IHUOnline Edicao 486

ON-LINE
IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 486 | Ano XVI
30/05/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Moda
A segunda pele do
self em movimento
Renata Pitombo Cidreira: O conhecimento de si:

vesturio e adornos como extenses da identidade
Renato Cunha: Roupa hi-tech, por uma produo ecolgica
Fernanda Simon: Responsabilidade para tecer tramas
do pensar, agir e vestir com tica
Jos Eduardo Franco e
Carlos Fiolhais:
A experincia jesuta na primeira
globalizao Desafios e
descobertas a partir do sculo XVI
Paul Valadier:
Profecia de um mundo
novo. A misericrdia e
seu alcance social
e poltico
Jean-Bosco
Kakozi:
Ubuntu, uma
perspectiva para
superar o racismo
Editorial
Moda. A segunda pele do self

em movimento
ossa identidade est sempre em movimento, em

um exerccio infinito de
construo no qual bebemos de diversas fontes ao longo da vida. Entre
essas molduras que assumimos durante a trajetria da inveno de ns
mesmos, est o ato de vestir.
A roupa, os adornos e demais aparatos que utilizamos para compor a
aparncia so a comunicao mais
imediata que oferecemos a respeito
do nosso modo de ser no mundo.
Se pensarmos sobre os diversos
processos que envolvem as etapas de
concepo, produo, circulao e
descarte dos produtos, a moda torna-se um espelho ainda mais profundo,
refletindo elementos que do indcios
de quem somos e em que tipo de sociedade vivemos.
Pesquisadoras e pesquisadores debatem a temtica na revista IHU OnLine desta semana.
Renata Pitombo Cidreira, professora da Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, analisa a
participao da moda no processo de
constituio da atitude corporal dos
indivduos.
Sandra Regina Rech, pesquisadora
no Centro de Investigao em Arquitetura, Urbanismo e Design CIAUD
da Universidade de Lisboa, Portugal, pensa o campo das tendncias
e a habilidade do sistema de moda
em refletir o esprito do tempo da
sociedade.
Monique Vandresen, professora e
pesquisadora da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, descreve os diferentes espaos miditicos direcionados ao mundo da moda e
como operam na potencializao do
mercado e consumo de produtos.
Fernanda Simon, profissional da
moda especializada em sustentabilidade e coordenadora do movimento
Fashion Revolution no Brasil, assinala a importncia de promover uma
postura tica e responsvel desde a
concepo dos produtos na cadeia
produtiva, passando pelo uso, at o
momento do descarte.
Cariane Camargo, pesquisadora e
professora do Curso de Moda da Unisinos, reflete sobre a experincia do
projeto Desperta Moda Para Mudana, iniciativa direcionada a comunidades em vulnerabilidade social que
promove a moda a partir da viso do

desenvolvimento sustentvel, estimulando a criatividade e a valorizao da identidade.
Renato Cunha, artista plstico,
estilista e blogger, avalia o impacto
da tecnologia na moda e aponta que
investimento nessa rea pode gerar
modos de produo socialmente e
ambientalmente engajados.
Antnio Carlos de Mello Rosa, oficial do Programa de Combate ao Trabalho Forado da Organizao Internacional do Trabalho OIT no Brasil,
tematiza o problema das condies
insalubres de trabalho que ainda so
uma realidade na indstria da confeco txtil ao redor do mundo.
Tambm podem ser lidas nesta
edio as entrevistas com Marlon
Parente, diretor do documentrio
As Bichas que aborda a questo
da identidade LGBT, com Juliana
Ogliari, coordenadora do Ncleo de
Estudos em Agrobiodiversidade da
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, sobre a perspectiva do
melhoramento gentico de plantas,
aliando a pesquisa ao trabalho do
agricultor, e com Jean-Bosco Kakozi,
da Repblica Democrtica do Congo,
professor da Universidade de Witwatersrand, frica do Sul, e atualmente
fazendo o ps-doutorado no PPG em
Direito na Unisinos, que discute o racismo desde a noo de Ubuntu.
Por ocasio do Ano Jubilar que tem
como tema a Misericrdia esta publicao tem oferecido uma srie de entrevistas sobre o tema. Nesta semana
pode ser lida a entrevista com Paul
Valadier, professor de filosofia das
Faculdades Jesutas de Paris Centre
Svres.
Acaba de ser lanada em Portugal
a obra Jesutas, Construtores da Globalizao. Os historiadores portugueses Jos Eduardo Franco e Carlos
Fiolhais falam sobre os principais resultados das suas pesquisas que esto
publicadas no livro.
A trajetria de vida de D. Claudio
Hummes, cardeal que atualmente
coordena a Rede Eclesial Pan-Amaznica REPAM, igualmente pode ser
lida nesta edio.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
Imagem da capa: Mario Klingemann/
Flickr Creative Commons
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
ihuonline.unisinos.br.
A verso impressa circula s teras-feiras, a
partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
IHU On-Line copyleft.
Diretor de Redao
Incio Neutzling (inacio@unisinos.br)
Coordenador de Comunicao - IHU
Ricardo Machado - MTB 15.598/RS
(ricardom@unisinos.br)
Jornalistas
Joo Vitor Santos - MTB 13.051/RS
(joaovs@unisinos.br)
Leslie Chaves MTB 12.415/RS
(leslies@unisinos.br)
Mrcia Junges - MTB 9.447/RS
(mjunges@unisinos.br)
Patrcia Fachin - MTB 13.062/RS
(prfachin@unisinos.br)
Reviso
Carla Bigliardi
Projeto Grfico
Ricardo Machado
Editorao
Rafael Tarcsio Forneck
Atualizao diria do stio
Incio Neutzling, Csar Sanson, Patrcia Fachin,
Cristina Guerini, Evlyn Zilch, Fernanda Forner,
Matheus Freitas e Nahiene Alves.
Colaborao
Jonas Jorge da Silva, do Centro de Pesquisa e
Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de CuritibaPR.
Instituto Humanitas Unisinos - IHU

Av. Unisinos, 950
So Leopoldo / RS
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 | Ramal 4128
e-mail: humanitas@unisinos.br
Diretor: Incio Neutzling
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br)
SO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Marlon Parente: Eu sou Bicha!
12
Juliana Ogliari: Agricultor e pesquisador: articuladores do binmio preservao e produo
17
Jean-Bosco Kakozi: Ubuntu, uma perspectiva para superar o racismo
21
Eduardo Bastian: Integrao ativa: uma releitura da substituio de importaes para os tempos de
hoje
23
Rodrigo Ghiringhelli de Azevedo: A presso das ruas e o caminho de retomada dos ideais de justia
social
Tema de Capa
26
Renata Pitombo Cidreira: O conhecimento de si: vesturio e adornos como extenses da identidade
30
Sandra Regina Rech: Tendncias: a efgie da sociedade materializada no estilo e consumo
35
Monique Vandresen: A moda vista pela mdia
40
Renato Cunha: Roupa hi-tech, por uma produo ecolgica
46
Antnio Carlos de Mello Rosa: Uma face obscura da moda: condies insalubres de trabalho ainda so
realidade na confeco txtil
50
Fernanda Simon: Responsabilidade para tecer tramas do pensar, agir e vestir com tica
54
Cariane Camargo: A beleza de mobilizar afetos, compartilhar vivncias e ampliar horizontes
IHU em Revista
60
Agenda de Eventos
63
Jos Eduardo Franco e Carlos Fiolhais: A experincia jesuta na primeira globalizao Desafios e descobertas a partir do sculo XVI
69
Paul Valadier: Profecia de um mundo novo. A misericrdia e seu alcance social e poltico
74
Claudio Hummes: O velho cardeal que se entrega ao povo da floresta
78 Publicaes
79
Retrovisor
CICLO DE
DEBATES
ECONOMIA BRASILEIRA:
Onde estamos e para
onde vamos?
ANNCIO
UM DEBATE COM OS
INTRPRETES DO BRASIL
19h30min s 22h A necessidade de o
Brasil romper com o Modelo Liberal Perifrico
Prof. Dr. Reinaldo Gonalves Universidade

Federal do Rio de Janeiro UFRJ
06 de junho de 2016
Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
UNISINOS - CAMPUS SO LEOPOLDO/RS
Informaes e inscries em
ihu.unisinos.br
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 23-05-2016 e 27-05-2016 no stio do IHU
A transformao da crise poltica em crise institucional.

O que est em jogo a legitimidade das instituies da
Repblica brasileira
Entrevista com Rud Ricci, graduado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP, mestre em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp e doutor em Cincias Sociais pela mesma
instituio.
Publicada em 27-05-2016
Disponvel em http://bit.ly/25qrQtn
No se toma o poder com um crime ou uma conspirao sem sujar o prprio

trono de sangue. A lio de Macbeth parece no ter servido de exemplo a Michel
Temer, que em duas semanas de presidncia interina no conseguiu fazer a engrenagem de seu governo andar sem rudos. Foi talvez o pior incio de um governo, Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
ainda pior que o de Dilma Rousseff aps a reeleio. Isso revela a qualidade das
gestes polticas atuais do Brasil. Estamos vivendo a pior gerao, avalia Rud Ricci, em entrevista por telefone
IHU On-Line.
Houve reduo das desigualdades, mas 70% da nova

classe mdia pode retornar pobreza
Entrevista com Ludolfo Paramio, professor de cursos de ps-graduao sobre
poltica latino-americana no Instituto Universitrio de Pesquisas Ortega y Gasset,
dirige o Programa de Amrica Latina do Instituto Universitrio de Pesquisa Jos
Ortega y Gasset desde maio de 2008.
Disponvel em http://bit.ly/1ORZ6Nf
Tenho receio de que uma grande parte dos setores vulnerveis volte a cair
na pobreza, mas ao mesmo tempo espero que as classes mdias e vulnerveis se
mobilizem para exigir melhores servios pblicos de educao e sade, e uma
limpeza e recuperao do Estado e da classe poltica, diz Ludolfo Paramio IHU
On-Line, em entrevista concedida por e-mail. De acordo com o socilogo espanhol, Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
apesar de ter havido uma leve diminuio das desigualdades e uma forte reduo
da pobreza na Amrica Latina, quando se trata da situao econmica e social das novas classes mdias que
emergiram na ltima dcada, adverte, tem de se considerar que 70% so vulnerveis, famlias que podem retornar pobreza se a economia retroceder.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Transformaes no semirido brasileiro: A luta pela

gua no pode acabar; ela permanente
Entrevista com Glria Arajo, coordenadora executiva da Articulao Semirido
Brasileiro ASA pelo estado da Paraba.
Disponvel em http://bit.ly/1Wq8Vd5
Na ltima dcada, a instalao de cisternas que permitem a captao da gua
da chuva garantiu que 85 mil famlias do semirido passassem no s a ter acesso
gua para o consumo humano, mas pudessem produzir seus prprios alimentos.
A gua utilizada para a produo de alimentos vem transformando a paisagem do
semirido, diz Glria Arajo IHU On-Line. Antes de iniciativas como essa, que
foram desenvolvidas atravs do Programa Um Milho de Cisternas, a realidade
das famlias agricultoras do semirido brasileiro era marcada pela dificuldade do
acesso gua. Essas famlias, principalmente as mulheres e as crianas, caminhavam mais de seis quilmetros para pegar gua em grandes propriedades, lembra.
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
Penitencirias brasileiras: Se o judicirio trabalhasse

de acordo com a lei, no teria esse grande nmero de
encarceramentos
Entrevista com Valdir Joo Silveira, graduado em Filosofia e Teologia e em Formao Humana e Teologia pela Universidade Catlica do Paran, mestre em Teologia Moral pelo Instituto Alfonsianum e em Melhoria na Gesto Penitenciria para a
Incorporao dos Diretos Humanos pela escola Kings College London International
Centre for Prison Studies.
Disponvel em http://bit.ly/1Z5Mrfh
Entre os principais problemas dos presdios brasileiros hoje, destaca-se a escassez de defensoria pblica, diz Valdir Joo Silveira IHU On-Line, ao comentar a
situao carcerria no pas, aps a visita realizada em cinco unidades penitenci- Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
rias em Alagoas. Segundo ele, a principal razo dessa situao o judicirio brasileiro, que no cumpre a lei em relao ao servio de defensoria pblica. Ele informa que, segundo dados do
Conselho Nacional de Justia CNJ, aproximadamente 41% dos presos brasileiros esto em estado provisrio e
poderiam ser libertados caso o acesso defensoria pblica fosse maior. Em alguns estados, pontua, esse nmero
chega a 76% de presos provisrios, como no Piau, no Amazonas e em Sergipe.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, entre os dias 23-05-2016 e 27-05-2016, que tiveram repercusso
ao longo da semana
STF, a ltima
trincheira
institucional,
arrastado de vez para
a crise
O Supremo Tribunal Federal
(STF), mais alta corte de Justi-
Compartilhar estupro
coletivo nas redes,
a nova verso da
barbrie brasileira
A era ps-PT
Nenhuma luta pode ser cega,
sem compreender e principalmente assumir os erros que
Violao no Rio saiu na impren-
levaram a esse processo. No se
sa aps homem postar que crime
pensa o futuro, tampouco se re-
teria sido cometido por mais de

30. No mesmo dia, novo caso de
estupro grupal de uma adoles-
siste o presente, sem olhar para

o passado. A poltica no , nem
nunca foi, preto ou branco ain-
a do pas, voltou aos holofotes
cente foi registrado em Bom Je-
esta semana aps a divulgao
sus, Piau. Um vdeo em que uma
da que diversas foras polticas
adolescente aparece nua, dopa-
queiram que acreditamos que
da e com marcas de violncia se
, escreve Rosana Pinheiro-
sidente da Transpetro Srgio Ma-
tornou viral na Internet nesta
-Machado, cientista social e an-
chado. Nos dilogos, com o se-
quarta-feira, 25 de maio, acom-
troploga, professora do depar-
nador Romero Juc (PMDB-RR),
panhado de comentrios que
tamento
de udios gravados pelo ex-pre-
ex-ministro do Governo interino
relatavam que ela foi vtima de

um estupro coletivo muitos de-
de Michel Temer, e Renan Ca-
les de verve machista. Um grupo
lheiros (PMDB-AL), presidente do
de homens a teria violentado na
Senado, e o ex-presidente Jos

Sarney falam sobre tratativas
publicada por El Pas, 27-05-2016.

Leia
mais
ly/22rgaRW.
em
http://bit.
CartaCapital, 25-05-2016.
car incessantemente por anlises
do o crime com seus celulares
menos fervorosas e mais estrutu-
sociais. Uma das imagens com-
A reportagem de Gil Alessi,
Oxford em artigo publicado por
Segundo ela, a questo bus-
de faz-las envolvendo a sada
Jato e a crise.
Internacional da Universidade de
depois alguns deles teriam filmapara compartilh-lo nas redes
cargo, freios na Operao Lava
Desenvolvimento
Zona Oeste do Rio de Janeiro, e
com ministros do STF ou planos
da presidenta Dilma Rousseff do
de
partilhadas mostra um homem

com a lngua para fora posando
rais. E isso passa pelo entendimento de que o PT tentou conciliar diversas foras, por vezes
diante da pelve ensanguentada
inconciliveis,
da menina.
os movimentos sociais, de um
A reportagem de Camila
Moraes e publicada por El Pas,
mais
ly/25mQDLo.
para
lado, e articulando com o capital financeiro internacional, de

outro.
26-05-2016.
Leia
acenando
em
http://bit.
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1Wqd5Sk.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
queles que hoje

ocupam nossos
coraes. Carta de
professores aos
estudantes que
ocupam escolas
pblicas do RS
A cada dia emociona a mais
pessoas ver os jovens rostos de
vocs, o brilho nos seus olhos, as
lies em seus cartazes, cantos
e atitudes, ocupando as escolas
que so suas, por direito. Orgulha-nos sobremaneira ver vocs
tomarem em suas prprias mos
este templo de amor e cuidado
que deveriam ser as nossas escolas. E torn-los exatamente isso.
Um local coletivo, organizado,
alegre, onde cada um tem um
papel protagonista para o todo.
Onde o coletivo maior que o
O convite histrico
de al-Tayyib ao papa:
Venha a al-Azhar
O grande im da universidade islmica sunita, pela primeira vez no Vaticano, agradeceu
a Francisco pelas suas palavras
sobre o respeito devido s religies e o convidou ao Cairo. O
nosso encontro a mensagem.
Francisco acolheu com essas palavras, ao meio-dia dessa segun-
ao setor de Educao do Cpers/

Sindicato, e Isabela Camini, doutora em Educao pela UFRGS e
com pertena ao Setor de Educa-
al-Azhar, Ahmad Muhammad al-
islmica do Cairo.
mais
nou-se necessrio celebrar um

grande pacto, para o qual ela
se mostrara insuficientemente
ousada e sem fora poltica para
liderar. Pacto cujo objetivo no
pode ser enunciado diante das
crianas ou, como se dizia outrora, em casa de famlia, escreve Luiz Eduardo Soares, antroplogo, escritor, dramaturgo e
professor de filosofia poltica da
Segundo ele, quem clama

pela volta de Dilma, no compreendeu que ela se desqualificou, politicamente, para liderar
o pas. Equivoca-se quem pede
novas eleies em nome da re-
A reportagem de Andrea Tornielli, publicada no stio Vatican

Insider, 24-05-2016. A traduo
de Moiss Sbardelotto.
sistncia ao neoliberalismo, sob

a justificativa de que a Lava-Jato e a obsesso nacional pelo
combate corrupo so meras
fachadas para deslocar Dilma e
impor o modelo neoliberal de
austeridade
o do MST.
Leis
Dilma foi afastada porque tor-
Justifidando, 26-05-2016.
convidou o papa universidade
gia pela UFRGS e com pertena
e organizada. Engano completo.
lcio Apostlico, o grande im de
educadores e educandos dialo-
Lima, doutorando em Sociolo-
-ia da corrupo em larga escala
UERJ, em artigo publicado por
indivduo e o burocrtico. Onde
tuamente, escrevem Antnio
A sociedade foi levada a crer

que, afastando Dilma, livrar-se-
da-feira, 23, na biblioteca do Pa-
-Tayyib, que, no fim da conversa,
gam, aprendem e ensinam, mu-
A hora e a vez do pacto

republicano
em
http://bit.
ly/1VlVHx0.
Leia
mais
ly/1qP8afP.
em
http://bit.
Leia
mais
ly/1Vq2BRF.
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
Eu sou Bicha!
Marlon Parente, publicitrio de 23 anos, gravou um documentrio
chamado Bichas e em menos de cinco meses soma quase meio milho
de visualizaes no YouTube
Por Ricardo Machado
10
icha. O pequeno substantivo

comum de cinco letras traz
consigo a fora de uma luta
pela vida. Foi para afirmar a prpria
identidade e defender o direito civil
de ser quem se , que Marlon Parente,
diretor do filme, arrumou emprestado
uma cmera e um trip, gastou R$ 10
reais na compra de um microfone de
lapela e gravou Bichas, o documentrio. Aps uma agresso que eu sofri na
rua. Um homem armado ameaou nos
matar porque nos viu de mos dadas,
relata Marlon, em entrevista por e-mail
IHU On-Line. Isso mexeu comigo e o
vdeo uma resposta direta: no podemos ficar calados, defende.
O vdeo foi postado no YouTube em
fevereiro deste ano. Em poucas se-
manas havia milhares de acessos. Em

cerca de cinco meses o Bichas j conta com mais de 474 mil visualizaes.
Recebemos histrias todos os dias de
pessoas que se sentem representadas
por um ou por outro personagem do filme e isso muito lindo. No estamos
sozinhos, afirma.
Marlon Parente tem 23 anos, formado em Publicidade, mora e trabalha
em Recife, Pernambuco. Atualmente
trabalha como diretor de arte em uma
agncia de publicidade. O Bichas sua
primeira produo audiovisual. Para
assistir o documentrio acesse http://
bit.ly/1TMWOEP.
Confira a entrevista.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O Brasil se encontra em um
retrocesso gritante com o
cenrio poltico atual
IHU On-Line De onde veio
a ideia de fazer Bichas, o
documentrio?
Marlon Parente Aps uma
agresso que eu sofri na rua. Um
homem armado ameaou nos matar porque nos viu de mos dadas
e o mesmo gritava vou atirar em
vocs porque vocs so bichas.
Isso mexeu comigo e o vdeo uma
resposta direta: no podemos ficar
calados.
IHU On-Line Como foi feito o
documentrio? Qual equipamento utilizado e quanto custou a
produo?
Marlon Parente Uma cmera,
um trip e um microfone lapela.
Tudo foi emprestado e o microfone eu comprei por R$ 10 reais.
[risos]
IHU On-Line Voc conhecia
os entrevistados? Como foi e por
que a escolha das pessoas que integram o filme?
sentem representadas por um ou

por outro personagem do filme e
isso muito lindo. No estamos
sozinhos.
IHU On-Line Logo aps o lanamento e a expressiva recepo
do documentrio, voc recebeu
algumas ameaas. Que tipos de
ameaas ocorreram? De onde
vieram?
Marlon Parente Eram apenas
denncias feitas de forma annima, no Facebook. No dava para
saber exatamente quem, mas imagino ter vindo de uma galera homofbica que no aguentava mais Bicha na timeline [risos]. A situao
foi resolvida. O Facebook entrou
em contato e tudo est bem.
IHU On-Line Qual a disputa
simblica que est em jogo na palavra Bicha?
Marlon Parente Sim. Todos

eram amigos. Eles foram escolhidos porque so pessoas muito bem
resolvidas e que, assim como eu, j
passaram do estgio de deixar se
ofender ao ouvir a palavra Bicha.
Marlon Parente No h uma

disputa. No um jogo. So vidas.
A palavra Bicha vem sendo utilizada para nos diminuir e ofender. O
que o filme prope uma ressignificao desta palavra para que,
ao invs de ferir, ela seja smbolo
de luta e de orgulho para todos os
meninos homossexuais.
IHU On-Line Em menos de cinco meses o documentrio soma

quase meio milho de acessos.
Para alm dos nmeros, qual tem
sido a repercusso do filme?
IHU On-Line Qual a importncia de se discutir o tema da homossexualidade no Brasil? Como

isso est relacionado homofobia
no pas?
Marlon Parente As pessoas, de

modo geral, sentiram-se tocadas
pelo filme. Eles chegaram a nos
contar que criaram coragem para
assumir a homossexualidade para
si prprios e para seus amigos e
familiares. Recebemos histrias
todos os dias de pessoas que se
Marlon Parente A cada 27 horas

uma pessoa LGBT morre no Brasil.
Isso um dado alarmante e absurdo! Estamos falando da causa da
morte ser nica e exclusivamente
SER QUEM VOC . Quanto mais falarmos sobre o assunto, mais quebramos o estigma.
IHU On-Line Apesar dos limites e barreiras que determinada parcela da sociedade impe
comunidade LGBT, como voc
avalia as conquistas polticas e
sociais dessa populao no Brasil?
Marlon Parente O nmero de
conquistas absurdamente pequeno! Enquanto temos pessoas lutando pelo uso do seu nome social, outros brigam em seus governos para
proibir que se fale sobre sexualidade nas escolas. O Brasil se encontra
em um retrocesso gritante com o
cenrio poltico atual. A populao
LGBT possui um ou outro candidato que mete a cara e leva nossas
questes, contra outras centenas
de pessoas que insistem em dizer
que a famlia formada por pai,
me e filhos. triste.
IHU On-Line Quais so os principais desafios comunidade
LGBT na busca garantia de direitos civis?
Marlon Parente Falta representatividade poltica. Como falei
antes, no h quem seja por ns.
Na verdade h sim, poucas e lindas pessoas, como o prprio Jean
Wyllys,1 mas estes ainda no conseguem fora suficiente para garantir todos os direitos civis os quais
necessitamos. Queremos respeito,
porm nem isso a bancada evanglica nos permite. Est complicado.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Marlon Parente As pessoas
precisam falar das coisas que no
compreendem ao invs de levantarem um discurso de dio. Bicha.
Sapato. Travesti. E muitas outras
identidades esto sendo feridas
por conta dessa mania feia. Preconceito algo feio. Violncia algo
muito pior. E ambas matam.
1 Jean Wyllys de Matos Santos (1974):
jornalista e poltico brasileiro, eleito em
2010 para mandato de deputado federal
pelo Partido Socialismo e Liberdade (PSOL)
do Rio de Janeiro desde fevereiro de 2011.
tambm conhecido por ter participado e
ganhado a quinta edio do programa Big
Brother Brasil, da Rede Globo. Em sua vida
parlamentar atua na defesa dos Diretos
LGBT, cidadania e Direitos Humanos. (Nota
da IHU On-Line)
11
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
Agricultor e pesquisador: articuladores

do binmio preservao e produo
Juliana Ogliari fala de agrobiodiversidade como a perspectiva de um
melhoramento gentico que alia o trabalho de campo ao de laboratrio
para produzir mais e melhor, preservando vidas
Por Joo Vitor Santos
12
emos que reaprender

(pesquisadores e agricultores) a resgatar conhecimentos para trabalhar a favor
da conservao, sem negligenciar o
desenvolvimento econmico e social.
A frase da agrnoma Juliana Bernardi
Ogliari, pesquisadora da Universidade
Federal de Santa Catarina, um norte, uma inspirao. Para ela, s ser
possvel produzir alimentos de melhor
qualidade preservando os ecossistemas
no qual a cultura produtiva est inserida. E essa forma de produo preservacionista s ser vivel se o agricultor
tiver retorno financeiro, condies de
manter sua famlia e propriedade.
Na entrevista a seguir, concedida por
e-mail IHU On-Line, a pesquisadora
explica que tal perspectiva vai alm do
trabalho de conscientizao. Requer
que se trabalhe tambm na ao. No
estou na fase romntica de achar que
essa integrao (do homem com o planeta atravs da agricultura) ocorrer,
num primeiro momento, por meio de
conscientizao somente, desafia.
Deve-se buscar meios polticos e tcnicos de promover o desenvolvimento
social e econmico a partir dessa integrao do homem com a natureza,
aponta. Para Juliana, isso pode se dar
por iniciativas como ecoturismo, certificaes de produtos diferenciados de
base agroecolgica ou de sociedades
mdicas atestando a qualidade funcional, nutricional e medicinal dos componentes da agrobiodiversidade, entre
outras aes. Todas essas estratgias

buscam valorizar essa integrao por
meio de agregao de valores capazes
de gerar empregos e novas alternativas
de desenvolvimento regional ao mesmo
tempo em que indiretamente proporcionam a conservao da agrobiodiversidade, conclui.
Juliana Bernardi Ogliari coordenadora do Ncleo de Estudos em Agrobiodiversidade NEABio, da Universidade
Federal de Santa Catarina UFSC. Engenheira Agrnoma, mestra e doutora
em Gentica e Melhoramento de Plantas pela Universidade de So Paulo,
atuou como pesquisadora do Centro de
Pesquisa para Pequenas Propriedades
da EMPASC S.A., empresa de pesquisa
agropecuria de Santa Catarina. Foi
responsvel pelo programa de melhoramento gentico do feijoeiro do Estado
de Santa Catarina. Desde 1990, professora da UFSC, onde tem coordenado
projetos de pesquisa e extenso sobre
a anlise, o manejo (melhoramento gentico e produo de sementes), o uso
e a conservao (no campo e na instituio) da diversidade de variedades
crioulas de Santa Catarina, por meio de
estratgias integradas e participativas
e de biotecnologias ajustadas agricultura familiar. Atualmente, professora do Departamento de Fitotecnia da
UFSC. Tambm professora do Programa de Ps-graduao em Recursos Genticos Vegetais na mesma instituio.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O melhoramento gentico participativo tem sido apontado

como uma importante ferramenta de trabalho para a conservao da agrobiodiversidade
IHU On-Line Como o estudo da
gentica compreende o conceito
de melhoramento?
Juliana Bernardi Ogliari A gentica a rea da cincia que fundamenta a definio dos protocolos
de seleo das plantas cultivadas,
pois permite entender como os caracteres de importncia de uma
cultura so transmitidos entre geraes. O estudo das bases genticas permite-nos saber quantos genes e qual a influncia do ambiente
na expresso de uma caracterstica, quais as interaes allicas1
e no allicas, quais correlaes
existem entre as caractersticas de
interesse e as demais, se existem
ligaes ou no entre genes, interaes de gentipos2 com ambientes etc.
Com base nos conhecimentos de
gentica e nas particularidades dos
sistemas de reproduo (mecanismos de polinizao, estrutura de
populaes) da espcie, so definidos os mtodos de melhoramentos e o tipo de cultivar a ser de1 Alelos: so as formas alternativas de um
mesmo gene. Por exemplo, o gene B que determina a presena de chifres em bovinos.
Esse gene possui dois alelos: B e b. O alelo b
determina a ausncia de chifres (nos machos)
e o alelo B determina a presena de chifres.
Essa caracterstica apresenta Dominncia
Completa, ou seja, mesmo que no lcus exista
um alelo B e outro b (Bb), o animal apresentar a caracterstica manifestada pelo alelo
dominante, que seria o mesmo fentipo do
homozigoto dominante (BB). Em geral, a
maioria das caractersticas observadas na
natureza so controladas por vrios genes
e cada um com numerosos alelos. (Nota da
IHU On-Line)
2 Gentipo (do grego genos, originar): a
constituio gentica de uma clula, organismo ou indivduo. Deve-se presena de material hereditrio herdado dos progenitores.
(Nota da IHU On-Line)
senvolvido. Em outras palavras, o

conhecimento de gentica permite
perceber quais so os fatores que
podem dificultar a identificao
e seleo de gentipos superiores. Pode-se dizer que a gentica
contribui para a definio da complexidade dos mtodos de melhoramento e o tempo envolvido para
o desenvolvimento de uma nova
cultivar. Assim sendo, a gentica
fundamenta o desenvolvimento de
programas de melhoramento mais
eficientes.
A gentica o conhecimento
cientfico bsico, que o melhorista de plantas acessa para o desenvolvimento eficiente de cultivares
superiores, sejam elas destinadas
aos sistemas de produo de base
agroecolgica ou convencional. A
eficincia desse processo no est
apenas nos resultados da seleo,
mas no tempo que se leva para a
obteno desses resultados.
IHU On-Line No que consiste
o melhoramento gentico participativo de plantas? Qual o papel, a
influncia, do solo nesse processo
de melhoramento?
Juliana Bernardi Ogliari Nas ltimas dcadas, a comunidade cientfica internacional tem destacado
em vrios fruns a importncia do
papel dos agricultores na conservao da agrobiodiversidade e a necessidade da comunidade cientfica
de desenvolver aes de pesquisa
participativa acopladas s necessidades dos ambientes de cultivo habitados por pequenos agricultores.
A importncia dos agricultores para
a conservao dos recursos genticos no est baseada no fato de que
a perda da diversidade biolgica na

agricultura
(agrobiodiversidade)
conservada on farm3 compromete
a prpria sobrevivncia da humanidade medida que perdemos o
leque de opes para o desenvolvimento de novas cultivares.
A pesquisa participativa, por
outro lado, vem ao encontro das
demandas particulares dos ecossistemas agrcolas manejados por
pequenos agricultores, os quais
muitas vezes esto expostos a diferentes estresses de natureza bitica (pragas e doenas) e abitica
(seca, baixa nutrio e acidez de
solo, elevadas temperaturas etc.),
em geral, responsveis pelos fatores de risco da produo dos cultivos. Muitas cultivares modernas,
desenvolvidas pelo melhoramento
formal (dentro de estaes experimentais), no atendem s necessidades dessas reas estressadas,
na medida em que as selees
sejam realizadas em ambientes
controlados.
Dentro deste contexto, o melhoramento gentico participativo
tem sido apontado como uma importante ferramenta de trabalho,
tanto para a conservao da agrobiodiversidade, como para o desenvolvimento de novas variedades
adaptadas e ajustadas aos ambientes de cultivo dessas reas marginais. A proposta dessa estratgia
integrar o conhecimento cientfico dos pesquisadores e o conhecimento tradicional dos agricultores a servio do desenvolvimento
endgeno.
Pesquisa alm do
laboratrio
Alm de focar no compartilhamento do conhecimento cientfico e tradicional, outro aspecto
importante do melhoramento gentico participativo refere-se
descentralizao das atividades
de pesquisa. Isso significa que o
processo de seleo conduzido
principalmente fora das estaes
3 Termo tcnico para designar cultura em
campo. On farm vem da expresso em ingls
que, em traduo livre, significa em fazenda
ou na fazenda. (Nota da IHU On-Line)
13
DESTAQUES DA SEMANA
experimentais, transferindo parte
significativa do melhoramento para
as reas de cultivo localizadas nas
propriedades rurais.
IHU On-Line Como compreender o conceito de agrobiodiversidade e como essa perspectiva
pode se mostrar como uma alternativa de manejo ao uso de agrotxicos e fertilizantes sintticos?
Juliana Bernardi Ogliari A resposta a esta pergunta est distribuda pelas demais. Mas faltou um
conceito para a agrobiodiversidade.
14
De uma forma bem simples, a

agrobiodiversidade a diversidade biolgica na agricultura; assim
a diversidade de espcies (ou
cultivos como milho, feijo, batatinha, mandioca etc.), de populaes dentro de espcie (diferentes
variedades crioulas, raas de animais etc.) e de indivduos dentro
de variedade, que em conjunto
interagem com a diversidade de
sistemas de produo (convencional, orgnico), de ecossistemas
(agrcola e natural), biomas e a
diversidade cultural (prticas de
manejo e de conhecimento associado dos agricultores familiares, povos indgenas, quilombolas
etc.). Tambm inclui a diversidade
de animais e microrganismos, que
interagem entre si, com plantas e
com o ser humano. So includos
agrobiodiversidade os polinizadores, organismos simbiontes etc.,
que prestam servios ecolgicos no
ambiente de cultivo.
IHU On-Line Em termos de
melhoramento gentico de plantas, h alternativas mais naturais
do que a transgenia? Quais so as
alternativas e quais as vantagens
sobre sementes transgnicas?
Juliana Bernardi Ogliari O debate sobre os impactos das cultivares transgnicas sobre o meio ambiente, agrobiodiversidade e sade
humana significante e ainda no
terminou. Alm disso, nesses casos,
vale o princpio da precauo, tratado no Protocolo de Cartagena4, e
4 Protocolo de Cartagena sobre Biossegurana: um tratado sobre biossegurana
assinado pelo Brasil. Muitas pesquisas vm sendo feitas a respeito dos

impactos dos transgnicos sobre a
agrobiodiversidade, inclusive pelo
Ncleo de Estudos em Agrobiodiversidade (NEABio) da Universidade Federal de Santa Catarina5.
A agrobiodiversidade a diversidade biolgica

na agricultura
Esses estudos tm mostrado que
a Resoluo Normativa No 4 (CTNBio 2017), que trata da coexistncia entre milhos transgnicos e no
transgnicos, sem contaminao
destes ltimos, no efetiva para a
regio sul do Brasil, sobretudo para
a regio Oeste de Santa Catarina,
onde esto sendo realizadas essas
pesquisas. O cenrio alarmante,
considerando que o Extremo Oeste
de Santa Catarina indicado como
um microcentro de diversidade de
assinado durante a Conveno sobre Diversidade Biolgica (CDB) em Cartagena, Colmbia. Aprovado em 29 de janeiro de 2000 e em
vigor desde setembro de 2003, o texto disciplina questes envolvendo o estudo, a manipulao e o transporte de organismos geneticamente modificados (OGM) entre os pases
membros do acordo. O Instituto Humanitas
Unisinos IHU, atravs da seo Notcias do
Dia do seu stio, vem publicando uma srie
de materiais sobre o tema. Entre eles, Brasil
contesta violao de Protocolo de Cartagena,
disponvel em http://bit.ly/1qyKI6o; e O
Protocolo de Nagoya e a diviso equitativa
dos recursos genticos mundiais. Entrevista
especial com Brulio Dias, disponvel em
http://bit.ly/1qyKJY5. Confira mais sobre o
tema em http://bit.ly/1XEKMyW. (Nota da
IHU On-Line)
5 Ncleo de Estudos em Agrobiodiversidade NEABio: um grupo da Universidade Federal de Santa Catarina formado
por uma rede de pesquisadores, professores,
tcnicos e estudantes cujo objetivo principal
estimular o debate e estudar as implicaes tcnicas, sociais, polticas e jurdicas em
torno das variedades crioulas. O grupo tem
como proposta de trabalho desenvolver e incentivar aes de pesquisa, ensino e extenso,
a partir de trs eixos temticos: conservao
e manejo de recursos genticos vegetais, melhoramento gentico participativo e, biossegurana de organismos geneticamente modificados. Conhea o trabalho do grupo em
http://neabio.wix.com/neabioufsc. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
milhos (pipoca, farinceo, doce e

comum), onde coexistem simpatricamente com seu parente silvestre, o teosinto.
A importncia da
preservao de espcies
crioulas
Estes estudos tambm mostram
que novas raas de milhos esto
evoluindo exclusivamente nessa
regio e que no existem similares em outras partes das Amricas,
nem mesmo no Mxico, que o
local de origem desta espcie. Em
dois municpios estudados, foram
identificadas mais de 1500 populaes de variedades crioulas de milhos, em sua maioria milhos pipocas. Proteger a agrobiodiversidade
desta regio de Santa Catarina
muito importante, pois um local
que oferece um leque de opes e
diversidade adaptada e em evoluo para enfrentarmos inclusive as
mudanas climticas.
Essa proteo deveria incluir mecanismos e estratgias para evitar
a contaminao das variedades
crioulas de milhos com plen de
cultivares transgnicas, alm do
desenvolvimento de estratgias
integradas e participativas de conservao e melhoramento gentico. Muitas populaes de variedades crioulas de milho e pipoca
avaliadas pelo NEABio apresentam
elevado potencial gentico (agronmico, nutricional e adaptativo)
para uso comercial ou melhoramento gentico participativo. Muitas outras ainda possuem potencial
real ou potencial desconhecido e,
por isso, precisam ser pesquisadas
e conservadas.
IHU On-Line Ento, qual a
importncia na preservao e
desenvolvimento de sementes
crioulas?
Juliana Bernardi Ogliari As
variedades crioulas conservadas
on farm pelos agricultores fazem
parte de um processo dinmico de
interao com a agrobiodiversidade, que leva sua transformao e
evoluo. O resultado dessa interao ao longo de geraes de cultivo
DE CAPA
IHU EM REVISTA
permite a transformao e a adaptao das variedades crioulas ao

ecossistema agrcola de onde procedem, ajustando-se s necessidades dos agricultores, que tambm
as modelam por meio da seleo
para diferentes finalidades de uso
e valores de cultivo e adaptativos.
So os agricultores os responsveis
pela evoluo e conservao da
agrobiodiversidade.
IHU On-Line Como aliar a preservao da biodiversidade e a
produo agrcola atravs da ao
e do manejo realizado pelas comunidades rurais?
Juliana Bernardi Ogliari Sistemas
agrcolas
sustentveis
de produo tm sido a proposta vivel para a conservao da
agrobiodiversidade, onde todas
as formas de vida interagem entre si, afetando uns aos outros,
inclusive quem a maneja, o ser
humano. Para esses ecossistemas
agrcolas, onde os fatores de risco
da produo so variados, alm
do equilbrio entre as diferentes
formas de vida (animal, vegetal,
microbiana), a qualificao gentica da variedade de certo cultivo
fundamental.
O equilbrio em ecossistemas
agrcolas conquistado no apenas pelo uso de sistemas de manejo apropriados (consorciao e
rotao dos cultivos, controle biolgico de pragas e doenas etc.),
mas tambm pela constituio
gentica das cultivares desenvolvidas para estes agroecossistemas.
Isso significa que uma cultivar de
milho hbrido melhorada para sistemas convencionais, em que todos os fatores de risco da produo
so controlados por agrotxicos,
fertilizantes, irrigao etc., poder ter dificuldade de expressar seu
potencial produtivo, em sistemas
submetidos aos ditos riscos. Isso
porque, em geral, so selecionadas para a obteno de elevadas
produtividades, mas quase sempre
pouco adaptadas aos riscos, considerando que eventuais fatores de
estressantes podem ser controlados pelas tcnicas usadas em agricultora convencional.
Alm da Revoluo
Verde
Essa foi a proposta de produo
preconizada pela Revoluo Verde6, baseada no uso de pacotes tecnolgicos e sementes genticas de
elevada performance. A importncia do melhoramento gentico participativo est justamente na possibilidade de desenvolver material
adaptado aos fatores de risco de
cada microrregio e por meio deles
preservar os ecossistemas agrcolas
e conservar a agrobiodiversidade.
Sistemas agrcolas sustentveis de produo tm sido a

proposta vivel
para a conservao da agrobiodiversidade
A descentralizao das aes de
pesquisa, intrnseca aos programas
de melhoramento gentico participativo, deve ser prioridade em
programas destinados aos sistemas
de base agroecolgica. Eu entendo que no possvel conservar a
agrobiodiversidade em sistemas
convencionais. Por outro lado, a
conservao da agrobiodiversidade no antagnica obteno
de produo agrcola. No entanto,
muitos estudos devem ser conduzidos para buscar uma associao entre estratgias de manejo e seleo
gentica apropriadas aos sistemas
familiares de produo e desenvolvimento endgeno. Nossos estudos
tm mostrado que as variedades
crioulas possuem atributos parti6 Revoluo Verde: refere-se inveno
e disseminao de novas sementes e prticas
agrcolas que permitiram um vasto aumento
na produo agrcola a partir da dcada de
1950 nos Estados Unidos e na Europa e, nas
dcadas seguintes, em outros pases. (Nota da
IHU On-Line)
culares e que no aparecem nas

cultivares modernas. Temos que
reaprender (pesquisadores e agricultores) a resgatar conhecimentos
para trabalhar a favor da conservao, sem negligenciar o desenvolvimento econmico e social.
IHU On-Line Na sua opinio,
quais os limites e desafios para
integrao do homem com o planeta atravs de sua produo
agrcola? Como fazer o produtor
entender a importncia de uma
relao integral e no apenas
mercantil com a terra?
Juliana Bernardi Ogliari No
estou na fase romntica de achar
que essa integrao ocorrer, num
primeiro momento, por meio de
conscientizao somente. At pode
ajudar em algumas regies do pas.
Em outras j existem iniciativas
nessa direo. Um exemplo pode
ser destacado em municpios do
Oeste de Santa Catarina (Anchieta, Guaraciaba e Novo Horizonte),
onde existem organizaes parceiras do NEABio da UFSC, que vem
desenvolvendo aes de pesquisa
participativa desde 2001.
Deve-se buscar meios polticos
e tcnicos de promover o desenvolvimento social e econmico a
partir dessa integrao do homem
com a natureza, seja mediante o
ecoturismo, slow food, certificaes de produtos diferenciados de
base agroecolgica, certificaes
de sociedades mdicas atestando
a qualidade funcional, nutricional
e medicinal dos componentes da
agrobiodiversidade, indicaes geogrficas (indicao de procedncia e denominao de origem) etc.
Todas essas estratgias buscam valorizar essa integrao por meio de
agregao de valores capazes de
gerar empregos e novas alternativas de desenvolvimento regional
ao mesmo tempo em que indiretamente proporcionam a conservao da agrobiodiversidade pelo
uso. nisso que o NEABio acredita.
IHU On-Line Quais os desafios
polticos, econmicos e sociais
para se difundir a produo agroecolgica no Brasil? Que aes
15
DESTAQUES DA SEMANA
so mais urgentes para se estimular tanto consumo como produo
de alimento agroecolgico?
Juliana Bernardi Ogliari As
polticas agrcolas nem sempre
acompanham a velocidade das informaes cientficas e, muitas
vezes, quem as faz no observa as
questes impactantes. Para isso,
seriam necessrios receptividade
e esforo pessoal para aprender,
ampliar horizontes e enfrentar desafios. Nem todos esto preparados
ou dispostos a isso.
Uma das polticas agrcolas positivas, mas que depe contra a
produo orgnica, o programa
Terra Boa7. Nesse programa, por
vrios anos, foi oferecido como
7 O Programa Terra Boa um programa
da Secretaria de Estado de Agricultura e
Pesca do estado de Santa Catarina. Alm de
insumos, o programa distribui sementes de
produto aos agricultores sementes

de cultivares transgnicas de milho, em reas de rica diversidade
de variedades crioulas desse cultivo. Nossas pesquisas tm mostrado
que parte significativa dos agricultores no sabe o significado do
termo transgnico, muito menos
de seus impactos e, consequentemente, das medidas de isolamento
necessrias entre transgnicos e
no transgnicos para a coexistncia entre ambos. Para complicar a
situao, particularidades de algumas regies de Santa Catarina,
com relao ao milho, no permitem aplicar a RN 4 (CTNBio 2007)
para a coexistncia entre cultivos
no transgnicos e transgnicos.
Como se v, algumas dessas polticas vo na contramo de qualmilho para as famlias rurais. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
quer proposta de conservao da

agrobiodiversidade. Cada regio
do pas tem suas particularidades,
que devem ser observadas, e no
negligenciadas. Considerando que
a tolerncia de contaminao por
transgnicos na agricultura de base
agroecolgica 0%, pode-se imaginar o apoio poltico oferecido a
este segmento de produo em expanso no Brasil.
Um dos principais desafios polticos seria acompanhar e observar as
particularidades dos agroecossistemas regionais, antes de se fazer
cumprir as polticas. Outro desafio
seria reunir esforos para compatibilizar as polticas, o conhecimento tcnico-cientfico e a inovao
em favor da promoo do desenvolvimento socioeconmico regional, baseado na produo de base
agroecolgica e na conservao da
agrobiodiversidade.
LEIA MAIS...
16
Agroecossistemas e a ecologia da vida do solo. Por uma outra forma de agricultura. Revista
IHU On-Line nmero 485, de 16-05-2016, disponvel em http://bit.ly/1NqbhAJ.
Agroecologia e o futuro sustentvel para o planeta. Um debate. Revista IHU On-Line nmero 377, de 24-10-2011, disponvel em http://bit.ly/24RBk0z.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ENTREVISTA
Ubuntu, uma perspectiva para

superar o racismo
Jean-Bosco Kakozi parte da metafsica africana para entender o racismo e,
a partir dela, pensar em linhas de fuga para a desigualdade racial
Fotos: Joo Vitor Santos/IHU
Por Joo Vitor Santos | Traduo Susana Rocca
uitas reflexes acerca do racismo

trazem como questo de fundo
uma perspectiva xenofbica, em
ltima anlise, a no aceitao do outro. ,
por exemplo, a atualizao dessa perspectiva
na relao com imigrantes, numa outra faceta
racista. Isso porque so vistos como intrusos,
quando na verdade quem os recebe incapaz de assumir o drama do povo como tambm
um drama seu. O professor africano Jean-Bosco Kakozi Kashindi olha para essas questes raciais desde os princpios do Ubuntu, que pode
ser apreendido como uma metafsica africana.
Para ele, entre as inmeras definies, Ubuntu
pode ser compreendido como a humanidade do
ser. Ou, como prefere, a abstrao das pessoas no conjunto de suas humanidades. a
ideia de que minha humanidade est ligada
sua. Logo, eu sou porque somos, explica, ao
mergulhar no princpio do reconhecimento do
outro, to forte na lgica do Ubuntu.
Porm, o que Ubuntu pode responder a reflexes em torno do racismo? A questo norteou as
discusses da conferncia proferida por Kakozi, ocorrida no Instituto Humanitas Unisinos
IHU, na quarta-feira, 25-05. Em A dimenso
tico-poltica de Ubuntu: Uma proposta para a
superao do racismo em nuestra Amrica,
o professor destaca o postulado tico-poltico
17
da metafsica africana. Se no Ubuntu a pessoa
pessoa atravs dos outros, a perspectiva de
humanidade vem sempre primeiro, pontua. Ao
conferir esse valor relao entre os humanos
para constituir suas humanidades, Ubuntu no
despreza qualquer ser humano. como se todas
as pessoas, e suas humanidades, tivessem valor
e fossem fundamentais para formao dessa humanidade, ou se preferir, para constituio da
nao, do povo. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, o professor aprofunda as ideias que nortearam sua conferncia.
Jean-Bosco Kakozi natural da Repblica
do Congo, onde se graduou em Filosofia e Cincias Humanas. Especializou-se em Religio
no Centre de Formation Missionnaire Notre
Dame dAfrique, na cidade de Bukavu (Repblica Democrtica do Congo). Realizou mestrado em Estudos Latino-americanos pela Universidade Nacional Autnoma do Mxico UNAM.
doutor em Filosofia e Cincias Humanas na
cidade de Bukavu. Sua pesquisa referente
ao Ubuntu na frica do Sul (Joanesburgo) na
Universidade de Witwatersrand. Atualmente
ps-doutorando no Programa de Ps-graduao
em Direito na Universidade do Vale do Rio dos
Sinos Unisinos, So Leopoldo.
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Como compreender a essncia do Ubuntu? Em que
medida se coloca como perspectiva para superao do racismo?
Jean-Bosco Kakozi Partindo de
uma definio geral, Ubuntu significa humanidade; mas desde um aprofundamento conceitual de Ubuntu,
este termo tem trs significados
que se entrelaam: 1) a abstrao e
a generalidade dos fenmenos que,
na cosmoviso africano-bant,
constituem a realidade (o muntu [a
pessoa], o kintu [a coisa], o kuntu
[o modo o a maneira de expressar o
mundo] e o ahantu [o espao-tempo]); 2) a abstrao e a generalidade do umuntu (a pessoa), ou seja,
a humanidade como o conjunto dos
humanos; 3) a humanidade como
valor mesmo que se expressa como
solidariedade, empatia, compaixo, generosidade...
18
Ento, essas definies de Ubuntu aparecem condensadas no aforismo isiZulu1 umuntu ngumuntu ngabantu (a pessoa pessoa
no meio de ou atravs de outras
pessoas), o que levou o arcebispo
emrito Desmond Tutu2 a definir
Ubuntu como eu sou porque ns
somos. O que aqui se destaca
que uma pessoa constituda como
tal desde a comunidade, desde os
outros; em outros termos, a alteridade a condio de possibilidade
da constituio do indivduo.
Isto fundamental no combate
ao racismo. Na Amrica Latina, em
geral, e no Brasil, em particular,
a Conquista, a colonizao europeia (Portugal e Espanha) e a escravido de indgenas e africanos
estabeleceram relaes sociais de
1 Lngua da etnia sul-africana zulu. (Nota do
entrevistado)
2 Desmond Tutu (1931): Bispo anglicano sul-africano. Trabalhou como professor secundrio e, em 1960, ordenou-se sacerdote anglicano. Aps estudar teologia por cinco anos
na Inglaterra, foi nomeado deo da catedral
de Santa Maria, em Johannesburgo, sendo
o primeiro negro a ter tal nomeao. Sagrado bispo, dirige a diocese de Lesoto de 1976
a 1978, ano em que se torna secretrio-geral
do Conselho das Igrejas da frica do Sul. Sua
proposta para a sociedade sul-africana inclui
direitos civis iguais para todos; abolio das
leis que limitam a circulao dos negros; um
sistema educacional comum; e o fim das deportaes foradas de negros. Sua firme posio anti-apartheid a poltica oficial de segregao racial lhe vale, em 1984, o Prmio
Nobel da Paz. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
dominao e explorao baseadas

nos fentipos das pessoas. O homem branco se considerou como
humano por antonomsia, e os no-brancos, como menos humanos ou
no-humanos. isto o princpio
anti-Ubuntu, o princpio do eu
sou porque voc no . Este princpio est na base do racismo, pois
quando se discrimina, se exclui
uma pessoa pelos seus traos fsicos, se nega a ela implicitamente a
sua humanidade, pois a humanidade em si no existe concretamente, mas existe em suas diversas expresses (traos fsicos, culturais,
lnguas, religies etc.).
abrir-me a um encontro qualitativo

com ele ou ela e nos possibilita viver com dignidade. Segundo, como
vivemos em uma comunidade csmica da vida, reconhecer, respeitar e
responder a outros seres (animados
e inanimados) de que eu dependo,
significa proteger, cuidar o ambiente
que me circunda, o qual coadjuvaria
a evitar conflitos sociais, polticos e
econmicos. E isso conduziria libertao da vida e, em consequncia, beneficiaria a vida de todos,
pois a minha vida depende de outras
vidas e, desde a viso de Ubuntu,
no h nenhuma vida humana que
tenha mais valor que a outra.
Negao dos outros

e de si
IHU On-Line Como superar a

lgica fascista, que nasce do ataque e no reconhecimento do
outro, a partir da perspectiva do
Ubuntu?
Ento, a noo de Ubuntu denuncia o racismo e anuncia uma possibilidade de super-lo em comunidade, em paz com os outros, j que
quando se discrimina racialmente
uma pessoa, estamos em presena
da perda de humanidade em sentido duplo: o discriminador nega a
humanidade do discriminado e, ao
mesmo tempo, perde a sua humanidade. E se nos referimos s definies mencionadas anteriormente, a perda de humanidade no
um assunto menor, porque leva
junto o fato de se desconectar do
mundo, da realidade. Distanciar-se
do mundo, da realidade no pode
ser outra coisa mais do que uma
autodestruio.
IHU On-Line De que forma possvel, a partir do reconhecimento do outro, superar
conflitos?
Jean-Bosco Kakozi Reconhecer
o outro, desde a cosmoviso africana bant, viver em paz, em
harmonia. E aqui no se trata s de
reconhecer, mas de responder ao
outro, de ser recproco para com
ele ou ela. E esse outro no se limita
somente s pessoas, mas se estende
aos demais seres animados e inanimados com os que constitumos a
comunidade csmica da vida.
Assim, quando reconheo o outro
e respondo a ele ou a ela, tambm para meu benefcio. Primeiro,
porque eu o respeito, o considero
e o trato como humano, isso deve
Jean-Bosco Kakozi Para os africanos em geral, a vida humana

um valor supremo. E, como j disse
antes, no existe uma vida superior
a outra, ou seja, no h seres humanos ontologicamente defeituosos
ou inteis. E outro elemento importante que encontramos em Ubuntu
que a humanidade de cada pessoa
est entrelaada com a de outras
pessoas, elas me fazem humano.
Entender isto muito relevante
para superar a lgica fascista e xenofbica. As diferenas, em vez de
serem vistas como ameaas, deveriam ser apreciadas como riqueza.
Eu sei o difcil que aceitar o anterior, em um pas onde imperou a
lgica capitalista individualista e
excludente, e agora em crise poltica e econmica. Minha opinio
que uma das razes fundamentais
dessa crise precisamente a no
aceitao da alteridade que nos
constitui. O outro (no contexto brasileiro: o pobre, o negro, o indgena e a maioria das mulheres) segue
sendo como uma ameaa classe
social que tem sido privilegiada.
IHU On-Line Que elementos
essa filosofia africana oferece
para pensar a realidade latinoamericana e caribenha?
Jean-Bosco Kakozi Para comear, vale salientar que para o filsofo sul-africano Mogobe Ramose,
Ubuntu seria a pedra angular da
DE CAPA
IHU EM REVISTA
foi uma tomada de posio existencial, uma reinvindicao identitria
que evoca um processo de permanncia de uma identidade africana.
Ele nem se vestiu como se veste um
rei ou uma autoridade nas sociedades tradicionais africanas. Falou
em ingls e estava vestido socialmente, ou seja, moda ocidental.
filosofia africana. Alis, seria a filosofia africana mesma. Ela tem

relao estreita com a sua irm, a
filosofia latino-americana. O aporte
substancial de Ubuntu a esta ltima
est em recuperar e/ou restaurar o
ser humano todo dentro da sociedade, que eu entendo aqui como uma
comunidade csmica de vida.
Isso quer dizer em termos kantianos, mas ampliando o postulado
tico do filsofo alemo uma concepo do ser humano no como
meio, mas como fim em si mesmo,
porm esse ser humano deve ser
sempre consciente da alteridade,
no sentido amplo, que o constitui.
um ser humano consciente de que
a especificidade que o distingue de
outros seres csmicos (conscincia,
vontade, liberdade) o faz mais responsvel do cuidado e no da destruio ou extino desses outros
que o constituem. E tudo isso se
encontra mutatis mutandis nas filosofias ou nas cosmovises dos povos originrios das Amricas. A contribuio fundamental de Ubuntu
ou da filosofia africana para pensar
a realidade latino-americana e caribenha seria, em suma, realinhar o
homem na sua totalidade no centro
da preocupao. E esse homem
um ser que est sempre na interdependncia vital com os outros seres
(animados e inanimados).
Isto se encontra j nas
cosmovivncias3 dos povos origi3 O filsofo mexicano de origem alem Carlos
Lenkerdorf explica a cosmovivncia como
a convivncia harmoniosa que deve prevalecer entre todas as entidades do cosmos. Ver:
Carlos Lenkersdorf, Conceptos tojolabales de
filosofa y del altermundo, Mxico, Ed. Plaza
y Valds, 2004. (Nota do entrevistado)
nrias de Amrica Latina e Caribe,

pelo qual Ubuntu viria s lembrar
s filosofias, s humanidade e s
cincias (sociais ou no) latino-americanas e caribenhas que aqui
mesmo h recursos inesgotveis
para pensar de outra forma a realidade da regio e transform-la.
Estes recursos se encontram paradoxalmente nas cosmovises dos
povos subalternizados, oprimidos,
marginalizados ou desprezados
pela racionalidade ocidental.
IHU On-Line De que forma
Ubuntu se articula ideia da Renascena Africana? E como essa
experincia africana pode inspirar uma renovao na Amrica
Latina e Caribe?
Jean-Bosco Kakozi Para alm
da discusso sobre o adequado ou
no do termo Renascimento Africano, o auge de Ubuntu (desde
os anos 1990), no mbito poltico
e acadmico, na frica do Sul,
um acontecimento a celebrar. No
discurso inaugural como segundo
presidente negro da frica do Sul,
Thabo Mbeki4 comeou dizendo: I
am an Africa (Sou africano). Isto
4 Thabo Mvuyelwa Mbeki (1942): um
poltico Sul-Africano que serviu nove anos
como o segundo ps-apartheid Presidente da
frica do Sul a partir de 14 de junho de 1999 a
24 de setembro de 2008 . Em 20 de setembro
de 2008, com cerca de nove meses deixou em
seu segundo mandato. Mbeki anunciou sua
renncia depois de ser recordado pelo Comit
Executivo Nacional do ANC, na sequncia de
uma concluso pela juiz CR Nicholson de interferncia indevida na Autoridade nacional
de acusao (NPA), incluindo a acusao de
Jacob Zuma por corrupo. Em 12 de Janeiro de 2009, o Supremo Tribunal de Recurso
anulou por unanimidade o julgamento de Nicholson. (Nota da IHU On-Line)
O exemplo de Mbeki contm indcios de Ubuntu, no sentido de que

ele falou como sul-africano (identidade local), incluindo ao mesmo
tempo a frica e implicitamente
o legado cultural ocidental. Isto
fundamental para o renascer da
frica, para sua descolonizao.
No se trata de jogar todo o legado
da colonizao europeia e retornar
completamente ao passado pr-colonial, mas sim partir da afirmao
da identidade e cultura prprias
(locais) e integrar o bom de outras
culturas, neste caso a ocidental.
Tendo a frica muita semelhana
com a Amrica Latina e Caribenha
por terem sido colonizadas pelos
ocidentais e, por isso mesmo, incorporadas como periferias no
sistema-mundo capitalista, o que
eu disse antes pode ser aplicado
tambm Amrica Latina e ao Caribe. O intelectual mexicano Leopoldo Zea5 acertou que o problema da Amrica Latina e do Caribe
um problema do homem (em
sentido genrico), o problema tico. O homem latino-americano e
caribenho, em geral, anseia mais o
mundo alheio (Europa e, em certo
sentido, os Estados Unidos), odiando os outros que constituem seu
prprio mundo. Ento, para a contnua renovao, para a verdadeira
sada desta regio, preciso valorizar o prprio estado, ao mesmo
tempo, aberto para incorporar o
melhor do alheio.
IHU On-Line Como se constitui
e como compreender o conceito
de resistncia dentro da filosofia
Ubuntu?
5 Leopoldo Zea Aguilar (1912 2004):
filsofo mexicano defensor do latinoamericanismo integral na histria. Ficou reconhecido por sua tese de graduao O positivism
no Mxico (1945), em que aplicou e estudou
o positivism no context de seu pas na transio dos sculos XIX e XX. (Nota da IHU
On-Line)
19
DESTAQUES DA SEMANA
20
Jean-Bosco Kakozi Em Ubuntu,

como filosofia africana, o conceito
de resistncia est includo no de
libertao africana. A resistncia
dentro do processo da libertao
africana se articula desde outras
vivncias africanas, isto , desde
um modo de vida, um fazer diferente ao imperante way of life6
ocidental. Vou me explicar com um
pequeno exemplo: agora, o neoliberalismo com seu corolrio do consumismo se expandiu por muitas partes do globo. O lema agora, como
me dizia um professor, devo (ao
banco, s grandes lojas...), ento
eu sou. Contudo, mesmo que na
frica tambm haja prticas consumistas, at exageradas, continua
havendo muitas prticas locais de
solidariedade entre as pessoas e
de poupana que no dependem do
sistema bancrio nacional ou internacional. A solidariedade no s
em termos de dinheiro ou de bens
materiais, mas sobretudo a partilha
de momentos importantes da vida
(nascimento, luto pela morte de
um ente querido, casamento etc.).
A poupana, por outro lado, se faz
em organizaes rurais ou do bairro
(likilimba, no caso da R. D. Congo, por exemplo). Essas prticas
so, de alguma forma, um modo de
vida que contrasta com o way of
life ocidental.
Podem-me questionar e considerar que essas prticas tm mais a
ver com o atraso que com Ubuntu, ou at mesmo que Ubuntu se
relaciona mais com o atrasado
que com a realidade atual. Minha resposta obviamente seria que
no, por dois motivos principais: 1)
o conceito mesmo do atrasado
eurocntrico, isto , vem das ideias
desenvolvimentistas e lineares,
onde a Europa e os Estados Unidos
esto e estaro sempre na frente,
6 Modo de vida, em traduo livre. (Nota da
IHU On-Line)
isto , so e sero sempre superiores e, por isso, suas culturas, seus

modos de vida, suas vises do mundo devem ser seguidos por todo o
mundo; 2) essas prticas so simultneas, temporalmente falando,
s prticas do neoliberalismo, e
dessa exterioridade precisamente,
evocando o filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel7, que haveria
de implodir-se o sistema imperante.
IHU On-Line Que perspectivas
a tica Ubuntu capaz de abrir
frente a um mundo apoiado na lgica do consumo e da financeirizao das relaes e da vida?
Jean-Bosco Kakozi Um dos
postulados ticos de Ubuntu nenhum ser humano pode ser considerado absolutamente intil, e o
outro ignora a vaca8 e salva o ser
humano, porque a vida maior que
a riqueza. Esses dois postulados
mostram, como j disse anteriormente, o importante que a vida,
em geral, e a humana, em particular. Da segue que a tica do Ubuntu, ou o Ubuntu como tica, uma
crtica contundente ao consumismo exacerbado e superficialidade
das relaes humanas. Pois, o consumismo est fazendo justamente
o contrrio: ignora o ser humano
para salvar a todo custo a vaca.
Dentro de um panorama assim
(anti-Ubuntu), a vida mesma neste
7 Enrique Dussel (1934): filsofo argentino
radicado (exilado) desde 1975 no Mxico.
Expoente da Filosofia da libertao e do pensamento latino-americano em geral, seu pensamento discorre sobre temas como filosofia,
poltica, tica e teologia. Tem se colocado
como crtico da ps-modernidade, chamando
por um novo momento denominado transmodernidade. Tem mantido dilogos com
filsofos como Apel, Gianni Vattimo, Jrgen
Habermas, Richard Rorty, Lvinas. Crtico
do pensamento eurocntrico contemporneo.
8 A vaca aqui se refere riqueza, porque
em muitas etnias africanas ter uma vaca
simboliza ser rico. (Nota do entrevistado)
TEMA
mundo est ameaada. A harmonia

est quebrantada porque, como
aparece nas definies de Ubuntu,
Ubuntu como humanidade no somente significa valores essenciais
(solidariedade, generosidade...),
mas tambm a abstrao e a generalidade da realidade da qual dependemos e na qual somos. Assim,
seguir antepondo a riqueza e/ou o
consumo ao ser humano continuar o caminho seguro at o afogamento coletivo dos seres humanos
(o planeta terra no vai desaparecer, a espcie humana, sim). Ao
contrrio, os caminhos de Ubuntu
e das diversas cosmovises dos povos originrios da nossa Amrica
contm a insuspeita esperana de
e para a libertao da vida e da
nossa libertao.
IHU On-Line Quais os desafios
para as culturas ocidentais apreenderem perspectivas metafsicas como as do Ubuntu?
Jean-Bosco Kakozi O primeiro
desafio aprender a ser humilde,
isto , no se considerar como
Deus, e sim como ser humano. Se
isto se aceita, o segundo desafio
seria ento convencer-se de que
no h uma vida humana superior e
outra inferior. Uma que vale mais,
portanto, digna de ser defendida,
conservada e reproduzida, e outra
que vale menos ou no vale nada
intil, descartvel e no digna de
ser protegida nem reproduzida. O
terceiro desafio que est relacionado com a essncia mesma de
Ubuntu reconhecer que vivemos
em uma comunidade csmica de
vida, onde h uma interdependncia vital entre os seres humanos e outros seres. Reconhecer isto
deve levar tarefa impostergvel
de responder, isto , fazer-se responsvel pelos outros (humanos e
no humanos), para humanizar-se
e viver em harmonia, em paz.
LEIA MAIS...
Metafsicas Africanas Eu sou porque ns somos. Entrevista com Jean Bosco Kakozi Kashindi, publicada na revista IHU On-Line, nmero 477, de 16-11-2015, disponvel em http://
bit.ly/1THlvnM.
Ubuntu. Eu sou porque nos somos. Revista IHU On-Line, nmero 353, de 06-12-2010, disponvel em http://bit.ly/1lntwin.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Integrao ativa: uma releitura da

substituio de importaes para
os tempos de hoje
luz da obra de Maria da Conceio Tavares, Eduardo Bastian reflete sobre como
inserir a indstria brasileira nos elos mais nobres da economia global
Fotos: Joo Vitor Santos/IHU
21
Dentro da proposta do ciclo Economia brasileira: onde estamos e

para onde vamos? Um debate com
os intrpretes do Brasil, promovido
pelo Instituto Humanitas Unisinos
IHU, a noite de quarta-feira (18-05)
foi dedicada a revisar o pensamento de Maria da Conceio Tavares
acerca da realidade nacional. A
obra da economista portuguesa
naturalizada brasileira foi apresentada pelo professor do Instituto de
Economia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ, Eduardo
Figueiredo Bastian. Mesmo sem ter
sido aluno de Conceio Tavares, o

jovem economista no esconde a
influncia da professora. Sua obra
fundamental. Ela tambm tem
um papel muito importante junto
Economia da UFRJ, recorda. O
ponto de partida de Bastian a
ideia de substituio de importaes formulada pela economista.
O professor ressalta que para
mergulhar nas perspectivas de
Conceio Tavares preciso ter em
vista a perspectiva histrica. Afinal, fala de um Brasil da dcada de
30, em plena Era Vargas e com vistas a fortalecer a indstria nacional. Inicialmente, a substituio
de importaes no um conceito
formal. Trata-se de um conceito
histrico/estrutural. algo no processo histrico da industrializao
do Brasil e da Amrica Latina,
pontua, ao ressaltar a posio estruturalista de Conceio Tavares.
Para Bastian, ter em mente a historicidade do processo faz entender melhor a ideia de substituio
de importaes. um modelo que
substitui o precedente, quando
DESTAQUES DA SEMANA
nossa economia ainda era primrio-exportadora, voltada para fora.
Ou seja, o Brasil, antes dos anos
30, tinha sua economia centrada
em poucos setores de exportaes.
Isso nos fazia ter uma economia
reflexa, dada pela conjuntura
mundial. Era o centro exportador
que dava a dinmica para nossa
economia. Se ia mal, tudo ia mal
internamente, explica Bastian. E
ao mesmo tempo em que essas exportaes geravam rentabilidade,
os produtos eram pouco dados ao
consumo interno. O mercado in-
terno ainda era todo alimentado

por uma indstria nacional muito
bsica, geradora de produtos essenciais e de baixa qualidade. E,
ainda, grande
parte das demandas internas s eram
supridas pelas
importaes.
Mas,
para
fazer importaes, tambm preciso exportar.
Quando as ex-
TEMA
portaes entram em baixa, a restrio muito grande, completa.

Leia a reportagem completa em
http://bit.ly/27YSFUq
22
@_ihu
twitter.com/_ihu
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A presso das ruas e o caminho de

retomada dos ideais de justia social
Manifestaes contra a guinada direita do governo se vislumbram como
estratgias para o resgate de uma perspectiva de desenvolvimento do pas
vinculada ao social
Foto: Susana Rocca/IHU
23
Por Leslie Chaves
Multiplicam-se no pas movimentos populares em defesa de diversas demandas, mas que tm em

comum o anseio por melhorias na
qualidade de vida e pelas condies necessrias ao pleno exerccio da cidadania. Mais do que isso,
essas mobilizaes esto revelando
o descontentamento com os caminhos que o Brasil vem trilhando e
principalmente as mudanas mais
recentes no governo, que, a julgar

pelos seus primeiros atos, tendem
a restringir ainda mais as sadas
para a promoo de medidas mais
inclusivas e direcionadas a fomentar a equidade.
possvel verificar esse sentimento nas ocupaes de escolas
e de outras instituies pblicas.
Um dos exemplos o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional Iphan, que, em protesto contra a supresso do Ministrio
da Cultura, tem sedes ocupadas
em cerca de duas dezenas de capitais brasileiras, incluindo Porto
Alegre, uma das ocupaes mais
recentes, que teve incio na ltima quinta-feira, 19-05-2016. Na
mesma data, milhares de manifestantes saram s ruas da cidade
DESTAQUES DA SEMANA
Neste momento h o deslocamento de um posicionamento

poltico mais ao centro para uma
tendncia mais direita, o que significa o abandono da perspectiva
do que seria uma social-democracia, comprometida em promover
o desenvolvimento social. Trata-se de um programa de governo
que no foi o escolhido nas urnas,
analisa Rodrigo Ghiringhelli de Azevedo. O professor, que participou
do debate Brasil, e agora, para
onde vamos?, na ltima quinta-feira, 19-05-2016, na Sala Ignacio
Ellacura e Companheiros IHU, fez
uma reflexo acerca da situao
poltica do pas em meio s turbulncias e incertezas sobre o futuro.
Para Azevedo, a chave para compreender o contexto brasileiro de

hoje perceber o processo de politizao da justia e de criminalizao da poltica, que se direciona
a determinados atores polticos e
s manifestaes e movimentos sociais que tm posicionamentos dissonantes da direita. No caso especfico da Operao Lava Jato, a
justia tem atuado de forma seletiva e partidarizada a partir da divulgao de vazamentos de escutas
telefnicas e trechos de delaes
premiadas. Um
exemplo contundente a
divulgao das
escutas telefnicas de conversas de Dilma
com Lula, que
causa uma hecatombe poltica que agrava
o andamento
do processo de
impeachment. Isso tem acontecido em Curitiba, na 13 Vara da

Justia Federal, e se confirma no
Superior Tribunal Federal, que teve
seus ministros escolhidos com base
em barganhas polticas, e no com
o intuito de reforar a identidade
com o projeto poltico. H ministros isentos, mas infelizmente eles
foram engolidos pelo processo de
criminalizao do governo e do
PT, aponta.
Leia reportagem completa em
http://bit.ly/20Qno0v
Foto: Leslie Chaves/IHU
para protestar contra o governo do

presidente interino Michel Temer,
com cartazes e faixas em que criticavam as aes governamentais
implementadas e o andamento do
processo de impeachment.
TEMA
24
Instituto
Humanitas
Unisinos
DE CAPA
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O conhecimento de si:
vesturio e adornos como
extenses da identidade
Para Renata Pitombo Cidreira, a potncia da moda reside na construo
da concretude da atitude corporal, a primeira expresso de nosso modo
de estar no mundo
Por Leslie Chaves
O
26
self compreendido pela psicologia como o conhecimento que o indivduo tem sobre
si prprio. Saber que construdo a
partir dos aspectos valorativo, referente autoestima, e descritivo, que
diz respeito autoimagem. nesse
segundo processo, em que se compe
a expresso mais imediata e perceptvel de uma das faces da identidade de
algum, que a moda tem participao
ativa. Conforme explica Renata Pitombo Cidreira, em entrevista por e-mail
IHU On-Line, a primeira impresso
que temos de algum do seu corpo
vestido. Essa segunda pele que a roupa uma forma de expresso do indivduo. Se compreendemos essa segunda
pele como uma extenso do nosso corpo, como defende o socilogo Marshall
McLuhan, ela tem a capacidade de modelar nossa estrutura corporal, nossa
dimenso sensvel e nosso dilogo com
o que nos cerca.
Para a pesquisadora, reside na constituio da atitude corporal a fora
da moda, entendida enquanto modo de
ser, pois ela quem oferece ao ser a
sua possibilidade concreta de apresentao, apario encarnada num corpo.
Dessa maneira, o modo como nos vestimos e nos adornamos vem revestido
de valores que carregamos conosco e
partilhamos com os outros.
Renata Cidreira analisa como esto
acontecendo as construes identi-
trias a partir da moda no cenrio

contemporneo, em que o acesso
informao intensificado pelo uso
cotidiano das tecnologias de comunicao e informao, sobretudo da internet. A internet e os blogs potencializaram a democratizao da moda,
permitindo a sua ressignificao no dia
a dia do usurio. A partir de referncias dirias na Internet, o consumidor
tem um leque de opes para escolher
o modo de se vestir que mais se adequar ao seu estilo de vida; assim, me
parece que os processos de construo
identitrias se multiplicam e se diversificam, aponta.
Renata Pitombo Cidreira graduada
em Comunicao, com habilitao em
Jornalismo, mestra e doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas,
pela Universidade Federal da Bahia
UFBA. Tambm tem ps-doutorado em
Sociologia pela Universit Ren Descartes, Paris V-Sorbonne. Atualmente
professora da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia UFRB, onde tambm lidera o grupo de pesquisa Corpo
e Cultura. Entre sua produo bibliogrfica destacamos as obras As Vestes
da Boa Morte (Cruz das Almas: EDUFRB,
2015), A moda numa perspectiva compreensiva (Cruz das Almas: EDUFRB,
2014), As formas da moda (So Paulo:
Annablume, 2013) e Os sentidos da
moda (So Paulo: Annablume, 2005).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A evidncia sensvel da pessoa

sua atitude corporal, sua dinmica comportamental, seu
modo de estar no mundo
IHU On-Line De que maneira a
moda participa da construo da
identidade de um grupo social e
de um sujeito?
mos vem revestido de valores que

carregamos conosco e partilhamos
com os outros.
Renata Pitombo Cidreira A

capacidade expressiva da moda
visvel. A aparncia corporal presentifica certos pertencimentos e
determinadas adeses. A questo
que, na contemporaneidade,
essas identificaes so pontuais,
efmeras, como j mostrou Maffesoli1 e outros autores que refletem
sobre a identidade. Como bem
observou Merleau-Ponty (1983)2,
a evidncia sensvel da pessoa
sua atitude corporal, sua dinmica comportamental, seu modo de
estar no mundo. Da a fora da
moda, entendida enquanto modo
de ser, pois ela quem oferece ao
ser a sua possibilidade concreta de
apresentao, apario encarnada
num corpo. Dessa maneira, o modo
como nos vestimos e nos adorna-
IHU On-Line De que modo

o vestir-se e a moda podem ser
compreendidos como atos de
significao?
1 Michel Maffesoli: socilogo francs. Leciona na Sorbonne Paris V, diretor do

Centro de Estudos sobre o Atual e o Quotidiano (CEAQ) e edita a revista Socits. Escreveu inmeros livros importantes para a
compreenso da mutabilidade social moderna e ps-moderna, como A conquista do presente (Rio de Janeiro: Rocco, 1984); A contemplao do mundo (Porto Alegre: Artes &
Ofcios, 1995); A transfigurao do poltico:
a tribalizao do mundo (Porto Alegre: Sulina, 1997); Lgica da dominao (Rio de Janeiro: Zahar, 1978); Moderno e ps-moderno
(Rio de Janeiro: UERJ, 1994). A edio 162
da IHU On-Line, de 31-10-2005, publicou
uma entrevista exclusiva com Maffesoli sob o
ttulo Culturas locais esto sendo revalorizadas, disponvel em http://migre.me/69ujD.
Leia tambm A poltica moderna no tem
mais sentido, disponvel em http://bit.ly/
ihu230414. (Nota da IHU On-Line)
2 MERLEAU-PONTY, Maurice. O cinema
e a nova psicologia In: XAVIER, Ismail (org.)
A Iara Revista de Moda, Cultura e Arte
So Paulo V.3 N3 dez. 2010 Dossi 244
experincia do cinema. Rio de Janeiro: Edies Graal; Embrafilme, 1983. (Nota da IHU
On-Line)
IHU On-Line Quais so as mudanas mais significativas ocorridas a partir da globalizao e da

troca de informaes potencializada pela internet (e demais
aparatos do sistema miditico) no
processo de construo das identidades atravs da moda?
Renata Pitombo Cidreira A primeira impresso que temos de algum do seu corpo vestido. Essa
segunda pele que a roupa uma
forma de expresso do indivduo.
Se compreendemos essa segunda
pele como uma extenso do nosso
corpo, como defende o socilogo
Marshall McLuhan, ela tem a capacidade de modelar nossa estrutura
corporal, nossa dimenso sensvel e
nosso dilogo com o que nos cerca.
A partir da, comecei a perceber
que a moda um modo de comunicao e que pode revelar, manifestar gostos, valores, e at mesmo
comportamentos e sentimentos.
Renata Pitombo Cidreira Como

se sabe o consumo dos bens culturais se exerce cada vez mais atravs de processos virtuais. Sites e
blogs funcionam como mediadores
e indicadores de consumo, e no
seria diferente no mundo da moda.
Assim, noticiar e criticar lanamentos, exposies, shows, performances, desfiles, colees de moda
on-line passa a ser um dispositivo a
mais para o acesso informao de
moda. Os blogs de moda aparecem
a partir de 2003 e viram um fenmeno mundial; a partir de 2006 se

consolidam no Brasil, promovendo
uma maior difuso do segmento
e atraindo novos consumidores e
amantes do universo fashion. A internet e os blogs potencializaram
a democratizao da moda, permitindo a sua ressignificao no dia a
dia do usurio. A partir de referncias dirias na Internet, o consumidor tem um leque de opes para
escolher o modo de se vestir que
mais se adequar ao seu estilo de
vida; assim, me parece que os processos de construo identitrias
se multiplicam e se diversificam.
IHU On-Line Na moda, como
coexistem e se processam simultaneamente as relaes entre
a busca por diferenciao e por
identidade coletiva?
Renata Pitombo Cidreira Um
autor de que gosto muito, o socilogo alemo Georg Simmel3, faz
questo de esclarecer que o sustentculo da dinmica moda situa-se num grande dualismo que perpassa, inclusive, outras instncias
essenciais da vida. Podemos afirmar, de acordo com o autor, que
a moda se alimenta de dois lados
contrrios, mas ao mesmo tempo complementares: a imitao
e a necessidade de originalidade,
particularidade.
A moda imitao de um modelo
dado e satisfaz assim a necessidade
de aprovao na sociedade; conduz
o indivduo pela via que todos seguem e cria um mdulo geral que
reduz a conduta de cada um a um
mero exemplo de uma regra. Mas
ao mesmo tempo satisfaz a necessidade de distinguir-se, a tendncia diferenciao (SIMMEL, 1905,
p.112)4.
3 Georg Simmel (1858-1918): socilogo
alemo que desenvolveu o que ficou conhecido como micro-sociologia, uma anlise dos
fenmenos no nvel micro da sociedade. Foi
um dos responsveis por criar a Sociologia
na Alemanha, juntamente com Max Weber
e Karl Marx. Escreveu, entre outros, Schopenhauer und Nietzsche (Leipzig: Duncker
& Humblot, 1907). (Nota da IHU On-Line)
4 Publicao no Brasil: SIMMEL, Georg. Filosofia da moda e outros escritos. Lisboa: Texto
& Grafia, 2008. Original publicado em: Reihe
27
DESTAQUES DA SEMANA
Como j demonstramos em nosso livro A moda numa perspectiva
compreensiva (Cruz das Almas:
EDUFRB, 2014), religar e distinguir
so as duas funes fundamentais
que se encontram unidas indissoluvelmente na moda: permite ao indivduo a segurana de no permanecer s em sua ao e, ao mesmo
tempo, assegura a possibilidade de
manifestao do gosto particular
nos pequenos detalhes, satisfazendo a vontade de particularidade.
essa caracterstica dual que lhe
prpria que a identifica enquanto
um produto das lutas entre classes
sociais. Conforme assinala o autor,
as modas so sempre modas de
classes, e (...) as modas de classe superior se diferenciam das de
classe inferior e so abandonadas
no momento em que esta comea
a apropriar-se daquela (id., ibid.,
p.112). Estabelece-se, portanto,
um movimento circular interminvel caracterstico da moda.
28
A possibilidade de manifestao
do gosto particular nos pequenos detalhes satisfaz a vontade
de particularidade e , em ltima
instncia, o que permite preservar
a liberdade individual, sobretudo
quando essa vontade de singularidade consegue ser mais forte do
que a necessidade de reconhecimento e acolhimento do grupo social. De acordo com as observaes
de Simmel, a moda d ao ser humano um esquema graas ao qual
ele pode atestar, sem equvoco,
algum lugar no universal, sua obedincia em relao s normas que
so prprias de seu tempo, de sua
situao social, de uma esfera mais
estreita, e um esquema com o qual
ele se permite, em sentido inverso, concentrar cada vez mais nos
seus efeitos interiores e essenciais
da liberdade que procura na vida
em geral.
IHU On-Line Alguns estudiosos definem como apropriao
cultural e criticam o uso de indumentrias caractersticas de determinadas identidades culturais,
como os turbantes africanos e os
Moderne Zeitfragen, N 11, Berlim, Pan-Verlag, 1905. (Nota da IHU On-Line)
trajes tpicos chineses, por outros

grupos no integrantes dessas
culturas. De que maneira voc
avalia essa questo?
Renata Pitombo Cidreira Em A
Interpretao das Culturas (Rio de
Janeiro: LTC, 1989) Geertz5 defende a ideia de cultura como conjunto de mecanismos simblicos que
auxiliam na ordenao do comportamento humano. Tal acepo evidencia a natureza vinculante que
a cultura estabelece entre o que
as pessoas podem vir a ser e o que
elas so realmente. Desse modo,
podemos constatar que o equil-
O modo como
nos vestimos e
nos adornamos
vem revestido de
valores que carregamos conosco e partilhamos
com os outros
brio entre unidade e diversidade
pode estar no reconhecimento de
padres culturais como elementos definidores de uma existncia
humana. Como observa Geertz,
tornar-se humano tornar-se individual sob a direo de padres
culturais (p. 37).
Vislumbramos aqui a relao
ambgua e escorregadia entre cultura e identidade, e mais: o reconhecimento de que a cultura um
conjunto de significaes que so
comunicadas pelos e entre os indivduos de um dado grupo atravs de
5 Clifford James Geertz (1926-2006):
antroplogo estadunidense, professor emrito da Universidade de Princeton, em Nova
Jrsei, nos Estados Unidos. Seu trabalho no
Institute for Advanced Study de Princeton
se destacou pela anlise da prtica simblica no fato antropolgico. Foi considerado,
por trs dcadas, o antroplogo mais influente nos Estados Unidos. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
processos interativos. Essa abordagem, reconhecida como interacionista, acentua a importncia da

produo e circulao de sentidos
que as interaes entre indivduos
produzem, observando de forma
bastante atenta para o contexto no
qual se desenvolvem esses processos interativos. A pluralidade dos
contextos de interao explica a
dimenso plural e instvel de todas
as culturas e tambm os comportamentos aparentemente contraditrios de um mesmo indivduo
(CUCHE, 2002, p. 107)6.
De todo modo, o que nos parece
interessante reter que a cultura
indissocivel da aventura humana
e que devemos conceb-la como o
lugar da experincia. A experincia
do ser humano, por sua vez, deve
ser compreendida como abertura,
possibilidade e transformao, pois
esta a dinmica prpria da humanidade em sua vitalidade. Logo, o
que tentamos esboar a ideia de
que a cultura no do mbito da
identidade ou mesmo da realidade,
mas da possibilidade.
Assim, preciso evidenciar a
nuance entre cultura e identidade
cultural. A cultura, vai argumentar Cuche7, depende em grande
parte de processos inconscientes.
A identidade remete a uma norma
de vinculao, necessariamente
consciente, baseada em oposies
simblicas (2002, p.176). De certo modo, podemos compreender
que a identidade cultural aparece
como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena cultural.
Desse modo, me parece complicado afirmar que o uso de certas
indumentrias caractersticas de
grupos culturais por outros grupos
no integrantes dessas culturas
seja sempre inadequado ou deva
ser criticado. O processo de ressignificao de elementos culturais
um trao da prpria dinmica
6 CUCHE, Denys. A noo de cultura nas
cincias sociais. Traduo de Viviane Ribeiro. 2 ed. Bauru: EDUSC, 2002. (Nota da IHU
On-Line)
7 Denys Cuche: antroplogo, socilogo,
professor da Universidade Paris Descartes
(Nota da IHU On-Line).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
movente da cultura e, por conseguinte, do prprio humano. O que

deve ser observado o modo como
esses elementos so apropriados e
de que forma a pessoa que as adota
revela sua identificao com esses
traos.
IHU On-Line Em um de seus
trabalhos, a moda entendida
como uma instncia imaginria
e mtica. Poderia falar um pouco
sobre essa perspectiva?
Renata Pitombo Cidreira O
mito um sistema comunicacional,
um modo de significao, uma
forma. Nesse sentido, entendo a
moda como essa forma que condensa significaes que em parte
temos conscincia e, em parte,
no. Sempre revelamos algo que
queremos, mas tambm algo que
sem sequer pensamos em revelar,
pois o processo significativo depende da interao que estabelecemos
com os outros, que vo interpretar
nossas formas de apresentao de
diversas maneiras, s vezes, para
alm ou aqum do que intentamos.
E gosto de pensar que a roupa e
a nossa composio da aparncia
no apenas simblica, mas tambm imaginria, no sentido de que
mantm relao com nossos desejos, com nossas pulses... com o
que no controlamos, mas que est
latente em ns.
IHU On-Line De que maneira
a moda tem participado da construo da identidade de gnero,
expressando, mais recentemente, uma fluidez nos usos de ele-
mentos considerados femininos e

masculinos?
Renata Pitombo Cidreira A
construo da aparncia um dispositivo importante na afirmao
da identidade. Desse modo, o que
escolhemos para cobrir e adornar
nosso corpo extremamente signi-
Nossa composio da aparncia no apenas simblica,

mas tambm
imaginria, no
sentido de que
mantm relao com nossos
desejos, com
nossas pulses
ficativo e, desde muito cedo, comeamos a fazer nossas escolhas
vestimentares influenciados pelo
nosso entorno, pela famlia em primeiro lugar, depois pelos amigos e
pelo local de trabalho. Assim, vamos, pouco a pouco definindo nosso modo de aparecer e de ser. J
assistimos, na dcada de 1920, por
exemplo, a uma abordagem mais
masculina no modo de se vestir das
mulheres, desde o corte de cabelo,
at o uso de peas reconhecidas

como do universo masculino. Coco
Chanel8 foi uma pioneira nesse
sentido.
Na atualidade, h um movimento
muito intenso no que diz respeito
identidade de gnero, promovendo
uma maior abertura para a exibio dos mais diversos modos de ser
e, sem dvida, a moda est sintonizada com esse processo. Colees
ditas sem gnero tm sido lanadas
no mercado, com maior ou menor
xito, mas numa demonstrao de
ateno a este fenmeno.
8 Coco Chanel Gabrielle Bonheur Chanel
(18831971): foi uma estilista francesa e
fundadora da marca Chanel S.A. a nica
estilista presente na lista das cem pessoas
mais importantes da histria do sculo
XX da revista Time. A ligao de Chanel
com o mundo da moda comeou em 1910,
em Deauville, quando abriu uma pequena
chapelaria. Mais tarde abriu mais duas filiais
da loja e suas criaes logo caram no gosto
do pblico e seus negcios se expandiram.
Nos anos 1920, Chanel j era uma designer
influente. Comeou a desenhar roupas
confortveis, com tecidos fluidos, peas
emprestadas do guarda-roupa masculino e
saias mais curtas, em contraste com a silhueta
feminina rgida da poca. Em 1922 criou o
famoso perfume Chanel n 5, que alavancou
seus negcios e se tornou legendrio. Durante
a Segunda Guerra Mundial Chanel chegou a
trabalhar como enfermeira, uma vez que os
negcios de moda estavam em baixa. Nesta
poca envolveu-se com um oficial nazista,
o que lhe custou o exlio. Em 1954 voltou a
Paris e retomou seus negcios na alta costura.
Sua carreira teve um renascimento nos anos
1950. O cardig, o vestido preto e as prolas
tornaram-se marca registrada do estilo
Chanel. A marca Chanel acabou tornandose um grande imprio, que inclui bolsas,
sapatos, joias, acessrios e perfumes. No ano
de sua morte, aos 87 anos, Coco Chanel ainda
trabalhava ativamente, desenhando uma
nova coleo. (Nota da IHU On-Line)
29
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Tendncias: a efgie da sociedade

materializada no estilo e consumo
Segundo Sandra Regina Rech, a partir de anlises multifacetadas o sistema de
moda procura refletir o esprito do tempo do complexo panorama sociocultural
Por Leslie Chaves
A
30
moda um elemento que

participa ativamente da construo cultural de um grupo
social. Entretanto, o que muitas vezes no se percebe que o mbito da
moda influencia comportamentos, estilos e gostos a partir de um retrato da
sociedade em um determinado tempo.
Isto , os traos identitrios sociais so
apreendidos e devolvidos sob a forma
de conceitos e produtos. Tais caractersticas so capturadas atravs dos
estudos de tendncias, que fornecem
cenrios da evoluo da sociedade, englobando atividades, atitudes, comportamentos e inquietaes sociais, conforme explica Sandra Regina Rech em
entrevista por e-mail IHU On-Line.
A pesquisadora reflete sobre a transdisciplinaridade desse campo de estudos, que lida com o complexo da cultura no esforo de compor projees
que possibilitem indstria da moda
compreender ciclos de preferncias e
estabelecer estratgias eficazes para
atender ao desejo do consumidor, que
em geral extrapola a perspectiva denotativa do ato de vestir, localizando-se
na dimenso imaterial dos sentidos. De
acordo com Sandra Rech, na rea do
design de moda, pode-se afirmar que
IHU On-Line Em que consiste

o campo de pesquisa dos estudos
de tendncias? Quais so suas especificidades e critrios que definem o que uma tendncia?
Sandra Regina Rech Estudos de
tendncias so um campo disciplinar que agrega ferramentas e con-
tendncias so diretrizes que reverberam as aspiraes do mercado consumidor, ou seja, so a efetivao das
expresses, percepes e sentimentos,
abrigada sob a coletividade humana,
direcionada em produtos industriais e
de consumo.
Sandra Regina Rech tem Licenciatura em Educao Artstica pela Universidade de Caxias do Sul UCS, mestrado
e doutorado em Engenharia de Produo pela Universidade Federal de Santa
Catarina UFSC. professora do Departamento de Moda da Universidade
do Estado de Santa Catarina UDESC,
onde tambm lidera o grupo de pesquisa Design de Moda e Tecnologia e
coordena o Laboratrio Futuro do Presente FPLab. No ramo da pesquisa em
moda no pas, coordena o GT Design
e Processos de Produo em Moda no
Colquio de Moda, o maior congresso
cientfico de moda no Brasil, e integra a Associao Brasileira de Estudos
e Pesquisas em Moda ABEPEM. Atualmente pesquisadora colaboradora do
Centro de Investigao em Arquitetura,
Urbanismo e Design CIAUD da Universidade de Lisboa, Portugal, onde est
realizando estudos de ps-doutorado.
ceitos de diversas disciplinas, tais

como Cincias Culturais, Sociais,
Humanas e Empresarias. Gomes
(2014) disserta que os Estudos de
tendncias acercam os comportamentos e os padres de consumo,
de estilo e de gosto num paradigma
de anlise cultural e de mentalida-
des que possibilita compreender

o consumidor e traar estratgias
mercadolgicas slidas.
A palavra tendncia conceituada como qualquer acontecimento
de polarizao pelo qual um objeto
seduz ao mesmo tempo um nmero
elevado de pessoas. O termo tem
DE CAPA
IHU EM REVISTA
relao com as noes de movimento, mudana e de imagem de

futuro. De acordo com Higham
(2009), a definio de tendncia
depende do contexto e do profissional, uma vez que existem de
maneira simultnea significados
sociais e cientficos, alm de metodologias diferentes. Por exemplo,
na rea das cincias exatas o termo
utilizado para descrever padres
econmicos, j no setor da moda,
a partir do sculo XX, especifica os
ciclos de estilo e gosto.
As tendncias intervm no bom
senso dos consumidores quanto ao
ato de escolha de qualquer produto ou servio (ROUSSO, 2012). Raymond (2010) afirma que o termo
no est sincronizado apenas com
o mundo da moda ou que referencia somente processos culturais em
nvel fsico ou esttico. Assim, sem
desconsiderar a forte influncia do
termo na rea da moda, a verdade
que as tendncias se estruturam
e se popularizam pelo Sistema da
Moda e se manifestam atravs dos
produtos de Moda.
Sintetizando, na rea do design
de moda, pode-se afirmar que tendncias so diretrizes que reverberam as aspiraes do mercado
consumidor, ou seja, so a efetivao das expresses, percepes e
sentimentos, abrigada sob a coletividade humana, direcionada em
produtos industriais e de consumo.
IHU On-Line Como o campo
de pesquisa dos estudos de tendncias no Brasil?
Sandra Regina Rech Para alguns estudiosos, a rea dos estudos
de tendncias (e tambm da moda)
no um objeto legtimo de investigao, embora no se possa negar
o seu valor como palco para inquirir a sociedade. De acordo com Kawamura (2015), a moda, enquanto
rea de pesquisa na academia, s
vezes, tratada como um campo
marginal, no merecedora de deferncia intelectual.
Contudo, percebe-se que, nos
ltimos 15 anos, houve um significativo aumento na produo intelectual sobre a moda e sobre os
estudos de tendncias, tanto no

Brasil como no exterior, em sua forma multifacetada (artstica, tecnolgica, antropolgica, sociolgica,
produtiva, econmica, social, psicolgica, geogrfica, fenomenolgica, sustentvel etc.). A riqueza e
qualidade dos trabalhos publicados
atestada por vrios autores, uma
vez que os estudos de tendncias
e a moda esto presentes em distintos campos de atividade econmica e social (MORA, ROCAMORA e
VOLONT, 2014; GODART, 2010).
IHU On-Line Os estudos de
tendncias so atravessados por
estudos de outras reas? Quais?
De que modo?
Sandra Regina Rech Seria infrutfero se os estudos de tendncias estivessem limitados a uma
s disciplina ou campo do saber.
Portanto, as Cincias Sociais fornecem a base metodolgica enquanto
esfera cientfica. J o estudo da
conjuntura cultural apoia-se nas
Cincias Humanas, possibilitando a compreenso do intricado e
complexo panorama sociocultural.
Igualmente, as Cincias, a Tecnologia e as Artes disseminam referncias que devem ser ponderadas
na estruturao de um moodboard1
das tendncias.
Gomes (2014) relata que os estudos de tendncias se apresentam
como um campo transdisciplinar,
integrando a sociologia, os estudos
de cultura, a economia, o marketing, entre outros. Isto exige que o
analista de tendncias tenha uma
formao oblqua que integre diferentes conhecimentos cientficos
para a observao e compreenso
do impacto do zeitgeist (esprito
do tempo) no dia a dia dos consumidores/usurios dos produtos de
moda.
Neste processo de anlise das
tendncias, imprescindvel a observao dos comportamentos humanos no seu ambiente natural,
1 Moodboard: o conjunto de materiais,
imagens e textos que pretendem projetar um
estilo ou conceito particular. um conceito
utilizado por diversos designers para ajudar a
criar a essncia dos seus projetos, atravs de
referncias. (Nota da IHU On-Line)
distinguindo as diversas manifestaes das tendncias dos objetos resultantes das tendncias. A faceta
visvel da tendncia (os elementos
identificveis) no deve ser confundida com a tendncia em si (GOMES, 2015). Assim, o entendimento
do peso destas duas caractersticas
das tendncias possibilitado pela
apreenso dos elementos culturais
e sociais da nossa sociedade hipermoderna. Para tal fim, o analista
de tendncias ir utilizar mtodos
quantitativos e qualitativos para
averiguar e reconhecer as tendncias de fundo micro e macro
que norteiam o zeitgeist dos dias
atuais, oportunizando a conscincia dos desafios futuros (GOMES e
FRANCISCO, 2013).
Mas vale ratificar que, apesar de
os estudos de tendncias facultarem vises do porvir, no tm relao com futurologia. Compreender uma tendncia criar um
contexto cultural, geogrfico e
temporal. Isto promove o desenvolvimento de uma contextualizao
histrica da realidade recente, da
mesma forma que revela os potenciais caminhos e eventos futuros
(GOMES e FRANCISCO, 2013, p. 10).
Os estudos de tendncias fornecem
cenrios da evoluo da sociedade,
englobando atividades, atitudes,
comportamentos e inquietaes
sociais.
IHU On-Line Como se d a relao entre os estudos de tendncias e o campo financeiro? Que
peso tm as questes econmicas
e mercadolgicas na definio das
tendncias de mentalidade?
Sandra Regina Rech Por meio
da reflexo sobre futuros desafios,
os Estudos de Tendncias contribuem para a organizao e exame
das opes estratgicas e mercadolgicas por parte das empresas,
norteando aes decorrentes. Por
conseguinte, constata-se que a
atitude prospectiva se fundamenta no controle da mudana, agindo
em pr-atividade, alm de incitar
transformaes desejadas no cenrio presente.
As tendncias esto consolidadas
sobre duas bases: (1) cultural e (2)
31
DESTAQUES DA SEMANA
comercial. A primeira refere-se
base cultural das tendncias, isto
, as tendncias esto firmadas
em uma conjuntura cultural e so
subjacentes aos mecanismos operacionais, no sendo conduzidas
pelos negcios. Erner (2013) afiana que nem todas as tendncias
tm uma origem comercial, deste
modo podem estar localizadas em
esferas que no asseguram lucro
a ningum. Exemplo perfeito de
tendncias no comerciais: os mecanismos que presidem a escolha
dos nomes. A relao com os nomes
poderia, inclusive, constituir um
referencial da nova maneira que
os indivduos tm de lidar com as
tendncias. A existncia de um ciclo na forma de batizar as crianas
um fenmeno recente; ela atesta
a importncia indita das tendncias, at em mbitos que ningum
teria interesse em controlar (ERNER, 2015, p. 13).
32
A segunda maneira refere-se s

organizaes comerciais. Os estudos de tendncias possibilitam
empresa estruturar e avaliar suas
opes estratgicas e mercadolgicas, atravs de uma reflexo coletiva dos futuros desafios. No sculo
XXI, proliferam estudos em vrios
pases, sob diversos enfoques, com
destaque para as pesquisas acerca
de interesses estratgicos nacionais; a gerao de polticas tecnolgicas em segmentos especficos;
o desenvolvimento regional e de
aglomerados produtivos (RECH e
MACIEL, 2015).
Posto isto, relevante uma sensibilidade aguda que objetive os
Estudos de Tendncias. A versatilidade e a instabilidade de informaes devem ser respeitadas, pois,
por meio do estudo e anlise dos
fenmenos sociais, torna-se possvel a prospeco de tendncias de
mentalidade, as quais, a posteriori, sero traduzidas em produtos/
servios para a indstria da moda.
IHU On-Line A moda no se restringe ao ato de vestir-se, sendo
tambm um elemento importante
de construo da identidade e do
posicionamento social do sujeito.
Os estudos de tendncias consi-
deram esse aspecto? Por qu? De

que modo?
Sandra Regina Rech Sim, os Estudos de Tendncias so um importante instrumento para a identificao comportamental e anlise do
desenvolvimento progressivo das
mentalidades. Os dados obtidos,
por intermdio deste tipo de investigao, permitem conhecimento
das flutuaes do comportamento
social e identificao de padres
que podem gerar tendncias. Logo,
para a configurao de tendncias
faz-se necessrio compreender o
zeitgeist e entender o momento
presente.
Vejlgaard2 (2013) sanciona que a
pesquisa do nascimento, estabelecimento e crescimento de padres
de comportamento conduzem
identificao de tendncias. Gomes, Alves e Lopes (2016, p. 13) asseguram que o reconhecimento de
cool examples3, utilizando tcnicas
de coolhunting4, torna possvel a
abertura a novas perspectivas, a
novos padres comportamentais
e identificao de tendncias
emergentes.
Portanto, os resultados dos estudos de tendncias podem ser aplicados em vrias reas empresariais
e de inovao, dado que so uma
ferramenta para a compreenso
das mentalidades, daquilo que o
consumidor/usurio deseja e est
receptivo em certo momento.
2 Henrik Vejlgaard: pioneiro na sociologia
tendncia, o estudo do processo de tendncia. Combinando um fundo da cincia social
e da comunicao, ele consultor de vrias
empresas e indstrias sobre os temas de inovao e desenvolvimento de produtos. (Nota
da IHU On-Line)
3 Cool examples: Da lngua inglesa, Cool,
cuja traduo formal mais prxima seria
frio ou descontrado, tambm usado
na gria para representar coisas legais. Em
moda se refere ao que considerado atrativo,
inspirador e com potencial de crescimento,
so itens ou comportamentos que so admirados e desejados por representarem o esprito de uma poca Zeitgeist. Cool examples
refere-se expresso dessas tendncias de
gostos e de estilos. (Nota da IHU On-Line)
4 Coolhunting: o processo de pesquisa de
tendncias (comportamentos sociais e individuais) que envolve executar observaes e
previses, sendo uma forma de apreender o
que a mente coletiva est concebendo. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA

voc avalia a questo do valor
simblico em sua relao com
o valor funcional dos artigos de
moda? Qual o papel das marcas
nesse aspecto?
Sandra Regina Rech Evidenciada pela efemeridade, a indstria
da moda mostra-se como um setor competitivo, intensificado pela
globalizao, pela criao rpida
de novos produtos e pela concorrncia. Os ativos imateriais (intangveis) so cada vez mais cruciais
nesta competitividade e uma das
particularidades da cadeia produtiva da moda, em termos recentes,
est relacionada ao desenvolvimento e incentivo destes ativos
imateriais.
Na cadeia produtiva da moda, os
ativos intangveis englobam ativos
anteriores e posteriores produo, como estudos de tendncias,
design, desenvolvimento do produto, engenharia, marketing, canais de comercializao, marcas,
logstica, manuteno e assistncia de fornecedores, capacidade
de administrao e coordenao
da cadeia. Gimeno (2000, p. 229)
disserta que a moda um instrumento eficaz para o aumento da
competitividade das empresas, j
que possibilita a diferenciao do
produto e, consequentemente, da
prpria empresa.
Como ferramenta de competitividade, o emprego dependente
do plano estratgico da empresa,
do mercado que deseja ocupar e
de sua capacidade tcnica e artstica para sua aplicao. Assim, a
curto e a mdio prazo, a criao
de insights inovadores a partir das
tendncias oportuniza prenunciar a
necessidade de produtos e/ou servios por parte dos consumidores.
IHU On-Line O que os estudos
de tendncias podem nos dizer a
respeito da cultura de uma sociedade? Que elementos revelam?
Sandra Regina Rech No exerccio dos estudos de tendncias, a
percepo dos princpios culturais
e sociais torna-se capital para propiciar os inputs empricos, de sorte
DE CAPA
IHU EM REVISTA
a diferenciar o peso e a natureza

de uma tendncia na composio
socioeconmica. Investigadores da
rea chancelam que tudo so dados, isto , tudo o que se observa
no ambiente de pesquisa ou sobre
o tema de pesquisa. A tendncia
provm dos dados, coletados e
analisados por meio do processo
de investigao (STRAUSS; CORBIN,
2009).
Desde os anos 1970, a forma
moda foi identificada por outros
autores como um fato social total, o que significa que o seu
modo de funcionamento alastrou-se para todas as esferas da sociedade e da cultura (CALDAS,
2014, p. 43). As tendncias (e a
moda, evidente) so o espelho
da sociedade, consequentemente
possvel pesquis-las em todo
lugar, tanto nas ruas, na internet,
em uma exposio de arte ou nos
costumes e hbitos de uma cultura
(LIPOVETSKY, 2010). As influncias
observadas e analisadas pelos analistas de tendncias fornecem uma
espcie de reflexo da hipermodernidade. A sociedade anuncia sinais
que precisam ser compreendidos,
analisados e interpretados por
profissionais capacitados a entend-los, atingindo, desta maneira,
ao consumidor de forma sinttica e organizada. Pode-se ler um
ritual ou uma cidade, da mesma
maneira como se pode ler um conto popular ou um texto filosfico
(DANTON, 2006, p. XVI).
Back (2008) assegura que pesquisar tendncias perceber influncias exercidas sobre um contexto e
ler sua evoluo buscando compreender suas futuras consequncias.
A funo dos analistas de tendncias destrinchar estes dados,
compar-los com os momentos culturais, econmicos ou sociais em
que se vive, e decidir o que pertence ou no a uma determinada
linha de pensamento, diminuindo
assim o grau de erro na determinao de novas tendncias. A investigao dos estudos de tendncias
encetada sobre as fontes exige
um questionamento que supere a
descrio, a enumerao e o reconhecimento da importncia da
aparncia no contexto escolhido.

Pleiteia o inventrio das imagens
circundantes, das aparncias constitudas, mas, especialmente, da
recepo que os sujeitos deram a
ela (SANTANNA, 2003).
Sendo assim, importante uma
sensibilidade aguda visando ao estudo de prospeco de tendncias.
A variabilidade de informaes e
a capacidade de sua mutabilidade
so admirveis, a ponto de confundir o que ainda no estiver bem
definido. Finalizando, pode-se afirmar que os estudos de tendncias
compem um meio facilitador de
conceitos densos e prolixos.
IHU On-Line Muitos pesquisadores afirmam que a obsolescncia faz parte da moda. Nesse contexto, que papel desempenham
as pesquisas de tendncias de
mentalidades?
Sandra Regina Rech A obsolescncia faz parte do sistema
de consumo e no apenas do setor da moda. Svendsen5 (2010, p.
131) explana que o atual consumidor projeta um gozo idealizado sobre produtos cada vez mais
novos, uma vez que os velhos e
bem conhecidos perdem pouco a
pouco sua capacidade de encantar. Por conseguinte, verifica-se
que a anlise e a interpretao
dos sinais da sociedade regulam
os setores em relao aos desejos e anseios da populao
consumidora.
Neste contexto, para investigar a
adoo de uma tendncia por um
mercado em certo momento, Vejlgaard (2013) desenvolveu o conhecido modelo de Diamante das Tendncias, representando a mesma
proporo de adoo de uma inovao da curva de Rogers (2003).
O modelo tem uma dimenso de
tempo (vertical) utilizada para
monitorar a velocidade com que
5 Lars Fredrik Hndler Svendsen 1970)
um filsofo noruegus, professor no Departamento de Filosofia na Universidade de Bergen, Noruega . Ele o autor de vrios livros,
incluindo A Filosofia do Tdio (2005), Moda:
uma filosofia (2006), A Filosofia do Medo
(2008), e do Trabalho (2008). (Nota da IHU
On-Line)
consumidores diferentes escolhem

determinado estilo. O autor relata
que quando o analista de tendncias conhece a velocidade tpica de
um mercado, poder prever quanto
tempo uma nova tendncia demorar para ser adotada pelos grupos
adjacentes. A velocidade com que
cada tendncia percorre o diagrama varivel conforme a introduo de determinada tendncia em
um pas, cidade, populao ou em
grupos sociais. Qualquer fator, at
o mais bsico, pode afetar a amplitude e a potncia de uma tendncia, sendo importante considerar
todos os pontos de interferncia
em seu trajeto.
O processo intrigante uma vez
que se pode examinar o processo
de adoo de uma tendncia ao
mesmo tempo em diferentes categorias de produtos. Vejlgaard
(2013) salienta que, por exemplo,
nas categorias cosmticos, roupas
e acessrios mais fcil perceber
as velozes mudanas no estilo e
gosto do que em categorias como
produtos de decorao e equipamentos esportivos. Outro exemplo
so as inesperadas alteraes nos
gostos musicais, enquanto hbitos e gostos alimentares tm um
ciclo de vida mais longo antes de
transformarem-se e tornarem-se
mainstream6. A visibilidade ou no
de uma tendncia confirmada por
Higham7 (2009) que destaca que
quanto mais visvel for a tendncia, mais ela ser copiada.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo que no tenha sido abordado pelas perguntas?
6 Mainstream (corrente principal): um
termo em ingls que designa o pensamento
ou gosto corrente da maioria da populao. O
termo inclui tudo que diz respeito cultura
popular e disseminado principalmente
pelos meios de comunicao em massa.
Muitas vezes tambm usado para designar
algo que est na moda. O contrrio do
Mainstream seria chamado de Underground
ou Hipster, ou seja, o que no est ao alcance
do grande pblico, sendo restrito a cenas
locais ou pblicos restritos. (Nota da IHU
On-Line)
7 James Higham: professor do departamento de Antropologia da Universidade de
Nova Iorque. Seus temas de pesquisa so
seleo sexual, comunicao, endocrinologia
comportamental. (Nota da IHU On-Line)
33
DESTAQUES DA SEMANA
Sandra Regina Rech basal
entender que os Estudos das tendncias so uma nova rea de investigao que proporciona uma
perspectiva transdisciplinar e ino-
vadora. Compreendem o estudo

em campos distintos, com o objetivo claro de assimilar a origem, a
essncia, os valores e os resultados
decorrentes das mudanas com-
TEMA
portamentais e de mentalidades
numa viso ampla e que possa gerar inovaes, estratgias, prticas
e novas polticas para produtos e/
ou servios.
REFERNCIAS
BACK, S. Pesquisa de Tendncias um modelo de referncia para pesquisa prospectiva. Dissertao (Mestrado
em Engenharia de Produo) Programa de Ps-Graduao em Engenharia de Produo, UFSC, Florianpolis,
2008.
CALDAS, D. Observatrio de Sinais: teoria e prtica da pesquisa de tendncias. So Paulo: E-ODES [e-book],
2014.
DARNTON, R. O Grande Massacre de Gatos e Outros Episdios da Histria Cultural Francesa. Rio de Janeiro:
Graal, 2006.
ERNER, G. Sociologia das Tendncias. So Paulo: Gustavo Gili, 2015.
GIMENO, J. M. I. La Gestin del Diseo em la Empresa. Madrid, Espanha: McGraw-Hill/Interamericana de
Espaa, 2000.
GODART, F. Sociologia da Moda. So Paulo: Senac, 2010.
GOMES, N.P., LOPES, M. A.V., ALVES, P. A. Coolhunting e estudos de tendncias aplicados moda: modelo de
segmentao estratgica. Modapalavra e-peridico, 2006. [online] Disponvel em <http://bit.ly/25gTfuk>
Acesso em 17/04/2016.
GOMES, N.P. A Anlise de Tendncias e da Cultura como uma ferramenta para a Gesto de Marcas. e-revista
LOGO, 2015. Disponvel em <http://bit.ly/1qJcHQR> Acesso em 17/04/2016.
34
GOMES, N. P. Comportamento de Consumo, Elites Sociais e Moda: contributo para a consolidao disciplinar
dos Estudos de tendncias. Tese (Doutorado). Programa de Cultura e Comunicao, Faculdade de Letras. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2014.
GOMES, N.P.; FRANCISCO, A.P. Introduo aos Estudos de Tendncias: conceitos e modelos. Lisboa: TRC, 2013
[e-book].
HIGHAM, W. The Next Big Thing: spotting and forecasting consumer trends for profit. London: Kogan Page,
2009.
KAWAMURA, Y. Doing Research in Fashion and Dress: an introduction qualitative methods. London: Bloomsbury
Academic, 2015.
LIPOVETSKY, G. O Imprio do Efmero. Alfragide: Editora Dom Quixote, 2010.
MORA, E.; ROCAMORA, A.; VOLONT, P. The Internationalization of Fashion Studies: rethinking the peerreviewing process. International Journal of Fashion Studies, Bristol, UK, v.1, n.1, p. 3-17, 2014.
RAYMOND, M. Tendencias: qu son, cmo identificarlas, en qu fijarmos, cmo leerlas. Barcelona: Promopress, 2010.
RECH, S. R., MACIEL, D. M. H. A Proposal for Prospective Method based on Grounded Theory. In: The Value
of Design Research 11th International European Aacademy of Design Conference, 22-25/abril/2015, Paris
Frana.
ROGER, E. M. Diffusion of Innovations. New York: Simon and Schuster, 2003.
ROUSSO, C. Fashion Forward a guide to fashion forecasting. London: Fairchild Books, 2012.
SANTANNA, M. A Moda o desafio de pens-la alm do produto. In: QUIRINO, F. S. (Orgs), Modapalavra, vol.
2, n. 2 (pp. 72-86). Florianpolis/SC, Brasil: UDESC/CEART, 2003.
STRAUSS, A. CORBIN, J. Pesquisa Qualitativa: tcnicas e procedimentos para o desenvolvimento de teoria
fundamentada. Porto Alegre: Artmed, 2009.
SVENDSEN, L. Moda: uma filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
VEJLAARD, H. Style Eruptions: how 6 differents groups of trendsetters make trends happen. Copenhagen:
Confetti Publishing, 2013.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A moda vista pela mdia

Monique Vandresen analisa como a construo da moda pelos veculos
de comunicao potencializa um mercado que busca o consumo
Por Leslie Chaves | Edio Joo Vitor Santos
ara a jornalista e professora universitria Monique Vandresen, os

conceitos de moda e comunicao so quase gmeos siameses, em que
um nutre o outro e ambos vo crescendo.
Se a moda cria mercado ou tendncia,
na comunicao que se estabelece um
sistema de propagao e potencializao de seus produtos. Tanto o sistema
da moda quanto o da comunicao se
alimentam deste aumento de oportunidades de mobilidade e autopromoo que
caracterizam as sociedades burguesas,
destaca. Ou seja, a moda moda realmente quando ganha os espaos comunicacionais e, inclusive, ganha expresso
esttica de produto comunicacional. A
moda obedece ao imperativo capitalista
de gerar desejos sempre novos, e isto s
possvel com um sistema de Comunicao
que pulverize estes desejos, reitera.
e-mail IHU On-Line, Monique analisa os
diferentes espaos miditicos que servem
ao mercado da moda. A jornalista atenta
para uma curiosidade em termos de Brasil: embora a produo de veiculao de
programas e publicaes especializados
no mundo da moda venha crescendo, a
propagao dos modismos e tendncias
de forma massiva se d em outro espao
miditico. O produto miditico mais influente na rea de moda, no nosso pas,
a telenovela, considerada por muitos
estudiosos o programa de maior audincia na Amrica Latina e um dos principais
produtos da cultura de massa da televiso
brasileira, revela.
IHU On-Line Qual a relao

mais direta que pode ser feita
entre os mundos da moda e da
mdia?
Monique Vandresen Estes
dois mundos cresceram na mesma
casa. Tanto a moda quanto a
Para Monique, essa tambm uma

abertura para discutir gnero atravs das
ditas revistas femininas. Para ela, muitas
tm origem como veculo de comunicao
para a moda, mas vo se abrindo para outras nuances do universo da mulher. As
revistas femininas vm cobrindo temas
como violncia sexual, direitos da mulher, violncia obsttrica e sade h um
bom tempo. Acho interessante que dividamos as bancas de jornal em revistas e
revistas femininas, acho que estas fronteiras esto mudando.
Monique Vandresen jornalista e professora universitria, trabalha desde 1988
com Jornalismo Cultural. Foi editora do
caderno de cultura do jornal O Estado e
colaboradora de publicaes como Revista Nova Cosmopolitan, Revista Veja, Revista Empreendedor, Jornal O Catarina,
Jornal da Indstria e Comrcio, Jornal AN
Capital. Ainda trabalhou na TV Cultura.
Doutora em Cincias da Comunicao
pela Universidade de So Paulo USP e
desenvolve pesquisa na rea de Comunicao, com nfase no papel da revista
feminina na construo de conceitos de
moda e elegncia. Professora associada
da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, realizou estgio ps-doutoral na University of California-Riverside.
graduada em Comunicao Social pela
Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC, com mestrado em Desenvolvimento
pelo Institute Of Social Studies, onde foi
bolsista do Governo Holands.
mdia so, ao mesmo tempo, produto e produtores de um sistema

sedimentado na Europa a partir
de 1850 e no entendimento deste sistema como um mecanismo
complexo que tem implicaes
sociais,
culturais,
comportamentais e de mercado. H certo
consenso em traar a histria da

moda a partir do final do perodo medieval, mas acredito que,
para a Comunicao, o perodo
em que o crescimento territorial
e demogrfico de algumas cidades
redefine formas de convivncia e
sociabilidade quando podemos
35
DESTAQUES DA SEMANA
36
comear a falar de Comunicao

de Moda.
tipo de formato tem mais tradio

e influncia?
Tanto o sistema da moda quanto o da Comunicao se alimentam

deste aumento de oportunidades
de mobilidade e autopromoo que
caracterizam as sociedades burguesas. Baudrillard1, por exemplo,
defende que s h moda no quadro
da modernidade, num esquema de
ruptura, de progresso e de inovao. Como Bourdieu2, Baudrillard
v a hierarquia social refletida
em prticas sutis de consumo e
educao, que enfatizam mudanas na sociedade. Outros tericos
abordam a questo sob o ponto de
vista da estratificao social, definindo a moda como uma forma de
distinguir a elite das demais classes. E a mdia tem um papel fundamental nesta distino. A moda
obedece ao imperativo capitalista
de gerar desejos sempre novos, e
isto s possvel com um sistema
de Comunicao que pulverize estes desejos.
Monique Vandresen Por incrvel que parea, no so os programas especializados na TV, nem as
revistas, nem os segundos cadernos
que ocupam, no Brasil, o local de
maior influncia quando o assunto
moda. O produto miditico mais
influente na rea de moda no nosso pas a telenovela, considerada
por muitos estudiosos o programa
de maior audincia na Amrica Latina e um dos principais produtos
da cultura de massa da televiso
brasileira.
IHU On-Line De que modo avalia o cenrio de produtos miditicos (programas de TV, revistas,
encartes de jornais, sites) voltados para a moda no Brasil? Que
1 Jean Baudrillard (1929-2007): filsofo
e socilogo. Um dos importantes pensadores
ocidentais da atualidade, autor de vrios
livros entre os quais destacamos: A troca
impossvel (Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2002), A iluso vital (Civilizao Brasileira,
2001) e A sociedade do consumo (Lisboa:
Edies 70, 2000). (Nota da IHU On-Line)
2 Pierre Bourdieu (1930-2002): socilogo francs. De origem campesina, filsofo
de formao, chegou a docente na cole de
Sociologie du Collge de France, instituio
que o consagrou como um dos maiores intelectuais de seu tempo. Desenvolveu, ao longo
de sua vida, mais de trezentos trabalhos abordando a questo da dominao, e , sem dvida, um dos autores mais lidos, em todo mundo, nos campos da Antropologia e Sociologia,
cuja contribuio alcana as mais variadas
reas do conhecimento humano, discutindo
em sua obra temas como educao, cultura,
literatura, arte, mdia, lingustica e poltica.
Seu primeiro livro, Sociologia da Arglia
(1958), discute a organizao social da sociedade cabila, e em particular, como o sistema
colonial interferiu na sociedade cabila, em
suas estruturas e desculturao. Dirigiu, por
muitos anos, a revista Actes de la recherche
en sciences sociales e presidiu o CISIA (Comit Internacional de Apoio aos Intelectuais
Argelinos), sempre se posicionando clara e
lucidamente contra o liberalismo e a globalizao. (Nota da IHU On-Line)
Em 2009, um estudo do Banco

Interamericano de Desenvolvimento BID concluiu que a televiso
desempenha um papel crucial na
circulao de ideias, especialmente em pases em desenvolvimento
com uma forte tradio oral, como
o Brasil. Este tipo de resultado nos
mostra que alguns programas de
televiso podem ser uma ferramenta para transmitir no apenas
informaes de moda, mas mensagens sociais importantes que ajudem, por exemplo, a lutar contra a
disseminao da epidemia de Aids
e promover a proteo dos direitos
de minorias.
Neste sentido, impossvel no falar da importncia do publicitrio e
fotgrafo italiano Oliviero Toscani3,
que ficou conhecido internacionalmente pelas campanhas publicitrias polmicas para a Benetton,
entre 1982 e 2000. O trabalho
de Toscani considerado um dos
maiores fenmenos da comunicao publicitria do sculo XX. Toscani costuma dizer em entrevistas
que no fez publicidade, especulou em cima da publicidade. Usou
o espao publicitrio para chamar
a ateno sobre assuntos polmicos como racismo, papis sociais,
a igreja, a AIDS.
Mediaes televisivas
Voltando TV, os estudos de recepo tm indicado que grande
3 Oliviero Toscani (1942): um fotgrafo
italiano, que inventou campanhas publicitrias polmicas para a marca italiana Benetton
durante os anos 90. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
parte da forma como conhecemos

o outro e sua realidade se d
de forma mediada pela TV. Nesta
mediao podemos discutir tanto
a aliana entre a telenovela e a
moda nas meias de lurex usadas
pela personagem Jlia Matos na
novela DancinDays4, de Gilberto Braga5, por exemplo, quanto
a forma como vemos as camadas
populares, uma comunidade pacificada e as distncias sociais.
importante ressaltar que este tipo
de programa, que no Brasil atinge
hoje mais ou menos 38 milhes de
pessoas, pode trazer, junto com
a moda, outras discusses. Existem trabalhos magnficos sobre
o assunto desenvolvidos pelo Ncleo de Pesquisa em Telenovelas
NPTN, da Escola de Comunicaes
e Artes ECA da Universidade de
So Paulo USP.
O professor australiano Graeme
Turner6 recentemente dividiu as
pesquisas sobre o futuro da TV entre as do pessimismo broadcast
e as do otimismo digital. Se os
pessimistas acreditam e lamentam que estamos testemunhando o fim da TV compartilhada, os
otimistas acreditam em uma nova
TV capaz de satisfazer necessidades individuais, livres de controle
em comparao com a experincia
anterior da televiso.
4 Dancin Days: uma telenovela brasileira
produzida e exibida pela Rede Globo no horrio das 20 horas, de 10 de julho de 1978 a 26
de janeiro de 1979, com sua trama ambientada no universo disco. Foi a 21 novela das
oito exibida pela emissora. Escrita por Gilberto Braga e dirigida por Daniel Filho, Gonzaga Blota, Dennis Carvalho e Marcos Paulo,
com direo geral de Daniel Filho. (Nota da
IHU On-Line)
5 Gilberto Braga (1945): um autor de telenovelas brasileiro, criador da famosa personagem Odete Roitman e de outros grandes
sucessos como Vale Tudo, Escrava Isaura e
gua Viva. Sua telenovela de 2007, Paraso
Tropical, foi indicada em 2008 ao Emmy na
nova categoria de melhor novela. A maioria
de suas novelas tem um assassinato misterioso nos captulos finais. (Nota da IHU
On-Line)
6 Graeme Turner (1947): professor australiano de estudos culturais na Universidade de
Queensland, Federao Fellow, ex-presidente
da Academia Australiana de Cincias Humanas, diretor do Centro de Estudos Crticos e
Culturais e convenor da ARC Cultural Research Network. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Acho importante ressaltar que

temos, sim, uma variedade sem
precedentes de programas, muitos, alis, de Moda. Para as classes
mais favorecidas, as limitaes
de tempo e espao e esta mirade de plataformas uma realidade. Mas ingenuidade acreditar
que esta nova realidade oblitera
questes geogrficas, transforma
consumidores em produtores, encoraja novas subjetividades e liga
pessoas de diferentes classes e
culturas, pelo menos em grande
escala. interessante notar que
em uma rea onde pouco mudou
o jornalismo impresso encontramos exemplos mais democrticos
de Comunicao de Moda que nos
programas especializados da TV.
E embora este jornal possa estar
em uma outra plataforma num
tablet ou num celular boa parte do pblico que usufrui desta
produo (o jornalismo de Moda
centrado no cidado comum) geralmente entra em contato com
estes veculos atravs das edies
em papel. Gosto muito do trabalho feito pela jornalista Mrcia
Disitzer7 no jornal O Dia, no Rio
de Janeiro.
Revistas
Com relao s revistas, acho que
difcil pensar no futuro deste tipo
de publicao sem a internet. Acho
que h experincias interessantes,
como o aplicativo Co-Fashion,
que consegue juntar contedos estticos de publicaes das revistas
da Hearst8 com tpicos que esto
em alta nas mdias sociais, como o
Twitter. Outro aplicativo, o Zine,
permite que leitores publiquem
suas prprias revistas utilizando
contedos da Hearst. Acho que
mais importante do que nunca
construir pontes entre as revistas e
startups que atuem na rea, como
ModCloth, StyleSeat e Birchbox.
7 Marcia Disitzer: uma jornalista brasileira de moda. Trabalha no jornal carioca O
DIA desde 1993. editora do caderno Mulher. (Nota da IHU On-Line)
8 A revista pertence a Hearst Corporation,
Inc., que uma multinacional especializada
na mdia de massa, com base na Torre Hearst
em New York, Estados Unidos. (Nota da IHU
On-Line)
IHU On-Line Que papel desempenham esses produtos miditicos no campo da moda? Quais os
pblicos do mundo da moda que
mais atingem (consumidores, estilistas, marcas, definio de tendncias etc.)?
Monique Vandresen A informao sempre foi um produto caro.
As ferramentas de comunicao
e os contedos que fazem a diferena em escritrios de design,
comunicao, marketing e as utilizadas por marcas e estilistas so
completamente diferentes das que
vemos em nossos tablets, na TV ou
nas bancas de revista. Se olharmos
toda a cadeia txtil ou todo o sistema de moda, veremos que estes
dois universos comunicacionais se
encontram em algum momento.
Se fossem uma cascavel, a mdia
especializada em tendncias seria
a cabea e a mdia tradicional, o
chocalho no fim da cauda. Estilistas, marcas e empresas de Comunicao investem em produtos de
empresas como Nelly Rody, Peclers, Promostyl, Carlin, WGSN e,
no Brasil, Box 1284 e Observatrio
de Sinais.
Com relao ao papel destes produtos miditicos, acho que, como
destacado por Baudrillard, contribuem para a construo deste
mundo em que vivemos, onde nos
encontramos cada vez mais rodeados por objetos e cada vez menos
por outros homens ou mulheres.
IHU On-Line Alguns estudiosos
afirmam que a moda no se restringe ao ato de vestir-se, sendo
tambm um elemento importante
de construo da identidade e do
posicionamento social do sujeito.
A mdia participa desse processo
de algum modo? Por qu? Como?
Monique Vandresen importante lembrar que grande parte
dos bens de consumo serve a este
mesmo propsito, constituindo-se
em um capital simblico, e que
o valor simblico de um bem se
transforma ao longo da histria. O
Design e a Publicidade esto na raiz
destas transformaes. Se pensarmos em um automvel ou em uma
geladeira, por exemplo, veremos
que ter um carro na Europa, na primeira dcada do sculo XX, ou ter

uma geladeira no Brasil, em 1960,
posicionava o sujeito em uma determinada classe social, mas no
colaborava para a construo de
sua identidade. Hoje, podemos escolher entre centenas de modelos
e cores de automveis, entre uma
geladeira que parece espacial e
outra que nos lembra os anos 50.
Estes dois produtos, e tantos outros no nosso dia a dia, ajudam a
compor nossa identidade.
Para deixar mais claro o papel
da mdia nesta construo, se consegussemos tirar o capitalismo da
equao em um regime que no
fosse totalitrio como os que temos
em nossa histria, a moda funcionaria de uma forma bastante parecida com a forma com que a msica
funciona, com mensagens que resistem atribuio de significados
que no sejam ambguos. Com o
sistema que temos, a comunicao
o que falo com minhas roupas
menos parecida com uma troca de
significados, de ideias, e mais parecida com uma performance posta
em movimento por meio de vrios
significantes j estabilizados.
O interessante, j apontado por
Umberto Eco9 em 79, que apesar
de definir muitos destes significados por uma temporada, a moda
tem como caracterstica bsica a
baixa semanticidade, ou seja, a
relao entre significante e significado instvel. E instvel porque precisamos que o rosa quartz
e o serenity blue que marcam 2016
9 Umberto Eco (1932-2016): escritor, filsofo, semilogo, linguista e biblifilo italiano
de fama internacional. Foi titular da cadeira
de Semitica e diretor da Escola Superior de
cincias humanas na Universidade de Bolonha. Ensinou temporariamente em Yale, na
Universidade Columbia, em Harvard, Collge
de France e Universidade de Toronto. Colaborador em diversos peridicos acadmicos,
dentre eles colunista da revista semanal italiana LEspresso, na qual escreveu sobre uma
infinidade de temas. Eco foi, ainda, notrio
escritor de romances, entre os quais O nome
da rosa e O pndulo de Foucault. Junto com
o escritor e roteirista Jean-Claude Carrire,
lanou em 2010 NEsprez pas vous Dbarrasser des Livres (No Espere se Livrar dos
Livros, publicado em Portugal com o ttulo
A Obsesso do Fogo e no Brasil como No
contem com o fim do livro). (Nota da IHU
On-Line)
37
DESTAQUES DA SEMANA
como as cores do ano possam ser
substitudas por outras cores, texturas e formas em 2017.
Universo de smbolos
Medir o potencial, no universo
da moda, de construo de smbolos e verificar de que forma esses
smbolos constituem campos de
produo cultural nos ajuda a comprovar a fora adquirida pela linguagem das imagens e, mais precisamente, a fora que recursos de
mediao cada vez mais complexos
imprimem aos smbolos, criando a
sensao de pertencer a uma determinada tribo. Simmel10 j dizia
que a moda permite ao indivduo
ser guiado por um crculo social
que aceita a imitao, libertando-o
de qualquer responsabilidade tica
e esttica.
38
IHU On-Line Voc poderia falar um pouco sobre a questo da

dualidade entre busca de diferenciao e semelhana presente na
moda?
Monique Vandresen A moda
um sistema recheado de ambivalncias. Gilles Lipovetsky11, Marino
Livolsi12, Giorgio Lomazzi, Umber10 George Simmel (1858-1918): nasceu
em 1858 em Berlim, na Alemanha. Ele ocupou um lugar importante no debate alemo
de 1890 at a sua morte em 1918, final da
1 Guerra Mundial. Soube sintetizar a tradio historicista de Dilthey e o kantismo de
Rickert. Seu pensamento influenciou Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, a Escola de
Frankfurt, entre outros. Suas obras principais
so: Diferenciao social (1890), Filosofia do
Dinheiro (1900) e Questes fundamentais de
sociologia (1917). Tambm publicou Filosofia da moda. O texto pode ser encontrado em
Filosofia da Moda, In Simmel,G., Cultura
Feminina, Lisboa: Galeria Panorama, 1969,
pp107/151. (Nota do IHU On-Line)
11 Gilles Lipovetsky (1944): filsofo francs, professor de filosofia da Universidade
de Grenoble, terico da hipermodernidade, autor dos livros A Era do Vazio, O luxo
eterno, O imprio do efmero, entre outros.
Sobre o tema, confira a edio 105 da revista
IHU On-Line, edio 105, de 14-06-2004,
intitulada Moda. Luxo. Uma sociedade
cosmtica, disponvel para download em
http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/
edicoes/1158262259.25pdf.pdf. (Nota da
IHU On-Line)
12 Marino Livolsi (1937): um socilogo
italiano, professor titular de Sociologia dos
processos culturais e comunicativos no Vita-Salute San Raffaele, em Milo, onde mantm
to Eco, Baudrillard e Maffesoli13

discutem como ocorre a expresso
individual dentro de padres seguidos pelo coletivo. Vivemos em
uma sociedade que festeja, contraditoriamente, tanto o desejo
de diferenciao como o de ser
nico. Esse debate tem permeado
as discusses sobre o tema moda
h mais de 70 anos e especialmente pertinente no trabalho de
Bourdieu, que define o consumo
de moda como a aquisio de um
capital simblico, j que se trata de uma relao marcada por
uma necessidade de integrao ao
grupo a que pertencemos. Mas o
ser diferente e o ser igual no
o nico espao de ambiguidade na
moda: ela tambm passeia entre
a modstia e o erotismo, conciliando duas coisas inconciliveis:
expor e valorizar o fsico e, ao
mesmo tempo, deixar o pudor em
segurana.
voc avalia a crescente atuao
dos bloggers de moda, que com
frequncia no so pessoas especialistas na rea, mas tm opinies influentes entre os consumidores e o mercado da moda?
Monique Vandresen Este tipo
de veculo e outras plataformas
os ensinamentos de Sociologia e Sociologia
da Comunicao (Faculdade de Psicologia,
Licenciatura em Cincias da Comunicao).
Tambm leciona Teorias e Tcnicas de Comunicao de Massa da Faculdade de Letras
e Filosofia da Universidade de Siena (em
Cincias da Comunicao). (Nota da IHU
On-Line)
13 Michel Maffesoli: socilogo francs.
Leciona na Sorbonne Paris V, diretor do
Centro de Estudos sobre o Atual e o Quotidiano (CEAQ) e edita a revista Socits. Escreveu inmeros livros importantes para a
compreenso da mutabilidade social moderna e ps-moderna, como A conquista do presente (Rio de Janeiro: Rocco, 1984); A contemplao do mundo (Porto Alegre: Artes &
Ofcios, 1995); A transfigurao do poltico:
a tribalizao do mundo (Porto Alegre: Sulina, 1997); Lgica da dominao (Rio de Janeiro: Zahar, 1978); Moderno e ps-moderno
(Rio de Janeiro: UERJ, 1994). A edio 162
da IHU On-Line, de 31-10-2005, publicou
uma entrevista exclusiva com Maffesoli sob o
ttulo Culturas locais esto sendo revalorizadas, disponvel em http://migre.me/69ujD.
Leia tambm A poltica moderna no tem
mais sentido, disponvel em http://bit.ly/
ihu230414. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
digitais, como o Instagram e o

Snapshat, ganham cada vez mais
espao no mercado de Comunicao de Moda. Acho triste que uma
rea com um papel to importante
na cultura contempornea esteja
valorizando tanto os influencers
e to pouco a experincia, o bom
jornalismo e o bom texto. Hoje
em dia, da mesma forma que h
agncias especializadas em modelos, maquiadores e fotgrafos,
h agncias especializadas nestes influencers, gente que tem
muitos seguidores no Instagram e
acaba sendo paga para fotografar
um sapato, um sorvete, qualquer
coisa.
Na escolha de uma modelo para
uma campanha tambm ganha
mais pontos quem mais popular neste mundo digital. Vivemos
em um mundo onde no se arrisca
mais. Recentemente, em uma palestra, o cineasta Steven Soderbergh14 registrou como o cinema hoje
realizado em escala industrial,
apontado para as massas, projetado como consumo padronizado e
descartvel.
IHU On-Line Voc poderia falar
sobre a pesquisa que desenvolveu
a respeito do universo das revistas femininas e suas relaes com
a moda? Por que a escolha do formato revista feminina para analisar as questes de moda?
Monique Vandresen Comecei a
pesquisar a imprensa feminina em
2000. Como jornalista, antes de
fazer mestrado, em 1993, sempre
trabalhei em revistas e segundos
cadernos. Sou apaixonada pelo
jornalismo e, em especial, pelo
jornalismo de cultura. Minha tese
de doutorado, defendida em 2005,
investiga os percursos do objeto
moda na imprensa brasileira e
um passeio que comea com uma
srie de questionamentos acerca
da estrutura das publicaes femininas na dcada de 1970 e termina
14 Steven Andrew Soderbergh (1963):
cineasta estadunidense. creditado algumas
vezes em filmes como Peter Andrews, Sam
Lowry ou Mary Ann Bernard. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
com algumas indicaes de um percurso que a comunicao de moda

e os estudos da comunicao de
moda pode trilhar nas primeiras
duas dcadas do sculo XXI. Minha
tese est centrada na revista Cludia, mas minha pesquisa envolveu
outras publicaes. Trabalhei com
a revista feminina at 2010, quando achei que era importante comear a pesquisar as mdias digitais
na rea da moda.
IHU On-Line Quais foram
as principais concluses desta
investigao?
Monique Vandresen Estas revistas tiveram um papel central na
construo de uma nova identidade
de consumo para a mulher brasileira. Na histria das revistas Cludia
e Desfile (esta ltima j fora de circulao), verifica-se uma linha de
continuidade editorial que foge dos
modelos utilizados para criar seus
primeiros exemplares, ao contrrio do que aconteceu com outras
publicaes, como Vogue, Marie
Claire, Nova e Elle. Acompanhar a
trajetria destas revistas me permitiu observar o papel ocupado
pela moda em trs dcadas, dentro
da estrutura editorial de cada uma
das publicaes e de como este papel acompanhou as mudanas na
sociedade.
Hoje acho que o mais interessante, na minha tese, so pequenos detalhes encontrados ao longo da pesquisa, como a passagem
de editores homens para editoras
mulheres, as diferenas na escolha das mulheres perfiladas,
o sexismo evidente em algumas
peas publicitrias e como peas
que continuam fazendo parte do
quebra-cabeas da vida de muitas
mulheres, como filhos, moda, trabalho e sade foram trocando de
lugar ao longo do tempo. Adoraria
poder voltar ao Departamento de
Comunicao da Editora Abril Dedoc sem o compromisso de escrever uma tese de doutorado, folhear
as revistas sem pressa e escrever
sobre estes pequenos detalhes que
fazem a histria.
IHU On-Line H uma questo

de gnero em relao ao interesse por produtos miditicos especializados em moda? Por que
o pblico feminino parece ser
o que recebe maior nfase nas
publicaes direcionadas a esse
tema?
Monique Vandresen Primeiro,
importante ressaltar que a revista
feminina um dos poucos espaos
profissionais, no jornalismo, dominado por mulheres. No h dvida
de que h mais espao, na moda,
para o mercado feminino do que
para o masculino, mas as pesquisas de tendncias apontam para
uma mudana grande nesta rea.
As revistas femininas vm cobrindo
temas como violncia sexual, direitos da mulher, violncia obsttrica
e sade h um bom tempo. Acho
interessante que dividamos as bancas de jornal em revistas e revistas femininas, acho que estas
fronteiras esto mudando.
A revista Mens Health, por
exemplo, uma revista feminina para homens. Segue os mesmos padres que uma revista como
a Cosmopolitan vem seguindo h
dcadas, com conselhos para um
homem que quer se sair melhor na
cama, se vestir melhor, cozinhar
como um chef (para impressionar
os amigos e, quem sabe, a companheira). claro que o volume de
anncios voltados para o pblico
feminino nesta rea ainda maior,
mas as fronteiras esto mudando
tambm na indstria de cosmticos, nas grandes marcas de luxo
e em anunciantes que antes eram
majoritariamente voltados para o
pblico feminino, como a indstria
automobilstica.
As diferenas entre o alcance da
revista feminina aqui e no hemisfrio norte ainda so grandes. A
Revista Cludia atinge um milho
de leitoras, enquanto a Elle norte-americana atinge 20 milhes. Acho
que preciso promover mais aes
que faam este mercado chegar,
com informaes pertinentes, a
uma leitora que representa 51% da
populao do planeta. A diferena
do nmero de leitoras nos EUA e no

Brasil, que no uma das economias mais importantes do mundo,
mostra o grande caminho que ainda temos que percorrer.
Dois tipos de gneros

nas pginas
Revistas femininas e revistas semanais tm tratado questes de
gnero mais emergentes, como o
transgnero, por exemplo, mas os
anncios, os editoriais de moda e
as reportagens ainda so desenhados para um mundo bem binrio.
No sei como este cenrio vai se
desenhar nos prximos anos, se
com a diversificao de ttulos ou
se com a construo de uma narrativa para esta nova paisagem.
Como o caminho ainda longo e
creio que ainda no resolvemos
questes como a sade da mulher,
por exemplo, na maior parte do
planeta, creio que vamos ver nesta rea algo muito parecido com o
que vimos nos ltimos 100 anos na
luta pelos direitos do trabalhador,
pela democracia, pela terra e pelos direitos civis.
Nestes movimentos, a questo
do feminismo sempre acabava ficando para depois: vamos conquistar primeiro o direito coletivo,
e depois lutaremos juntos pelas
questes da mulher. Um machista
de esquerda no muito diferente
de um machista de direita e boa
parte das reivindicaes feministas continuam na pauta. Enquanto
existirem mulheres morrendo em
decorrncia de complicaes durante ou depois da gravidez, durante o parto ou nas semanas posteriores, acho que para mudar
isto que devemos lutar, e a revista
feminina e a indstria da moda
podem fazer a diferena. Segundo um estudo publicado na revista mdica britnica The Lancet,
303 mil mulheres morreram em
2015 em consequncia de complicaes no parto. So 216 mortes
para cada 100 mil nascimentos,
quando a meta da ONU para 2030
de 70 mortes para cada 100 mil
nascimentos.
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Roupa hi-tech, por uma

produo ecolgica
Renato Cunha analisa o impacto da tecnologia no mundo da moda. Para ele,
investimento nessa rea a sada para modos de produo socialmente e
ambientalmente engajados
Por Leslie Chaves | Edio Joo Vitor Santos
A
40
moda diretamente associada

ideia de consumo, j que
este que faz a engrenagem da
indstria capitalista do vesturio girar.
Mas possvel conceber uma indstria da moda que preserve os recursos
naturais e prime por condies apropriadas de trabalho numa perspectiva
ecolgica? Para o artista plstico Renato Cunha possvel, e no necessariamente passa somente por formas de
produo alternativas ou mais artesanais. Essa busca por uma moda mais
sustentvel s possvel atravs do
investimento em novas tecnologias na
cadeia produtiva para assim podermos
migrar do sistema da economia linear
para a economia circular, aponta.
e-mail IHU On-Line, Cunha lembra
que desde a Revoluo Industrial a produo de roupas vem mudando em decorrncia da tecnologia. Ao introduzir
os teares mecnicos na fabricao de
tecidos, as roupas passaram a ser produzidas e consumidas em larga escala.
Agora, acredita ele, urgente a necessidade de pensar um sistema produtivo
de larga escala que preserve recursos
naturais e prime por boas condies de
trabalho para operrios da indstria da
moda.
IHU On-Line Quais as principais mudanas que a tecnologia

tem trazido para o mundo da
moda? Voc poderia falar sobre
alguns casos?
Renato Cunha As novas tecnologias sempre tiveram um papel
As fbricas do futuro tero mquinas inteligentes para fabricar colees

inteiras de forma sustentvel, sem
produzir resduos, com pouca mo de
obra humana. Com o passar dos anos,
essas fbricas vo se tornar comuns,
ajudando a diminuir ou eliminando o
problema do trabalho escravo na indstria da moda, projeta, ao lembrar
que, em parte, essa tecnologia j est
em prtica, como na indstria de jeans. O algodo orgnico est sendo
visto como uma alternativa, mas esto
sendo utilizadas tambm novas fibras
como garrafas pet recicladas e tecidos
feitos de milho, urtiga, cana-de-acar
e algodo reciclado.
Renato Cunha graduado em Artes
Plsticas pela Universidade Federal do
Esprito Santo UFES e tem MBA em Gesto estratgica em Moda pela Fundao Armando Alvares Penteado FAAP.
Conta que logo depois que comeou
a trabalhar como designer de interiores resolveu ser estilista. Acabou indo
parar no mundo da moda em So Paulo, prestando assessoria de estilo para
diversas marcas por 14 anos. criador
do Stylo Urbano (stylourbano.com.br),
blog dedicado aos amantes da moda,
design, tecnologia e sustentabilidade.
importante no desenvolvimento
da indstria da moda, como foi o
caso da Revoluo Industrial no final do sculo XVIII, na Inglaterra,
ao introduzir os teares mecnicos
na fabricao de tecidos. Os teares mecnicos criaram uma enorme diminuio dos custos de fa-
bricao de tecidos, o que ajudou

na massificao em escala global.
Durante milnios a humanidade fabricou tecidos de forma artesanal
utilizando rocas e teares manuais e
isso os tornava caros para a grande
maioria das pessoas. S os ricos podiam se dar ao luxo de encomendar
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Essa busca por uma moda mais

sustentvel s possvel atravs
do investimento em novas tecnologias na cadeia produtiva
novas roupas com mais frequncia.
Durante sculos a imensa maioria
das pessoas usava suas roupas at
apodrecerem, mas com a mecanizao das tecelagens isso mudou
radicalmente.
Hoje em dia os tecidos esto
to baratos e disponveis em larga escala, devido introduo de
mquinas de tecelagem computadorizada, que as nossas roupas se
tornaram algo totalmente descartvel. Quem se beneficiou dessa
eficincia de produo foram as
grandes redes varejistas de fast
fashion1, que comearam a surgir
no final da dcada de 70 com a
abertura da economia chinesa ao
mundo.
Desgaste ambiental e
social
A China se tornou a fbrica do
mundo e hoje grande parte das
roupas que esto venda nas grandes redes de moda foram produzidas l. Mas toda essa eficincia e
rapidez de produo criada pelo
fast fashion causou inmeros problemas socioambientais. Hoje a indstria da moda a segunda indstria mais poluente do mundo, atrs
apenas da indstria do petrleo; a
segunda em consumo e desperdcio
de gua, s ficando atrs da indstria de alimentos; e a nmero 1 em
obsolescncia programada, superando at a indstria eletrnica.
1 Fast-Fashion (moda rpida): significa
um padro de produo e consumo no qual
os produtos so fabricados, consumidos e
descartados literalmente rpido. Este
modelo de negcios depende da eficincia em
fornecimento e produo em termos de custo
e tempo de comercializao dos produtos ao
mercado, que so a essncia para orientar e
atender a demanda de consumo por novos estilos a baixo custo. (Nota da IHU On-Line)
Com o desastre ocorrido em 2013

na fbrica Rana Plaza em Bangladesh2 que desabou, ferindo
e mantando milhares de pessoas
que trabalhavam costurando para
grandes redes de fast fashion ,
surgiu uma necessidade urgente
de acabar com os problemas socioambientais causados pela indstria, e as novas tecnologias de
produo poderiam ajudar a tornar
a fabricao de moda mais tica e
sustentvel. Novas tecnologias esto sendo implementadas, como a
impresso 3D, a tecelagem 3D e o
desenvolvimento de novos tecidos
feitos de fibras orgnicas e materiais reciclados. Tanto as grandes
marcas de fast fashion como as
marcas de luxo esto investindo
em novas tecnologias e formas de
produo que sejam mais sustentveis e eficientes.
Sadas sustentveis
Tecidos inovadores feitos de refugos de alimentos e produtos industrializados descartados esto
cada vez mais sendo introduzidos
pelas redes de moda. Novas tecnologias de reciclagem qumica que
separam as fibras naturais das sintticas nas toneladas de roupas velhas que so descartadas todos os
anos esto sendo testadas. Refugos
de materiais orgnicos como leite
azedo, borra de caf, resduos de
soja e cana-de-acar, entre ou2 O stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, na seo Notcias do Dia, vem
publicando uma srie de materiais sobre as
condies de produo na cadeira da moda
em Bangladesh. Entre eles, De Bangladesh
s lojas, roupas baratas que custaram vidas, disponvel em http://bit.ly/1ON6B81,
e Fbricas de Bangladesh tm terceirizados
dos terceirizados, disponvel em http://
bit.ly/1TE5GLr. Confira mais em http://bit.
ly/1U8xRPK. (Nota da IHU On-Line)
tros, esto se tornando uma nova

linha de tecidos sustentveis. Essa
busca por uma moda mais sustentvel s possvel atravs do investimento em novas tecnologias
na cadeia produtiva para assim
podermos migrar do sistema da
economia linear para a economia
circular.
IHU On-Line Em que etapas da
produo a tecnologia tem sido
mais significativa para a cadeia da
moda?
Renato Cunha A tecnologia
est presente desde a colheita da
matria-prima at a confeco do
produto. Ela utilizada de vrias
formas na produo de moda, mas
tomo como exemplo o tecido denim3. Para se fabricar uma cala
jeans so utilizados 11 mil litros de
gua em todo seu processo de produo, que vai desde a colheita do
algodo, tingimento do denim e o
seu processo na lavanderia para fazer o jeans. Imagine isso multiplicado pela quantidade de calas e
peas jeans vendidas anualmente?
um gasto imenso.
O algodo comum a matria-prima bsica na confeco de denim, mas totalmente insustentvel, pois sua produo utiliza uma
quantidade absurda de gua, pesticidas e fertilizantes qumicos. O
algodo orgnico est sendo visto
como uma alternativa ao algodo
comum, mas esto sendo utilizadas
tambm novas fibras, como garrafas pet recicladas e tecidos feitos
de milho, urtiga, cana-de-acar
e algodo reciclado, que utilizam
muito menos recursos que o algodo comum.
O problema do desperdcio de
gua e produtos qumicos no processo de tingimento e lavandaria
3 Denin: um tipo de tecido de algodo em
que somente os fios do urdume (longitudinal)
so tingidos com corante anil, normalmente
com ligamento sarja. usado na indstria de
fabricao de jeans. A palavra denim surgiu
na Frana no sculo XVII a partir da expresso serge de Nmes, em referncia a um tecido produzido na cidade de Nmes, mescla de
seda e l. No sculo XIX passou a designar um
tecido de algodo bastante rstico, produzido
nos Estados Unidos, usado pelos trabalhadores da poca. (Nota da IHU On-Line)
41
DESTAQUES DA SEMANA
est sendo solucionado com uma
srie de novas tecnologias sustentveis que utilizam 90% menos gua
alm da reciclagem dos produtos
qumicos utilizados para que no
sejam despejados nos rios. As novas
tecnologias atravs de mquinas de
oznio, mquinas a laser e mquina de acabamento com microbolhas
praticamente eliminam o consumo
de gua e de produtos qumicos
para beneficiamento do jeans.
Tecnologia, mais
produo e preservao
42
Isso gera uma enorme economia

e rapidez no processo de fabricao de peas jeans, e os efeitos positivos do uso dessas novas
tecnologias com relao ao meio
ambiente e tambm com relao
a melhores condies de trabalho
so enormes, o que valoriza muito
o produto perante os consumidores
das marcas. Da mesma forma que
ocorre com o denim est ocorrendo
tambm com outros tecidos para
se criar uma indstria da moda
mais sustentvel.
IHU On-Line Especificamente
sobre a questo da sustentabilidade, gostaria que detalhasse
que tecnologias esto sendo desenvolvidas para evitar o desperdcio e a gerao de resduos da
produo.
Renato Cunha As tecnologias
de fabricao na moda esto evoluindo bastante, tanto para evitar
o desperdcio de gua, energia,
matria prima e produtos qumicos, como para tentar reciclar as
toneladas de roupas velhas que so
descartadas todos os anos, alm da
reutilizao de resduos industriais
e orgnicos que so jogados fora.
A reciclagem mecnica usada
atualmente para triturar tecidos
velhos e utilizar suas fibras na fabricao de novos fios, mas essa
tecnologia no eficiente, pois
no processo de triturao do tecido sua fibra se quebra e fica mais
curta, assim preciso uni-la a uma
fibra virgem para se tecer um novo
tecido. Somente de 20% a 30% de
um tecido velho pode ser reapro-
TEMA
veitado numa roupa nova, assim

no uma tcnica eficiente.
Couro de laboratrio
Para isso esto sendo desenvolvidas novas tecnologias de reciclagem qumica, em que resduos das
roupas de algodo so purificados e
dissolvidos com solvente para depois convert-los em polpa de celulose que, atravs de um processo
de extruso, cria uma nova fibra de
alta qualidade feita 100% de tecido
velho. Essa nova fibra reciclada
mais fina do que a seda e mais forte
do que o algodo. Algumas startups
de tecnologia que esto trabalhando nisso so a Evrnu, Re:newcell,
Worn Again e os pesquisadores da
Aalto University da Finlndia, que
criaram uma nova tecnologia com
lquido inico chamada Ioncell-F.
Outra tecnologia revolucionria

que promete mudar a indstria
o couro, como o de animais, mas
feito inteiramente em laboratrio
atravs da tecnologia de biofabricao. Os pesquisadores da empresa americana Modern Meadow
acreditam que em alguns anos poderemos obter todo tipo de couro
atravs da biofabricao, assim a
indstria da moda pode eliminar
a matana de animais para obter
suas preciosas peles. As peles feitas em laboratrio sero produzidas em metros como tecidos, eliminando o enorme desperdcio que
existe na curtio de couro para
fazer roupas e acessrios por causa da irregularidade das peles dos
animais5.
Roupas inteligentes sero a

maior evoluo
da moda, pois
estaremos vestindo computadores e no um
pedao de tecido qualquer
O Ioncell-F utiliza um processo
qumico sustentvel de criar tecido
com polpa de madeira (da mesma
forma que o Liocel), mas ele pode
misturar essa polpa de madeira
com papel velho, tecidos velhos e
resduos de frutas e plantas para
se criar um novo tecido sustentvel, biodegradvel e superior em
qualidade em relao ao algodo
comum. O Ioncell-F ganhou o primeiro lugar no prmio de economia circular Global Change Award
2015 patrocinado pela rede de fast
fashion H&M. Outros cinco ganhadores com inovadoras tecnologias
sustentveis para moda tambm
foram selecionados4.
4 Confira outros ganhadores em http://bit.
ly/1OWpbQv. Outras 10 inovaes susten-
Impresso 3D
A impresso 3D uma das tecnologias que aos poucos est criando
uma nova forma de fabricar tecidos, como o caso do processo
Cosyflex criado pela empresa Tamicare, que desenvolveu uma pistola
de pulverizao que imprime um
tecido feito de ltex e algodo sobre um molde com a forma da pea
de roupa. A empresa produz calcinhas descartveis para hospitais,
mas pretende, com o tempo, aprimorar sua tecnologia para fabricar
todo tipo de roupas com tecidos
totalmente feitos de fibras naturais, artificiais ou sintticas. Essa
tecnologia totalmente sustentvel, pois no causa desperdcio de
energia, material e gua, alm de
poder fabricar localmente sem os
custos de transporte e de forma
automatizada.
Wholegarment
Outra tecnologia revolucionria
chamada wholegarment foi desenvolvida pela empresa japonesa Shima Seiki para facilitar a produo
em massa de roupas e acessrios.
tveis para a indstria da moda podem ser
conferidas em http://bit.ly/1TDVcvE. (Nota
do entrevistado)
5 Saiba mais em http://bit.ly/1U8u6tK.
(Nota do entrevistado)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A pea sai completamente pronta

e sem costura da mquina de tric
3D sem sobras de tecido. Isso gera
uma economia enorme para os estilistas e confeccionistas. Por enquanto, essa tecnologia s capaz
de produzir artigos de malharia retilnea, mas no dia em que pudermos criar mquinas que imprimam
roupas completas e sem costura
em todo tipo de tecido, a sim poderemos criar uma nova indstria
da moda totalmente sustentvel.
IHU On-Line O que voc pode
destacar em termos de tecnologia de ponta no mundo da moda
que j possvel se encontrar no
mercado?
Renato Cunha As principais
difusoras de novas tecnologias na
moda so as tecelagens que fabricam os tecidos e as lavanderias que
fazem seu beneficiamento. As marcas de moda compram esses tecidos e fabricam as roupas que compramos nas lojas fsicas ou virtuais.
J existem no mercado roupas feitas com tecnologia antibacteriana
que repelem mau cheiro, roupas
hidrofbicas que repelem a sujeira
e lquidos para que no precisem
ser lavadas com frequncia, roupas
de tecido sinttico que enxugam
super-rpido quando molhadas,
roupas esportivas e de fitness feitas com tecidos inteligentes que se
conectam a um aplicativo no smartphone que faz o monitoramento de seus exerccios fsicos e sua
sade, roupas feitas de tecido de
fibra ptica que brilham e mudam
de cor no escuro, roupas climticas
que ajudam a esquentar ou resfriar o corpo do usurio e roupas
feitas com telas flexveis de LEDs
que mostram estampas luminosas
que podem ser baixadas e trocadas
pelo smartphone.
Outras tecnologias de moda que
ainda no foram lanadas so as
roupas cujos tecidos se autorregeneram fechando buracos, roupas
que podem mudar de cor e baixar
estampas direto no tecido, roupas
cujos tecidos so usinas de energia que absorvem tanto a luz solar
como a energia do corpo para carregar dispositivos eletrnicos.
IHU On-Line O que tecnologia vestvel?

Renato Cunha A tecnologia
vestvel no uma ideia nova;
j existe h muito tempo. Todo
tipo de objeto que levamos prximos ao nosso corpo e tenha uma
funcionalidade prtica, como um
Da mesma forma que a Revoluo Industrial

do sculo XIX
dinamizou e acelerou a produo em massa
de tecidos utilizando muito
menos mo de
obra humana,
as novas tecnologias de produo txtil iro
fazer ainda mais
culos e um relgio de pulso,
tecnologia vestvel. Entretanto,
com a miniaturizao eletrnica
estamos vendo uma nova indstria
surgir com os wearables6, que so
tidos como o futuro da indstria
eletrnica. Mas, ao mesmo tempo,
6 Tecnologia wearable, wearables,
tecnologia da moda, dispositivos portteis,
togs tecnologia, ou da forma eletrnica:
so roupas e acessrios que incorporam
computador e tecnologias eletrnicas
avanadas. Os desenhos muitas vezes
incorporam funes prticas e caractersticas.
Dispositivos portteis, tais como rastreadores
de atividade, so um bom exemplo da
Internet das coisas, uma vez que so parte
da rede de objetos fsicos ou coisas
incorporado com eletrnicos, software,
sensores e conectividade para permitir
que objetos possam trocar dados com um
fabricante, operador e/ou outros dispositivos
conectados, sem a necessidade de interveno
humana. (Nota da IHU On-Line)
essa indstria acredita que o futuro dos wearables so as roupas

inteligentes. Esse o poder que a
moda tem, pois que outro tipo de
produto to prximo das pessoas? Usamos roupas quase 24 horas
por dia, e no existe no mercado
nenhum produto fabricado por outras indstrias que tenha essa caracterstica, por isso a moda to
influente.
Tecnologia para o
esporte
Com a miniaturizao eletrnica esto surgindo novos materiais
flexveis e elsticos para serem
usados em roupas e acessrias,
criando-se assim um novo mercado de roupas inteligentes. O
primeiro setor da moda a aderir
a essa tecnologia vestvel foi a
moda esportiva e fitness. Vrias
novas startups de moda nessa
rea esto lanando novos produtos, como roupas, acessrios e
sapatos inteligentes, que monitoram os exerccios fsicos e a sade do usurio atravs de sensores
embutidos no tecido, que repassa
as informaes para o aplicativo
no smartphone, dando ao usurio
todos os dados grficos de que ele
necessita.
Tecnologia casual
Na moda casual, a tecnologia
vestvel ainda est engatinhando.
Isso porque, diferente da moda fitness e esportiva, que utiliza essa
tecnologia para monitorar os exerccios e a sade, na moda casual e
de luxo a tecnologia vestvel ter
que ter funes totalmente diferentes, mais voltadas esttica se
quiser ganhar o interesse dos estilistas e empresrios. Neste mercado esto surgindo vrios tipos de
relgios, joias e bolsas inteligentes, mas o mercado que ser mais
lucrativo com certeza sero as
roupas, pois nem todo mundo vai
querer investir num acessrio inteligente. A tecnologia vestvel para
a moda casual e de luxo promete
tecidos que podero mudar de cor,
estampa e textura atravs de um
aplicativo no celular.
43
DESTAQUES DA SEMANA
Essas roupas podero fazer isso
atravs de minsculas baterias feitas de materiais orgnicos camufladas no tecido que captam energia
solar, energia cintica e calor da
pele para produzir a energia para
alimentar os dispositivos na roupa. Quando a moda chegar a esse
nvel, a forma como interagimos
com nossas roupas vai mudar completamente, pois elas se tornaro
eletrnicos.
IHU On-Line A Inteligncia Artificial7 tem sido usada na moda?
De que maneira?
44
Renato Cunha Por enquanto o

nico caso foi a parceria entre a
IBM Watson e a grife de alta costura americana Marchesa, que criaram um vestido cognitivo para o
evento beneficente Met Gala 2016,
cujo tema era Artesanal x Mquina: Moda na idade da tecnologia.
A modelo Karolina Kurkova brilhou
no tapete vermelho com seu vestido cognitivo impulsionado por
dados, feito com luzes LED que
piscam e mudam de cor dentro das
flores de tecido, de acordo com as
respostas dos fs no twiter da modelo. O vestido podia responder a
cinco principais emoes: alegria,
paixo, emoo, empolgao e
curiosidade.
O vestido foi criado para mostrar
como artistas e designers podem
se unir tecnologia para criar no7 Inteligncia artificial (em ingls, AI
artificial intelligence): a inteligncia similar
humana exibida por mecanismos ou software. Tambm um campo de estudo acadmico. Os principais pesquisadores e livros didticos definem o campo como o estudo e projeto de agentes inteligentes, onde um agente
inteligente um sistema que percebe seu ambiente e toma atitudes que maximizam suas
chances de sucesso. John McCarthy, quem
cunhou o termo em 1956 (numa conferncia de especialistas celebrada em Darmouth
Colege Gubern, Romn: O Eros Eletrnico),
a define como a cincia e engenharia de produzir mquinas inteligentes. uma rea de
pesquisa da computao dedicada a buscar
mtodos ou dispositivos computacionais que
possuam ou multipliquem a capacidade racional do ser humano de resolver problemas,
pensar ou, de forma ampla, ser inteligente.
Tambm pode ser definida como o ramo da
cincia da computao que se ocupa do comportamento inteligente ou ainda, o estudo de
como fazer os computadores realizarem coisas que, atualmente, os humanos fazem melhor. (Nota da IHU On-Line)
vidades criativas. Para ajudar na

criao do vestido, Watson aprendeu sobre as paletas de cores da
Marchesa e extraiu centenas de
imagens de vestidos criados pela
marca feminina. O restante do processo envolvia escolher as cores e
quais tecidos ficariam melhor para
dar o efeito desejado. Com base
em alguma caracterstica, como
luminosidade, flexibilidade e peso,
um tipo especfico de tecido foi
selecionado. Acredito que a inteligncia artificial ainda vai causar
um enorme impacto na indstria da
moda, auxiliando tanto no processo de produo como na criao de
colees.
As fbricas do
futuro tero mquinas inteligentes para fabricar
colees inteiras
de forma sustentvel, sem produzir resduos
com pouca mo
de obra humana
IHU On-Line Em um de seus
artigos, o senhor afirma que a
fuso da eletrnica com a moda
vai mudar completamente a maneira como nos vestimos8. Como
se dar essa fuso? Quais so as
principais mudanas que ela trar
ao ato de vestir-se?
Renato Cunha Acredito que a
internet das coisas9, inteligncia
artificial, mquinas de impresso
8 O artigo completo est disponvel em
http://bit.ly/1OWtOdq. (Nota da IHU
On-Line)
9 Internet das Coisas (do ingls, Internet
of Things): uma revoluo tecnolgica a
fim de conectar aparelhos eletrnicos do dia-a-dia, como aparelhos eletrodomsticos
mquinas industriais e meios de transporte
Internet, cujo desenvolvimento depende
da inovao tcnica dinmica em campos to
TEMA
3D e de tric 3D, juntamente com

as novas tecnologias de tecidos inteligentes, vai mudar a forma como
nos relacionamos com as roupas
como nunca visto antes. Roupas inteligentes sero a maior evoluo
da moda, pois estaremos vestindo
computadores e no um pedao de
tecido qualquer. Imagine usar roupas climticas que ajustam a temperatura do corpo para que voc
nunca sinta calor ou frio, roupas
que se autoconsertam se forem
danificadas, roupas que mudam de
cor e estampa fazendo com que
voc tenha centenas de variaes
numa nica roupa, roupas multiuso
com modelagem inteligente que se
transformam em outros modelos,
enfim as possibilidades da tecnologia vestvel so enormes. No futuro, nossas roupas tero mais funes do que apenas vestir.
IHU On-Line A insero da tecnologia no mundo da moda pode
trazer mudanas para a relao
dos trabalhadores com as peas
que produzem?
Renato Cunha Sim, mas isso
no est acontecendo somente na
indstria da moda, mas em outras
reas tambm. Da mesma forma
que a Revoluo Industrial do sculo XIX dinamizou e acelerou a
produo em massa de tecidos
utilizando muito menos mo de
obra humana, as novas tecnologias de produo txtil iro fazer
ainda mais. Robs de inteligncia
artificial controlaro mquinas de
impresso 3D e mquinas de tric
3D para fabricar tecidos, roupas
e acessrios quase sem a ajuda
humana.
As fbricas do futuro tero mquinas inteligentes para fabricar
colees inteiras de forma sustentvel, sem produzir resduos com
pouca mo de obra humana. Com
o passar dos anos, essas fbricas
vo se tornar comuns, ajudando a
diminuir ou eliminando o problema
do trabalho escravo na indstria da
moda. Ao mesmo tempo essas fbricas automatizadas vo produzir
importantes como os sensores wireless e a
nanotecnologia. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
localmente, eliminando a necessidade de fabricar em pases como

a China e demais pases asiticos.
A China perder seu status de
fbrica do mundo, pois qualquer pas ou cidade poder ter
uma fbrica inteligente para produzir tudo localmente. Mas essas
tecnologias no vo acabar com a
forma de fabricao artesanal de
tecidos ou acessrios, pois sempre
existiro clientes dispostos a comprar produtos feitos mo. Como
acontece com toda evoluo tecnolgica, os trabalhadores que antes confeccionavam roupas sero
deslocados para novas funes que
sero criadas pela indstria.
IHU On-Line Como est o
mundo da moda no Brasil em relao ao processo de insero da
tecnologia?
Renato Cunha As tecelagens
de denim e as lavanderias de jeans
so as que mais investem em novas tecnologias de produo. Algumas tecelagens de denim criaram
tecidos que repelem mosquitos,
tecidos antibacterianos que evitam mau cheiro, tecidos que tm
alta elasticidade e superconfortveis de usar, tecidos feitos com
novas tecnologias de tingimento
com pouqussima gua e sem produtos qumicos perigosos, tecidos
que no precisam de acabamento
de lavanderia. E as lavanderias,
por outro lado, investem em novos processos de acabamento mais
sustentveis, com mquinas que
ajudam a eliminar o uso de gua
e produtos qumicos na fabricao
de jeans. J nas tecelagens de malharia e tecido plano vejo pouca
mudana, pois continuam em sua
imensa maioria trabalhando com
as duas fibras mais insustentveis
da indstria da moda, o algodo e
polister comum.
Falta investimento em tecidos
alternativos a essas duas fibras,
pois o futuro da moda a sustentabilidade. Tirando a EcoSimple, que
investe no trabalho de reciclagem
e sustentabilidade na fabricao
de seus tecidos para moda e decorao, no conheo outra tecelagem que faa o mesmo trabalho.
Sobre tecnologia vestvel e tecidos

inteligentes, no conheo nenhuma tecelagem ou marca de moda
As tecelagens
de denim e as
lavanderias de
jeans so as
que mais investem em novas tecnologias
de produo
que explore esse nicho de mercado, nem mesmo na moda esportiva e fitness, o que um completo
absurdo.
Sem ousadia na
indstria nacional
Eu acredito que falta ousadia
para a maioria das tecelagens nacionais, que s querem fazer o
arroz com feijo. Por exemplo,
elaborei o projeto de um concurso
onde jovens estudantes de moda
criariam looks futuristas feitos com
tecidos e detalhes decorativos em
impresso 3D. Uma multinacional
de impresso 3D americana com
escritrio em So Paulo se interessou em patrocinar as impresses e
procurei algumas tecelagens nacionais para patrocinar o projeto, mas
nenhuma mostrou interesse. Esse
seria o primeiro evento de moda
no Brasil a unir moda de vanguarda e a tecnologia de impresso 3D.
Entretanto, acredito que as tecelagens devem ter achado a iniciativa
irrelevante, pois o que relevante para elas o feijo com arroz.
Diante de um cenrio desse, o que
posso esperar da moda nacional?
Renato Cunha Existe uma polarizao na indstria da moda entre
o fast fashion e o slow fashion10.

Acredito que o equilbrio entre esses dois sistemas antagnicos seria
o caminho do meio, como ensinou Sidarta Gautama11, o Buda.
Nomeie esse equilbrio de hybrid
fashion ou moda hbrida. A moda
hbrida seria uma nova forma de
agir e ser criativo em uma escala
de pensamento maior do que a indstria da moda atual. Ao combinar as melhores caractersticas que
existem entre dois sistemas antagnicos, podemos assim criar novas
caractersticas que nunca foram
aplicadas antes.
A moda hbrida no substituiria
os outros dois sistemas de produo, mas, sim, seria uma terceira
alternativa para se criar uma moda
sustentvel, tica e produtiva, utilizando-se da alta tecnologia para
criar novos tecidos e mtodos de
produo. Solues inovadoras so
necessrias para resolver ou melhorar as questes ambientais de
maior importncia, como trabalho
escravo, desperdcio de gua, uso
de energia e produtos qumicos
txicos12.
10 Slow fashion: no um conceito que vai
e vem, um movimento de moda sustentvel, uma alternativa produo em massa,
que vem ganhando fora e veio para ficar. Foi
criado pela inglesa Kate Fletcher, consultora
e professora de design sustentvel do britnico Centre for Sustainable Fashion, inspirado
no movimento Slow Food. Assim como em
relao nossa alimentao, ele incentiva que
a gente tenha mais conscincia dos produtos
que consumimos, retomando a conexo com
a maneira em que eles so produzidos e valorizando a diversidade e a riqueza de nossas
tradies. (Nota da IHU On-Line)
11 Buda: um ttulo dado na religio budista queles que despertaram plenamente para
a verdadeira natureza dos fenmenos e se
puseram a divulgar tal redescoberta aos demais seres. A verdadeira natureza dos fenmenos, aqui, quer dizer o entendimento de
que todos os fenmenos so impermanentes,
insatisfatrios e impessoais. Tornando-se
consciente dessas caractersticas da realidade, seria possvel viver de maneira plena,
livre dos condicionamentos mentais que causam a insatisfao, o descontentamento, o
sofrimento. O primeiro buda Sidarta Gautama. Foi um prncipe da regio do atual Nepal
que se tornou professor espiritual, fundando
o budismo. Na maioria das tradies budistas, considerado como o Supremo Buda
de nossa era, Buda significando o desperto.
12 Mais sobre esse novo conceito de produo de moda est disponvel em http://bit.
ly/1XwyY1a. (Nota do entrevistado)
45
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Uma face obscura da moda: condies

insalubres de trabalho ainda so
realidade na confeco txtil
Para Antnio Carlos de Mello Rosa, a chaga mais grave provocada pela
escravido contempornea o profundo ferimento dignidade humana
Por Leslie Chaves
O
46
ficialmente a escravido foi

abolida no Brasil em 1888 com a
assinatura da Lei urea, que decretou a ilegalidade dessa prtica no pas.
Entretanto, apesar do passar dos anos e
das mudanas na legislao, as marcas
do regime escravocrata ainda persistem,
seja nas desigualdades, seja na perpetuao de um modus operandi encontrado
em diversos casos em que as relaes
trabalhistas configuram um tipo de escravido contempornea, a qual no uma
particularidade apenas brasileira, mas se
repete em diversas partes do mundo. Estudos calculam que h uma estimativa de
aproximadamente 21 milhes de pessoas
no mundo trabalhando em condies anlogas escravido, alerta Antnio Carlos
de Mello Rosa.
Ao longo da entrevista, concedida por
telefone IHU On-Line, o oficial do Programa de Combate ao Trabalho Forado
da Organizao Internacional do Trabalho
OIT no Brasil fala sobre o contexto de
explorao de mo de obra considerada
escrava na rea rural, mas principalmente em ambiente urbano, onde a indstria de confeco txtil um dos setores
que apresenta grande incidncia dessa
situao.
De acordo com Rosa, o modo de organizao da cadeia produtiva do setor acaba
IHU On-Line O que caracteriza contemporaneamente uma

relao de trabalho anloga
escravido? H estimativas de
quantas pessoas trabalham nessas condies no mundo? Como
favorecendo essa prtica e dando origem

a uma faceta triste de degradao e ofensa dignidade, totalmente contrastante
com a beleza do mundo da moda. A base
da ocorrncia do trabalho escravo na indstria de confeco txtil a terceirizao e quarteirizao da atividade-fim,
que a produo de roupas. O que acontece que as grandes marcas contratam
intermedirios, que so oficinas de porte
mdio, e essas organizaes terceirizam
seu trabalho contratando oficinas menores. Os preos pagos a essas pequenas oficinas so irrisrios, explica.
Apesar desse cenrio hostil, as medidas
brasileiras para combater as condies de
trabalho anlogas escravido tm assumido grande relevncia. O Brasil considerado, tanto pela OIT como pela comunidade internacional, um dos pases que
mais atuou e vem atuando no combate ao
trabalho escravo, com a implementao
de diversos tipos de iniciativas que tm
sido exitosas nessa luta, ressalta Rosa.
Antnio Carlos de Mello Rosa graduado em Administrao e especializado em
Relaes Internacionais e Direitos Humanos. oficial do Programa de Combate ao
Trabalho Forado da Organizao Internacional do Trabalho OIT no Brasil.
essa realidade no Brasil? Quando

reconhecida a existncia dessa
prtica no pas?
Antnio Carlos de Mello Rosa
A escravido clssica se carac-
terizava pelo domnio completo,

pela posse, de um ser humano por
outro. Alguns seres humanos eram
considerados mercadorias e eram
mantidos prisioneiros com o uso de
grilhes e correntes e sofriam maus
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O Brasil considerado, tanto

pela OIT como pela comunidade internacional, um dos pases
que mais atuou e vem atuando
no combate ao trabalho escravo
tratos. A partir da assinatura da Lei
urea no Brasil, a escravido foi
oficialmente extinta. No entanto,
o modus operandi da escravido
ainda persiste nos dias de hoje e
se caracteriza principalmente pela
submisso a uma condio de degradao tal em que a dignidade
da pessoa ferida. Ainda possvel encontrar pessoas submetidas
escravido contempornea sob
a ameaa de arma, ameaa fsica,
em isolamento etc., mas essa situao no to comum. Para alm
da ameaa da integridade fsica e
do cerceamento da liberdade, que
no esto descartados nesse processo, o que caracteriza com mais
exatido a escravido na contemporaneidade o dano dignidade
humana.
A Organizao Internacional do
Trabalho OIT tem estudos que
calculam que h uma estimativa
de aproximadamente 21 milhes
de pessoas no mundo trabalhando
em condies anlogas escravido, o que na OIT denominamos
de Trabalho Forado. O conceito
de trabalho escravo foi estabelecido no Brasil. Os termos trabalho
escravo, trabalho anlogo escravido ou escravido contempornea so utilizados como sinnimos. No Brasil, especificamente,
no h como estabelecer um nmero estimado de trabalhadores
em situao anloga escravido,
porque como essa prtica configura
crime, ela realizada s margens
do conhecimento e da lei, portanto
no possvel mantermos estatsticas sobre isso.
O reconhecimento da prtica de
trabalho anlogo de escravo no
Brasil aconteceu em 1995, quando
houve uma declarao do pas assumindo a existncia dessa condio laboral em territrio brasileiro.
Desde ento, o pas vem lutando
abertamente contra esse problema, tanto que, entre os pases de
todo o mundo, a OIT o considera
uma das naes que mais enfrenta
o trabalho escravo.
IHU On-Line O trabalho escravo geralmente mais associado ao espao rural, porm
muitos casos tm sido flagrados
em ambiente urbano. Quais so
as principais caractersticas do
trabalho escravo urbano? Como
a realidade desse tipo de trabalho escravo no Brasil e qual
a situao do pas em relao ao
mundo?
No Brasil o trabalho escravo historicamente vem sendo associado ao
meio rural, porm a partir de 2013
se demarca um aumento muito
intenso da incidncia do trabalho
escravo em meio urbano, principalmente na construo civil e na
indstria de confeco txtil. Naquele ano foi a primeira vez que a
quantidade de trabalhadores resgatados pela fiscalizao do trabalho de condies anlogas escravido no meio urbano ultrapassou a
incidncia dessa situao no meio
rural.
As caractersticas do trabalho
escravo urbano so as mesmas do
rural. No conceito brasileiro de
trabalho escravo, que est contido
no artigo n 140 do Cdigo Penal,
h basicamente quatro itens que
podem tipificar essa prtica de
trabalho:
Trabalho forado: aquele em

que a pessoa forada a trabalhar contra a prpria vontade,
por coao ou por fraude;
Degradao: submisso da pessoa a condies degradantes de
trabalho, de alojamento, de alimentao, acesso gua e uma
srie de privaes que fazem
com que a dignidade humana
seja ferida;
Jornada exaustiva: jornada to
longa a ponto de o trabalhador no ter condies de ter o
descanso suficiente para no dia
seguinte cumprir outra jornada,
podendo at levar a doenas e
morte;
Restrio de locomoo: restringir o direito de locomoo
do trabalhador, tanto por dvida
como por qualquer outro meio
ou motivao, obrigando-o a
manter-se no local de trabalho.
Essas so as caractersticas que
aparecem tanto no trabalho escravo urbano quanto no rural. Porm, no trabalho escravo urbano,
mais incomum haver a privao
de liberdade, embora acontea
principalmente no caso de imigrantes, quando a documentao deles
subtrada e mantida uma vigilncia sobre eles. Ento, de uma
maneira geral, o que caracteriza o
trabalho escravo em ambiente urbano so as condies de degradao e as jornadas exaustivas.
A realidade dessa prtica de trabalho no Brasil perpassa diversos
setores econmicos. Os campees
histricos do trabalho escravo so
os setores de pecuria, agricultura,
extrao florestal, incluindo tambm as carvoarias. Mas conforme
eu j mencionei, aumentou muito
a incidncia de trabalho escravo no
meio urbano, principalmente nos
setores da confeco txtil e da
construo civil.
Em relao situao do Brasil
em comparao com outros pases nessa questo, a OIT no tem
como produzir um ranking sobre
a incidncia de trabalho escravo
no mundo porque cada nao tem
conceitos e critrios especficos
para definir o que considera situ-
47
DESTAQUES DA SEMANA
ao de trabalho anloga escravido. Desse modo, no possvel
fazer qualquer tipo de comparao
entre os pases. O que eu reitero
aqui que o Brasil considerado,
tanto pela OIT como pela comunidade internacional, um dos pases
que mais atuou e vem atuando no
combate ao trabalho escravo com
a implementao de diversos tipos
de iniciativas que tm sido exitosas
nessa luta.
IHU On-Line Especificamente
sobre a questo do trabalho anlogo escravido no setor de confeco txtil, como essa realidade no mundo e no Brasil? Qual
o perfil dos trabalhadores que
esto nessa situao no pas?
48

H muitos relatos sobre a incidncia de trabalho escravo na confeco txtil em diversos pases,
principalmente nos orientais, como
China e ndia. No Brasil a ocorrncia de trabalho escravo tem se concentrado, sobretudo, em pequenas
oficinas que so contratadas por
oficinas maiores intermedirias
para fornecer vesturio s grandes
marcas. Apesar de haver brasileiros
nesse grupo, em geral os trabalhadores que esto nessa situao so
imigrantes. Uma grande maioria
formada por bolivianos, mas tambm h peruanos e paraguaios, que
vm para o Brasil fugindo de uma
situao precria em seus pases
de origem, ou chegam aqui como
vtimas do trfico de pessoas.
IHU On-Line O Brasil tem recebido muitos imigrantes mais
recentemente. Essas pessoas
acabam se tornando vulnerveis
prtica do trabalho escravo no
Brasil? Os migrantes internos (de
dentro do pas) tambm passam
pelo mesmo problema?
Na migrao em busca de oportunidade de trabalho, tanto no caso
dos brasileiros quanto no caso dos
estrangeiros, esto envolvidas pessoas em situao de pobreza, que
so oriundas de um contexto de
falta de oportunidades de emprego
e que tm pouca qualificao pro-
fissional. Ao migrar em busca dessa

chance de colocao no mercado
de trabalho, essas pessoas de fato
acabam ficando em uma posio de
fragilidade maior.
Na indstria de confeco txtil,
a incidncia de imigrantes ainda
muito grande. Geralmente essas
pessoas so enganadas, pois vm
para o Brasil com a promessa de
ganhar mais dinheiro e ter acesso a
uma vida melhor, mas chegam aqui
j endividadas, uma vez que os
proprietrios das oficinas cobram
as despesas pelo deslocamento.
Os documentos desses imigrantes
so subtrados e como na maioria
dos casos eles no tm acesso informao, no sabem que podem
fazer essa migrao de maneira
legal, sem intermedirios e que
podem regularizar sua situao no
Brasil.
Na indstria de
confeco txtil, a incidncia
de imigrantes
ainda muito
grande no Brasil
Assim, por medo de estarem em
situao ilegal no pas, eles so facilmente submetidos presso da
ameaa de denncia, deportao,
e acabam ficando merc dos donos dessas pequenas oficinas.
IHU On-Line Em geral, como
se organiza a cadeia produtiva do
setor de confeco txtil? De que
modo esses mecanismos de funcionamento favorecem a prtica
de trabalho anlogo escravido?
A base da ocorrncia do trabalho
escravo na indstria de confeco
txtil a terceirizao e quarteirizao da atividade-fim, que a
produo de roupas. O que acontece que as grandes marcas con-
TEMA
tratam intermedirios, que so

oficinas de porte mdio, e essas organizaes terceirizam seu trabalho contratando oficinas menores.
Os preos pagos a essas pequenas
oficinas so irrisrios. Ento, muitas vezes temos um vestido sendo
vendido por 400,00 ou 500,00 Reais
por uma marca famosa e no fazemos a mnima ideia de que houve
um processo de subcontratao e
que aquela pequena oficina pagou
ao seu trabalhador apenas 10,00 ou
15,00 Reais por pea costurada.
O que acontece, ento, um
processo de usos de intermedirios
at que se chegue base da cadeia
produtiva, que so as pequenas oficinas, as quais, para ter um lucro
maior, submetem os trabalhadores
escravido, pois a conseguem
fazer a produo da roupa a custos quase irrisrios, tendo um lucro
maior. Como esses custos baixos
refletem em toda a cadeia de produo, as grandes marcas acabam
comprando as peas a esse custo
mais reduzido, o que no seria possvel se essas empresas obedecessem a toda normatizao brasileira. nesse ponto que salientamos
que no cabe a alegao das grandes marcas que dizem desconhecer
que as roupas adquiridas por elas
foram produzidas a partir de mo
de obra escrava, pois os valores
so to baixos que bvio que no
poderiam acontecer se todas as
normas trabalhistas fossem de fato
cumpridas.
IHU On-Line Quais so os principais riscos a que esto expostos
os trabalhadores em situao de
trabalho anloga escravido na
indstria de confeco txtil?
Esses trabalhadores ficam com a
sua liberdade restringida, pois eles
no saem, e, quando saem, no
tm liberdade. Existe uma submisso psicolgica com degradao da
autoestima, m alimentao e jornadas exaustivas que prejudicam
a sade, uma vez que no raro
as pessoas nessa situao terem
suas camas ao lado das mquinas
onde costuram por longos perodos, e quando tm filhos tambm
DE CAPA
IHU EM REVISTA
comum cuidarem das crianas enquanto trabalham. Assim, h todo

um processo de degradao que
faz com que a sade dessas pessoas fique debilitada de uma maneira
geral.
IHU On-Line Que medidas tm
sido implementadas no Brasil para
combater o trabalho escravo urbano, como o envolvido na indstria de confeco txtil?
Antnio Carlos de Mello Rosa A
principal medida que tem sido implementada a criao do Grupo
Mvel, que um grupo de fiscalizao que atua no Brasil inteiro,
tanto no espao urbano quanto no
rural. O Grupo Mvel composto
por uma fora policial, que pode
ser a Polcia Rodoviria Federal ou
a Polcia Federal, e por auditores
fiscais do Ministrio Pblico do Trabalho. Desde 1995, as fiscalizaes
realizadas pelo grupo j libertaram
mais de 50 pessoas do trabalho
escravo.
Alm da atuao do Grupo Mvel,
tambm foi criada a Lista Suja,
que um cadastro de empregadores envolvidos com trabalho escravo. Quando o empresrio autuado
por explorao de trabalho escravo, ele passa por processo administrativo, aps o qual ele inserido
nesta lita. Os bancos, tanto privados quanto pblicos, consultam a
Lista Suja durante o processo de
anlise de crdito para a concesso
de financiamentos para empresas.
Ou seja, essa uma ferramenta
forte porque as organizaes que
so flagradas explorando trabalho
escravo deixam de ter acesso a financiamento, e bem sabemos que
sem esse crdito as empresas ficam
fadadas ao fracasso.
Outra ferramenta muito importante foi a criao do Instituto do
Pacto Nacional pela Erradicao
do Trabalho Escravo InPacto, que
congrega um conjunto de empresas sob a coordenao do Instituto
Ethos, com a participao do Instituto Observatrio Social e da OIT.
O objetivo reunir as empresas em
um ambiente de discusso do combate escravido.
Em mbito mais localizado, uma

iniciativa que tem funcionado muito bem o trabalho que os governos do Estado e do municpio de
So Paulo vm empreendendo com
o setor de confeco txtil. Atualmente existe um relacionamento
entre a rea de fiscalizao e o
A base da ocorrncia do trabalho escravo

na indstria de
confeco txtil
a terceirizao
e quarteirizao
da atividadefim, que a produo de roupas
prprio setor de confeco txtil
na tentativa de estabelecer prioridades e atividades para fazer com
que a cadeia produtiva seja regulamentada, principalmente no que
diz respeito s pequenas oficinas,
para que no exista o trabalho
escravo.
Finalmente, um instrumento
muito til para o cumprimento
das leis no Brasil vem sendo o de
atingir o bolso dos empresrios.
Atualmente, quando uma empresa flagrada explorando trabalho
escravo, urbano ou rural, o Ministrio do Trabalho tem proposto
processos trabalhistas nos quais
essas organizaes so condenadas
no s a pagar uma multa de dano
civil individual a cada um dos trabalhadores afetados, mas tambm
uma multa de dano civil coletiva,
que tem sempre valores muito altos, chegando casa dos milhes
de Reais. Como di no bolso, essa
tambm tem sido uma medida bem
efetiva no combate escravido.
IHU On-Line O Projeto de
Emenda Constitucional PEC do
Trabalho Escravo corre o risco de

ser descaracterizado por iniciativas em tramitao que buscam
flexibilizar o conceito de trabalho
escravo e eliminar a Lista suja.
De que modo voc avalia essa
questo? Que impactos a aprovao destas medidas pode trazer
para o combate ao trabalho escravo no pas?
Antnio Carlos de Mello Rosa A
Lista Suja estava suspensa desde o
fim de 2014 por deciso do ministro
Ricardo Lewandowski, atual presidente do Supremo Tribunal Federal, com base em uma ao movida
por uma associao de construtoras de imveis. Esse cadastro de
empregadores foi relanado em
13 de maio de 2016 por uma nova
portaria com base na Lei de acesso
informao, que determina que
qualquer tipo de ao pblica deve
ser democratizada e socializada.
Ento, com base nesta legislao
foi reeditada uma nova portaria
para a criao desse cadastro de
empregadores com o mesmo objetivo do anterior.
Por outro lado, temos a PEC da
Expropriao, a qual determina a
expropriao de terras ou imveis
de empregadores que exploram
mo de obra escrava. O que ainda precisa acontecer a regulamentao desta PEC e o que est
sendo proposto neste mbito
exatamente retirar do conceito de
escravido os itens degradao e
jornada exaustiva. Se essa medida
for concretizada, o que vai acontecer que as foras de represso
no podero mais fiscalizar o trabalho escravo nas condies de
degradao e jornada exaustiva,
que so as situaes que caracterizam a maior parte dos casos de
escravido contempornea no pas.
Realmente corremos o risco de sofrer essa retroao na luta contra o
trabalho escravo. H cerca de um
ms, a OIT lanou um documento
se posicionando a favor da manuteno do conceito vigente por
consider-lo adequado s normas
internacionais do trabalho e uma
concepo atual que representa
uma evoluo da legislao sobre
trabalho escravo.
49
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Responsabilidade para tecer tramas

do pensar, agir e vestir com tica
Para Fernanda Simon, fomentar a sustentabilidade na moda envolve o
comprometimento com as esferas social e ambiental e a exigncia de
transparncia na produo
Por Leslie Chaves
V
50
estir-se tambm um ato poltico. Refletindo ou no a respeito dessa ao, ao escolhermos uma roupa passamos a fazer parte
de uma engrenagem que tem amplos
reflexos na organizao da sociedade. Somos responsveis por tudo que
compramos. Aos adquirirmos algo, passamos a fazer parte do carma daquele
produto. Se sabemos de onde vem esse
produto, quando o compramos estamos
compactuando no s com sua origem,
mas tambm com seu destino aps o
uso, ressalta a especialista em moda
tica-sustentvel Fernanda Simon, em
entrevista por telefone IHU On-Line.
Tomar conscincia sobre os processos
envolvidos na indstria da moda, desde a plantao do algodo, passando
pela tecelagem do tecido, confeco
das roupas, at a chegada do produto
ao consumidor final, fundamental na
formulao de medidas que promovam
uma cadeia produtiva e de descarte
responsvel dos produtos, considerando o verdadeiro custo da moda. Essa
a preocupao da mobilizao Fashion
Revolution, que comeou a se articular
em 2013, aps o desabamento do complexo de oficinas txteis Rana Plaza, em
Bangladesh, considerado um dos maiores desastres industriais do mundo, vitimando milhares de trabalhadores.
Hoje esse movimento j est em 86
pases e atua de diferentes formas com
o principal objetivo de conscientizar os
consumidores dos verdadeiros impactos ambientais e sociais da indstria da
IHU On-Line A moda pode

ser um agente poltico? De que
maneira?
moda e toda a sua cadeia de produo

e criao, alm de celebrar aqueles
que tm um envolvimento mais tico e
consciente nesse campo, explica Fernanda Simon, que tambm coordenadora do Fashion Revolution no Brasil.
Em 2016 o movimento est promovendo a campanha Quem fez as minhas roupas? com o intuito de chamar
a ateno para as condies de trabalho na indstria da confeco de moda,
exigir transparncia e tica no circuito
de produo e circulao dos produtos
e ainda retomar o elo entre costureiro e consumidor. A importncia de
retomarmos essa ligao sabermos
valorizar as pessoas que produziram
as roupas que compramos. O trabalho
desses profissionais muito importante, mas em geral essas pessoas no so
valorizadas, acabam escondidas atrs
da roupa pronta, e no pensamos em
como se d todo o processo de produo e em que condies e ambientes
ele aconteceu, aponta Fernanda.
Fernanda Simon graduada em
Moda pela Faculdade Santa Marcelina,
de So Paulo. Morou durante sete anos
em Londres, Inglaterra, onde seespecializou na rea de moda sustentvel
e trabalhou com pesquisas, vendas e
consultoria, realizando diversos projetos com renomados nomes da moda
sustentvel. De volta ao Brasil, atualmente coordena o Fashion Revolution
Brasil e consultora e scia-fundadora
da agncia UN Moda Sustentvel.
Fernanda Simon Com certeza a moda um ato poltico, pois

somos responsveis por tudo que
compramos. Aos adquirirmos algo,
passamos a fazer parte do carma

daquele produto. Se sabemos de
onde vem esse produto, quando
o compramos estamos compactu-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
falta de segurana no ambiente de
trabalho.
Na verdade, sustentvel mesmo

manter as roupas que j existem, porque toda vez que se vai
produzir um produto novo, algum impacto ele vai deixar
ando no s com sua origem, mas
tambm com seu destino aps o
uso.
Quando compramos um produto
feito a partir de mo de obra escrava, ou produzido com matria-prima que provocou impactos
ambientais, estamos alimentando
esse processo e contribuindo para
que ele continue acontecendo.
Da mesma forma temos que pensar no seu ps-uso. Ser que esse
produto pode ser reciclado, ou vai
virar lixo? Para onde ele vai? So
questes com as quais precisamos
nos preocupar. E ao tomarmos
conscincia de todo esse processo necessrio que comecemos a
refletir sobre que tipo de mundo
queremos.
Vejo que esse o principal objetivo da campanha deste ano do
Fashion Revolution. Fazer com que
o consumidor tenha conscincia e
questione a si prprio e as marcas
sobre quem fez as suas roupas, exigindo a transparncia da cadeia
produtiva.
IHU On-Line Quais so os verdadeiros custos e impactos da
indstria da moda em seu ciclo
desde a produo at o consumo?
Fernanda Simon H as questes
dos impactos sociais e ambientais,
que no so calculados no preo
final dos produtos. Em relao ao
custo ambiental, a indstria da
moda a que mais polui no mundo. Pesquisas indicam que cerca
de 20% das guas contaminadas
industrialmente so provenientes
da indstria da moda. Fora isso,
h ainda o problema das plantaes de algodo, as quais muitas
so transgnicas e prejudicam o
solo e tambm os trabalhadores.
Por exemplo, na ndia h estudos
que comprovam que, nos ltimos
16 anos, cerca de 250 mil camponeses j se suicidaram por problemas econmicos em decorrncia do
monoplio da semente do algodo,
originando uma crise humanitria
no pas. Do mesmo modo, no podemos nos esquecer dos produtos
txicos que ficam nas roupas e na
pele desses trabalhadores e tambm vo para a natureza.
Em outra fase da produo, h
o dilema dos resduos que sobram
dos processos de corte. Cerca de
15%, no mnimo, acaba indo para o
lixo. Esse material poderia ser reaproveitado, mas na maior parte das
vezes isso no acontece. No outro
extremo da cadeia produtiva, as
roupas que deixam de ser usadas
pelos consumidores tambm acabam tendo como destino o lixo,
sem reutilizao. Ento, h inmeros fatores ambientais que no so
considerados na hora da compra de
uma roupa.
As questes sociais tambm geram um alto custo. Um dos exemplos o acidente que aconteceu
em Bangladesh, quando em abril
de 2013 o complexo industrial Rana
Plaza desabou, matando mais de
mil pessoas e ferindo gravemente
mais de duas mil. Os que no morreram tiveram ferimentos srios,
como a perda de braos ou pernas,
e muitos ficaram totalmente incapacitados para o trabalho. Infelizmente, esse tipo de acidente acontece com frequncia. Em abril de
2016, tambm na ndia, houve um
incndio em um prdio onde funcionava uma fbrica de roupas, por
Essa realidade se reproduz no

Brasil, onde h casos de situaes
de trabalho anlogas escravido
em diversas confeces, e em So
Paulo isso muito comum. Muitas
vezes, esto envolvidas marcas famosas, que so autuadas com bastante frequncia. E ns geralmente
no pensamos em como e por quem
foram produzidas as roupas que
compramos, se foi em uma confeco legal; se os trabalhadores eram
tratados com dignidade; quais foram os impactos causados pelo tecido, como, por exemplo, o jeans,
que passa por diversos processos
de lavagem, alm de toda a gua
que j utilizada para a produo
dessa matria-prima, em seu tingimento e beneficiamento.
O curioso que os grandes milionrios do mundo so os donos
das marcas que na produo so
autuadas por trabalho escravo.
Com esse fato possvel ver que a
distribuio da renda ainda muito
irregular.
IHU On-Line De que modo
voc avalia o mercado das grandes marcas da indstria de confeco txtil no mundo, que em
muitos casos vende roupas com
altos preos produzidas em condies insalubres de trabalho?
Fernanda Simon Nas nossas palestras as pessoas sempre nos perguntam se essa situao s acontece no ramo da fast fashion, que
o das grandes redes varejistas
de roupas. Mas no. Isso tambm
acontece com roupas de designers,
mais caras. s vezes, essas roupas
de altos preos so feitas na mesma confeco da fast fashion. Por
outro lado, tambm existem grandes varejistas e designers que tm
uma preocupao maior com essa
questo, no podemos generalizar.
IHU On-Line O que moda sustentvel? Esse conceito tambm
inclui a dimenso social?
Fernanda Simon Esse conceito
tambm considera as questes sociais, at mesmo porque o desen-
51
DESTAQUES DA SEMANA
52
O que defendemos que a moda

seja o mais sustentvel possvel,
que gere menor impacto. Isso consiste em avaliar a matria-prima,
sua origem e como foi produzida,
por que processos ela passou, da
fibra fiao, at chegar ao tecido. Tambm relevante verificar
como esse material foi costurado,
como a roupa foi pensada, porque
trabalhamos muito com design voltado sustentabilidade. Ento, a
moda sustentvel atenta para todo
esse processo e se preocupa com a
questo dos impactos ambientais
e sociais, se empenhando em defender condies dignas para todas
as pessoas envolvidas em todas as
etapas da produo txtil.
IHU On-Line No Brasil, como
est o desenvolvimento do campo
da moda sustentvel?
Fernanda Simon O desenvolvimento desse conceito de moda sustentvel ainda est comeando no
Brasil, mas j existem profissionais
brasileiros que trabalham com essa
concepo mais empregada, que j
criaram marcas com essa base. Isso
muito importante porque atualmente existem outras companhias
que cresceram muito, mas que
nunca tiveram esse conceito de
sustentabilidade na base delas, ento agora acabam precisando voltar atrs e rever todo o seu processo de organizao e produo para
tentar seguir esse caminho.
Entretanto, como eu disse antes,
existem marcas que j nascem e
se desenvolvem dentro dessa proposta. Algumas organizaes tm
uma preocupao mais social, outras se ocupam mais com a questo
ambiental, como a gesto dos resduos, e tambm h as que tm um
conceito mais slow, isto , produ-
zem em um ritmo menos acelerado

produtos com maior durabilidade e
em atelis menores etc.
Considerando que o conceito de
sustentabilidade muito mais difundido e h mais tempo em outros
pases, acredito que no exterior
essa ideia ainda empregada melhor do que no Brasil. Todavia, nesses dois anos de Fashion Revolution
atuando no pas, tenho percebido
um crescimento surpreendente da
difuso da noo de produo sustentvel na moda.
Os impactos
sociais e ambientais no
so calculados
no preo final
dos produtos
aderiram mobilizao. Hoje esse

movimento j est em 86 pases e
atua de diferentes formas com o
principal objetivo de conscientizar
os consumidores dos verdadeiros
impactos ambientais e sociais da
indstria da moda e toda a sua cadeia de produo e criao, alm
de celebrar aqueles que tm um
envolvimento mais tico e consciente nesse campo.
Todos os anos ns promovemos
uma campanha diferente que intensificada em um dia especfico,
o qual chamamos de Fashion Revolution Day. Mas, neste ano, pela
primeira vez tivemos o Fashion
Revolution Week, que compreendeu uma semana inteira de celebrao. O mote da campanha foi
a pergunta Quem fez as minhas
roupas?, em que ns incentivamos os consumidores a se questionarem e tambm a questionarem
as marcas. Nossa ideia voltar a
conectar o elo quebrado entre o
consumidor e o costureiro, pois
muitas vezes nem as prprias marcas sabem quem produziu a roupa
que elas vendem.
IHU On-Line Em que consiste o

Fashion Revolution? De onde partiu a iniciativa?
Fernanda Simon O Fashion Revolution se iniciou em 2013, quando aconteceu o desastre em Bangladesh, que foi o desabamento do
prdio Rana Plaza, conforme eu
citei antes. Grandes marcas conhecidas por ns estavam produzindo
nesse prdio quando aconteceu o
desabamento, que considerado
um dos maiores desastres industriais do mundo. A partir desse
acontecimento, alguns profissionais da Inglaterra, que j tinham
a preocupao em trabalhar com
uma moda mais voltada sustentabilidade, mais tica e interessada
no bem-estar dos trabalhadores, se
reuniram e decidiram organizar um
movimento para ressaltar a gravidade do desastre e no permitir
que ele fosse esquecido.
Assim que esse grupo fundador
do Fashion Revolution se fortaleceu em Londres, em outros pases, pessoas que tambm tinham
esse engajamento e preocupao
Foto: Divulgao Fashion Revolution Brasil
volvimento sustentvel consiste no

equilbrio dos mbitos econmico,
social e ambiental. Definir moda
sustentvel um pouco difcil
porque impossvel esse setor ser
totalmente sustentvel. Na verdade, sustentvel mesmo manter
as roupas que j existem, porque
toda vez que se vai produzir um
produto novo, algum impacto ele
vai deixar.
TEMA
Estamos h pouco mais de dois

anos no Brasil. Atuamos nas frentes de conscientizao e educao,
em que temos nosso maior enfoque, com a realizao de palestras
nas universidades onde h cursos
de moda e outras atividades nesse
sentido, pois acreditamos que os
novos profissionais so os respons-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
veis pelo futuro da cadeia produtiva da indstria da moda.

Em abril ns tivemos a celebrao da Fashion Revolution Week
de 2016, quando foram promovidos
mais de 40 eventos em 25 cidades
diferentes, com a participao de
27 universidades nessas aes.
IHU On-Line Qual a importncia de se recuperar o elo entre o consumidor e as pessoas que
produzem as roupas?
Fernanda Simon A importncia de retomarmos essa ligao
sabermos valorizar as pessoas que
produziram as roupas que compramos. O trabalho desses profissionais muito importante, mas em
geral essas pessoas no so valorizadas, acabam escondidas atrs da
roupa pronta, e no pensamos em
como se d todo o processo de produo e em que condies e ambientes ele aconteceu. Por conta
dessas questes e do ritmo da fast
fashion, a profisso de costureiro
acabou sendo desvalorizada pela
despersonalizao do produto, que
so as roupas agora produzidas
em grande escala, e pelas longas
e exaustivas jornadas de trabalho
implementadas para dar conta dessa demanda das grandes marcas de
varejo.
Ento, nosso objetivo trazer
para a discusso esse contexto e
fazer com que esses profissionais

sejam reconhecidos e valorizados
por realizarem um trabalho que
tambm importante e muito
bonito. A moda muitas vezes
um objeto de desejo e de luxo.
Tambm um produto muito relacionado nossa personalidade,
Nossa ideia
voltar a conectar o elo quebrado entre o
consumidor e
o costureiro
histria, enfim, diz muito sobre
ns e sobre a cultura de onde
vivemos. Assim, esperamos que
esse luxo e valor sejam empregados ao longo de toda a cadeia
produtiva.
IHU On-Line Como o Fashion
Revolution chegou ao Brasil?
Fernanda Simon Morei na Inglaterra por sete anos e trabalhei
com uma das fundadoras do movimento. Eu tambm j trabalhava
nessa frente da moda sustentvel
h alguns anos, na rea de pesquisas, consultoria e vendas. Na

Inglaterra eu comecei a articular
o movimento Fashion Revolution
Brasil, mesma poca em que eu
j estava pensando em retornar
ao pas, e nessa volta eu trouxe
essa mobilizao para c. Antes da
minha chegada ao Brasil, algumas
pessoas j haviam manifestado interesse de se engajar e em seguida
formamos uma equipe. Esse grupo
atualmente tem colaboradores em
diversas partes do pas trabalhando
nas aes do Fashion Revolution ao
longo do ano.
Fernanda Simon Gostaria de
convidar as pessoas a se engajarem nesse movimento e a refletirem sobre esse tema, questionando as marcas sobre os processos
de produo da indstria da moda
e reivindicando que valores como
sustentabilidade, colaborao, justia, igualdade sejam considerados
pelas companhias e tambm pelos
consumidores, pois todos somos
parte dos problemas e das solues que envolvem a concepo
e a circulao desses produtos.
Assim, todos ns podemos exigir
mais transparncia e tica nessa
cadeia produtiva e fazer com que
as coisas aconteam de um modo
diferente.
53
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A beleza de mobilizar afetos,

compartilhar vivncias e
ampliar horizontes
Para Cariane Camargo, a moda um potente canal de transformao de realidades
e busca de desenvolvimento sustentvel com criatividade e identidade
Foto: Marco Brelinger
Por Leslie Chaves
54
er o mundo de um ponto de
vista mais amplo e integrado,
entendendo que s o desenvolvimento tico das diversas esferas de organizao da sociedade poder garantir
condies dignas de vida para todos, o
mote da ideia de sustentabilidade. Essa
concepo extrapolou a rea da ecologia, onde mais difundida, e est cada
vez mais presente nos fundamentos de
diferentes campos sociais, incluindo o
mundo da moda, mbito em que vem
assumindo fora. Acredito na moda
como um vetor de mudana, capaz de
produzir impactos positivos na sociedade. Quando abordamos a moda pela
perspectiva tica e sustentvel, ela se
torna um agente de transformao. A
moda um reflexo mvel do que somos
e vivemos, basta escolhermos a imagem
que queremos refletir, ressalta a professora e pesquisadora especializada
em moda sustentvel Cariane Camargo.
Na entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, a pesquisadora falou sobre a experincia do projeto Desperta
Moda Para Mudana, iniciativa que
promove a moda a partir da viso do
desenvolvimento sustentvel, estimulando a criatividade e a valorizao da

identidade atravs de diversas atividades. O Desperta um projeto de ensino que contempla reas criativas, especialmente a Moda. Criamos conexes
entre grupos em vulnerabilidade social
e profissionais voluntrios. Essa iniciativa nasceu com o intuito de despertar
o pensamento criativo e a sustentabilidade nas comunidades, explica. A iniciativa est sediada na Associao Alvo
Cultural, no bairro Rubem Berta, localizado na periferia de Porto Alegre.
As imagens que ilustram a entrevista so resultado de um workshop de
produo de moda ministrado para as
integrantes do projeto, que tiveram
a tarefa de compor visuais com peas
emprestadas por duas marcas gachas
de vesturio e assessrios, a Gang e a
Oi Gracia, que foram parceiras na atividade. Esse exerccio de ensino tambm teve a participao da produtora
de moda Madeleine Muller, com vasta
experincia na rea, e do fotgrafo
profissional Marco Brelinger, uma das
referncias no ramo.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Alm de pensarem as composies
de moda, as integrantes do Desperta
tambm posaram como modelos para
as fotos. Foi um momento muito interessante, que envolveu a autoestima das integrantes do projeto, pois
sempre quando estimulamos esse contexto de produo de moda e beleza
procuramos valorizar os traos caractersticos de cada uma delas. A ideia
mostrar que a moda no deve ser
ditada, ou obedecer a um padro determinado, e que precisamos acreditar na nossa moda e na nossa beleza,
pontua Cariane.
O Desperta uma iniciativa totalmente mantida pelo trabalho voluntrio em que se mobilizam a comunidade, a iniciativa privada, como
instituies de ensino e empresas
parceiras, Organizaes No Governamentais e profissionais, para fazer
o projeto acontecer. Essa integrao
extremamente saudvel, pois todos
saem com uma experincia positiva.
uma troca muito humana, que vai

alm dos livros e do contedo dos cursos, enfatiza a pesquisadora.
Cariane Camargo graduada em
Moda pela Universidade do Estado de
Santa Catarina UDESC, especialista
em Desenvolvimento de Produto de
Moda pela Universidade de Passo Fundo UPF, mestra em Design pelo Centro Universitrio Ritter dos Reis UniRitter e doutoranda em Design pela
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul UFRGS. Foi professora e membro do Ncleo Docente Estruturante
NDE do Curso Superior de Tecnologia
em Design de Moda da UPF. Atualmente docente do curso de Bacharelado
em Moda da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos UNISINOS e pesquisadora do Ncleo de Moda Sustentvel
da UFRGS, focando suas investigaes
em design de moda para a sustentabilidade e inovao social.
55
IHU On-Line A moda pode ser

um agente de transformao social? De que maneira?
vivemos, basta escolhermos a imagem que queremos refletir.
Cariane Camargo Sim, acredito

na moda como um vetor de mudana, capaz de produzir impactos positivos na sociedade. Quando abordamos a moda pela perspectiva
tica e sustentvel, ela se torna um
agente de transformao. A moda
um reflexo mvel do que somos e
IHU On-Line Em que consiste

o projeto Desperta Moda Para
Mudana? De quem partiu a ideia
e como foi concebida a iniciativa?
Cariane Camargo
um projeto de ensino
templa reas criativas,
mente a Moda. Criamos
Desperta
que conespecialconexes
entre grupos em vulnerabilidade

social e profissionais voluntrios.
Essa iniciativa nasceu com o intuito de despertar o pensamento
criativo e a sustentabilidade nas
comunidades.
A ideia surgiu aps uma experincia que tive como docente na atividade acadmica Indstria Criativa
e Cidadania Social oferecida aos
alunos da Unisinos. Fazia parte do
DESTAQUES DA SEMANA
56
A partir da criou-se um vnculo

entre ns, o gestor e o pessoal da
comunidade, e surgiu a ideia de
criarmos o projeto Desperta para
dar continuao a esse trabalho.
Ento, eu e mais duas amigas, a
Andressa Bortolin e a lin Godois,
organizamos a iniciativa. Tambm, quando ingressei no curso
de doutorado, eu tinha a ideia de
trabalhar com o ensino de moda
sustentvel e achei que seria interessante pensar um projeto em
uma comunidade contemplando a
moda dentro dessa perspectiva da
sustentabilidade em um sentido
mais amplo. Isso porque, quando
se fala em desenvolvimento sustentvel, a maioria das pessoas
tende a pensar na questo ambiental ou ecolgica, mas o mbito social tambm est totalmente
ligado a essa ideia.
O primeiro curso oferecido pelo
Desperta foi de Introduo
Moda, ocorreu no formato presencial e teve dois meses de durao, com trs mdulos: Mdulo 1
Desconstruir e Conceituar, Mdulo
2 Produzir e Comunicar, Mdulo
3 Projetar e Apresentar. Atravs
desse curso objetivamos: desconstruir padres da moda vigente; desenvolver novas perspectivas para
moda; instruir e habilitar para criao de moda; provocar a criatividade das comunidades; reconhecer
talentos locais; manifestar a identidade cultural; promover a sustentabilidade e a inovao social.
Ao longo desse primeiro semestre de 2016 o projeto est sendo
aplicado no formato de oficinas e
workshops, com voluntrios de diferentes reas criativas.

Sempre costumamos ressaltar
que o projeto no s meu, da
Andressa Bortolin e da lin Godois.
Na verdade uma iniciativa que
agora de todos os que esto engajados, um projeto voluntrio e
aberto para todas as pessoas que
queiram colaborar, seja na gesto,
organizao, ministrando oficinas,
fornecendo material para as atividades, seja participando dos cursos
oferecidos.
plano dessa disciplina que os estudantes se inserissem em comunidades, que fossem atuar fora do
ambiente da universidade. Ento,
a partir de pesquisas e de contatos
com pessoas que eu conhecia, chegamos Associao Alvo Cultural.
Tivemos o apoio do Jean Andrade,
gestor da entidade, que foi muito
receptivo e abriu as portas da comunidade do bairro Rubem Berta,
em Porto Alegre, para desenvolvermos essa atividade ao longo de dois
semestres.
TEMA
IHU On-Line Para que pblico

direcionado o Desperta? Onde
est inserido o projeto?
Cariane Camargo O projeto
direcionado a grupos ou comunidades em vulnerabilidade social, mas
sempre damos liberdade a todos
que desejam conhecer ou participar de alguma maneira do projeto.
Atualmente est inserido junto
Associao Alvo Cultural, que fica
no bairro Rubem Berta, Porto Alegre, RS. Pretendemos expandir o
projeto para orfanatos e presdios
femininos, mas esse ainda um
plano para o futuro.
A partir dessa parceria com a Alvo
Cultural que fomos agregando as
participantes do projeto. A Associao fez o trabalho de divulgao
no bairro e junto conosco convidou
as pessoas a se engajarem nas atividades. A receptividade e adeso
das pessoas foram timas e o projeto foi muito bem acolhido pela
comunidade.
IHU On-Line De que maneira o Desperta promove a moda
sustentvel nos locais onde est
inserido?
Cariane Camargo Toda abordagem que trazemos para sala de
aula fundamentada em princpios
da sustentabilidade. Falamos sobre aproveitamento de materiais
(resduos txteis, por exemplo),
aumento do ciclo de vida dos produtos, cuidados prticos com as
roupas. Tambm refletimos sobre
quem faz nossas roupas e em quais
condies, e como a moda e a beleza podem valorizar nossa cultura

e identidade pessoal.
IHU On-Line Que reflexos a
promoo da moda sustentvel
pode trazer para o desenvolvimento social?
Cariane Camargo A moda sustentvel pautada em trs dimenses: ecolgica, social e econmica. Quando promovemos a moda
a partir desta abordagem, consequentemente iremos estimular o
desenvolvimento social e econmico, buscando menor impacto no
meio ambiente. Atravs do Desperta, percebi que as meninas passaram a valorizar ainda mais suas
razes culturais e a moda feita por
elas mesmas.
As transformaes geradas pelo
projeto so sutis, mas so muito
importantes. Ao longo dos cursos
vimos muitas situaes em que
sentimos que as atividades ministradas promoveram uma troca
muito interessante entre os que
estiveram compartilhando suas
experincias profissionais e as integrantes do projeto. Especificamente em relao s meninas que
fizeram os cursos, percebemos um
empoderamento nas atitudes delas, no sentido de trazer tona o
que elas acreditam, de se encorajar a falar em pblico, de valorizar
DE CAPA
IHU EM REVISTA
suas caractersticas etc. possvel

ver que uma semente foi plantada
e esse gro tem grande potencial
de germinar e dar frutos.
IHU On-Line Como o Desperta
entende e trabalha a questo tica na moda?
IHU On-Line Em alguns materiais de divulgao do Desperta aparece a referncia slow

fashion. Em que consiste essa
concepo e como ela trabalhada no projeto?
Cariane Camargo O Slow
Fashion representa um contraponto s prticas atuais e ainda dominantes do setor do vesturio, baseadas na produo em alta escala e
focadas, sobretudo, no crescimento econmico. Deste modo, a moda
lenta questiona o estilo globalizado e se torna guardi da diversidade, estimulando a produo
local e de baixa e mdia escala.
A relao entre criadores e consumidores assume uma nova postura, pautada na confiana mtua
e identificao de valores. O Slow
Fashion tambm busca incorporar
os custos sociais e ecolgicos, refletindo o custo real da moda. Esses conceitos so estudados e na
medida do possvel aplicados atravs das atividades do Desperta.
IHU On-Line O projeto Desperta trabalha em parceria com
diversas instituies para a promoo de suas atividades. A partir desse modo de organizao
possvel integrar esferas como a
acadmica/universidade, mercado e comunidade? Como? Qual
a importncia dessa integrao
para cada um desses campos?
Cariane Camargo Alm de levar em considerao o meio ambiente, enfatizamos os valores

ligados justia e a transparncia na cadeia produtiva da moda.
Desse modo, o Desperta incentiva
a reflexo a respeito das questes
sociais que tangenciam a moda,
desde a criao at o descarte dos
produtos.
Cariane Camargo Sim, o que
fazemos no Desperta exatamente integrar a comunidade com a
iniciativa privada (Instituies de
ensino e empresas colaboradoras)
e Organizaes No Governamentais (Associao Alvo Cultural,
Centro de Ensino do Reciclador de
Porto Alegre CERPOA). As empresas parceiras colaboram doando
materiais e, em alguns casos, com
servios, participando ativamente
das oficinas. As instituies de ensino incentivam seus alunos a participarem das atividades. E a Alvo
Cultural nossa grande parceira,
pois nos cede o espao, ajuda com
materiais didticos e responsvel
pela gesto das inscries e divulgao na comunidade. A equipe do
Desperta atua como articuladora
e responsvel pelo contedo e implementao dos cursos, oficinas e
workshops.
Essa integrao extremamente saudvel, pois todos saem com
uma experincia positiva. Alunas
da Unisinos que participaram do
projeto relataram que a experincia foi muito rica para elas. Entre
os que esto na gesto do projeto
h um forte sentimento de gratido, pois essa experincia tem sido
um grande aprendizado para todos
ns. Eu sou professora desde 2009,
mas nunca havia lecionado em um
contexto como o do projeto, inserido em uma comunidade. Nessas
prticas tive a oportunidade de
desenvolver mtodos mais ldicos

de compartilhar os conhecimentos.
Tambm, as relaes entre quem
est ministrando as oficinas e os
participantes so diferentes, h
uma maior aproximao, um envolvimento e uma convivncia mais
intensa.
O que tambm muito interessante a participao de diferentes profissionais no projeto. Alm
de nossa participao, sempre
procuramos levar estudantes do
curso de moda, que so as minhas
alunas da Unisinos; e tambm profissionais experientes e atuantes
na rea.
uma troca muito humana, que
vai alm dos livros e do contedo dos cursos. Eu me sinto muito
motivada em estar envolvida no
projeto.
Cariane Camargo Agradeo a
oportunidade de falar sobre a Moda
que eu acredito. Quem tiver interesse em conhecer o projeto ou se
voluntariar pode enviar um e-mail
para
despertamoda@gmail.com.
Tambm estamos presentes nas
redes sociais nos endereos www.
facebook.com/despertamoda/, no
Facebook, e @despertamoda, no
Instagram.
57
08 de junho de 2016
14h30min s 17h Tempos mltiplos e multiformances:

resistncias a partir de Gilles Deleuze a Antonio Negri
19h30min s 22h Autonomismo poltico e ativismo
esttico: o design nas metrpoles contemporneas
Conferencista: Profa. Dra. Brbara Peccei Szaniecki
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
Local das atividades: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os eventos que ocorrem no Instituto Humanitas Unisinos IHU entre os
dias 30-05-2016 e 10-06-2016
Economia brasileira: onde estamos e para onde vamos? Um
debate com os intrpretes do Brasil
Conferncia: Plano Larida: da hiperinflao estabilizao
31/05
Conferencista: Prof. Dr. Andr Filipe Zago de Azevedo Universidade do Vale do Rio
dos Sinos UNISINOS
Horrio: 19h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/25qlABU
Seminrio do Mercosul: escabiose, miase, pediculose e

tungase
Atividade: Mesa-redonda caros e suas alergias: patologia e profilaxia
60
Participantes: Prof. Dr. Julio Vianna Barbosa IOC/FIOCRUZ, Prof. Dr. Noeli Juarez
Ferla UNIVATES e Prof. Dr. Raimundo Wilson de Carvalho ENSP/FIOCURZ
02/06
Horrio: 9h
Local: Anfiteatro Pe. Werner UNISINOS
Saiba mais em http://bit.ly/24brCAB

tungase
02/06
Atividade: Mesa-redonda Sobre Pediculose: histrico, processo de infestao, problemas decorrentes, medidas de controle e as questes socioambientais
Participantes: Profa. Dra. Alda Gonzalez CEPAVE Argentina, Profa. Dra. Maria do
Carmo Ferreira UNIRIO, Profa. Dra. Dbora do Rocio Klisiowicz UFPR e Prof. Dr. Julio
Vianna Barbosa IOC/FIOCRUZ.
Horrio: 14h
Feiras Agroecolgicas. Para qu?

Conferencista: Lic. Laura Neis Feira dos Agricultores Ecologistas FAE Porto
Alegre e Esp. Marcelo Fernandes Ritter Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural/ Associao Sulina de Crdito e Assitncia Rural Emater/RS-Ascar.
Horrio: 17h30min
02/06

Saiba mais em http://bit.ly/1THEQ8q
DE CAPA
IHU EM REVISTA
tungase
03/06
Atividade: Palestra Miases e terapia larval: histrico, processo de infestao, problemas decorrentes, medidas de controle e as questes socioambientais
Participantes: Profa. Dra. Cludia Soares Santos Lessa UNIRIO, Profa. Dra. Valria
Magalhes UNIRIO e Prof. Dr. Ronald Rodrigues Guimares Centro de Educao e
Pesquisas em Medicina Ambiental.
Horrio: 8h30min


tungase
Atividade: Mesa-redonda: Vetores e zoonoses emergentes
Participantes: Prof. Dr. Jos Reck IPVDF/FEPAGRO, Prof. Dr. Raimundo Wilson
de Carvalho ENSP/FIOCURZ, Prof. Dr. Jos Venzal UDELAR Uruguai, Prof. Dr.
Ronald Rodrigues Guimares CEMA Centro de Educao e Pesquisas em Medicina
Ambiental, Prof. Dr. Jos Eloy dos Santos Jnior Departamento de Cincia e Tecnologia (Decit) da Secretaria de Cincia, Tecnologia e Insumos Estratgicos (SCTIE)
do Ministrio da Sade e Prof. Dr. Joo Ricardo Martins IPVDF/FEPAGRO
03/06
Horrio: 14h
61
Saiba mais
em http://bit.ly/24brCAB
Economia brasileira: onde estamos e para onde vamos?

Um debate com os intrpretes do Brasil
06/06
Conferncia: A necessidade de o Brasil romper com o Modelo Liberal Perifrico

Conferencista: Prof. Dr. Reinaldo Gonalves Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ
Horrio: 19h30min
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU.
Saiba mais em http://bit.ly/25qnTVF
Oficina Indicadores do Trabalho e Trabalhadores do

Vale do Rio dos Sinos
Ministrante: Prof. Dr. Moiss Waismann UNILASALLE
Horrio: 19h30min
Local: Sala Igncio Ellacura e Companheiros IHU
Saiba mais em http://bit.ly/20L1mfr
07/06
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
3 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e

Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da vida
e o comum.
08/06
Conferncia: Tempos mltiplos e multiformances: resistncias a partir de Gilles Deleuze a Antonio Negri
Conferencista: Profa. Dra. Brbara Peccei Szaniecki Universidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ
Horrio: 14h30min
Saiba mais em http://bit.ly/1Wq4dMz
3 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e

Tecnologias de Governo. Territrios, governamento da
vida e o comum.
Conferncia: Autonomismo poltico e ativismo esttico: o design nas metrpoles
contemporneas
08/06
Conferencista: Profa. Dra. Brbara Peccei Szaniecki Universidade do Estado do

Rio de Janeiro UERJ
Horrio: 19h30min
62
Saiba mais em http://bit.ly/1UawRLa
I Ciclo de Estudos. Modos de existncia e a

contemporaneidade em debate. Reflexes
transdisciplinares luz de diferentes obras
09/06
Conferncia: O Circuito dos Afetos. Corpos Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo. Discusso do livro de Vladimir Safatle
Conferencista: Prof. Dr. Nythamar de Oliveira Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PPGF/PUCRS
Horrio: 14h30min
Saiba mais em http://bit.ly/1ORX3Zs
I Ciclo de Estudos. Modos de existncia e a

contemporaneidade em debate. Reflexes
transdisciplinares luz de diferentes obras
Atividade: Conferncia e debate sobre a obra com o autor. O Circuito dos Afetos.
Corpos Polticos, desamparo e o Fim do Indivduo
15/06
Conferencista: Prof. Dr. Vladimir Safatle Universidade de So Paulo USP

Horrio: 19h30min
Saiba mais em http://bit.ly/1sGX9yh
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ENTREVISTA
A experincia jesuta na primeira

globalizao Desafios e descobertas
a partir do sculo XVI
Jos Eduardo Franco e Carlos Fiolhais apresentam outra perspectiva de
globalizao em seu livro, baseada na experincia jesutica de conexo,
relao e troca entre culturas
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
a atualidade, o conceito de globalizao diretamente associado ao

neoliberalismo econmico. O que
est por trs uma ideia de mundo sem barreiras ou fronteiras, como se todos os povos
fossem um. Quando a Companhia de Jesus se
lana pelo mundo ps-descobrimento, havia uma busca pela globalizao. Entretanto,
era outra ideia de globalizao. Os jesutas
contriburam desde o sculo XVI para a chamada primeira globalizao, designadamente
como missionrios, educadores e pesquisadores nas vastas redes formadas pelos imprios
portugus e espanhol. Destacaram-se como
construtores de uma nova relao entre povos e culturas to diferentes e at ento desconhecidas umas das outras, explicam Jos
Eduardo Franco e Carlos Fiolhais. Essa outra
perspectiva de globalizao se materializa na
experincia dos jesutas que no s levaram
a cultura e a cincia europeias juntamente
com a mensagem crist da Europa at outros
continentes, como recolheram para a Europa
dados novos sobre os quatro cantos do planeta.
Franco e Fiolhais trazem luz essa outra
ideia de globalizao atravs do livro Jesutas, Construtores da Globalizao (Lisboa:
Ctt, 2016). A obra revisita a histria mundial
da ordem religiosa, mas centrada na relao
dos Jesutas com a histria da globalizao
portuguesa pouco mais de 200 anos aps a
Restaurao da Companhia de Jesus em 1814.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail
IHU On-Line, Franco e Fiolhais refletem sobre o legado jesutico na busca pela justia,
tendo em perspectiva a dureza das injustias
do mundo de hoje. Neste tempo de globalizao acelerada em que vivemos, a experincia e a reflexo de Vieira e de outros intelecSO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486
tuais jesutas poderiam muito bem nos ajudar

a construir um mundo melhor, apontam.
Hoje a globalizao assume novas facetas,
mas a ideia de ajuda e solidariedade escala
global continua a fazer sentido, completam.
Jos Eduardo Franco investigador-coordenador na Universidade Aberta, Diretor da
Ctedra FCT/Infante Dom Henrique para os
Estudos Insulares Atlnticos e a Globalizao
(FCT/Universidade
Aberta/CLEPUL/APCA),
diretor-adjunto da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa FLUL. Doutorou-se
na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales EHESS de Paris. Entre os seus livros,
destacam-se O Mito de Portugal (Lisboa:
Roma Editora, 2000); O Mito dos Jesutas
em Portugal e no Brasil, Sculos XVI-XX, 2
vols. (Lisboa: Gradiva, 2006-2007); e Padre
Antonio Vieira e le Donne. Il mito barocco
delluniverso femminile, com Isabel Morn
Cabanas (Roma: Aracne Editrice, 2013).
Carlos Fiolhais professor catedrtico de
Fsica da Universidade de Coimbra, especializado em Fsica da Matria Condensada e em
Histria das Cincias, autor de mais de 50
livros, de 160 artigos cientficos e de mais de
500 artigos de divulgao. Foi Diretor do Centro de Fsica Computacional da Universidade
de Coimbra e da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra. Dirige o Rmulo Centro
Cincia Viva da Universidade de Coimbra e
o responsvel pela rea do Conhecimento da
Fundao Francisco Manuel dos Santos. Entre
os seus livros mais recentes, destacam-se Biblioteca Joanina, com Paulo Mendes (Lisboa:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2013);
e Histria da Cincia em Portugal (Lisboa:
Arranha-Cus, 2013).
63
DESTAQUES DA SEMANA
Os Inacianos no s levaram a
cultura e a cincia europeias juntamente com a mensagem crist da Europa at outros continentes, como recolheram para
a Europa dados novos sobre
os quatro cantos do planeta
IHU On-Line Qual a importncia dos Jesutas como construtores da globalizao? Como
podemos compreender essa globalizao qual o livro se refere?
64
Jos Eduardo Franco e Carlos

Fiolhais Os Jesutas contriburam
desde o sculo XVI para a chamada
primeira globalizao, designadamente como missionrios, educadores e pesquisadores nas vastas
redes formadas pelos imprios portugus e espanhol. Destacaram-se
como construtores de uma nova
relao entre povos e culturas to
diferentes e at ento desconhecidas umas das outras. Os Inacianos
no s levaram a cultura e a cincia europeias juntamente com a
mensagem crist da Europa at outros continentes, como recolheram
para a Europa dados novos sobre os
quatro cantos do planeta. No Brasil, na ndia, na China e no Japo
introduziram a moderna cincia
ento emergente.
Por outro lado, por processos de
aculturao, receberam as lnguas
e culturas locais. Os missionrios
jesutas, em geral muito bem preparados, ajudaram a constituir,
com os seus escritos, a primeira
base de dados global sobre diversas
geografias, plantas, animais, etnias
e modos de vida do nosso planeta.
Foram tambm os criadores das
primeiras experincias de trabalho
em rede numa escala planetria
ao criar a primeira rede global de
ensino formada por colgios que
obedeciam essencialmente s mesmas regras nos continentes onde se
implantaram. Com a circulao de

professores e alunos criaram laos
de intercmbio.
IHU On-Line E no caso da globalizao portuguesa, especificamente, quais so as maiores
contribuies da Companhia de
Jesus?
Fiolhais Os descobrimentos portugueses conduziram a um imprio
que se estendia por quatro continentes. A Companhia de Jesus ajudou a fixar a presena portuguesa
nos territrios ultramarinos, tanto
na frica como no Brasil e no Oriente, atravs da sua rede de misses
e das expedies de explorao do
territrio recolhendo e centralizando informaes. Criaram os primeiros meios lingusticos de contato intercultural com a preparao
dos primeiros dicionrios bilingues
(portugus-tupi, portugus-mandarim, portugus-japons etc.), gramticas e catecismos. As primeiras
histrias gerais de povos e civilizaes notveis como a chinesa e a
japonesa foram produzidas em lngua portuguesa e dadas a conhecer
ao mundo ocidental na poca moderna, contribuindo para afirmar a
lngua portuguesa como lngua de
cultura e como a primeira lngua da
globalizao.
IHU On-Line Em que sentido
Incio de Loyola1 contribuiu para
1 Incio de Loyola (1491-1556): fundador
da Companhia de Jesus, a Ordem dos Jesutas, cuja misso o servio da f, a promoo
TEMA
que fosse possvel encarar a crtica e a mudana de concepes

tradicionais para chegar a uma
inovao na construo do saber?
Fiolhais O fundador dos Jesutas
no foi propriamente um cientista, nem um filsofo, foi antes um
grande lder espiritual, criador de
um mtodo de crescimento espiritual: os Exerccios Espirituais2, que
se tornou o mais influente manual
de espiritualidade da poca moderna. Todavia, o seu mtodo asctico com a valorizao que fez
das dimenses sensvel, intuitiva
e imaginativa do ser humano em
paralelo com a dimenso racional
acabou por afirmar o homem como
um todo uno e indivisvel, ultrapassando velhos maniquesmos
que desvalorizavam o corpo e as
chamadas realidades temporais. O
otimismo antropolgico promovido
por Incio de Loyola e pelos outros
padres do grupo fundador da Companhia favoreceu o estudo, a pesquisa, o discernimento das melhores estratgias, o aperfeioamento
de meios e a demanda de maiores
recursos para facilitar a finalidade
da Ordem que, obviamente, era
o anncio de Cristo para toda a
humanidade.
IHU On-Line Qual a principal contribuio dos jesutas para
a cincia? Em que sentido eles
renovaram a cincia da Idade
Moderna?
Fiolhais Os Jesutas nascem no
sculo XVI, quando desponta a Reda justia, o dilogo inter-religioso e cultural.
A Ordem teve grande importncia na Reforma Catlica. Atualmente a Companhia de
Jesus a maior Ordem religiosa catlica no
mundo. Para saber mais sobre Loyola, acesse
a edio 186 da IHU On-Line, disponvel
em http://bit.ly/1IBwk2U. Foi canonizado
em 12 de maro de 1622 pelo Papa Gregrio
XV. Festeja-se seu dia em 31 de julho. (Nota
da IHU On-Line)
2 Exerccios Espirituais: criados por Santo Incio de Loyola a fim de ajudar os outros
em seu crescimento espiritual. Consistem em
um modo e um roteiro para ajudar as pessoas
a perceber e acolher a ntima ao de Deus
em suas vidas, e acolh-la em uma dinmica
de uma participao cada vez mais efetiva na
Vida e na Misso de Jesus Cristo. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
voluo Cientfica3, que explodiu

no sculo XVII. Atravs dos seus colgios e das suas redes de misses,
os Jesutas recolheram dados sobre
uma diversidade enorme de aspectos da histria natural e da histria
humana que ajudaram a mudar a
mundividncia medieval e contriburam para rever o conhecimento
cientfico em vrias disciplinas.
Por seu lado, houve uma aposta
forte na preparao cientfica dos
jesutas com mais talento nas reas da matemtica, da astronomia,
da fsica, da filologia, tornando-os
peritos em domnios teis para o
dilogo com outras culturas e civilizaes to avanadas quanto a
europeia. Esta preparao especial
favorecia o intercmbio cientfico,
nomeadamente entre o Ocidente e o Oriente, e, neste mbito,
os Jesutas tornaram-se grandes
divulgadores da Cincia na poca
Moderna. Por exemplo, a geometria de Euclides4. Os telescpios e
os relgios mecnicos chegaram
China atravs de jesutas, que passaram a ocupar lugares de chefia no
observatrio astronmico do pao
imperial de Pequim. E foi tambm
atravs dos jesutas que a medicina
ocidental chegou ao Japo.
IHU On-Line Os jesutas tm
um modelo particular de construir o saber que tenha influenciado a Modernidade via globalizao? Como ele se caracteriza?
Jos Eduardo Franco e Carlos Fiolhais O seu iderio de
tudo ser orientado ad maiorem
3 Revoluo Cientfica: na histria da
cincia, chama-se Revoluo Cientfica ao
perodo que comeou no sculo XVI e prolongou-se at o sculo XVIII. A partir desse
perodo, a Cincia, que at ento estava atrelada Filosofia, separa-se desta e passa a ser
um conhecimento mais estruturado e prtico. As causas principais da revoluo podem
ser resumidas em: renascimento cultural, a
imprensa, a reforma protestante e o hermetismo. A expresso revoluo cientfica foi
criada por Alexandre Koyr em 1939. (Nota
da IHU On-Line)
4 Euclides de Alexandria (360 a.C.-295
a.C.): professor, matemtico platnico e escritor criador da famosa geometria euclidiana. Teria sido educado em Atenas e frequentado a Academia de Plato, em pleno florescimento da cultura helenstica. (Nota da IHU
On-Line)
gloriam Dei (para maior glria

de Deus) acabou por fazer deles
atores da histria que procuraram compreender o mundo na
sua diversidade e complexidade,
especializando-se no dilogo com
o outro, tendo sempre em vista a
expanso da palavra de Deus. Podemos dizer que os jesutas so,
nessa poca, os especialistas do
outro, do dilogo da Igreja com o
mundo, falando mais para fora do
que para dentro. Nesta demanda
do conhecimento no respeito pelo
outro, geraram um intercmbio
que trouxe uma nova viso da humanidade como diversa e una ao
mesmo tempo.
IHU On-Line Quais foram os
principais limites da globalizao
jesuta?
Fiolhais Os limites da globalizao de marca jesuta estiveram na
dificuldade da cultura e mentalidade europeias e de alguns setores da Igreja, com ascendente na
Europa, em aceitar os processos e
mtodos usados pela Companhia.
Em especial na adaptao cultural
e religiosa, no recurso ao comrcio
para sustentar o projeto de expanso missionria, tendo essa postura
inculturacionista e empreendedora
gerado muitas crticas e mal entendidos. Em alguns domnios, o seu
modo de atuao era demasiado
avanado para ser compreendido
pela mentalidade do tempo.
De fato, os jesutas tiveram razo antes do tempo ao defenderem, por exemplo, a generalizao
da escola a todas classes sociais,
ao promoverem a adaptao do
cristianismo em civilizaes muito
diferentes da ocidental tornando-se precursores de metodologias
que s vieram a ser bem aceitas
pela Igreja no sculo XX. Por outro
lado, a sua proximidade e colaborao com alguns detentores de
poder geraram tambm ambiguidades com custos de imagens para
a Companhia.
IHU On-Line Como compreendem o paradoxo entre a contribuio jesuta para a construo
da globalizao e seu trabalho

contra a injustia num tempo
como o nosso, no qual a globalizao se tornou sinnimo de
neoliberalismo?
Fiolhais Os jesutas acompanharam o seu iderio de converso ao
cristianismo com a preocupao da
promoo humana, ou seja, a valorizao da educao e busca da
melhoria das condies materiais,
tendo-se destacado nesse processo alguns clebres jesutas, como
o padre Antnio Vieira5, que lutou
contra a opresso e a escravatura.
No sculo XX, essa herana de reflexo e luta contra as injustias e
as desigualdades sociais conheceu
uma expresso particular no empenhamento dos jesutas na dimenso
social, assistencial e solidria, designadamente na Amrica Latina,
na frica e na sia.
So conhecidas algumas organizaes relevantes criadas sombra da
Companhia, como organizaes no
governamentais para o desenvolvimento do terceiro mundo, e redes
de assistncia, sendo a mais recente o Servio Jesuta para os Refugiados6. Podemos dizer que, pesem
5 Antnio Vieira (1608-1697): padre jesuta, diplomata e escritor portugus. Desenvolveu expressiva atividade missionria entre
os indgenas do Brasil procurando combater
a sua escravido pelos senhores de engenho.
Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu funes polticas como conselheiro da Corte e
embaixador de D. Joo IV principalmente no
que se referia as invases holandesas do Brasil. Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado
no Maranho, onde fez acusaes aos senhores de engenho escravocratas na defesa da liberdade dos ndios. Foi expulso do pas, juntamente com outros jesutas. Voltou ao Brasil
em 1681. Entre suas obras esto: Sermes,
composto por 16 volumes que foram escritos
entre 1699 e 1748; Histria do Futuro (1718);
Cartas (1735-1746), em trs volumes; Defesa
perante o tribunal do Santo Ofcio (1957),
composto por dois volumes. Confira a edio
244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antnio Vieira. Imperador da lngua portuguesa,
disponvel em http://bit.ly/ihuon244. (Nota
da IHU On-Line)
6 Servio Jesuta de Refugiados SJR:
trata-se de uma organizao catlica internacional que atua em mais de 50 pases com a
misso de acompanhar, servir e defender os
direitos dos refugiados e deslocados forosos.
O servio tem como misso atender pessoas
que foram retiradas de seus locais de origem
decorrente de reconhecida situao de insegurana, como conflitos, desastres humanitrios ou violaes aos direitos humanos. O
65
DESTAQUES DA SEMANA
embora as inevitveis diferenas, h
uma continuidade histrica no trabalho dos jesutas. Hoje a globalizao
assume novas facetas, mas a ideia
de ajuda e solidariedade em escala
global continua a fazer sentido.
2IHU On-Line Como o contato
com os ndios mudou a vida dos
missionrios e como souberam
dialogar com os povos indgenas?
66

Fiolhais A relao direta dos jesutas com os povos indgenas, nomeadamente na Amrica, representou
na pessoa, pensamento e ao de
muitos missionrios jesutas uma
mudana do olhar europeu em relao aos povos do Novo Mundo. A
maioria dos jesutas reconheceu-lhes uma dignidade antropolgica
comensurvel com a do homem
branco e dignidades social e poltica em paridade com as soberanias
europeias. Este encontro entre
culturas, raas, civilizaes to
dspares favoreceu uma reflexo
profunda dos intelectuais jesutas e de outras ordens que contribuiu para o direito internacional
moderno, com destaque para os
contributos de Francisco Vitria7, Francisco Suarez8 e Domingo
trabalho do SJR tambm est presente na
edio 362, de 23-05-2011, da revista IHU
On-Line, Refugiados, uma dispora em
tempos globais, disponvel em http://bit.
ly/1H13pYd. (Nota da IHU On-Line)
7 Francisco de Vitria (1483-1546): foi um
telogo espanhol neo-escolstico, frade dominicano, e um dos fundadores da tradio
filosfica da chamada Escola de Salamanca,
sendo tambm conhecido por suas contribuies para a teoria da Guerra Justa e como um
dos criadores do moderno direito internacional. (Nota da IHU On-Line)
8 Francisco Suarez (1548-1619): telogo
jesuta espanhol nascido em Granada. Estudou latim, direito, filosofia e teologia em Salamanca. um dos fundadores do direito internacional e criador da doutrina do suarismo.
A partir de 1570, trabalhou como instrutor
de teologia em vrios centros dos jesutas, na
Espanha e em Roma, at se estabelecer como
professor de teologia na Universidade de
Coimbra (1597), Portugal, pertencente ento
coroa espanhola, por indicao do rei Filipe
II. Ali firmou sua conduta erudita e tornou-se o principal representante da nova escolstica do sculo XVI. Sua obra mais influente
foi Disputationes Metaphysicae (1597), um
amplo tratado que articulava todo o saber
metafsico, concebido como teologia natural. Escreveu vrias obras por encomenda do
papa Paulo V e de outras autoridades religiosas, como De legibus (1612) e Defensio fidei
catholicae (1613), destinadas a elaborar uma
Sotto9. Claro que este processo nem

sempre foi simples e linear, tendo
existido hesitaes e contradies.
O fundador dos
Jesutas no foi
propriamente
um cientista,
nem um filsofo, foi antes
um grande lder espiritual
IHU On-Line Como a histria
de Portugal se entrelaa com a
histria de vida de padre Vieira?
Fiolhais O padre Antnio Vieira viveu uma parte da sua vida no tempo da Unio Ibrica. Desempenhou
um papel notvel na restaurao
da independncia do Reino de Portugal em relao ao de Espanha,
quer como conselheiro e embaixador do rei D. Joo VI10, quer ainteoria jurdica e poltica baseada nos princpios catlicos. Negou o direito divino dos reis
e pregou o direito do povo derrubar qualquer
monarca que atuasse contra o interesse social. Tambm criticou muitas das prticas da
colonizao espanhola nas ndias. Lecionou
filosofia em Segvia e teologia em Valladolid.
9 Domingo de Soto (1494-1560): foi um
frade dominicano e telogo espanhol e confessor do imperador Carlos V. Foi professor
de teologia na Universidade de Salamanca
onde integrou a denominada Escola de Salamanca. Em 1545 foi enviado ao Conclio
de Trento como telogo imperial ante a impossibilidade de que fosse o tambm dominicano Francisco de Vitria. (Nota da IHU
On-Line)
10 D. Joo VI de Portugal (1767-1826): cognominado O Clemente, foi rei de Portugal entre 1816 e a sua morte. Segundo dos filhos de
D. Maria I de Portugal e de seu tio Pedro III,
herdeiro da coroa como prncipe do Brasil e
21 Duque de Bragana aps a morte do irmo mais velho Jos, Duque de Bragana em
11 de setembro de 1788, vitimado pela varola. Em novembro de 1807, D. Joo VI decidiu
pela transferncia da corte portuguesa para
o Brasil, evitando ser aprisionado com toda
a famlia real e o governo, tornando possvel
manter a autonomia portuguesa a partir do
Rio de Janeiro. Sobre a vinda da famlia real
ao Brasil, leia a IHU On-Line nmero 263,
TEMA
da como um idelogo que pensou

uma transformao profunda da
sociedade do seu tempo. Projetou
reformas sociais, institucionais,
econmicas e at religiosas que s
alguns dos seus contemporneos
conseguiram compreender. Preconizou a reforma da inquisio para
atenuar a perseguio dos descendentes de judeus, defendeu o
fim de marcantes discriminaes
sociais como a que vinha da distino entre cristos-novos e cristos-velhos, promoveu a elaborao de leis em favor da liberdade
dos ndios, projetou a criao de
companhias nacionais de comrcio
fortes para concorrer com as companhias holandesas, tendo conhecido grande resistncia por parte
dos setores mais retrgrados do
seu tempo. Paradoxalmente, algumas destas medidas acabaram por
ser concretizadas cem anos depois
pelo Marqus de Pombal11, o grande inimigo dos jesutas.
IHU On-Line Qual a contribuio dos escritos de Vieira na conjuntura atual? possvel estabelecer uma relao entre o mundo
em que vivemos e o mundo retratado por esse jesuta em seus
sermes?
Fiolhais Tendo Vieira defendido uma melhor redistribuio dos
bens e oportunidades sociais e a
valorizao do talento e do mrito independentemente da origem
social dos indivduos, assim como
uma maior justia e humanidade
no tratamento dos seres humanos
independentemente da sua raa e
cor, hoje em dia o seu pensamento
crtico e a sua ao social podero
de 24-06-2008, intitulada A Corte Portuguesa no Brasil. Mitos e verdades, disponvel

para download em http://migre.me/KtFM.
11 Marqus de Pombal (1699-1782): Sebastio Jos de Carvalho e Melo, nobre e estadista portugus. Foi secretrio de Estado do
Reino durante o reinado de D. Jos I (17501777), sendo considerado, ainda hoje, uma
das figuras mais controversas da Histria
Portuguesa. Leia a edio 220 do Cadernos
IHU ideias intitulado O Marqus de Pombal e a Inveno do Brasil, de autoria de Jos
Eduardo Franco, disponvel em http://bit.
ly/1PQ7NwI. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
certamente inspirar caminhos de

maior equidade.
IHU On-Line Acreditam que
sua trajetria contribui para pensar sobre os jesutas em tempos
de globalizao? Por qu?
Fiolhais Neste tempo de globalizao acelerada em que vivemos,
a experincia e a reflexo de Vieira e de outros intelectuais jesutas
poderiam muito bem nos ajudar a
construir um mundo melhor, uma
globalizao de rosto mais huma-
no. Como os clssicos permanecem, ler Vieira continua a ser um

alento para enfrentar os problemas
do mundo de hoje.
IHU On-Line Como era o mundo pensado por Antnio Vieira
diante das descobertas que desvelam realidades em mudana?
Fiolhais Perante o mundo em mudana e padecendo conflitos graves
como no tempo de Vieira, ele idealizou uma utopia de um mundo unido, fraterno, integrador de raas e
culturas que se consubstancia na

sua ideia de quinto imprio, um
mundo hipottico no qual a graa
e a paz jorrariam em abundncia
da divindade. Essa ideia de imprio tem certamente aspectos ingnuos, naturalmente ultrapassados.
Mas afigura-se necessrio, hoje em
dia como no tempo de Vieira, desenhar a utopia que far reforar
a esperana num futuro melhor. A
utopia, o sonho, no perdeu atualidade. Como diz o poeta portugus
Sebastio da Gama: Pelo sonho
que vamos.
O livro
Ttulo: Jesutas, Construtores da
Globalizao
Autores: Jos Eduardo Franco e
Carlos Fiolhais
Editora: Ctt, Lisboa
Ano: 2016
Pginas: 176
Resumo: a obra pretende revisitar a histria mundial desta ordem,
com foco especial na relao dos
Jesutas com a histria da globalizao portuguesa, pouco mais de

duzentos anos aps a Restaurao
da Companhia de Jesus decretada
pelo papa Pio VII em 1814, apresentando os grandes marcos desta
histria e acompanhando a projeo mundial desta Ordem, enfatizando as inovaes e os sucessos,
mas sem escamotear as fraquezas
e os insucessos.
LEIA MAIS...
Companhia de Jesus. Da Supresso Restaurao. Revista IHU On-Line, nmero 458, de
10-11-2014, disponvel em http://bit.ly/24b00vp.
A Globalizao e os Jesutas. Revista IHU On-Line, nmero 196, de 18-09-2006, disponvel
em http://bit.ly/25pOtOF.
Jesutas. Quem so? Revista IHU On-Line, nmero 186, de 26-06-2006, disponvel em http://
bit.ly/1P3bz69.
Jesutas e a Amrica Latina. Revista IHU On-Line, nmero 25, de 08-07-2012, disponvel em
http://bit.ly/1sSKqJC.
O imaginrio antijesuta em Portugal Origens, Evoluo e Metamorfose. Entrevista com
Jos Eduardo Franco, publicada na revista IHU On-Line, nmero 458, de 10-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1P3d6sM.
Jesutas e a batalha que os templrios no venceram. Reportagem publicada na revista IHU
On-Line, nmero 459, de 17-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1P3doQs.
Vieira. Um Indiana Jones das misses. Entrevista especial com Jos Eduardo Franco, publicada nas Notcias do Dia, de 14-12-2014, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
disponvel em http://bit.ly/1seUmMV.
O Marqus de Pombal e a Inveno do Brasil. Artigo e Jos Eduardo Franco, publicada no
Cadernos IHU ideias, nmero 220, disponvel em http://bit.ly/1PQ7NwI.
67
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
68
DE CAPA
IHU EM REVISTA
TEOLOGIA PBLICA
Profecia de um mundo novo.

A misericrdia e seu alcance
social e poltico
O apelo misericrdia tem o grande mrito de tomar contracorrente certas
tendncias marcantes do mundo moderno e de nossas democracias, destaca o filsofo
Por Mrcia Junges
misericrdia implica generosidade, grandeza da alma; o

perdo, por sua vez, supe
no aprisionar o outro em seus erros, em
suas faltas, logo, ser capaz de ver nele algo
que no seja sua culpa. No entanto, no podemos confundi-los: a misericrdia tem um
aspecto mais global, maior que o perdo,
o qual sempre dirigido a uma pessoa, a
um irmo, a um inimigo ou a um adversrio envolvidos numa determinada ofensa
tambm. A reflexo do filsofo francs
Paul Valadier, em entrevista concedida por
e-mail IHU On-Line.
Ele explica que a misericrdia est ligada a certa gratuidade que dedica seu amor
ou sua considerao de forma ilimitada,
como vemos nos Evangelhos que evocam
um Deus misericordioso que derrama a chuva sobre justos e injustos. Valadier adverte que o apelo misericrdia , portanto,
IHU On-Line O que so o perdo e a misericrdia? Quais so

suas diferenas fundamentais?
lembrar a todos que no estamos sozinhos

no mundo e que fechar-se em si mesmo
fatal para toda a vida comum, na famlia,
entre amigos, no pas em que vivemos ou
no vasto mundo.
Paul Valadier, jesuta, professor emrito de filosofia moral e poltica nas Faculdades Jesutas de Paris (Centre Svres). licenciado em Filosofia pela Sorbonne, mestre
e doutor em Teologia pela Faculdade Jesuta
de Lyon. Foi redator da revista tudes e
autor de uma vasta bibliografia. Escreveu,
entre outros, Nietzsche et la critique du
christianisme (Paris: Cerf, 1974); Essais sur
la modernit, Nietzsche, lathe de rigueur
(Paris: DDB, 1989); La part des choses. Compromis et intransigeance (Paris: Lethielleux
Groupe DDB, 2010); e Elogio da conscincia
(So Leopoldo: Unisinos, 2001).
vidos numa determinada ofensa

tambm.
Paul Valadier Muitas coisas

aproximam o perdo e a misericrdia. preciso ser misericordioso
para poder perdoar, porque a misericrdia implica generosidade,
grandeza da alma; o perdo, por
sua vez, supe no aprisionar o outro em seus erros, em suas faltas,
logo, ser capaz de ver nele algo
que no seja sua culpa.
A misericrdia est ligada a certa

gratuidade que dedica seu amor ou
sua considerao de forma ilimitada, como vemos nos Evangelhos
que evocam um Deus misericordioso que derrama a chuva sobre
justos e injustos. Nesse sentido, a
misericrdia ilimitada, no pode
restringir-se a um grupo, a um
sexo, a uma pessoa, a uma ptria;
tem, pois, algo universal.
No entanto, no podemos confundi-los: a misericrdia tem um

aspecto mais global, maior que o
perdo, o qual sempre dirigido
a uma pessoa, a um irmo, a um
inimigo ou a um adversrio envol-
O perdo, em compensao,
supe uma atitude pessoal de remisso de dvida em dada situao
de ofensa ou de inimizade: na infidelidade a um cnjuge, na palavra
no cumprida de um juramento ou
contrato, na calnia proferida contra algum. O perdo difcil, supe todo um trabalho em si mesmo
para que qualquer ressentimento
seja expulso, tanto quanto possvel, daquele que perdoa. Parece,
assim, que o perdo uma atitude muito mais problemtica que a
misericrdia.
IHU On-Line Qual o significado do Jubileu da Misericrdia
para a Igreja hoje e para a sociedade que a acolhe?
Paul Valadier O Papa Francisco1
considerou oportuno lanar publi1 Papa Francisco (1936): argentino filho de
imigrantes italianos, Jorge Mario Bergoglio
o atual chefe de estado do Vaticano e Papa
69
DESTAQUES DA SEMANA
camente uma espcie de campanha pela misericrdia. Primeiro,
porque certamente se trata de um
tema muito evanglico; segundo,
por considerar que a misericrdia
leva a uma atitude de sair de nossos isolamentos e de nossos egosmos, pessoais e coletivos. Ele chegou a falar, acerca disso, de uma
profecia de um mundo novo (05
de julho de 2014), o que mostra a
extenso de sua ambio. Trata-se
exatamente de propor um vasto
projeto global abarcando todas as
relaes humanas! Ora, nossas sociedades modernas nos compelem
a valorizar nossos prprios interesses; a essncia do liberalismo (capitalista) justamente nos levar a
privilegiar nossas expectativas, a
contar somente consigo mesmo, a
no prestar muita ateno se assim
estamos lesando o bem do prximo
ou da sociedade em geral.
70
O apelo misericrdia , portanto, lembrar a todos que no

estamos sozinhos no mundo e que
fechar-se em si mesmo fatal
para toda a vida comum, na famlia, entre amigos, no pas em
que vivemos ou no vasto mundo.
tambm lembrar a importncia
essencial da generosidade em um
universo de egosmo e avareza. A
misericrdia insere-se, pois, em
um contexto poltico que ela toma
contracorrente: ela contm algo
de provocante e revolucionrio
em relao aos costumes ambientes, pressupe uma renovao
profunda dos vnculos entre ns!
Coloca-se tambm como contraponto piedade, compaixo;
a piedade um belo sentimento,
mas d muitas vezes a iluso de
uma identificao com o prximo,
com um sofrimento comum (com-paixo); ora, impossvel carregar o sofrimento ou a dor do prximo. Enquanto a misericrdia deve
ser ativa e empreendedora, a piedade permanece no nvel do sentimento, das lamentaes pouco
frutuosas concretamente, ela sofre
da Igreja Catlica, sucedendo o Papa Bento
XVI. o primeiro papa nascido no continente
americano, o primeiro no europeu no papado em mais de 1200 anos e o primeiro jesuta
a assumir o cargo. A edio 465 da revista
IHU On-Line analisou os dois anos de pontificado de Francisco. Confira em http://bit.
ly/1Xw2tgu (Nota da IHU On-Line)
com o prximo, mas seria capaz de

mobilizar-se para fazer com que as
coisas mudem? Ora, no se trata de
gemer, nem de indignar-se, mas
de introduzir mudanas profundas
em todas as nossas relaes. Vasto
e ambicioso programa!
IHU On-Line Como possvel
compreender o pecado frente a
um mundo relativista?
Paul Valadier Nesse contexto,
pode-se compreender que o pecado est essencialmente ligado
a tudo o que se ope a praticar a
misericrdia, ao que se recolhe
em si mesmo, ao que leva a ignorar ou a desprezar o prximo, a
desconsider-lo. Se a misericrdia
requer tolerncia e generosidade,
o seu contrrio significa o desprezo pelos outros, o outro sexo
(machismo ou feminismo radical),
as outras naes (nacionalismos),
as outras religies (fanatismos),
os outros povos (racismos). No
se trata certamente de abenoar
tudo, de no ver o mal em lugar
nenhum sob pretexto de tolerncia
generosa, mas, sim, de tentar sair
dos preconceitos que aprisionam o
prximo em ideias preconcebidas,
desconhecendo-o, portanto, em
suas qualidades prprias. O pecado
sempre o desprezo pela alteridade, sejam os outros ou o Outro,
que se expressa em qualquer rosto
humano, at mesmo em qualquer
criatura de Deus (preocupao com
o meio ambiente, e no atitude
predadora).
Sentido do pecado
Se nosso mundo relativista, ele
leva de fato a esquecer o valor intrnseco das coisas e dos humanos,
conduz ao desprezo pela vida em
geral, ao desperdcio sob todas as
suas formas. A misericrdia lembra
que as coisas, e os humanos mais
ainda, tm um preo, um valor,
enquanto o pecado leva a ignorar
determinado preo ou valor. Para o
relativismo, nada conta verdadeiramente ou absolutamente.
O pecado, ao contrrio, lembra-nos a qualidade das coisas, do
mundo, das pessoas, justamente
quando nos sentimos tentados a
relativiz-las. O sentido do peca-
TEMA
do implica tambm, portanto, um

sentido religioso do Absoluto, do
Absolutamente Outro, em suma,
de Deus, naquilo que ele possui
justamente de no relativo, um incondicional que deve dar ao crente o sentido do valor daquilo que
(de toda criatura). E, de fato,
quando esse sentido religioso se
apaga, grande o risco de atribuir
apenas um valor relativo a qualquer coisa, at mesmo de negar o
valor do que . Entramos ento no
mundo da troca ou da livre-troca
generalizada.
IHU On-Line As matrizes do
mundo ocidental esto assentadas sobre compreenses que
mencionam a guerra de todos
contra todos (Hobbes2), a luta
pela sobrevivncia (Darwin3) e
a vontade de poder (Nietzsche4). Para alm das apreenses
2 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste livro,
Hobbes nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que
os homens so impulsionados apenas por
consideraes egostas. Tambm escreveu
sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na
Universidade de Oxford e foi secretrio de Sir
Francis Bacon. A respeito desse filsofo, confira a entrevista O conflito o motor da vida
poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria
Isabel Limongi edio 276 da revista IHU
On-Line, de 06-10-2008. O material est
disponvel em http://bit.ly/ihuon276. (Nota
da IHU On-Line)
3 Charles Darwin (Charles Robert Darwin,
1809-1882): naturalista britnico, propositor
da teoria da seleo natural e da base da teoria da evoluo no livro A Origem das Espcies. Organizou suas principais ideias a partir
de uma visita ao arquiplago de Galpagos,
quando percebeu que pssaros da mesma
espcie possuam caractersticas morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com
o ambiente em que viviam. Em 30-11-2005,
a professora Anna Carolina Krebs Pereira
Regner apresentou a palestra obra Sobre a
origem das espcies atravs da seleo natural ou a preservao de raas favorecidas
na luta pela vida, de Charles Darwin, no
evento Abrindo o Livro, do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Sobre o assunto,
confira as edies 300 da IHU On-Line, de
13-07-2009, Evoluo e f. Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/UsZlrR, e 306,
de 31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/1tABfrH. De 9 a
12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio
Internacional IHU: Ecos de Darwin. (Nota da
IHU On-Line
4 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos
alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno
retorno. Entre suas obras figuram como as
DE CAPA
IHU EM REVISTA
equivocadas de tais conceitos,

quais so os tensionamentos que
surgem para a construo de uma
cultura da paz e, portanto, da
misericrdia?
Paul Valadier O apelo misericrdia tem o grande mrito
de tomar contracorrente certas
tendncias marcantes do mundo
moderno e de nossas democracias.
Nesse sentido, a mensagem do Papa
Francisco tem algo provocador, at
mesmo revolucionrio. Liberalismo e capitalismo valorizam a luta,
e claro que no existe vida humana sem combate, sem conflitos,
logo, sem trabalho doloroso sobre
si mesmo (cultivar-se, aprender
uma profisso, simplesmente ter o
domnio sobre si mesmo) e sobre a
natureza (a cultura na ampla acepo do termo).
Porm, quando a luta se torna
o valor ltimo, quando no mais
equiparvel a nenhuma outra, nossas sociedades vo aos poucos se
transformando em arenas de combate, em lutas sem trgua para
vencer e esmagar o outro a qualquer custo. Talvez no estejamos
mais importantes Assim falou Zaratustra
(9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998), O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916)
e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo:
Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando
foi acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da
edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do
martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio 15
dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e
pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo
de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofias
da diferena Pr-evento do XI Simpsio
Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. Na edio 330 da revista IHU On-Line, de 24-05-2010, leia a
entrevista Nietzsche, o pensamento trgico
e a afirmao da totalidade da existncia,
concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e
disponvel para download em http://bit.ly/
nqUxGO. Na edio 388, de 09-04-2012, leia
a entrevista O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU
On-Line)
vivendo um choque das civilizaes, mas vemos bem que existem

tendncias perigosas promoo
da violncia em escala internacional, sob a forma de prticas terroristas ideologicamente e, s vezes,
religiosamente justificadas.
Diante desses desvarios paroxsticos, oportuno que o Papa lembre
tambm que, sem misericrdia, a
vida entre ns torna-se impossvel
ou infernal... A misericrdia no se
ope luta quando esta necessria, por exemplo, para combater as
injustias ou as corrupes econmicas e polticas, mas a luta nunca
pode ser a ltima palavra nas relaes sociais. Estas sempre devem,
tambm e ao mesmo tempo, visar
paz, portanto, ao entendimento,
e no h entendimento sem misericrdia. Assim, a mensagem do Papa
intempestiva, mas muito bem-vinda no contexto mundial atual.
IHU On-Line Quais so o dilogo e a influncia possveis entre a
misericrdia e o perdo e a filosofia poltica na Modernidade?
Paul Valadier A misericrdia se
situa no terreno propriamente religioso, e at mesmo especificamente cristo, embora, como vimos,
a ambio do Papa Francisco seja
destacar o alcance social e poltico dela (profecia de um mundo
novo). Esse conceito, de fato, no
pertence a categorias polticas;
em poltica, busca-se a justia ou
dever-se-ia fazer isso , uma justia para todos; no melhor dos casos, fala-se de reconhecimento
(tradio hegeliana retomada pelo
filsofo alemo Axel Honneth5),
que, passando pela justia, chega pessoa em sua singularidade
(suas fragilidades, suas expectati5 Axel Honneth (1949): filsofo e socilogo
alemo. Desde 2001, diretor do Institut fr
Sozialforschung (Instituto para Pesquisa
Social) da Universidade Johann Wolfgang
Goethe de Frankfurt, Alemanha, instituio
que abrigou o nascimento da Escola de
Frankfurt. A sua produo acadmica est
relacionada a uma teoria do reconhecimento
recproco, descrita na obra Kampf um
Anerkennung. Zur moralischen Grammatik
sozialer Konflikte, de 1992, publicada no
Brasil com o ttulo Luta por reconhecimento
A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais
(So Paulo: Editora 34, 2003). (Nota da IHU
On-Line)
vas, suas qualidades prprias, suas

aptides).
A misericrdia tem um carter
universal bem maior que uma justia, esta ligada a um direito e a um
Estado ou mesmo a um conjunto
de Estados; a misericrdia no tem
fronteiras, ultrapassando, portanto, pelo menos em princpio, todos
os limites humanos. por essa razo que o Evangelho faz dela um
atributo propriamente divino: afinal, s Deus misericordioso, s
ele perdoa sem limites (o que bem
percebem as tradies judaicas),
s ele no condescendente, pois,
diferentemente do Isl, o Deus bblico no reserva sua misericrdia
aos seus fiis, mas se preocupa
com todos os pecadores, e pode-se dizer at mesmo que a justia
divina tem uma preferncia pelos
pobres, pelos excludos, pelo(a)s
prostitudo(a)s, pelos marginais!
Nesse chamado proftico, o
Papa Francisco no confunde religio e poltica; indica apenas que
o poltico e o social tm tudo a
ganhar em se deixar informar pelo
discurso religioso que d flego e
amplia os pontos de vista, que so
sempre mais ou menos estreitos,
do poltico. Resta encontrar os
meios concretos da misericrdia,
mas essa busca da ordem das
liberdades humanas, dos prprios
cidados, portanto, da vida poltica especfica de cada povo. Ao dar
nfase misericrdia, o Papa mostra claramente que o cristianismo
pertence s religies abertas,
para retomar aqui a distino de
Bergson6 entre sociedades/religies abertas e sociedades/religies
fechadas. pertinente que, assim, ele traga um sopro reanimador para todos. Longe de fechar, o
Cristianismo abre para o Sopro da
generosidade, que, em princpio,
no tem limites nem fronteiras.
6 Henri Bergson (1859-1941): filsofo e
escritor francs. Conhecido principalmente
por Matire et mmoire e Lvolution
cratrice, sua obra de grande atualidade e
tem sido estudada em diferentes disciplinas,
como cinema, literatura, neuropsicologia.
Sobre esse autor, confira a edio 237 da
IHU On-Line, de 24-09-2007, A evoluo
criadora, de Henri Bergson. Sua atualidade
cem anos depois, disponvel para download
em http://bit.ly/109AdXn. (Nota da IHU
On-Line)
71
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
LEIA MAIS...
Investidas contra o Deus moral obsessivo. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista
IHU On-Line n 127, de 13-12-2004, disponvel em http://bit.ly/20QpT2P.
O futuro da autonomia, poltica e niilismo. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista IHU On-Line n 220, de 21-05-2007, disponvel em http://bit.ly/1Q4zJXD.
A esquerda francesa est perdida. Entrevista com Paul Valadier, publicada nas Notcias
do Dia do IHU, de 27-05-2007, disponvel em http://bit.ly/23rv9zu.
Narrar Deus no horizonte do niilismo: a reviviscncia do divino. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista IHU On-Line n 303, de 10-08-2009, disponvel em http://bit.
ly/1Q4zOKP.
O desejo e a espontaneidade capciosa. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista
IHU On-Line n 303, de 10-08-2009, disponvel em http://bit.ly/20y9L6F.
A intransigncia e os limites do compromisso. Entrevista com Paul Valadier, publicada na
Revista IHU On-Line n 354, de 20-10-2010, disponvel em http://bit.ly/1N6i4nV.
A filosofia precisa de mais audcia. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista IHU
On-Line n 379, de 07-11-2011, disponvel em http://bit.ly/23AYLHk.
A Igreja Catlica s ter credibilidade se admitir em seu seio o pluralismo. Entrevista
com Paul Valadier, publicada na Revista IHU On-Line n 403, de 24-09-2012m disponvel em
http://bit.ly/1NmvSp0.
72
O fecundo jogo de interrogaes mtuas entre f e razo. Entrevista com Paul Valadier, publicada na Revista IHU On-Line n 405, de 22-10-2012, disponvel em http://bit.ly/1UYoc4c.
Heteronomia e autonomia so indivisveis. Entrevista especial com Paul Valadier, publicada nas Notcias do Dia do IHU, de 05-03-2013, disponvel em http://bit.ly/1qNcwF9.
Leia mais sobre o tema Misericrdia

A gratuidade da Misericrdia. A primeira forma de misericrdia que podemos exercer a
da compreenso. Entrevista com Vito Mancuso, publicada na revista IHU On-Line, nmero
485, de 16-05-2016, disponvel em http://bit.ly/1U7EK4i.
Misericrdia, Amor, Bondade. A Misericrdia que Deus quer. Artigo de Ney Brasil Pereira,
professor emrito de Teologia na Faculdade Catlica de Santa Catarina (FACASC), publicado
no Cadernos Teologia Pblica, nmero 105, disponvel em http://bit.ly/1OY2qqa.
Misericrdia como princpio da diversidade reconciliada. O Jubileu e o grande ato de misericrdia que foi o Vaticano II. Entrevista especial com Andrea Grillo, publicada nas Notcias
do Dia, de 03-04-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://
bit.ly/27YZDbO.
Misericrdia e amor. Amoris Laetitia como ponto de partida e no somente de chegada.
Entrevista especial com Cesar Kuzma, publicada nas Notcias do Dia, de 10-04-2016, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/22u7GJY.
Justia e misericrdia. O imperativo categrico kantiano serviu como guilhotina intelectual para cortar o divino misericordioso. Entrevista especial com Roberto Romano, publicada
nas Notcias do Dia, de 22-05-2016, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1qXfkPc.
Confira ainda outros textos sobre Misericrdia reproduzidos pelas Notcias do Dia, no stio
do Instituto Humanitas Unisinos IHU em http://bit.ly/1TRiZZ2
DE CAPA
IHU EM REVISTA
73
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O velho cardeal que se entrega

ao povo da floresta
Dom Claudio Hummes recorda o incio da vida religiosa e revela que no quer
saber de aposentadoria. Aos 82 anos, segue o desafio de evangelizar e encorajar
a populao amaznica
Fotos: Cristina Guerini Link/IHU
74
Hummes: aqueles missionrios e missionrias [da regio amaznica] precisam de encorajamento nessa regio to difcil
Ele saiu do interior de Montenegro, da localidade em que hoje

o municpio de Salvador do Sul, no
Rio Grande do Sul, quando era ainda um gurizote que nem havia completado dez anos. Tornou-se padre,
concluiu os estudos entre o Brasil e
a Europa e foi para o ABC paulista
e, como bispo de Santo Andr, esteve frente da Igreja que se abriu
para movimentos que deram origem Central nica dos Trabalhadores CUT. Foi para o Nordeste,
imaginando que se aposentaria sob
o sol cearense, mas pouco tempo
depois teve que se desacomodar de
Fortaleza e encarar o comando da
Igreja Catlica na maior cidade do
pas. Mas tambm no foi em So
Paulo que dom Claudio Hummes1
encerrou sua misso.
1 A entrevista foi concedida em 12-05-2016,
por ocasio da visita de Hummes ao Instituto
Humanitas Unisinos IHU, quando veio
tratar de uma possvel parceria entre IHU e
Repam.
O agora cardeal chamado pelo

Papa Bento XVI para trabalhar junto
cria Romana. Chegam os 76 anos
e com eles a aposentadoria. Correto? Poderia ter ficado l o resto
da vida, o que normal. Mas vendo
tudo aquilo (a situao dos bispos
emritos, os aposentados em Roma),
me sentia ainda com sade e muita
vontade de trabalhar. E l voc no
tem nada para fazer. Sobretudo depois dos 80 anos, no tem realmente
nada para fazer, pois no se tem nenhuma funo. Eu pensei: no vou
aguentar isso aqui, recorda.
E no aguentou. Hoje, aos 82
anos de idade, o cardeal percorre o norte do pas e descobre um
mundo a que sempre quis servir.
Desde jovem, desde padre, queria ser missionrio na Amaznia. E,
veja, agora, no fim da vida, Deus
me faz isso cair no colo, brinca.
frente da Rede Eclesial Pan-Amaznica Repam e da Comisso Episcopal para a Amaznia da
Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil CNBB, dom Claudio percorre o norte do Brasil e pases da
Amrica Latina. um trabalho de
visita em que a gente vai levar o
apoio da CNBB. uma visita fraterna, que quer encorajar, pois aqueles bispos, aqueles missionrios e
missionrias precisam de encorajamento nessa regio to difcil.
Encantado pelo
franciscano
Hummes nasceu na localidade de
Batinga, interior de Montenegro,
RS. O local hoje pertence ao mu-
nicpio de Brochier. Era um local

de prevalncia de luteranos. Meu
pai dizia que ramos uma das nicas famlias catlicas naquele lugarejo, conta. A famlia j tinha
duas filhas quando nasceu Claudio,
o mais velho dos rapazes. Ele ainda era beb e o pai decidiu se desfazer da fabriqueta de queijos e
comprar uma pequena propriedade
da sogra. Foi a mudana da famlia
Hummes para a Linha Comprida,
que hoje pertence ao municpio de
Salvador do Sul. Essa uma regio
em que a Companhia de Jesus mantinha um seminrio denominado
Colgio Santo Incio. Eu me lembro de ver os jesutas sarem l de
cima do seminrio e passarem pela
propriedade que era mais embaixo.
Pegavam muitas frutas e tinham
contato com a comunidade.
A me sonhava em ver o filho entre
aqueles jovens. Minha me era muito devota de Santo Incio, recorda.
Entretanto, a nica certeza que a
famlia tinha era de que Claudio entraria para a vida religiosa. Alm do
seminrio de Salvador do Sul, tinha
a possibilidade de ir para o municpio de Gravata, onde formavam-se
os padres diocesanos. Nosso vigrio
era diocesano e queria que eu fosse para l. Porm, tudo mudou assim que a comunidade recebeu uma
visita. Um dia passou por l um
franciscano, frei Olmpio Reichert.
Ningum jamais tinha visto um franciscano por l e ele foi minha escola. Era um homem de fala muito
agradvel, e perguntou quem queria
ser padre. Claudio estava entre os
rapazotes que ergueram o brao.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Mais tarde, frei Olmpio foi conhecer os Hummes e falar da possibilidade de levar Claudio com ele. O
meu pai gostou muito dele e eu,
ainda muito criana, me encantei
com ele. O pai ficou satisfeito porque gostou dele, estava decidido.
Mas o que ser que encantou aquele
menino? Com olhar distante, como
que buscando l naquele tempo as
lembranas, dom Claudio explica:
fazendo um exame de conscincia
para entender por que ser que me
encantei com aquele franciscano,
eu me lembrei de uma capela que
havia numa comunidade ali perto,
em Linha Bonita. Era uma capela de
Santo Antnio, e sempre gostei muito daquela imagem de Santo Antnio
que havia l. Era um olhar muito
vivo, e existe essa imagem at hoje.
Penso que aquilo deve ter funcionado como uma certa identificao na
minha cabea, daquele franciscano
e aquela imagem de Santo Antnio.
O incio da vida
religiosa
Claudio Hummes entra no seminrio dos franciscanos em Taquari, RS,
ainda muito jovem. Fui para l sem
bem saber ao certo o que era ser
franciscano e nem mesmo religioso.
Queria apenas ser padre e pronto.
dentro do seminrio que comea a
descobrir essa opo e vai, ao poucos, animando sua vocao. Questionado sobre a saudade de casa, recorda uma histria curiosa. A penso
de meu primeiro ano de seminrio
foi paga com uma vaca. A vaca chamava-se Bonita. Meu pai brincava
que, se eu sentisse saudades, era s
ir l ver a Bonita, brinca.
Passados oito anos de estudos em
Taquari, inicia o noviciado na localidade de Daltro Filho, na cidade de
Imigrante. l que estuda Filosofia
e, ao completar 18 anos, em 1952,
inicia essa nova etapa na formao.
Porm, um ano antes Hummes tem
um grande baque. Em 1951 perdi a
me. Ela tinha 38 anos e morreu de
parto, no nascimento do 13 filho.
Era uma menina, que morreu meses
depois. A me teve uma hemorragia, pois naquele tempo as coisas
eram muito difceis. No semblante
possvel perceber a dor, mas HumSO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486
mes no fala muito mais sobre essa

perda. No bate-papo, logo traz outro assunto. E, assim que conclu
o noviciado, fui fazer Teologia em
Minas Gerais.
em Minas Gerais que conhece
dom Alosio Lorscheider2. Ele foi
meu professor de Teologia l. Era
muito bom professor. Era um grande professor de Dogmtica, destaca. tambm em Minas Gerais, em
Divinpolis, que ordenado padre
em 1958. De l, vai prestar servio num ginsio at ser enviado a
Roma para aprofundar os estudos
em Teologia. Eram os tempos do
incio do Conclio Vaticano II3. Eu
me doutorei em Filosofia no Antoniano (Universidade Antoniana de
Roma), minha tese foi sobre Blondel (Maurice Blondel4), e voltei em
2 Dom Alosio Lorscheider (1924-2007):
sacerdote frade franciscano e cardeal brasileiro, alm de ex-presidente da Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil, a CNBB. Concedeu entrevista IHU On-Line na 124
edio, de 22-11-2004, que teve como tema
os 40 anos da Lumen Gentium, disponvel em http://bit.ly/9lFZTk. (Nota da IHU
On-Line)
3 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo
VI. A reviso proposta por este Conclio estava
centrada na viso da Igreja como uma congregao de f, substituindo a concepo hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao
dos ritos, como a missa rezada em vernculo,
aproximando a Igreja dos fiis dos diferentes
pases. Este Conclio encontrou resistncia dos
setores conservadores da Igreja, defensores
da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados, retornando
a Igreja estrutura rgida preconizada pelo
Conclio Vaticano I. O Instituto Humanitas
Unisinos IHU produziu a edio 297, Karl
Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-062009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX,
bem como a edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois,
disponvel em http://bit.ly/REokjn, e a edio
425, de 01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano II como evento dialgico. Um olhar a
partir de Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel em http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015,
o Instituto Humanitas Unisinos IHU
promoveu o colquio O Conclio Vaticano II:
50 anos depois. A Igreja no contexto das transformaes tecnocientficas e socioculturais da
contemporaneidade. As repercusses do evento podem ser conferidas na IHU On-Line,
edio 466, de 01-06-2015, disponvel em
http://bit.ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias
do Dia no stio IHU. (Nota da IHU On-Line)
4 Maurice Blondel (1861-1949): filsofo
francs. Mestre de conferncias na Univer-
dezembro de 1962, com 28 anos.

Isso tudo quando o Conclio j havia comeado.
De volta a Roma em 1963, sua
proximidade com dom Alosio lhe
rende um encontro com o papa,
ento Joo XXIII5. O Conclio j
estava em andamento, foi exatamente durante o tempo de Joo
XXIII que estive em Roma. Tive at
um encontro com ele, na poca em
que dom Alosio foi feito bispo. Foi
dom Alosio que me levou audincia dele.
O bispo e os operrios
Hummes: Se a Igreja no tivesse feito essa

opo de apoiar os trabalhadores, teramos
cometido um erro histrico
75
De volta ao Rio Grande do Sul,
dom Claudio chega direo da
Faculdade de Filosofia de Viamo.
Em 1975, torna-se bispo de Santo
Andr, em So Paulo. Por 21 anos,
o novo bispo acompanha as transformaes polticas do Brasil que
surgem no ABC paulista e toda a
movimentao de metalrgicos. Na
cidade, substitu dom Jorge Marcos
Oliveira6, que j era um homem
sidade de Lille, 1895-1896. Professor em
1897 na Universidade de Aix-en-Provence,
permanecendo no posto at sua enfermidade
em 1927. Conhecido por sua filosofia da ao,
que partia de um intuicionismo inicial, irrompendo para um espiritualismo metafsico
antipositivista, com aparncia neoplatnica
e tomista, ecltica e misticista, com algumas
moderaes, e que o aproximam ao existencialismo cristo. (Nota da IHU On-Line)
5 Papa Joo XXIII (1881-1963): nascido
Angelo Giuseppe Roncalli. Foi Papa de 2810-1958 at a data da sua morte. Considerado um papa de transio, depois do longo
pontificado de Pio XII, convocou o Conclio
Vaticano II. Conhecido como o Papa Bom,
Joo XXIII foi canonizado em 2013 pelo Papa
Francisco. (Nota da IHU On-Line)
6 Jorge Marcos de Oliveira (1915-1989):
foi, em 1954, o primeiro bispo da Diocese de
Santo Andr, SP. Dom Jorge Marcos foi um
dos sete bispos brasileiros que assinaram
o documento de 40 padres conciliares, em
DESTAQUES DA SEMANA
muito dos operrios. Era uma figura muito interessante. Seguia do
jeito dele, no ia muito mais reunio dos bispos, o que gerava problemas com Roma por causa disso.
Mas era uma figura, um carioca
todo especial. Ele foi bispo auxiliar
do Rio de Janeiro junto com dom
Helder (Cmara)7. dessa gerao, recorda.
assim que dom Claudio Hummes
entra na dcada de 80, abrindo a
Igreja para o movimento de traba-
76
Roma, poucos dias antes do encerramento

do Conclio Vaticano II, em 1965, conhecido
como Pacto das Catacumbas (o Pacto tema
de livro de Jos Oscar Beozzo. O volume est
disponvel para download, em verso PDF, no
stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
atravs do link http://bit.ly/1UdZc3j), um
manifesto que proclama a opo preferencial
pelos pobres, origem da Teologia da Libertao. Seu episcopado durou 21 anos, nos quais
erigiu 58 parquias, at a renncia por motivo de sade, em 1975. Ele atuou sempre na
defesa dos direitos dos trabalhadores, participando de suas passeatas e apoiando as greves
metalrgicas. (Nota da IHU On-Line)
7 Dom Helder Cmara (1909-1999): arcebispo lembrado na histria da Igreja Catlica
no Brasil e no mundo como um grande defensor da paz e da justia. Foi ordenado sacerdote aos 22 anos de idade, em 1931. Aos
55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e
Recife. Assumiu a Arquidiocese em 12-031964, permanecendo neste cargo durante 20
anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura militar.
Paralelamente s atividades religiosas, criou
projetos e organizaes pastorais, destinadas
a atender s comunidades do Nordeste, que
viviam em situao de misria. Dedicamos a
editoria Memria da IHU On-Line nmero
125, de 29-11-2005, a Dom Helder Cmara,
publicando o artigo Helder Cmara: cartas
do Conclio em http://bit.ly/ihuon125. Na
edio 157, de 26-09-2005, publicamos a
entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja
no Brasil, realizada com Ernanne Pinheiro,
que pode ser lida em http://bit.ly/ihuon157.
Confira, ainda, a editoria Filme da Semana da
edio 227 da IHU On-Line, 09-06-2007,
que comenta o documentrio Dom Helder
Cmara o santo rebelde. O material pode
ser acessado em http://bit.ly/ihuon227. Veja
tambm as entrevistas A amizade espiritual
entre Paulo VI e Dom Helder Cmara, disponvel em http://bit.ly/1uFCR7r; e Dom Helder Cmara: A sntese da melhor tradio
espiritual da Amrica Latina, ambas com
Ivanir Rampon e publicada nas Notcias do
Dia, de 02-11-2014 e 08-09-2013, disponvel
em http://bit.ly/1S1nSy7. O processo de beatificao e canonizao foi recentemente autorizado pelo Vaticano e iniciado na arquidiocese de Olinda e Recife, sobre isso leia Dom
Helder Cmara. Hoje a abertura oficial do
processo de beatificao e canonizao, publicado nas Notcias do Dia, de 03-05-2015,
disponvel em http://bit.ly/1cL289g. (Nota
da IHU On-Line)
lhadores e trabalhadoras das indstrias da regio. Em 1980 ocorre a

greve maior em que ns da Igreja
demos muito apoio e abrimos a Igreja; l que conheci o Lula. nessa
poca, em Santo Andr, que nasce
a Central nica dos Trabalhadores CUT e inclusive o Partido dos
Trabalhadores PT. Eu estive na
assembleia de fundao da CUT. Na
do PT no. O Lula disse para no ir
e eu tambm j havia dito que no
iria. O Lula disse que a Igreja no
deveria ser o brao religioso do PT e
nem que o PT seria o brao sindical
da Igreja. Cada um deveria manter
a sua autonomia, recorda.
Buscando no passado aquelas
memrias com seu olhar distante,
Hummes dispara. Se a Igreja no
tivesse feito essa opo de apoiar
os trabalhadores, teramos cometido um erro histrico. A reflexo
leva a pensar o momento que vive
o Brasil de hoje. Muito mais comedido, avalia: a gente espera que o
Brasil encontre seu caminho e possa
se reconstruir. H muitas coisas que
desmoronaram por uma srie de
motivos. A Igreja tem que continuar
a indicar os grandes valores ticos
de uma democracia, de um estado
de direito. Tem que continuar a insistir nisso e, ao mesmo tempo, encorajar o povo, manter a esperana
viva de que possvel vencer essa
crise e caminharmos para frente.
Da Cria ao povo da
Amaznia
Em 1996, dom Claudio vai para
Fortaleza. Fui nomeado para suceder dom Alosio e era para ficar l
para o resto da vida. Acontece que,
logo depois, houve a sucesso de
dom Paulo (Paulo Evaristo Arns)8 em
8 Dom Paulo Evaristo Arns (1921): um
frade franciscano, sacerdote catlico brasileiro, quinto arcebispo de So Paulo, tendo
sido o terceiro prelado dessa Arquidiocese
a receber o ttulo de cardeal. Atualmente
arcebispo-emrito de So Paulo e protopresbtero do Colgio Cardinalcio. Entre 1979 e
1985, coordenou com o Pastor Jaime Wright,
de forma clandestina, o projeto Brasil: Nunca
Mais. Este projeto tinha como objetivo evitar
o possvel desaparecimento de documentos
durante o processo de redemocratizao do
pas. O trabalho foi realizado em sigilo e o
resultado foi a cpia de mais de um milho
de pginas de processos do Superior Tribunal
TEMA
So Paulo. E essa sucesso foi logo

em 1998. O bispo gacho no esconde que ficou surpreso com essa
guinada. Mas, afinal, como pode um
bispo do Cear assumir como arcebispo da maior metrpole brasileira? Claro que no era candidato,
pois recm havia chegado a Fortaleza. Porm, alguma coisa l em So
Paulo no deu certo. Se pergunta se
sei, digo que no. Se soubesse, tambm diria que no sei, despista,
revelando sagacidade, o que parece
ser uma caracterstica sua.
Dez anos depois, j cardeal (foi
feito cardeal por Joo Paulo II9 em
2001), assume um posto na Cria
Romana, como prefeito da Congregao para o Clero10. Eu estava l
no Crio de Nazar11, quando receMilitar (STM). Contudo, este material foi microfilmado e remetido ao exterior diante do
temor de uma apreenso do material. Em ato
pblico realizado dia 14 de junho de 2011, foi
anunciada a futura repatriao, digitalizao
e disponibilizao para todos os brasileiros
deste acervo. (Nota da IHU On-Line)
9 Papa Joo Paulo II (1920-2005): Sumo
Pontfice da Igreja Catlica Apostlica Romana e soberano da Cidade do Vaticano de 16
de Outubro de 1978 at a sua morte. Teve o
terceiro maior pontificado documentado da
histria, reinando por 26 anos, depois dos
papas So Pedro, que reinou por cerca de
trinta e sete anos, e Pio IX, que reinou por
trinta e um anos. Foi o nico Papa eslavo e
polaco at a sua morte, e o primeiro Papa no
italiano desde o neerlands Papa Adriano VI
em 1522. Joo Paulo II foi aclamado como
um dos lderes mais influentes do sculo XX.
Com um pontificado de perfil conservador e
centralizador, teve papel fundamental para
o fim do comunismo na Polnia e talvez em
toda a Europa, bem como significante na
melhora das relaes da Igreja Catlica com
o judasmo, Isl, Igreja Ortodoxa, religies
orientais e a Comunho Anglicana. (Nota da
IHU On-Line)
10 Congregao para o Clero (Congregatio pro Clericis): uma congregao da Cria
Romana responsvel por analisar matrias
relacionadas a padres e diconos e superviso a educao religiosa de todos os catlicos.
A congregao tem suas origens na Sacra
Congregatio Cardinalium Concilii Tridentini
interpretum instituda pelo Papa Pio IV em
2 de agosto de 1564. (Nota da IHU On-Line)
11 Crio de Nazar: em devoo a Nossa
Senhora de Nazar, a maior manifestao
religiosa Catlica do Brasil e um dos maiores
eventos religiosos do mundo, reunindo cerca
de dois milhes de pessoas em todos os cultos
e procisses. Em Portugal celebrado no dia
8 de Setembro na vila da Nazar; e celebrado, desde 1793, na cidade de Belm do Par,
anualmente, no segundo domingo de outubro. O Crio foi institudo em 1793 em Belm
do Par, e at 1882, saa do Palcio do Governo. Em 1882, o bispo Dom Macedo Costa, em
acordo com o Presidente da Provncia, Justi-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
bi o chamado do papa Bento XVI12.

Fiquei meio assim, pois estava com
72 anos e aos 75 anos terminam os
prazos (se aposenta). Mas o papa
Bento queria que eu fosse. Ento
fui l e fiquei at fim de 2010. S
que dom Claudio no gostou muito
do que via para depois da aposentadoria, no se via como cardeal
aposentado. a que decide voltar ao Brasil e recebe o convite
para assumir a comisso de bispos
para Amaznia e a Repam. Para
ele, a Igreja precisa rever suas
normas, pois grande parte do clero
ainda tem muito que oferecer depois da aposentadoria. Isso est
ainda mal resolvido.
Foto: Agencia Ecclesia
O amigo do Papa
Hummes (D) na primeira apario de Bergoglio como papa Francisco
Durante o tempo que esteve em

Roma, Hummes conheceu os meandros da Cria e esteve bem prximo a Bento. Questionado sobre
se supunha, naquela poca, que
esse papa renunciaria, enftico:
No! Ningum pensava nisso. Era
inconcebvel. Embora soubssemos
que era possvel, era inconcebvel. Mas no dessa poca a fama
que Hummes tem de amigo do
papa. Todos recordam a imagem
do cardeal ao lado de Jorge Mario
Bergoglio, na sua primeira apario
como papa Francisco, na sacada do
no Ferreira Carneiro, instituiu que a partida
do Crio seria da Catedral da S, em Belm.
12 Bento XVI, nascido Joseph Aloisius
Ratzinger (1927): foi papa da Igreja Catlica
e bispo de Roma de 19 de abril de 2005 a 28
de fevereiro de 2013, quando oficializou sua
abdicao. Desde sua renncia Bispo emrito da Diocese de Roma, foi eleito, no conclave
de 2005, o 265 Papa, com a idade de 78 anos
e trs dias, sendo o sucessor de Joo Paulo
II e sendo sucedido por Francisco. (Nota da
IHU On-Line)
Palcio Apostlico. H uma histria

de que Bergoglio teria escolhido o
nome de Francisco inspirado por
Hummes.
O cardeal brasileiro sorri muito
ao se lembrar da histria. Diz que
o que se passou l dentro da Baslica de So Pedro segredo de
Conclave. Mas, como o papa no
est mais submetido aos segredos do Conclave e j contou essa
histria, no v problemas. Eu
conto isso porque ele j contou,
brinca. Ele, o papa, tornou pblica essa histria numa coletiva com
jornalistas do mundo inteiro. O
papa recorda que, quando do ltimo escrutnio, os votos comearam a convergir para o lado dele.
E eu me senti ameaado, disse o
papa. Ao meu lado estava sentado o cardeal brasileiro dom Claudio Hummes. Ele me consolava.
E, de fato, foi assim.
Hummes no poupa detalhes
ao reconstituir aquele momento,
inclusive reproduz o que diz ter
sido a fala de Francisco na ocasio. Quando veio o nmero suficiente de votos, houve um grande
aplauso. E segue o papa contando:
depois desse aplauso, dom Claudio me abraou, e de fato eu o
abracei, sentado mesmo. E o papa
segue contando: dom Claudio me
abraou, deu um beijo no rosto e
me disse no te esqueas dos pobres. Da o papa refletiu e chegou ideia de Francisco, o santo
dos pobres, da paz, da criao.
De fato eu disse isso. A historinha
verdadeira (risos, muitos risos).
S que aquilo me veio de forma
espontnea, no tinha preparado
nada. Sempre digo que foi o Esprito Santo que falou pela minha
boca.
O cardeal diz que nos instantes
que sucederam ao Conclave, Francisco j dava sinais de como seria
seu pontificado13, ao quebrar protocolos, recusar vestes luxuosas e
chamar Hummes e outro cardeal
para orar com ele. O papa chamou
13 A edio 465, de 18-05-2015, da revista
IHU On-Line traz uma srie de anlises a
cerca do pontificado de Francisco. Confira
em http://bit.ly/1Xw2tgu. (Nota da IHU
On-Line)
o cardeal Agostino Vallini14, que

cuida da Diocese de Roma, e olhou
para mim e disse: oh, Dom Claudio. Venha comigo. Quero que voc
esteja aqui comigo. Fiquei todo
espantado, mas fui l. Havia at
esquecido meu barrete e ele disse
para eu voltar l e buscar meu barrete. Numa simplicidade, em meio
quele momento solenssimo. Seguindo a quebra, Francisco chama
os dois cardeais para estarem ao
seu lado na apresentao.
Sobre a amizade com Bergoglio, diz: nunca nos visitamos
antes. Apenas trabalhamos juntos
na Conferncia de Aparecida15.
O trabalho era reunir todas as
sugestes que vinham e redigir o
texto. Havia nesse grupo uns seis
bispos e dois telogos que tinham
a funo de assessores e lembro
que eles j tinham na cabea um
projeto de documento. E eu, e o
Bergoglio, sobretudo, defendamos
que deveramos recolher o que vinha da Assembleia, recorda, ao
enfatizar o ar de colegialidade que
mais tarde se revelaria to forte
em seu pontificado. um homem
que no quer governar de cima
para baixo, mas junto com bispos
do mundo inteiro, ressalta, lembrando tambm o carter pastoral.
O papa diz que o povo tambm
iluminado pelo Esprito Santo e que
o bispo, s vezes, tambm precisa
ficar atrs para ver para onde est
indo o povo.
14 Agostino Cardeal Vallini (1940): um
cardeal italiano, Vigrio-Geral para a Diocese
de Roma e Arcipreste da Baslica de So Joo
de Latro. (Nota da IHU On-Line)
15 Conferncia de Aparecida: V Conferncia Geral Do Episcopado Latino-Americano E Do Caribe Aparecida, 13-31 de Maio
de 2007 Documento Final http://bit.
ly/1B1i0dM. V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe, ou Conferncia de Aparecida, foi inaugurada pelo
Papa Bento XVI, em Aparecida, no dia 13 de
maio e encerrou no dia 31 de maio de 2007. O
tema da Quinta Conferncia foi: Discpulos
e Missionrios de Jesus Cristo, para que nele
nossos povos tenham vida, inspirado na passagem do Evangelho de Joo que narra Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6).
Sobre essa Conferncia leia a edio 224 da
revista IHU On-Line, de 20-06-2007, intitulada Os rumos da Igreja na Amrica
Latina a partir de Aparecida. Uma anlise
do Documento Final da V Conferncia e disponvel em http://bit.ly/gGMpe4. (Nota da
IHU On-Line)
77
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
Cuidado da Criao e Justia

Ecolgico-Climtica. Uma
perspectiva teolgica e ecumnica
78
Cadernos Teologia Pblica, em sua 109 edio, traz o artigo Cuidado da Criao
e Justia Ecolgico-Climtica. Uma perspectiva teolgica e ecumnica de Guillermo Kerber, doutor em Cincias da Religio, coordenador do Programa Criao e
Justia Climtica World Council of Churches(WCC) e professor no Atelier Oecumnique de Thologie (AOT).
No texto, o autor destaca que a encclica Laudato si sobre o cuidado da casa
comum, do Papa Francisco, chamou a ateno de um pblico amplo, muito alm
da Igreja Catlica. A mdia e os atores polticos reagiram a ela, assim como lderes
ecumnicos, particularmente o Secretrio-Geral do Conselho Mundial de Igrejas
(do qual a Igreja Catlica no membro) e Sua Santidade Bartolomeu I, Patriarca
Ecumnico, que citado na encclica. Este artigo explora reflexes teolgicas
ecumnicas anteriores, examinando o que algumas Conferncias Regionais de
Igrejas disseram sobre o meio ambiente e o clima, expe a perspectiva do Patriarca Ecumnico sobre o tema e sistematiza dois conceitos principais: a dimenso da
integridade da criao e da justia na crise ambiental. Ele conclui mostrando o
aspecto espiritual do cuidado da criao e desenvolvendo o que a metanoia (converso) significaria em vrios nveis.
Confira a ntegra do artigo em PDF no link http://bit.ly/1sOohfn.
Esta e outras edies dos Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, atravs do stio http://ihu.unisinos.
br/cadernos-ihu-teologia ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br.
Informaes pelo telefone (51) 3590 8467.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Culturas jovens
Edio 208 Ano VI 11-12-2006
Disponvel em http://bit.ly/25mvsZW
O tema de capa dessa edio da revista IHU On-Line, publicada no final do
ano de 2006, inspirado na publicao do livro Culturas Jovens. Novos Mapas do
afeto, organizado por Maria Isabel Mendes de Almeida e por Fernanda Eugenio,
editado pela Jorge Zahar. Contribuem para esta edio Maria Isabel Mendes de Almeida, Helen Gonalves, Denise Portinari, Fernanda Coutinho, Francisco Ortega,
Miriam Goldenberg, Carlos Pimenta e Gilberto Velho.
Economia social e consumo tico

Edio 115 Ano IV 13-09-2004
Disponvel em http://bit.ly/1TJlg8G
Inspirada na ideia da Banca Popolare Etica da Itlia, essa edio da IHU On-Line prope anlise e reflexo sobre consumo tico. Para o debate, so trazidas
experincias brasileiras e internacional acerca do tema. Alm do Banco Popolare
italiano, esto presentes na edio o Banco Palmas, de Fortaleza, no Cear, a
caminhada do projeto Esperana/Cooesperana, de Santa Maria, no Rio Grande
do Sul, e da Cooperativa Ecolgica de Porto Alegre, tambm no Rio Grande do Sul,
alm da luta pelo consumo tico desenvolvida pela Ong Clean Clothes Campaing.
Moda Luxo uma sociedade cosmtica

Edio 105 Ano IV 14-07-2004
Disponvel em http://bit.ly/27Vr7PL
Essa edio da IHU On-Line se apropria da moda e do luxo para refletir sobre a
modernidade, luz de como o conceito tratado por Kant e Lipovetsky, e desigualdades. O debate ainda se perfaz como elemento para discutir o hiperindividualismo, tendo a moda e o luxo como caldo cultural que faz sociedades, como
a brasileiras, se moverem em meio ao abismo de inmeras desigualdades sociais.
79
Eventos
O evento ocorre na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU. A programao completa est disponvel em http://bit.ly/1Y2eA6e.
ihu.unisinos.br
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica
twitter.com/_ihu
medium.com/@_ihu

IHUOnline Edicao 486

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

IHUOnline Edicao 486

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ON-LINE

Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Renata Pitombo Cidreira: O conhecimento de si:

Moda. A segunda pele do self

ossa identidade est sempre em movimento, em

promove a moda a partir da viso do

A IHU On-Line a revista do Instituto

Instituto Humanitas Unisinos - IHU

SO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486

Marlon Parente: Eu sou Bicha!

Juliana Ogliari: Agricultor e pesquisador: articuladores do binmio preservao e produo

Jean-Bosco Kakozi: Ubuntu, uma perspectiva para superar o racismo

Sandra Regina Rech: Tendncias: a efgie da sociedade materializada no estilo e consumo

Monique Vandresen: A moda vista pela mdia

Renato Cunha: Roupa hi-tech, por uma produo ecolgica

Cariane Camargo: A beleza de mobilizar afetos, compartilhar vivncias e ampliar horizontes

Claudio Hummes: O velho cardeal que se entrega ao povo da floresta

SO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486

Prof. Dr. Reinaldo Gonalves Universidade

A transformao da crise poltica em crise institucional.

No se toma o poder com um crime ou uma conspirao sem sujar o prprio

Houve reduo das desigualdades, mas 70% da nova

SO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486

Transformaes no semirido brasileiro: A luta pela

Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br

Penitencirias brasileiras: Se o judicirio trabalhasse

SO LEOPOLDO, 30 DE MAIO DE 2016 | EDIO 486

Violao no Rio saiu na impren-

levaram a esse processo. No se

sa aps homem postar que crime

pensa o futuro, tampouco se re-

teria sido cometido por mais de

siste o presente, sem olhar para

a do pas, voltou aos holofotes

cente foi registrado em Bom Je-

esta semana aps a divulgao

sus, Piau. Um vdeo em que uma

da que diversas foras polticas

adolescente aparece nua, dopa-

queiram que acreditamos que

da e com marcas de violncia se

, escreve Rosana Pinheiro-

sidente da Transpetro Srgio Ma-

tornou viral na Internet nesta

-Machado, cientista social e an-

chado. Nos dilogos, com o se-

quarta-feira, 25 de maio, acom-

troploga, professora do depar-

nador Romero Juc (PMDB-RR),

panhado de comentrios que

de udios gravados pelo ex-pre-

ex-ministro do Governo interino

relatavam que ela foi vtima de

de Michel Temer, e Renan Ca-

les de verve machista. Um grupo

lheiros (PMDB-AL), presidente do

de homens a teria violentado na

Senado, e o ex-presidente Jos

publicada por El Pas, 27-05-2016.

car incessantemente por anlises

do o crime com seus celulares

menos fervorosas e mais estrutu-

sociais. Uma das imagens com-