foram provocados pela
falta de consenso na sociedade espanhola da poca sobre a prpria legitimidade da conquista. As discusses ocorreram tanto nos territrios americanos (com os freis dominicanos Montesinos e Bartolom de Las Casas), como na
Universidade de Salamanca, na Espanha, onde esses discursos se consolidaram.
A discusso oriunda dos efeitos da colonizao foi um fenmeno especificamente espanhol, j que ele no ocorreu, ao menos com a mesma intensidade, em
nenhuma das outras potncias colonizadoras como Portugal, Inglaterra, Holanda
e Frana. O debate que se construiu durante essas disputas constituem, hoje,
importante referencial histrico para a afirmao dos direitos humanos e aporte
fundamental para compreender o seu significado no contexto contemporneo,
aponta Bragato.
Fernanda Frizzo Bragato graduada em Direito pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS, mestra e doutora em Direito pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos Unisinos, tendo realizado ps-doutorado na University of
London (School of Law Birkbeck College), Inglaterra. Atualmente, professora e
pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Direito e coordenadora do Ncleo
de Direitos Humanos da Unisinos.
Eis o artigo.
Introduo
Fato amplamente negligenciado na construo do
dicurso dos direitos humanos deu-se durante a colonizao e a conquista hispnicas da Amrica, onde, na
Espanha do sculo XVI, eclodiram inmeros conflitos
e lutas polticas em torno da legitimidade da conquista das terras recm-descobertas e do direito dos europeus de submeter os povos indgenas escravido.
As narrativas das primeiras ocupaes do conta da
sistemtica explorao dos ndios americanos e do
sentimento de superioridade europeu que a tornaram
possvel. Ocorre que tais prticas provocaram as primeiras reaes polticas e filosficas contra a negao
da dignidade humana de que se tm provas documentais no ocidente, o que levou formulao de novos
discursos amparados em uma ideia substancializada de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Os direitos nasceram
como poderes do indivduo que se sobrepem
prpria sociedade
Salamanca, na Espanha, onde esses discursos se consolidaram. A discusso oriunda dos efeitos da colonizao foi um fenmeno especificamente espanhol, j
que ele no ocorreu, ao menos com a mesma intensidade, em nenhuma das outras potncias colonizadoras
como Portugal, Inglaterra, Holanda e Frana.3
O debate que se construiu durante essas disputas
constituem, hoje, importante referencial histrico
para a afirmao dos direitos humanos e aporte fundamental para compreender o seu significado no contexto contemporneo (RUIZ, 2007, p. 60; BIELEFELDT,
2000, p. 147). As celeumas em torno da legitimidade
dos recm-chegados europeus para submeter os povos
indgenas explorao e servido, gestadas na luta
social e nos conflitos polticos do sculo XVI, no podem ser subestimadas quando se pretende pensar o
fundamento dos direitos humanos em sua verso contempornea. Por essa razo, o presente artigo objetiva apresentar uma viso histrica dos direitos humanos, que desafia aquela que costuma compreend-los
como mais um produto liberal da Revoluo Francesa4.
de Las Casas (So Paulo: Paulus, 1992), e a entrevista Bartolomeu de
Las Casas, primeiro telogo e filsofo da libertao, concedida pelo
filsofo italiano Giuseppe Tosi IHU On-Line 342, de 06-09-2010,
disponvel em http://bit.ly/9EU0G0. (Nota da IHU On-Line)
3 Dussel destaca que a primeira modernidade, de matriz hispnica, renascentista e humanista, produziu uma reflexo terica ou filosfica da
maior importncia, mas que passou praticamente despercebida pela
filosofia da segunda modernidade (sculo XVII em diante). A questo
filosfica que permeava os debates do sculo XVI era o direito ou no
do europeu de ocupar, dominar e gerir as culturas recentemente descobertas, militarmente conquistadas e em processo de colonizao.
Bartolom de Las Casas mostra que a constituio da centralidade europeia, como resultado da expanso de seu poderio sobre a Amrica,
no tem legitimidade alguma e que se trata de uma violncia injusta
e ilegtima. A partir do sculo XVII, a filosofia moderna deixa de se
preocupar com este tipo de questo. As reflexes tericas e filosficas
do incio do sculo XVI no permearo o esprito da filosofia moderna,
que expressaro um processo de simplificao por racionalizao do
mundo da vida. Segundo Dussel, esta, que ele chama de segunda modernidade, no teve escrpulos de conscincia e, desde Amsterdam,
Paris e Londres, o eurocentrismo no ser mais posto em questo at o
final do sculo XX. (DUSSEL, 2000, p. 61-2). (Nota da autora)
4 Revoluo Francesa: nome dado ao conjunto de acontecimentos
que, entre 5 de maio de 1789 e 9 de novembro de 1799, alteraram o
quadro poltico e social da Frana. Comea com a convocao dos Estados Gerais e a Queda da Bastilha e se encerra com o golpe de estado
do 18 Brumrio, de Napoleo Bonaparte. Em causa estavam o Antigo
Regime (Ancien Rgime) e a autoridade do clero e da nobreza. Foi influenciada pelos ideais do Iluminismo e da independncia estadunidense (1776). Est entre as maiores revolues da histria da huma-
83
DESTAQUES DA SEMANA
de que as implicaes ticas da colonizao hispnica
da Amrica tm mais a contribuir para a compreenso
dos direitos humanos do que os debates centrados na
sua verso liberal.
1. O contexto da colonizao e da
conquista da Amrica
A conquista hispnica da Amrica foi produto da convergncia de vrios fatores que, em 1492, resultaram
na expedio de Cristvo Colombo8 rumo descoberta das chamadas ndias Ocidentais, onde se iniciou
a colonizao hispnica. Dentre os fatores que impulsionaram tanto os propsitos de expanso, quanto a
conquista da Amrica e a subjugao de seus povos,
destacam-se a Bula Inter Caetera9 do Papa Alejandro
VI10, de 1493 (JOSAPHAT, 2000, p. 21; POUMARDE,
2004, p. 116). Esse documento religioso reconhecia
aos reis espanhis o direito de conquista e de evangelizao dos infiis nas ndias Ocidentais, equivalendo a
uma proposio do direito das gentes para legitimar a
conquista (IGLESIAS, 2004, p. 198).
84
TEMA
Foi sob o signo da expanso crist e sob o pretexto da necessidade de evangelizao dos infiis, que
a Igreja Catlica conferiu ao Estado Espanhol o ttulo que o legitimou a impingir aos povos indgenas da
Amrica toda sorte de humilhaes e despojo (BRUIT,
1995, p. 100). Nas Bulas e Decretos Papais do Sculo XV, tanto os Reis Espanhis, quanto Portugueses,
eram, em nome da Igreja, amplamente legitimados a
conquistar novas terras, atacar, combater, subjugar e
espoliar lugares e pessoas, contanto que fossem infiis. Os infiis eram, para eles, tanto os que criam em
outra religio, quanto os que jamais tivessem ouvido a
prdica do evangelho, como era o caso dos indgenas
americanos (JOSAPHAT, 2000, p. 24).
O processo de ocupao e subjugao dos ndios
iniciou-se, na Amrica, por meio da prdica do Evangelho, na medida em que a Igreja supunha um poder
universal e extensvel a todos, mesmo que nem todos
reconhecessem a sua autoridade. A recusa da prdica
tornou-se motivo suficiente para legitimar a prtica
de guerra contra os chamados infiis e a consequente
reduo dos povos indgenas escravido. Foi nesse
contexto que se desenhou a ocupao espanhola da
Amrica (JOSAPHAT, 2000, p. 58).
Alm da fora das armas e do Evangelho, que levou
ao esbulho dos territrios dos povos autctones, sua
alienao material e cultural e sua inferiorizao jurdica pelo confisco de seus direitos, os conquistadores
valeram-se, ainda, de instrumentos jurdicos para legalizar e legitimar a colonizao (POUMARDE, 2004,
p. 110).
A questo da legalizao da escravido foi uma questo oscilante desde o incio da conquista at meados
do sculo XVI, diante da necessidade de organizar uma
sociedade de tipo ocidental na Amrica e de sustentar os colonos espanhis. Nos primeiros anos, foi o uso
escravo da fora de trabalho indgena que respondeu
a essa necessidade. Essa prtica era legitimada pelo
Direito das Gentes11, que reconhecia o direito de escravizar os que fizessem guerra contra os espanhis ou
de comprar ndios j escravos.
Mas foi a escravizao de ndios resignados que abalou a legitimidade dessa prtica, levando sua extino em 1530. Quatro anos mais tarde, foi restabelecida e, em 1542, abolida definitivamente (BRUIT, 1995,
p. 26). A soluo definitiva foi a institucionalizao das
encomiendas, que deram ao repartimiento sua conformao jurdica. Cada cessionrio recebeu, por um
lado, uma concesso de terras e, por outro, um lote
11 Direito das gentes: O Ius gentium ou jus gentium (direito das
gentes ou direito dos povos, em latim) compunha-se das normas
de direito romano que eram aplicveis aos estrangeiros. Os antigos
romanos permitiam que os estrangeiros invocassem determinadas
regras do direito romano de modo a facilitar as relaes comerciais com
outros povos. Desenvolveu-se sob a influncia do pretor peregrino, em
contraposio ao ius civile, isto , o conjunto de instituies jurdicas
aplicveis aos cidados romanos. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
85
DESTAQUES DA SEMANA
Tratava-se de uma primeira codificao de direito
colonial, que se preocupava em proteger os ndios,
reconhecendo sua liberdade e tentando regulamentar
seu trabalho e sua vida no sistema de encomiendas.
Ao encomendero foram institudas algumas obrigaes, com o intuito de limitar o uso escravo da mo de
obra indgena. Entretanto, na prtica, no passou de
uma fico jurdica que legalizava a escravido, pois
o trabalho, apesar de remunerado, era compulsrio
(POUMARDE, 2004, p. 115). As leis de Burgos14 estavam longe da perfeio e, no que tinham de positivo,
foram, muitas vezes, contornadas, se no violadas e
esquecidas, colocando em xeque a continuidade da
conquista (JOSAPHAT, 2000, p. 57).
Diante disso, o prprio imperador Carlos V15 ordenou a instaurao das Juntas de Valladolid16, em 1550,
86
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
rebaixou-os categoria de sub-homens, gente perversa, brbara e cruel, dada s prticas de canibalismo e sacrifcios. As formas de vida e algumas prticas
indgenas eram consideradas, pelos conquistadores,
como verdadeiras injrias a Deus. A utilizao desse
argumento era to poderosa que serviu para justificar, inclusive, a prtica de guerra mesmo que na
ausncia de resistncia evangelizao. Da mesma
forma, tais prticas culturais possibilitaram que Seplveda fosse buscar em Aristteles o argumento de
autoridade para sustentar a propenso natural dos ndios escravido (POUMARDE, 2004, p. 118). Assim
manifestou-se Seplveda, afirmando a inferioridade
humana dos gentis:
A esta lei esto submetidos os homens e os animais.
Por isso, as feras se amansam e sujeitam-se ao imprio
do homem. Por isso, o varo impera sobre a mulher, o
homem adulto sobre a criana, o pai sobre os filhos,
quer dizer, os mais poderosos e mais perfeitos sobre
os mais dbeis e imperfeitos. Isso mesmo se verifica
entre os homens; alguns, por natureza, so senhores,
outros, por natureza, so servos. Os que excedem em
prudncia e em gnio aos demais, ainda que no em
fora corporal, so por natureza senhores; pelo contrrio, os tardios e preguiosos de entendimento, mesmo que tenham foras corporais para cumprir todas as
obrigaes necessrias, so por natureza servos e
justo que o sejam, pois est sancionado pela lei divina. Porque est escrito no livro dos Provrbios: aquele
que nscio servir ao sbio. Tais so as gentes brbaras e inumanas, alheias vida civil e aos costumes
pacficos. E ser sempre justo e conforme ao direito
natural que tais gentes se submetam ao imprio dos
prncipes e naes mais cultas e humanas, para que,
sob suas leis e suas virtudes, deponham a barbrie e
se reduzam vida mais humana e ao culto da virtude
(SEPLVEDA, 1941, p. 85).
Para Seplveda, a natureza brbara e servil dos ndios forava-os escravido e qualquer resistncia
legitimava a investida violenta da guerra, que era
justa por natureza. A condio de superioridade humana conferia aos espanhis o poder de imperar sobre os ndios do Novo Mundo, todos brbaros, torpes
e incultos. A sua barbrie era atribuda carncia de
razo natural, pois eram homens de pouca capacidade
e de perversos costumes, como idolatria, antropofagia, abortos e crimes sexuais. A escravido e a guerra
tinham, como maior objetivo, no os obrigar converso f crist, mas for-los a afastarem-se dos
crimes e idolatrias. Quanto evangelizao, apesar de
Seplveda considerar v a imposio da f pela fora,
alegava que existiam dois caminhos para a converso
dos brbaros: o da prdica pura e simples, apesar de
seus obstculos e dificuldades, ou a subjugao pelas armas, em que, na condio de vencidos, seriam
obrigados a fazer aquilo que lhes era ordenado (BRUIT,
1995, p. 132-6).
87
DESTAQUES DA SEMANA
J a convivncia de Bartolom De Las Casas com os
ndios e o testemunho da crueldade imposta pelos conquistadores tornaram-no o grande porta-voz da causa
indgena. Em seus relatos, retratou as misrias de que
padeciam os gentis, descrevendo a condio de animais a que se encontravam reduzidos, bem como a
sua quase dizimao em poucos anos de conquista hispnica (LAS CASAS, 1986, p. 438). Tambm inspirado
por Aristteles23, para quem todas as coisas obedecem
ao desenvolvimento da natureza que, por sua vez,
orientada a um fim, que a eudaimonia24, e que o
homem um animal poltico, cujo progresso depende
do curso da natureza, Las Casas considerava que o natural era uma propriedade universal nica, imutvel,
inaltervel, mesmo frente ao pecado, e que constitua a essncia das coisas. Assentado na premissa de
que o natural era comum a todos os seres humanos,
Las Casas fundamentou o princpio da igualdade, independente de seu grau civilizatrio25. Logo, para Las
Casas, o pecado da idolatria e dos sacrifcios humanos
no alterava a essncia humana dos indgenas (BRUIT,
1995, p. 91).
88
TEMA
DE CAPA
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peculiar da razo, ou seja, um uso a seu modo (VITRIA, 1974, p. 35). Interessante observar que os mesmos pretextos da conquista examinados e deslegitimados por Vitria foram, por Seplveda, considerados
vlidos (CARRO, 1944, p. 55).
Porm, Vitria entendia que, a despeito da ilegitimidade dos ttulos comumente invocados pela Coroa
Espanhola, a colonizao apoiava-se, ainda assim, em
ttulos legtimos. O primeiro derivava do ius comunicationis, ou seja, o direito natural dos indivduos de ir
e vir para todos os lugares (JOSAPHAT, 2000, p. 280;
POUMARDE, 2004, p. 120). Em suas Relecciones, Vitria expressa esse ponto de vista:
Em razo do direito de comunicao natural, Vitria no reconhecia aos ndios o direito de impedir a
ocupao dos espanhis e, caso isso acontecesse, reconhecia o direito dos espanhis, fundado no direito
das gentes, de cargar sobre ellos todo el peso de la
guerra, despojarlos e reducirlos a cautiverio, destituir
a los antiguos seores y estabelecer otros nuevos; pero
moderadamente y segn la calidad del asunto y de las
injurias (VITRIA, 1974, p. 65). Portanto, ningum
poderia impedir os espanhis de manter relaes comerciais com os ndios e de usufruiur o que ganhassem
com seus esforos (POUMARDE, 2004, p. 120). Os demais ttulos, havidos por legtimos, segundo Vitria,
desenvolviam os aspectos prticos deste primeiro,
desdobrando-o como um princpio de reciprocidade na
prtica do livre intercmbio e do livre comrcio (JOSAPHAT, 2000, p. 281). Dentre esses, destaca-se o ttulo
da propagacin de la religin cristiana, em favor da
qual los cristianos tienen derecho de predicar y de
anunciar el Evangelho en las provincias de los brbaros (VITRIA, 1974, p. 65).
Partindo do conceito de guerra justa, Vitria admitia
o uso da fora, caso os brbaros impedissem os espanhis de anunciar livremente o Evangelho, mas rejeitava o uso da mesma para obrigar os ndios a aceitarem
a converso, ao contrrio de Las Casas, que refutava a
prdica do Evangelho aos ndios, caso os mesmos no
quisessem ouvi-la (BRUIT, 1995, p. 99). A f, portanto,
legitimava, segundo Vitria, a sujeio dos brbaros
aos espanhis, o que configurava, segundo assevera Josaphat, uma lastimvel contradio de Vitria,
que, fugindo aos princpios do direito natural de que
foi pioneiro, aceitou e justificou que o Papa, em favor
da f, pudesse converter fora os infiis (JOSAPHAT,
2000, p. 281). No obstante esse entendimento, Vitria se empenhou em construir um discurso filosfico
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
Soto no admitia que se obrigassem os infiis a abraar a f, pois a Bula Inter Caetera no legitimava a
dominao dos ndios, visto que nem de direito, nem
de fato, estavam submetidos jurisdio crist, ou
seja, sobre eles o Papa no tinha jurisdio (IGLESIAS,
2004, p. 206). De modo que o ttulo de conquista sobre os indgenas americanos era ilegtimo diante da
impossibilidade de o Papa outorgar aos reis espanhis
um poder que no possua (CARRO, 1944, p. 66). Ainda
que Soto no visse na Bula Papal um fundamento vlido para a conquista, nem por isso negava a licitude
da conquista, pois admitia como legtimos o direito a
pregar o Evangelho e de defender aos que opusessem
a tal pregao. Para Soto, a conquista no podia ser o
objeto de um direito direto e absoluto, mas legitimado
apenas quando a razo e as condies de evangelizao lhe fizessem necessrias (IGLESIAS, 2004, p. 214).
Foram significativas as contribuies de Las Casas
e dos intelectuais de Salamanca para o processo de
valorizao e de reconhecimento da alteridade dos ndios, veiculadas como reao a um processo cruel de
explorao e aniquilamento desses povos promovido
pelos efeitos de colonizao perpetrada em nome da
evangelizao. Bruit resume, em sete pontos, as linhas
gerais de pensamento da escola de Salamanca:
1. Todos os homens so especificamente iguais por serem criaturas de Deus. Os direitos e deveres naturais
dos homens so independentes de sua cultura, religio,
cor e regime poltico. Todos os direitos e deveres so
89
DESTAQUES DA SEMANA
inerentes e consubstanciais natureza humana, devido
qual no h desigualdade entre cristos e infiis.
2. O homem um cidado do mundo e em nenhum lugar
deve ser considerado estrangeiro; pode imigrar e estabelecer-se em outros territrios, portanto, os ndios
podem vir Espanha e os espanhis para a Amrica.
3. A liberdade e a independncia dos povos comum a
todos. Os infiis so to livres e independentes como os
cristos. E os ndios no perderam nenhum direito com
a chegada dos espanhis.
4. A conquista prvia no lcita, nem ao menos para
propagar a f crist. A evangelizao ter de fazer-se
com os mtodos pacficos e no se pode forar os ndios
a aceitarem a f.
5. O Papa tem a suprema potestade espiritual e sua
misso estende-se a todo o Universo, mas no tem poder temporal. O Papa no pode doar a Amrica aos reis
espanhis, mas sim encomendar-lhes a obra missional.
6. As guerras feitas sem motivo justo no conferem nenhum direito.
7. No governo das ndias, deve procurar-se o bem dos
sditos. O rei para o povo e no o contrrio (BRUIT,
1995, p. 98).
90
As teorias polticas, concebidas pelos juristas e telogos espanhis contemporneos conquista da Amrica, foram de suma importncia para o desenvolvimento de um discurso de legitimao da prtica dos
direitos humanos.
TEMA
p. 68). Em outros territrios da Amrica, como nos territrios portugueses, no houve este tipo de experincia, razo por que a escravido do ndio era permitida
e incentivada pela coroa portuguesa como uma prtica
legal (RUIZ, 2007).
Mesmo tendo surtido efeitos prticos, ainda que de
pouca amplitude no que concerne efetiva proteo
dos ndios, o que se destaca dos debates deflagrados pela Escola de Salamanca, sobretudo nas Juntas
de Valladolid, a sua singularidade e o seu contedo eminentemente tico, sem similares em qualquer
outro imprio colonialista europeu. Os questionamentos em torno do direito dos espanhis sobre os ndios
eram uma contestao ao direito do mais forte e a
afirmao da alteridade do outro. Logo, esses debates
contriburam de forma decisiva para a afirmao dos
direitos humanos e de seu carter tico (NINO, 1989),
ao defenderem o direito do estrangeiro, do pobre, do
fraco e daquele que era qualificado ou desqualificado
como infiel.
A afirmao de que o ndio no era menos humano
que o conquistador europeu e, por isso, to digno de
respeito e considerao quanto qualquer outro povo
da Terra, resultou de intensos debates e decorreu das
concepes universalistas sobre a natureza humana.
Segundo Frei Carlos Josaphat27:
A audcia expansionista, em busca de ouro e da dilatao do imprio, em contraste com a estreiteza dos
egocentrismos, dos etnocentrismos, dos racismos que
desconhecem o outro e estigmatizam as diferenas,
tal o amplo contexto que marca a pr-histria dos
Direitos Humanos, bem no centro da aventura grandiosa dos descobrimentos, esse choque entre a capacidade de sair de si, de alargar suas prprias fronteiras, e
a incapacidade de encontrar e acolher o outro assinala
a carncia do que h de essencial na convivncia dos
homens e dos povos. Ela estava a exigir a universalizao do pensar, do sentir e do viver, da cultura e dos
vnculos sociais que lhe do consistncia, fazendo-a
partilhar uma civilizao do consenso e da solidariedade (JOSAPHAT, 2000, p. 22).
Os desdobramentos mais significativos destes debates ocorreram, posteriormente, nos sculos XVII e
XVIII, na construo dos novos discursos sobre os direitos naturais, os direitos do cidado e os direitos humanos. Esses discursos recolheram as reflexes, elaboradas pelos pensadores da Escola de Salamanca, sobre
a natureza humana, o estado de natureza, os direitos
naturais, o direito de gentes, sofrendo uma intensa
elaborao at constituir o que pode ser considerado
o discurso moderno sobre os direitos humanos (RUIZ,
2007). As principais questes que perpassaram o deba27 Frei Carlos Josaphat Pinto de Oliveira (1921): um telogo
dominicano brasileiro, professor emrito da Universidade de Friburgo, Sua, Dr. Honoris Causa pela PUC Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 2014. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
te dos juristas e telogos espanhis do sculo XVI legitimao do poder e conceito de guerra justa modificaram profundamente a concepo sociopoltica dos
direitos individuais e sociais, antecedendo, em vrios
sculos, as transformaes poltico-econmicas que
deram origem ao moderno conceito de sociedade e de
homem. Francisco de Vitria foi um ferrenho defensor
da tese segundo a qual a sociedade poltica era criao
dos prprios homens, capazes de aplicar a lei natural
intrnseca a eles mesmos. Essas discusses levaram s
concepes de Estado de natureza, contrato social e
Estado Civil que, mais tarde, foram esmiuadas por
Locke, Rousseau e Kant (BRUIT, 1995, p. 96).
Pensar a sociedade poltica, como resultado de uma
criao humana e no como decorrncia da vontade
divina, e o governo e as leis, como produtos do consenso dos homens unidos em sociedade, abalou profundamente as bases da conquista da Amrica e das guerras
contra os ndios. A legitimidade do ttulo de conquista,
representado principalmente pela Bula Inter Caetera,
foi profundamente abalada pela nova verdade proposta pelos juristas e telogos espanhis que, primeiramente, reconheceram nos ndios um igual e, aps,
reconheceram a sua capacidade e autonomia para
formar sua prpria sociedade poltica, sendo ilegtimo qualquer poder que no decorresse diretamente
de sua vontade. Embora esse discurso no tenha sido
capaz de conter a explorao poltica e econmica do
Novo Mundo e tampouco o maior genocdio da histria,
ele constituiu uma tentativa de amenizar as prticas
abusivas contra os ndios, proscrevendo-se, de modo
geral, os abusos e a explorao, com a no aceitao
de guerras injustas e escravido.
Os debates surgidos no contexto da colonizao espanhola na Amrica legaram decisivas contribuies
para a afirmao do carter tico dos direitos humanos. Ao mesmo tempo em que estes debates produziram substratos tericos para deslegitimar as prticas
de imposio de poder contra os indgenas, contriburam para uma compreenso mais adequada sobre o
fundamento dos direitos humanos contemporneos.
Direitos humanos, como hoje os concebemos, so o
produto de uma tenso histrica entre detentores de
poder, de um lado, e seres humanos invisibilizados na
(e pela) histria. So, portanto, o produto de lutas por
reconhecimento de uma humanidade negada. O que os
debates da conquista nos mostram exatamente o fato
de que para se negar direitos humanos, preciso criar
estratgias de inferiorizao do(s) outro(s). Nega-se,
portanto, a sua humanidade. Em Francisco de Vitria,
o reconhecimento da alteridade se realiza a partir da
reivindicao do poder natural de cada pessoa para se
autogovernar (RUIZ, 2004, p. 265). Da a importncia
de se retomar as contribuies da Escola de Salamanca, no somente pelo interesse histrico que suscitam,
mas pela necessidade de se construir um discurso sliSO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
Consideraes finais
A partir da pesquisa realizada, conclui-se que possvel rediscutir o problema da legitimao ou fundamentao dos direitos humanos, a partir dos aportes
filosficos encontrados no episdio do processo de
conquista da Amrica, onde foi flagrante a utilizao
da violncia contra os povos indgenas, caracterizada
como uma brutal desconsiderao de sua dignidade.
Observou-se que as prticas violentas e, em muitos casos, dizimadoras, eram amplamente legitimadas pela
premissa da inferioridade dos povos do Novo Mundo.
Esse discurso constituiu-se como verdade, at o processo de deslegitimao sofrido com as teses ento
inovadoras dos padres evangelizadores e dos intelectuais de Salamanca, permeadas por elementos eminentemente ticos. Por outro lado, a rediscusso das
bases dos direitos humanos mostra-se necessria diante da notria incapacidade dos mecanismos jurdicos
de lidarem com a questo, demorando ou negligenciando na funo de dar respostas para as violncias
cometidas contra os portadores de tais direitos.
O estudo aprofundado da conquista da Amrica
consubstancia, assim, um importante aporte para a
construo de uma viso tica e menos dogmtica do
tema, auxiliando na compreenso mais autntica dos
direitos humanos.
Referncias Bibliogrficas
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Leopoldo: Unisinos, 2000.
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influencia juridica en el novo mundo. PASIN, Joo Bosco
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Seminrio Brasil Espanha. Braslia: Instituto Tancredo Neves, 2004. p. 191-220.
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Culturalismo Jurdico: So Paulo 450 anos: Seminrio
Brasil Espanha. Braslia: Instituto Tancredo Neves, 2004.
91
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
LAS CASAS, Bartolom De. Historia de las Indias II. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1986.
SEPLVEDA, Juan Gins de. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1941.
LEIA MAIS...
Conflitos Guarani Kaiow: descolonizar preciso. Entrevista especial com Fernanda Frizzo
Bragato publicada na revista IHU On-Line, n 477, de 16-11-2015, disponvel em http://bit.
ly/1U0lpWH.
92
A construo permanente dos sentidos dos Direitos Humanos. Entrevista especial com Fernanda Frizzo Bragato publicada nas Notcias do Dia, de 16-11-2014, no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1TLYB9M.
A diversidade cultural negada pela modernidade. Entrevista especial com Fernanda Frizzo
Bragato publicada na revista IHU On-Line, n 431, de 04-11-2013, disponvel em http://bit.
ly/1PoiqqS.
Obra de Douzinas aposta na construo do ser no outro. Entrevista especial com Fernanda
Frizzo Bragato e Ricardo Sanin publicada na revista IHU On-Line, n 293, de 18-05-2009,
disponvel em http://bit.ly/22AJQvY.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
PUBLICAES
O irrepresentvel
93
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
94
Cadernos Teologia Pblica, em sua 110 edio, traz o artigo de Gilmar Zampieri,
mestre em Teologia e em Filosofia, professor no Centro Universitrio La Salle
UNILASALLE e na Escola de Teologia e Espiritualidade Franciscana ESTEF.
O texto faz uma leitura crtica da encclica Laudato Si, do Papa Francisco,
mostrando o alcance da ecologia integral e os seus limites quando se pensa uma
questo especfica como o caso dos animais e seus direitos. Entre os humanos
e o meio ambiente, h os animais. Os animais no compem o meio ambiente e
no so recursos naturais que precisam ser preservados para o bem dos humanos.
Os animais no compem a paisagem. Eles no so coisas da natureza, eles so
algum com interesses e direitos que merecem nosso respeito, e no somente
nossa compaixo. Nesse aspecto um erro dizer que a crise atual socioambiental. Mais correto ento seria dizer que a crise scio-animal-ambiental. O texto,
portanto, tematiza e problematiza a Laudato Si desde a perspectiva de uma
tica e teologia da libertao animal.
O artigo completo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1XL8WJz
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@
unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
SO LEOPOLDO, 13 DE JUNHO DE 2016 | EDIO 487
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
As tecnocincias e a modelagem da vida
Edio 456 Ano XIV 20.10.2014
Disponvel em http://bit.ly/1XL8WJz
Por ocasio do XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da vida, do conhecimento e dos
processos produtivos na tecnocincia contempornea, promovido pelo Instituto
Humanitas Unisinos IHU, realizado entre os dias 21 a 23 de outubro de 2014, a
edio 456 da IHU On-Line debate alguns dos impactos da tecnocincia contempornea. Contribuem na discusso alguns dos pesquisadores nacionais e internacionais que participaram do evento como Nikolas Rose, Jess Conill, Flavia Costa,
Luis David Castiel, Anna Quintanas Feixas, Alberto Cupani, Virgnia Chaitin e Luiz
Mazzei, Halina Leal e Miguel ngelo Flach, Irene Machado, Luiz Henrique Lacerda
Abraho e Jennifer Prah Ruger.
O Ps-humano
Edio 200 Ano VI 16.10.2006
Disponvel em http://bit.ly/24FrLw9
O ps-humanismo o contrrio da auto-referncia, a celebrao da hibridao, a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas
no nem mesmo a medida de si mesmo, afirma Roberto Marchesini, estudioso
de cincias biolgicas e de epistemologia, em entrevista publicada no nmero
200 da revista IHU On-Line. Contribuem para a edio Roberto Manchesini, Elena
Pulcini, Roberto Mancini, Marc Jongen, Marcello Buiatti, Claudio Tugnoli, Rmi
Brague e Mario Novello.
95
IHU Ideias
Data: 16 de junho de 2016
Horrio: 17h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e
Companheiros IHU
Informaes em http://bit.ly/1Pk1uN6
ihu.unisinos.br
bit.ly/ihuon
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medium.com/@_ihu