Evolución pensamiento Nietzsche

LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO ESQUIZOFRNICO EN FEDERICO
NIETZSCHE.
Luisa Teresa Landerreche.
RESUMEN:
La esquizofrenia es una problemtica social si nos atenemos a los porcentajes que se difunden. El
1% es una cifra muy alta, pues no incluye a los enfermos que cursan el perodo prodrmico de la
enfermedad. Cuando nos internamos en el abordaje de la problemtica en Occidente se percibe un
debate inconcluso entre distintas escuelas: unas priorizan los sntomas negativos y otras los
positivos. Esto se trasunta en los sistemas clasificatorios como el DSM IV, que deja al perodo
prodrmico fuera del diagnstico. Los casos de violencia extrema que se produjeron en los ltimos
aos en Argentina da cuenta que la sociedad no est preparada para detectarla y prevenirla. Lo
que presento en este trabajo es un anlisis de la evolucin l pensamiento esquizofrnico en el
filsofo Federico Nietzsche. La vocacin por la disolucin del s mismo, la prdida de la capacidad
asociativa, el autismo, la omnipotencia, la valorizacin del suicidio como forma de valorar la vida, la
destruccin del otro como forma de construir la autoestima se expresan en las obras de la juventud.
Zarathustra ser el momento en que se plasma la escisin del s mismo. Las cartas acompaan
este proceso, manifestando a travs de ella las depresiones y las alucinaciones auditivas y
visuales. Jung y Spielrein por un lado, y por otro Guattari, Deleuze y Foucault supieron de la
esquizofrenia de Nietzsche: desde distintos marcos tericos e ideolgicos los dos grupos le dieron
a su esquizofrenia un sentido social y poltico.
Identificacin del problema

Federico Nietzsche tuvo los sntomas de la esquizofrenia desde su infancia. El abordaje del
desarrollo de la enfermedad seguramente sera ms adecuado si estuviese hecho por un
psiquiatra. Pero tuve la sensacin de que los psiquiatras investigan sobre pacientes vivos y que
pocos en el mundo abordaran el pensamiento de un filsofo muerto. Por lo tanto, detectada esta
dificultad, me aboqu a entender qu era la esquizofrenia, que es una enfermedad desconocida no
slo para la inmensa mayora, o casi toda la sociedad, sino tambin para cientficos y profesionales
que trabajan en alguna de las llamadas ciencias del hombre, incluso la filosofa.
Una de las preguntas que es necesario proponer es por qu se debe involucrar a la esquizofrenia
como un asunto de inters en las ciencias sociales. En primer lugar porque la magnitud de la
poblacin afectada ya la constituye en un hecho social: segn la Organizacin Mundial de la Salud
7 de cada 10.000 adultos sufre de esquizofrenia, afecta a 24 millones de personas en el mundo,
9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com
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ms del 50% de esta poblacin no recibe tratamiento y el 90% de esta poblacin se encuentra en
los pases perifricos. No hay informacin tcnica que nos pueda indicar cmo se lograron esos
guarismos, por cuanto la informacin epidemiolgica est ausente en los pases centrales y ms
an en nuestros pases perifricos.
En un segundo lugar, debemos tener en cuenta que la enfermedad no slo afecta a la persona que
la sufre, sino que incide en el proyecto de vida de toda la familia, (padres, hermanos, esposa, hijos)
por lo que los guarismos de personas afectadas hay que multiplicarlos por un nmero promedio,
estimado, de miembros que componen el grupo familiar. Si bien la psiquiatra focaliza en el
paciente, toda terapia necesita de la familia del enfermo, y por ende se han generado grupos de
autoayuda en algunos lugares, estimulados por los centros de salud mental.
Como tercer punto tenemos el efecto de las migraciones sobre la salud mental. El informe de la
OMS indica que en las poblaciones migrantes aumenta la tasa de enfermedad, con lo que un
asunto tpicamente sociolgico, como las migracio-nes y sus causas, pueden ser un factor para el
desarrollo de la enfermedad. Pero tambin advierte el informe que puede deberse a la situacin de
enfermedad previa a la migracin, y por el carcter inquieto del esquizofrnico es lo que lo im-pulsa
a salir de su lugar de origen. No hay investigaciones al respecto que puedan dar una razn certera,
pero de cual-quier modo nos muestra que se trata de un hecho social.
En cuarto lugar uno de los sntomas que aparecen en todos los casos es el de la incapacidad para
desarrollar un trabajo. El paciente no puede ganar su sustento, por lo que es dependiente de su
familia. Esto ocasiona un problema econmico, y a la vez el problema de subsistencia en el caso
de que el paciente pierda la familia o se aleje de ella en forma voluntaria. Se cree que todos los
vagabundos de Estados Unidos son esquizofrnicos. En los pases perifricos, en donde vive el
90% de los que no tiene tratamiento, las condiciones sociales de quienes tienen la enfermedad son
absolutamente desco-nocidas. En estas situaciones, no slo se produce el agravamiento de la
enfermedad, sino que la misma, al desarrollarse en un ambiente social opresivo y violento, puede
desarrollar formas agresivas extremas.
En quinto lugar, el informe de la Organizacin Mundial de la Salud habla del desconocimiento de
las causas de la enfer-medad y dice que "si la causa es gentica o medioambiental o una
combinacin de ambas, deber ser probablemente acompaada de cambios en la anatoma,
fisiologa o bioqumica del cerebro". Pero se sabe que autopsias realizadas en esquizofrnicos no
han mostrado alteraciones anatmicas.
Por ltimo, el caso Nietzsche, cuya esquizofrenia es arto manifiesta, y que como intelectual ha
teorizado sobre temas que son parte de la sintomatologa de la esquizofrenia, como por ejemplo a)
desarrolla una teora que podramos llamar "ul-traindividualista", que se corresponde con el autismo
y la soledad, y que se expresa en la omnipotencia, la dominacin, la crueldad y el gozo del
sufrimiento del otro como manifestacin perversa de esa omnipotencia. Todo ello que denota
au-sencia de afectividad o afectividad plana y el autismo tpico de la esquizofrenia. b) El camino
hacia la disolucin del s mismo, que expresa con la promocin social del suicidio como momento
supremo del ser y que socialmente se traduce en el "vive peligrosamente", lema expresado
reiteradamente en sus aforismos y aplicado luego en el nazismo y fascismo. c) La disolucin del s
mismo y la incapacidad de construir un proyecto de vida se corresponde a la disolucin del tiempo
histrico y la exaltacin del tiempo mtico y mgico expresado a travs de la teora del eterno
retorno, d) la falta de volun-tad que es sntoma muy generalizado de la esquizofrenia que segn
Eugene Bleuler corresponde a una afectividad des-vastada y dentro del marco de la ambivalencia
descripta por Bleuler puede aparecer el quiero-no quiero, y a la vez pre-sencia de hiperbulia que en
Nietzsche se traduce en "la voluntad de poder". Habla de esto a lo largo de toda su obra y lo
expresa como teora al final, meses antes de que irrumpiera la demencia esquizofrnica. Su teora
de la voluntad de poder en trminos sociolgicos significa la consagracin de la dominacin como
nica forma de relacin social.
Todas estas ideas fueron plasmadas socialmente y polticamente en la Alemania nazi: el "vive
peligrosamente" era un lema emblemtico de los camisas negras y los nazis, la crueldad y la
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destruccin del otro, la exaltacin del tiempo mtico y la dominacin como eje fundacional de toda
construccin social. Pero tambin estas ideas se reflejan en el mundo globa-lizado y el capitalismo
salvaje. El escaso valor a la vida, el individualismo y desprecio del otro diferente, la exaltacin del
triunfalismo, de la violencia, de la omnipotencia. No se puede dejar de lado el mundo cultural en
que vivi Nietzsche, en donde el romanticismo preconizaba todo lo que se puede identificar como
indicadores de esquizofrenia. Este paralelismo como los sntomas de la esquizofrenia a nivel
individual y una cosmovisin del mundo a nivel filosfico con estas premi-sas tambin es un tema
que compete a las ciencias sociales, porque mucho del contenido de las ideas del esquizofrnico
es expresin de su mundo cultural.
La esquizofrenia, como enfermedad a nivel individual y a nivel epidemiolgico, tiene causas y
efectos directamente rela-cionadas con lo social, y ello es suficiente para que la sociologa deba
estar involucrada en la problemtica de la salud mental. En Argentina, los casos resonantes de
asesinatos llevados a cabo por adolescentes nos muestran la punta de un iceberg, sin que la
sociedad y los sectores cientficos y tcnicos hayan podido reconocer la existencia de ese iceberg;
ello debido a los condicionantes que genera el marco terico hoy vigente, que es el positivista en la
actual divisin del trabajo cientfico tal como lo promovan Augusto Comte y Emilio Durkheim en el
siglo XIX-
Marco terico
Introduccin
Pero adems de estos contextos que se plantean como datos objetivos del problema, debo
encuadrar el trabajo de anli-sis dentro de un marco terico, que me permita desarrollarlo dentro de
una coherencia terica y a la vez que su explicita-cin permita que los textos puedan ser
interpretados con la orientacin de sentido en que fueron escritos.
El anlisis de la esquizofrenia requiere de un enfoque transdisciplinario tal como lo explica teora de
la complejidad, des-arrollada por Edgard Morin (1) en la que se considera que la realidad
sociocultural amerita un tratamiento desde teoras que puedan abarcar esa realidad sin mutilarla,
es decir, que sea tratada desde los mltiples puntos de vista desde los cuales podemos abordar un
determinado problema. Nietzsche, su esquizofrenia y sus teoras deben ser abordadas por lo tanto
desde teoras de la comunicacin, teoras sociopolticas, teoras psiquitricos-psicolgicas, etc. Si
tenemos en cuen-ta la influencia que el pensamiento de Nietzsche tuvo en la Alemania Nazi, y que
sigue teniendo en sectores de la ultra derecha y tambin de alguna izquierda, si adems tenemos
en cuenta lo que Franz Hinkelammert(2)dice respecto a la utilizacin de Nietzsche para la ideologa
de la globalizacin, podemos aventurar que este modesto intento, y todo lo que se haga en este
sentido lo amerita. Hay que agregar que tambin este pensamiento nietzscheano tiene influencia
en la propagacin de las adicciones, que es la tercera va de aplicacin de lo que significa el
pensamiento ultraindividualista que tiene como ncleo central la disolucin del ser y de lo social.
Una primera dilucidacin del problema aparece en el plano comunicacional. Si tomamos el escrito
de cualquier autor, publicado o no, como un mensaje con un destinatario, un lector-receptor, nos
tenemos que preguntar por qu los escritos de Nietzsche provocan tan diferentes
interpretaciones, ms amplias en su espectro que cualquier otro autor? Que a partir de esos
escritos haya surgido una corriente filosfica, la hermenutica, fundada por Gadamer y seguida por
Martn Heid-degger y hoy continuada por Gianni Vattimo, agrega mayor nfasis a la pregunta. Y
esto tambin apunta a dilucidar por qu para m el discurso de Nietzsche connota y denota
aspectos profundos de su enfermedad, la esquizofrenia, mientras que para otros, por ejemplo Karl
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Jaspers, psiquiatra y filsofo, connota y denota el pensamiento de un ser excepcional.

He buscado las teoras en semitica que pueden ayudar a entender la diferencia de interpretacin
entre las que hemos descrito, que consideran a Nietzsche como un genio de la filosofa y las otras,
la que lo ven como un nefasto precursor del nazismo, con la particularidad de que los primeros
tambin son antagonistas del nazismo. Es decir cmo receptores del mensaje nietzscheano,
ubicados dentro del mismo espectro del campo ideolgico puedan tener visiones tan opuestas. A lo
que hay que agregar la pregunta de cmo el discurso esquizofrnico se interna en lo ms profundo
de la sociedad de Occidente con un discurso ideolgicamente orientado hacia la disolucin del ser
y de lo social, como el que Nietzsche exhibe a lo largo de sus obras.
El proceso semitico es ilimitado. El texto es actualizado por el lector a travs de su cooperacin
dado que las competen-cias del lector no coinciden con las del autor. Incluye este concepto la
actitud del escritor que debe entender que tiene que prever los movimientos del receptor. Por parte
del lector se ponen en juego la competencia textual necesaria; cdigos, las estructuras discursivas,
tpicos e isotopa, las narrativas y las estructuras ideolgicas. Pero esta actualizacin se
diferen-cia del uso que le puedan dar para otras prcticas.
Un marco terico para entender las diversas aproximaciones que distintos autores hacen de los
textos de Nietzsche no alcanza par explican la antagnica comprensin de la obra en trminos
polticos y sociales, an en aquellos que compar-ten una nacionalidad y por ende una cultura, se
pueden entender que comparten un mismo espectro ideolgico, por lo menos si lo referenciamos a
su postura en relacin al nazismo. Me refiero al mencionado Jaspers, a Karl Lowith y Franz
Hinkelammert. Los tres son alemanes y vivieron en la poca del nazismo en Alemania. Lowith tuvo
que emigrar porque era judo y Jaspers estuvo a punto de ser internado en un campo de
concentracin porque su esposa era juda. Hinkela-mert tena 14 aos cuando cay el rgimen
nazi. Lowith y Hinkelammert son telogos y Karl Jaspers era un seguidor de Max Weber, lo que lo
supone enrolado en lo poltico dentro de la corriente democrtica. Hinkelammert es exponente de la
teologa de la liberacin, que tiene a Marx como referente terico importante. Los tres con
referencia al nazismo tienen una postura clara y contundente. Sin embargo, slo Hinkelammert lee
en Nietzsche la doctrina nazi. Los otros, parecen no registrarla aunque en sus anlisis incluyen los
textos que son bases doctrinarias del nazismo pero sin identificarlas como tales. El liderazgo sin
lmites que propicia Nietzsche, la obediencia total, la militarizacin de las empresas y por ende de
la economa, desprecio por el ms dbil propiciando su exterminio, instigacin al suicidio como
manera de valorizar la vida que se plasma como conducta cotidiana en "vive peligrosamente", etc.
son emblemas del nazismo.
Para entender esto es necesario recordar que entre las competencias del lector estn las
estructuras ideolgicas que el lector es portador. Por lo tanto es necesario un marco terico que
nos permita entender las respuestas de estos autores y de la sociedad en general hacia estos
mensajes, que son claros y distintos y cuya ignorancia, o un pasar de largo implican consecuencias
terribles, antes, en el perodo de las dos guerras mundiales y ahora, con la cada en grandes
campos de exclusin, sin alambrados visibles y sin guardias a la mira con millones de personas
sometidas a un proceso de exterminio diferente, pero tan efectivo como el del nazismo.
Enfoque cognitivo
Desde el punto de vista del desarrollo del concepto Lev Vygotzsky (3) aporta un importante trabajo
que nos permite cono-cer en profundidad el desarrollo del pensamiento esquizo, vinculado a la
relacin entre el sujeto y el medio social.
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El desarrollo psiquco del hombre es posible en un medio social, y por ello todo el proceso est
imbricado en la relacin entre el sujeto y su entorno. Dentro de este psiquismo hay que entender el
del lenguaje y el pensamiento que l investiga-r a partir de experimentos concretos. Dice Jos
Itzisohn que para Vygotzky, "dado el hecho que el desarrollo orgnico se realiza en un medio
cultural, dicho desarrollo se transforma en un proceso biolgico condicionado histricamente" y que
"el instrumento cultural se integra en la psiquis del sujeto, es parte fundamental de la misma." Cita
al mismo Vygotzky cuando dice que "todas las funciones psquicas superiores son relaciones de
orden social interiorizadas, base de la es-tructura social de la personalidad". Para Vygotzky hay un
lenguaje interior, que es interiorizacin del dilogo. El lenguaje es en esta teora la base material
del pensamiento y que ambos trminos "forman una unidad dialctica y en ciertos mo-mentos
entran en contradiccin, por ejemplo cuando una forma verbal inadecuada traba el curso del
pensamiento".
Vygotzky se propone llegar al entendimiento de las conexiones que existen entre pensamiento y
palabra. Dice Vygotzky que echando una mirada a las investigaciones que se haban llevado a
cabo se orientan hacia la identificacin o fusin de pensamiento y lenguaje o por otro lado la
disyuncin absoluta. Vygotzky propone en cambio identificar una unidad que involucre al
pensamiento y al lenguaje, sin separar a los elementos. Dice que el significado es esa unidad que
por otra parte no ha sido estudiada adecuadamente. "Es en el significado donde pueden hallarse
las respuestas a nuestras pre-guntas sobre la relacin entre inteligencia y palabra" (4)
Vygotzky dice que el pensamiento y el lenguaje tienen races genticas diferentes, pero que a los
dos aos de edad del nio, aproximadamente, la curva de desarrollo del pensamiento y del
lenguaje convergen. El nio descubre que cada cosa tiene su nombre. Aparece la repentina
curiosidad de los nios por conocer el nombre de las cosas y correlativamente se produce un
aumento de su vocabulario. A travs de las preguntas trata de aprender los signos vinculados a los
objetos. Dice Vygotzky que "El habla que en su primer estadio era afectiva-conativa, entra ahora en
la fase intelectual. Las lneas de desarrollo del lenguaje y el pensamiento se han encontrado" En el
punto de encuentro, el lenguaje se vuelve racional. "Entonces el pensamiento se torna verbal y el
lenguaje, racional" (5)
Vygotzky se dedica a determinar en que momento aparece el lenguaje interior. Desecha la teora
de Watson de que el lenguaje interior se desarrolla con la disminucin gradual en la percepcin del
lenguaje, el cuchicheo. Un nio de tres aos puede ser inducido a hablar en voz baja, pero no tiene
todava lenguaje interior. El lenguaje interiorizado no tiene que ver con el cuchicheo. Siguiendo a
Piaget entiende que es ms plausible que el eslabn entre el lenguaje hablado y el interior es el
lenguaje egocntrico. Diferencia el lenguaje externo, el lenguaje egocntrico y el lenguaje
interiorizado. Siguiendo a Piaget dice que el desarrollo de la gramtica es anterior al de la lgica.
Cuando el nio cuenta con los dedos corresponde al desarrollo del lenguaje egocntrico y cuando
comienza contar en su cabeza est en la etapa del lengua-je interiorizado: comienza a usar la
memoria lgica y a operar con signos interiorizados.
Pero respecto a la interrelacin entre pensamiento y lenguaje en el adulto lo ejemplifica de la
siguiente manera: "Esque-mticamente podemos imaginarnos el pensamiento y el lenguaje como
dos crculos en interseccin. En sus partes super-puestas, constituyen lo que se ha llamado
pensamiento verbal: ste, sin embargo, no incluye de ningn modo todas las formas de
pensamiento y las de lenguaje. Existe un rea muy amplia del pensamiento que no tiene relacin
directa con el lenguaje. La inteligencia que se pone de manifiesto en el uso de herramientas
pertenece a esta rea, as como el intelec-to prctico en general." Agrega que puede haber
pensamiento sin palabras y concluye que "la fusin del pensamiento y el lenguaje, tanto en los
adultos como en los nios, es un fenmeno limitado a un rea circunscripta. El pensamiento no
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verbal y el lenguaje no-intelectual no participan de esta fusin y son afectados slo indirectamente
por los procesos del pensamiento verbal" (6)
Aplicado a la esquizofrenia, podramos especular que el lenguaje inconexo, incoherente del
esquizo puede ser lenguaje que no est vinculado al pensamiento. Bleuler comenta el caso de un
paciente que cuando recibe a su familia se expresa en forma delirante y parece no reconocerlos,
pero luego puede verbalizar toda la situacin vivida en la visita de la familia y considera que quizs
se deba a que el esquizofrnico utiliza reas del pensamiento no relacionado con el lenguaje. .
Tambin relata el caso de un paciente que durante una sesin de terapia puede articular todo un
lenguaje racional.
Para Vygotzky la palabra en el nio es una propiedad ms del objeto. Ms adelante, en forma
paulatina va incorporando la funcin simblica del lenguaje. Dice que en el perodo escolar "el uso
funcional de un nuevo signo se halla precedido por un perodo de aprehensin de la estructura
externa del signo. Correspondientemente, slo en el proceso de operar con las palabras
concebidas primero como propiedades de los objetos el nio descubre y consolida su funcin como
signos." Concluye que "el desarrollo del pensamiento est determinado por el lenguaje, es decir,
por las herramientas lingsticas del pensamiento y la experiencia socio cultural del nio.
Esencialmente, el desarrollo del lenguaje interiorizado depende de factores externos; el desarrollo
de la lgica en el nio, como lo han demostrado los estudios de Piaget, es una funcin directa del
lenguaje socializado" (7)
Para entender a Nietzsche y su discurso hay que tener una postura respecto a la formacin de los
conceptos. Si bien este trabajo no incluye "Ms all del bien y del mal", en donde se dedica con
mayor nfasis al origen de los conceptos, a lo largo de su obra hay frecuentemente alusin a ello.
Por eso es necesario tener una teora sustentable al respecto, que Vygotzky aporta. En principio,
dice que "el concepto no es una formacin aislada, osificada, que no sufre cambios, sino una parte
activa del proceso intelectual, comprometida constantemente en servir a la comunicacin, a la
comprensin y a la solucin de problemas"
En todas las funciones psquicas superiores el signo cumple una funcin mediatizadora y en la
formacin del concepto el signo es la palabra. Primero es un medio y luego se convierte en el
smbolo. La formacin del concepto empieza en la primera infancia pero el desarrollo intelectual de
ese proceso se consolida en la pubertad.. En el desarrollo de los concep-tos dice Vygotzky que se
diferencian "tres fases bsicas, divididas cada una a su vez en varias etapas". La primera fase la
llama sincrtica: en ella el nio rene objetos en cmulos de objetos a los que le asigna una
palabra en un proceso de "ensayo y error". Luego los objetos se relacionan por su posicin
espacial y la asignacin de palabras es fortuita.
Despus de esta fase aparece lo que llama Vygotzky "pensamiento en complejos". La asignacin
de palabras no slo se hace por impresiones subjetivas sino que tambin comienzan a aparecer los
vnculos que existen sobre los objetos. Cuando entra en esta etapa ha pasado el perodo del
egocentrismo. Dice que "un complejo es primero y ante todo una agrupacin concreta de objetos
conectados por vnculos reales, y como no se forma en el plano del pensamiento lgico-abstracto,
las uniones que crea, as como las que ayuda a crear, carecen de unidad lgica y pueden ser de
muchos tipos diferentes", Reconoce cinto tipos de complejos: a) asociativo; b) Colecciones, c)
complejos cadena; d) complejo difuso; e) pseudoconcepto (8)
En el complejo asociativo el nio agrupa por algn elemento comn de los objetos: color, tamao,
forma. En el segundo se toma en cuenta la relacin funcional entre los objetos, como por ejemplo
"taza-cuchara-plato", "vestido-zapatos-medias". La asociacin est basada en la experiencia
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prctica del nio. El tercer complejo se trata de una asociacin dinmica, y cada elemento es como
un eslabn de una cadena y va cambiando el criterio de la asociacin con la incorpo-racin de un
nuevo elemento. El ejemplo que da Vygotzky es el siguiente. "El nio podra escoger unas pocas
figuras triangulares, hasta que su atencin fuera captada por el color azul de una figura que ha
agregado recin; se desva enton-ces a seleccionar figuras azules de cualquier forma (triangulares,
circulares, semicirculares) . Esto a su vez es suficiente para cambiar otra vez el criterio, haciendo
abstraccin del color comienza a reunir figuras redondeadas El atributo decisvo cambia durante
todo el proceso. No existe consistencia en el tipo de enlaces o en la manera en que un eslabn de
la cadena se une con el que le precede y el que le sigue, y la muestra original no tiene una
significacin central. Cada esla-bn, una vez incluido en una cadena compleja es tan importante
como el primero y puede convertirse en el imn que atraiga a otra serie de objetos" En base a este
complejo se analizarn las secuencias de los aforismos de "Humano de-masiado humano" y "La
gaya ciencia" y se ver que Nietzsche maneja un pensamiento preconceptual, tpico del
pensa-miento esquizofrnico que el mismo Vygotzky estudia y que veremos ms adelante. (Este
problema corresponde al sn-toma de prdida de la capacidad asociativa que seala Eugene
Bleuler.)
El cuarto tipo de complejos lo llama complejo difuso y la caracterstica es que los elementos que
forman parte de estos complejos tienen caractersticas no definidas, confusas y sobre esta
categora no se explaya mucho. Al que le da mucha importancia es a la quinta categora de
complejos, que es el pseudo-concepto. A partir de un determinado enlace percep-tual se fija un
complejo asociativo, por ejemplo el nio rene todos los tringulos. Aparentemente tiene la forma
de una clasificacin, pero se remite a objetos concretos. "La falta de una verdadera base
conceptual no se revela hasta que se requiere al sujeto que opere con las ideas que sustentan este
agrupamiento". Los preconceptos se confunden con los conceptos. El nio en edad preescolar se
maneja con preconceptos y se comunica con el adulto a travs de ellos. El adulto maneja los
conceptos, pero "no puede trasmitir al nio su modo de pensar, slo puede suministrarle el
significado ya hecho de una palabra, alrededor de la cual ste forma un complejo, con todas las
peculiaridades estructurales, funcio-nales y genricas del pensamiento de este tipo, an cuando su
producto, de hecho idntico en su contenido a una genera-lizacin, podra haber sido formado por
el pensamiento conceptual". (9)
Estos cinco tipo de complejos no se dan puros sino que se combinan. Pero adems estn
presentes en el adulto. Incluso dice Vygotzky que en algunas lenguas antiguas aparecen
significados opuestos con una misma palabra "Los romanos, por ejemplo, usaban el mismo vocablo
para alto y profundo. Tal enlaces de significados opuestos slo es posible como resultado del
pensamiento en complejos". Agrega ms adelante: "el pensamiento en complejos con todas sus
peculiari-dades, es la verdadera base del desarrollo lingstico" (10) El pensamiento esquizofrnico
es un pensamiento en com-plejos, y las ambivalencias sera una expresin de este tipo de
pensamiento.
La tercera fase y que sigue al pensamiento por complejos es el pensamiento conceptual. La
formacin de conceptos requiere las operaciones de abstraccin y anlisis. "El primer paso hacia la
abstraccin se realizaba cuando el nio agru-paba en un mismo conjunto los objetos que tenan
mayores similitudes" En una segunda etapa el agrupamiento se hace tomando un solo atributo. A
esta seleccin la llama "conceptos potenciales" y los define como que "pueden ser formados tanto
en la esfera perceptual como en la del pensamiento prctico, en relacin a las acciones -sobre la
base de impresio-nes similares en el primer caso, y de significados funcionales, semejantes, en el
segundo" La palabra es el instrumento por el cual estos procesos que conducen a la formacin de
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concepto se pueden desarrollar. El significado de las palabras evoluciona y "el desarrollo de los
conceptos, o el del significado de las palabras presupone a su vez la evolucin de mu-chas
funciones intelectuales: la atencin deliberada, la memoria lgica, la abstraccin, la habilidad para
comparar y dife-renciar. Estos procesos psicolgicos complejos no pueden ser dominados a travs
del aprendizaje aislado" (11)
En las patologas psquicas el pensamiento conceptual sufre alteraciones:"la medida de
generalidad de los conceptos est distorsionada y la relacin con otros conceptos se torna
inestable. El acto mental a travs del cual se aprehenden tanto el objeto como la relacin del objeto
con el concepto pierde su unidad, y el pensamiento comienza a correr sobre lneas quebradas,
caprichosas e ilgicas" (12) Este aspecto de la teora de Lev Vygotzsky se analizar respecto a la
secuencia de los aforismos de Nietzsche.
Desde la psiquiatra
Carlos Saur define a la urdimbre creencial como "trama fundamental sobre la cual se asientan las
ideas de una poca". Respecto a la ideologa, dice que tiene diferentes campos de actuacin. La
ideologa prevalece e el terreno econmico y social y expresa el pensamiento de las "clases
preponderantes" La idea de una urdimbre creencial "hace referencia a las modalidades de vivir y
estructurar todos aquellos componentes que configuran cierta situacin histrica" .."La psiquatra
se hace ciencia en la urdimbre naturalista y como ella, se connota de mecanicismo. Hombre y
mundo, antes aislados y, al parecer, autosuficientes, interactan circunstancialmente y dan lugar a
fenmenos que, analticamente conocidos, se reducen a un conjunto de causas y leyes" (13)
Desde esta perspectiva Saur dice que la psiquiatra nacida de la medicina y en un perodo
altamente cientificista y positi-vista cae en el biologismo y lo psquico nace de lo biolgico. "La
energa psquica, libremente acantonada en lo incons-ciente, nsita a todo ser animal, se origina all
donde lo somtico y lo psquico son an una sola cosa. Por su parte ciertas fuerzas impulsan al ser
humano a realizar ciertos actos tiles para descargar las tensiones acumuladas en l. Estas son las
tendencias que, en buen romance, es menester distinguir cuidadosamente de lo instintos, vocablo
referido a un com-portamiento propio de los animales fijado hereditariamente.o Esta idea en Freud
se orienta hacia la sexualidad. En 1920 Freud transforma su dada pulsiones sexuales-pulsiones de
autoconservacin en pulsiones de vida, pulsiones de muerte. Esta dada est basada en la
creencia de que el instinto tiende al retorno, al estado anterior. El sustrato de estas ideas es
evolucionista." Dice Saur que Darwin y Spencer inspiran a esta nueva psiquiatra. "Las tendencias
yacentes, fuentes de energa en el trasfondo del ser humano, atestiguan una fuerza latente pronta
a actuar, pero ms all de su alcance expli-cativo cientfico, el hecho de concederles esta
importancia patentiza el nacimiento de una concepcin diferente del hom-bre" . Por esta
perspectiva gentico evolutiva "las tendencias parciales al nacer el hombre, se fusionan y van
madurando de acuerdo con ciertas pautas. Ello implica un movimiento energtico" "Junto a la idea
de evolucin, cuando se trata de explicar un fenmeno aparece el recurso a la referencia gentica.
Saber es conocer en el origen y en la sucesin , es decir, entender genticamente el presente" La
bsqueda de la causa explicativa del fenmeno se une a la bsqueda del principio, que es la vez
origen y causa que explica lo que sigue. "El principio depende, pues, estrechamente de la
urdim-bre creencial que, en lneas generales, es aquella conceptualizacin que lo hace presente en
su normatividad (14)
El tratado de Eugene Bleuler, an actualizado, permite ver que su apreciacin de la enfermedad no
ha variado sustan-cialmente despus de un siglo. Y ello quizs sea debido a la metodologa en la
investigacin y tratamiento en el Hospital de Burgholzi que diriga, que tena la particularidad de
que sus mdicos vivan con sus familias en el hospital y el contacto con los pacientes era
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permanente. Resumiremos ac algunas definiciones de Eugene Bleuler que consideramos

necesa-rias para entender que Federico Nietzsche, a lo largo de su obra, expresa el perodo
prodrmico de su enfermedad.
Bleuler ubica a la esquizofrenia entre los trastornos mentales "endgenos" Estos trastornos son
aquellos en los que "no se han descubierto relaciones causales con trastornos somticos o con
experiencias nocivas condicionadas por un ambiente desfavorable" (15) En estas psicosis
endgenas observa Bleuler que se siguen observando que "bien junto a las mani-festaciones
morbosas, bien por detrs de ellas, se sigue conservando una capacidad psquica sana". Bleuler
encontr que la sintomatologa de la demencia precoz apareca en edad adulta y la sintomatologa
variada que presentaban ameri-taba hablar de grupo de las esquizofrenias. La gnesis de estas
esquizofrenias no est delimitada y tampoco se ha logra-do descubrir la base somtica ni se ha
logrado explicar su desarrollo psicolgico como el de la neurosis. El curso de las enfermedades
esquizofrnicas pueden empeorar y terminar en demencia, puede detenerse o puede curar en
cualquier estado. "Sin embargo el curso es unitario en el sentido de que las psicosis
esquizofrnicas cuando progresan lo hacen siempre en una direccin determinada la que apunta
hacia una demencia de ndole tambin muy determinada. Esta de-mencia es totalmente
diferenciable de las demencias originadas en las enfermedades cerebrales" Este comentario es
importante pues diferencia claramente la demencia esquizofrnica de cualquier otra y adems
plantea la posibilidad de una detencin. Esto nos permite inferir que la esquizofrenia es una
enfermedad cualitativamente diferenciada de cual-quier otra y que adems, muchas formas
abortivas en cuanto a su desarrollo pueden ser confundidas con neurosis o formas neurastnicas.
(16)
Seala el tratado algunas caractersticas del pensamiento esquizofrnico agudo tal como la
incapacidad de abstraer y de esta manera poder operacionalizar conceptos y adems tiene una
conducta indiferenciada respecto a los que los rodea., asunto que luego retomar Lev Vigotzsky.
Pero Bleuler revela que cuando se interioriza en la historia del paciente el dis-curso incoherente
comienza atener sentido. "La formacin de smbolos equivale a un desplazamiento de conceptos,
co-mo ya hemos dicho. Un concepto sustituye a otro. Pero tales desplazamientos de conceptos no
se realizan por mera casualidad, sino que los conceptos sustitutivos, los smbolos, significan para
el paciente algo que le resulta ms tolerable, con lo que puede enfrentarse mejor, que el concepto
original. De todos modos, tal enfrentamiento se halla casi siempre apartado de la realidad y es
asimismo simblico: el enfermo que simboliza como fuego unos peligrosos sentimientos amo-rosos
extraconyugales, grita furiosamente pidiendo auxilio, mientras que antes era incapaz de manifestar
a nadie su au-tntica situacin ntima" Pero aclara que "durante situaciones extraordinarias o
durante la psicoterapia, el pensamiento esquizofrnico puede normalizarse por completo, de un
modo pasajero. Ello acontece incluso en esquizofrnicos muy disgregados" (17)
El embotamiento afectivo, o la afectividad plana en otros autores, dice Bleuler que "constituye
muchas veces el trastorno ms notable en las formas graves de esquizofrenia". Enumera las
diferentes variantes que al respecto presentan los en-fermos. A veces ese embotamiento se da
como ausencia de respuesta frente al hambre, fro, malos tratos, etc.. En este aspecto se refiere la
incapacidad para expresar sensibilidad fsica o una incapacidad para establecer una comunicacin
expresiva a su medio social. Lo que el tratado enfatiza es "la prdida de la capacidad de
modulacin emocional, la rigi-dez afectiva" Tambin se da el paso "de una manifestacin afectiva a
otra" sin causa alguna. Del insulto a la amabilidad, lgrimas que siguen a una sonrisa. Los afectos
y emociones alterados y aquello que debiera producir una sonrisa produ-ce un llanto. Si la
expresin afectiva va en el sentido lgico, sin embargo puede ser exagerada y teatral. De lo que se
trata, en el fondo, es de una incapacidad de comunicacin afectiva. Pero en el trasfondo, la
afectividad o la emocionalidad subsiste. Dice Bleuler: "es una vivencia impresionante ver como en
-9-
el curso de una psicoterapia un esquizofrnico que pareca absolutamente vaciado de

sentimientos, muestra de pronto, inesperadamente, clidas y cordiales emociones" (18)
Lo que Bleuler llama ambivalencia se refiere a la coexistencia de sentimientos opuestos. "La
escisin funcional esquizo-frnica posibilidad la coexistencia de sentimientos que habitualmente se
excluyen. El amor y el odio con respecto a una misma persona pueden ser igualmente ardientes,
sin que se interfieran entre s (ambivalencia afectiva)" Tambin distingue otro tipo de ambivalencia,
como la ambivalencia de la voluntad o ambitendencia: quiero y no quiero, y la ambivalencia
intelectual. Esta ltima se expresa en ideas antagnicas que sin embargo, para el esquizofrnico
significa lo mismo : Dios y el diablo, ideas con contenidos expansivos y depresivos, etc.
Bleuler identifica como autismo a la prdida de contacto con la realidad, construyendo un mundo
imaginario "en el que se cumple todo gnero de deseos y surgen ideas de persecucin" "Muchas
veces el mundo autstico es para ellos el real, el otro, tan solo apariencia." Nietzsche har de la
apariencia la base de su concepto de "mala conciencia" que ha sido resca-tado y valorizado por
amplios sectores del mundo intelectual, incluyendo a psiclogos y psiquiatras..Los seres humanos
autnticos son ?mscaras?, ?sombras?, etc. Segn la constelacin del momento y en los casos de
mediana gravedad, tan pronto est uno en o de los mundos en primer plano, como el otro. Existen
incluso, aunque raras veces, pacientes que pueden trasladarse deliberadamente de uno a otro
mundo. El caso de Nietzsche cuando escribe Zarathustra puede ser un ejemplo de ello. "Los casos
ms leves se mueven ms en la realidad, los graves no se dejan ya arrancar a su mundo onrico, si
bien mantienen an un cierto contacto con la realidad, reducido a las necesidades ms
elementales" (19)
Seala el tratado las diferentes anomalas que el enfermo esquizofrnico expresa respecto a la
voluntad. Voluntad dbil en la mayora de los enfermos, lo que no obsta que en algunas cuestiones
puntuales aparezca una "luntica terquedad" y en ocasioneso pueden ser mantenidos
determinados propsitos con gran energa, de modo que puede hablarse en estos casos de la
presencia de hiperbulia, que podemos ejemplificar en "la voluntad de poder" de Nietzsche,
expresada a lo largo de sus trabajos y luego desarrollada tericamente poco tiempo antes de la
demencia esquizofrnica. "La voluntad parece tambin anormalmente intensa cuando se trata de
superar dolores fsicos, como, por ejemplo, en los causados por automutilaciones" Aparece la
ambivalencia, que l llama ambitendencia, en la que a la vez quieren y no quieren algo:
"Subjetivamente la voluntad aparece muchas veces como no libre. Los enfermos creen pensar y
obrar por influencia de otras personas o potencias (hipnotismo, actos compulsivos; actos
automticos obediencia automtica, etc.)" (20)
Bleuler relaciona directamente la abulia con "la vida afectiva devastada". "En los casos graves, en
los que el autismo do-mina al enfermo ste ya no se preocupa por el mundo exterior. La falta de
iniciativa, la ausencia de una finalidad determi-nada, el hecho de prescindir de multitud de factores
correspondientes a la realidad, la disgregacin, las sbitas ocurren-cias y extravagancias,
caracteriza a los casos medianamente graves. En los casos leves los enfermos viven como las
dems personas, y tan slo de cuando en cuando hacen algo raro." (21)
Alude al sentimiento de despersonalizacin que sufren los enfermos que perciben una sensacin
de extraamiento. "Se quejan diciendo que tienen que ir a buscar su propio yo, que ya no es l
mismo, sino otro, que est petrificado, posedo, hechizado, hipnotizado, que se ha convertido en un
autmata o que le dirigen desde lejos. La delimitacin del yo frente a otras personas, incluso frente
a objetos y conceptos abstractos, puede difuminarse"
Tambin puntualiza los casos en que en algunas situaciones el enfermo puede comportarse en
-10-
forma normal y cuando "se rozan sus ideas delirantes, se manifiesta como completamente distinto,
con otro carcter, otra lgica, incluso otra mirada" Cambian su actitud respecto a una u otra
persona y dice que este cambio de actitud es involuntario. Son producto de la escisin de su
persona y cuenta el caso de una paciente que "mientras mantena una conversacin normal,
hablaba musi-tando levemente o acompandose de gestos con sus patolgicos interlocutores
imaginarios" (22)
La sensacin, la memoria si aparecen distorsionadas es por la escisin de la psiquis es una
consecuencia del proceso esquizofrnico. La orientacin en tiempo y espacio y la percepcin
puede estar falseada por alucinaciones. Pero an as, mantienen el registro de la realidad. "An
cuando vean en sus padres, que han ido a visitarlos, unos demonios, y se com-porten en
consecuencia, pueden referir ms tarde que han recibido la visita de sus padres; el paciente sabe
que la mujer y el nio a quienes da muerte son los suyos, pero tambin sabe, al mismo tiempo, que
en ambos se trata de Satans (doble orientacin)" Respecto a la memoria dice el tratado que los
pacientes pueden recordar como sujetos sanos, y adems retienen circunstancias accesorias. "Lo
aprendido en la escuela permanece tan bien conservado como pueda estarlo en el sujeto sano. Las
capacidades, tales como tocar el piano, etc., pueden ser de nuevo ejercitadas tras pausas
prolongadas durante decenios, como si nada hubiese sucedido" .El registro es excelente y si hay
olvido, es porque inter-fiere el proceso esquizofrnico. La atencin activa disminuye por su falta de
inters pero la pasiva se potencia pudiendo registrar todo lo que pasa a su alrededor. No hay
trastornos de la motilidad, ni siquiera en los ms finos, como tocar el violn, a menos que interfieran
los conflictos psquicos propios de la psiquis escindida.
Los errores sensoriales se refieren a las alucinaciones auditivas y visuales, y a veces olfativas,
gustativas y cenestsicas. "Las voces pronuncian casi siempre frases cortas o hablan en palabras
entrecortadas. Las escenas prolongadas y con una coherencia constituyen muchas veces signo de
un alcoholismo concomitante. Las voces insultan, amenazan, con que el enfermo quiere o piensa
en aquel momento. En la sonorizacin del pensamiento, el enfermo oye pronunciar aque-llos que
en aquel momento est pensando. Las voces proceden de cualquier parte; del cielo o del infierno,
de lugares habituales. En los que hay personas, mas tambin surgen de las paredes; brotan del
aire, de los vestidos y del propio cuerpo del enfermo. A veces utilizan un solo odo o bien se oyen
las voces buenas en el odo derecho y las malas en el izquierdo." (23)
Otras alucinaciones se refieren a sensaciones corporales que pueden ser golpes, que le cortan
parten del cuerpo o pue-den alucinar placer sexual o padecer atrocidades sexuales. Ideas
delirantes son las que el paciente cree y estn en abso-luta contradiccin de la realidad. Delirio de
grandeza (Se cree Dios, el Papa, etc.), de persecucin (de un grupo o sector -negros, judos,
jesuitas, etc. que traman algo en contra del paciente) Delirio de celos, de culpa , etc. "las ideas
delirantes formadas en los estadios agudos peden persistir durante los estadios tranquilos en forma
de delirio residual"
Los tres trastornos fundamentales de la esquizofrenia son la incoherencia en el pensamiento, la
afectividad plana y la despersonalizacin. Son tres manifestaciones de un nico problema que es el
trastorno de la personalidad. "El esquizo-frnico, tal como el actual estado de nuestro saber nos
permite colegir, no es tan slo una personalidad enferma a causa de hallarse alteradas en l
diversas funciones aisladas. Por el contrario, si advertimos en l que ciertas funciones se hallan
alteradas, es porque su personalidad, en su totalidad, est enferma" ..."El enfermo, mientras que
por una parte piensa de un modo incoherente y por lo tanto confuso, puede simultneamente
captar la situacin de un modo completa-mente normal y manifestarse de palabra y de obra, ms
-11-
veces con arreglo a su pensamiento incoherente, otras con arre-glo al normal. Por ello
precisamente se diferencia tanto el esquizofrnico del enfermo afectado de lesiones cerebrales
crnicas y difusas, en el que el trastorno intelectual corresponde aun proceso destructivo de su
inteligencia." (24)
Cuando en el tratado se refiere al diagnstico y al diagnstico diferencial es claro que se refiere a
un estado terminal o fronterizo a la demencia esquizofrnica, por lo que queda fuera del cuadro las
instancias prodrmicas, es decir, en el tiempo en que la escisin del psiquismo se va insinuando y
preparando. Dice el tratado que tiene importancia para el diagnstico el trastorno del pensamiento,
la afectividad esquizofrnica, ideas delirantes, trastornos catatnicos, etc. Es necesario conocer los
estados previos, pero ello es imposible porque tan solo puede ser informados por los allegados
alguna conducta extraa, que todava no han sido debidamente descripta y aclarada. Por eso la
evolucin del pensamien-to de Nietzsche nos puede dar la clave ya que es el nico caso en que la
demencia esquizofrnica aparece a los 45 aos despus de haber dejado una voluminosa
produccin intelectual en cartas, libros y aforismos que el expresan el desarrollo del pensamiento
que apunta a la escisin del ser. (25)
Sobre el debate acerca de que la esquizofrenia tenga un origen neurolgico el tratado se orienta
hacia negar la vincula-cin entre neurosis y esquizofrenia. Esto haba sido considerado en los
psiquiatras de principios del siglo 20, pero poste-riormente se reconoci que los conflictos que
pudiesen ser considerados como originales de la esquizofrenia ms bien constituyen una
consecuencia de la enfermedad.
A partir de Bleuler, la psiquiatra ha ido modificando su postura respecto a la valoracin de los
sntomas negativos y positi-vos. Ya aceptada universalmente la expresin esquizofrenia,
corresponde a Kurt Schneider (1887-1967) la delimitacin de once sntomas positivos o productivos
de la Esquizofrenia. Schneider hace hincapi en los sntomas positivos como carac-tersticos de la
enfermedad a diferencia de Bleuler que prioriza los sntomas negativos. Entre estos sntomas se
incluyen:
o Alucinaciones Auditivas
o Percepciones delusionales: (creencias fijas que estn en conflicto con la realidad)
o Experiencias de alienacin: (sensacin de que los propios pensamientos y sentimientos no le
pertenecen Expe-riencias de influencia: son percepciones de que las acciones propias se hallan
bajo influencia externa.
.La Escuela de Bonn de Gerd Huber aparece como heredera de la escuela de psicopatologa de
Karl Jaspers y Kart Schneider. Desde la perspectiva de Gerd Huber lo que generalmente se llama
psicopatologa clnica es la psicopatologa fenomenolgica descriptiva y en la que hay que
reconocer dos orientaciones; la de Jaspers y Schneider y el enfoque fe-nomenologico
antropolgico de Husserl, Binswanger y otros. La primera es la que prevalece y que se reconoce en
la ac-tualidad. Karl Jaspers y Schneider pertenecen a la Escuela de Heidelberg y para esta
corriente la psicopatologa es fun-damental para la psiquiatra clnica, la que tiene su origen en
Kraepelin, luego desarrollada por Jaspers y adoptada por la Escuela de Heidelber y la Escuela de
Bonn, a la que pertenece Gerd Huber. Esta psicopatologa "apunta a la elucidacin de las
experiencias interiores del paciente, comprensibles en primer lugar por los informes del mismo
paciente, y en se-gundo lugar por la observacin de la conducta y la expresin. Slo con Jaspers y
sus continuadores comenz una psico-patologa cientficamente satisfactoria, sobre todo en lo que
concierne a los mtodos de fenomenologa descriptiva y com-prensin gentica, la diferenciacin
fundamental entre las conexiones comprensibles y causales, entre los desarrollos de una
personalidad y los procesos cerebrales y orgnicos, y con ello el sistema tridico provisional, de
clasificacin didcti-ca, de las perturbaciones psiquitricas. A partir de entonces la psicopatologa
-12-
fue la va regia de los diagnsticos psiqui-tricos, y se consider que la psiquiatra se fundaba

sobre dos pilares: la psicopatologa y la somatologa." (26)
En el mtodo teraputico de la psicopatologa clnica se une el relato del paciente y su
introspeccin y la comprensin del investigador a lo largo del desarrollo de la enfermedad y el
mdico se coloca como observador del proceso y as "observar y constatar signos y sntomas." Se
incluye, as, lo subjetivo a las formas objetivas como son la expresin y la conducta del paciente.
La comprensin de la gnesis es indispensable y no puede ser reemplazada por otros mtodos,
como el psi-coanaltico. Adems, dice Huber que "en el campo de las psicosis esquizofrnicas y
otras psicosis endgenas, se pueden comprender muchas cosas con este mtodo. As, los temas
de las psicosis son determinados por las experiencias biogr-ficas y son ampliamente
comprensibles. Toda psicosis tiene sus rasgos psicolgico-reactivos. Las reacciones psicolgicas a
las experiencias psicticas son mucho ms comunes; la libertad, la visin y la responsabilidad se
encuentran disponibles en una medida mucho ms grande de lo que concedi la psiquiatra clsica,
pero tambin mucho ms de lo que asumi la fenomenologa antropolgica, que reclam como
norma un cambio total y especfico de personalidad, una heterogeneidad principal e insuperable del
ser humano esquizofrnico."
Aunque reconoce que los intentos de localizar el gen trasmisor genticamente de la esquizofrenia
fallaron, dice que los valores de heredabilidad son altos. Aunque reconoce que los "factores
ambientales biolgicos y psicosociales desempe-an un rol importante en la manifestacin e
incluso en el curso y resultado".En cuanto a la incidencia en las distintas cultu-ras y pases dice que
"los mtodos epidemiolgicos mejorados muestran un riesgo de enfermedad estable en todos los
pases y culturas investigados. Incluso el riesgo de enfermedad parece haber sido estable en las
ltimas dcadas." Aun-que reconoce que los mtodos utilizados "son vistos con serias dudas
metodolgicas".
Gerd Huber relata los avances realizados en cuanto al estudio de la esquizofrenia. Entre ellos
menciona que en un cuarto de los pacientes esquizofrnicos "los factores precipitantes, as como
los acontecimientos de la vida psicolgica y los disparadores biolgicos, parecen representar las
condiciones necesarias pero no suficientes para la manifestacin de los episodios psicticos". Por
otra parte se ha constatado amplia variabilidad en los sntomas esquizofrnicos. Esta variabili-dad
se da dentro de un grupo o en el mismo paciente, por lo que los grupos son dinmicos. Por lo tanto
es difcil estable-cer diagnsticos y pronsticos. Estos deben ser actualizados continuamente.
Respecto a las alucinaciones y delusiones, dice Huber que gracias a la psicopatologa se ha podido
encontrar una rela-cin entre el contenido de las mismas y la biografa del paciente. Esto permite al
paciente corregir estos componentes psicogenticos. Pero no se puede hacer lo mismo con el
contenido somtico "que corresponde a un fenmeno bsico prximo al sustrato, en este caso a
perturbaciones de percepcin cognitiva" y la "regresin protoptica al centrismo subje-tivo de la
concepcin ptolomaica".Aqu nos encontramos con el concepto de sntomas y estados bsicos .
Los sntomas bsicos son deficiencias experimentadas subjetivamente como carencias y
deterioros, desconocidas antes del comienzo de la perturbacin en comparacin intraindividual. Los
prdromos prepsicticos y los sndromes avanzados y los estadios bsicos postpsicticos
reversibles e irreversibles son determinados por los sntomas bsicos. A causa de la superposicin
de largo alcance del cuadro fenomenolgico de los estados bsicos pre y postpsicticos, la Escala
de Bonn (BSABS) pudo construirse para una documentacin estandarizada de todos los tipos de
estados bsicos pre y postpsicticos. Los fenmenos terminales psicticos se basan en una
amalgama de estos sntomas bsicos prximos al sustrato con la "ma-triz antropolgica"."
En las ltimas dcadas la psiquiatra organicista ha tendido a generar catlogos con las
enfermedades y sus sntomas y han incorporado las enfermedades mentales. Las de ms amplia
difusin son los publicados por la Organizacin Mundial de la Salud (CIE)y por la Asociacin
Americana de Psiquiatra (DSM). Peridicamente son revisados y van indicando la versin con un
nmero que se agrega a la sigla identificatoria. Hoy estn vigentes el CIE 10 de la OMS y el DSM
IV.. Estos catlogos son fuertemente criticados por psiquiatras y psicoanalistas, que ven en los
-13-
catlogos una coleccin de trastornos.

Desde la sociologa
El marco terico desde la sociologa que hoy tenemos a la mano para poder analizar este
fenmeno ms cercano a la mirada de este trabajo es del que podamos llamar la teora del
contrato social, que est muy desarrollado como teora en el campo de las ciencias polticas pero
que no tenemos en la ciencias sociales. La escuela de Frankfurt se ha ocupado de la dominacin y
numerosos son los autores que nos han advertido sobre nuestra cultura de la dominacin: Marc
Horkhei-mer, Theodor Adorno, Eric Fromm, Whilhelm Reich, Jrgens Habermas, entre otros, han
desarrollado una crtica social que orienta hacia una perspectiva que nos permite ver lo que est en
el aire y no se ve: en mayor o menor medida, en la cultura occidental, que pregona los derechos
del hombre como elementos constitutivos bsicos de las democracias repu-blicanas capitalistas de
occidente, pero que tiene un trasfondo con una fuerte cultura de la dominacin. El doble discurso
est imbricado en toda la trama social y poltica y la ambivalencia est en todos los planos de lo
social.
Si Nietzsche es funcional al paradigma jerrquico y al liberal-econmico, es por el punto comn de
ambos, que es la pro-clamacin de la dominacin del hombre por el hombre como hecho natural.
Claro que hay muchos matices diferentes, como vimos, y uno de ellos es la tendencia a generar
grandes masas marginales y procesos de exclusin, aunque en organizaciones jerrquicas
extremadamente autoritarias, como las nazis, el sistema de exclusin es parte de la organiza-cin.
La diferencia entre marginalidad y exclusin se da en el sentido de reversibilidad e irreversibilidad
que tienen una u otra, respectivamente. El marginal en algn momento puede reinsertarse en la
sociedad, y su vida transcurre en mbitos marginales de la sociedad. El excluido es eliminado del
sistema: antes era por el destierro, que era una forma de muerte civil, y en los tiempos modernos
por el exilialado poltico, los grandes campos de refugiados, y en el tiempo del nazismo, los campos
y la cmara de gas. El sistema de terrorismo de estado aplicado por estados latinoamericanos y el
Estado francs contra los insurgentes de Argelia, son diferentes formas de exclusin que requieren
de un gran despliegue de violencia.
Si consideramos que el ser humano es un ser social y slo puede realizarse como persona en la
medida en que se rela-ciona e interacta efectivamente y afectivamente con los otros, el fomento a
ultranza del individualismo supone la instau-racin de trabas para el desarrollo del ser humano
como persona que se traducen en tabes y represiones de distinta ndole y que, segn el grado de
autoritarismo, puede llegar a la despersonalizacin y desestructuracin del individuo. Este anlisis
explicara el porqu la filosofa de Federico Nietzsche fue tan importante para el nazismo y hoy lo
es para el neoliberalismo.
Es necesario introducir en el anlisis los conceptos de "persona" y "s mismo". Mientras el individuo
es la unidad social aislada, la persona es esta unidad en interrelacin con otros. Si yo reno en un
espacio un conjunto de individuos, tendr una serie o grupo indiferenciado que podemos identificar
con el concepto de "masa". Si reno un conjunto de personas, tendr un grupo social interactuante.
Si aparece un objetivo a lograr, el primero buscar a un conductor en quien deposi-tar la
responsabilidad de orientar la tarea, el segundo buscar organizarse democrticamente.
La orientacin hacia un comportamiento u otro est vinculado a las formas culturales de relacin
social de la sociedad a la que pertenecen los individuos. George H. Mead sobre la ndole de la
"persona", sus caractersticas y su gnesis nos dice que "la persona es algo que tiene desarrollo:
no est presente inicialmente, en el nacimiento, sino que surge en el proceso de la experiencia y la
actividad sociales. Es decir, se desarrolla en el individuo dado de resultas de sus relaciones con
-14-
ese proceso como un todo y con los otros individuos que se encuentran dentro de ese proceso".
Agrega que "el or-ganismo individual es evidentemente un hecho o elemento constituyente de la
situacin emprica en que acta" pero que "la persona es enteramente distinguible de un organismo
rodeado por cosas y actuando con referencia a cosas, incluso partes de su propio cuerpo". Dice
refirindose al cuerpo : "Podemos distinguir bastante definidamente entre la persona y el cuerpo. El
cuerpo puede existir y operar en forma sumamente inteligente sin que haya una persona
involucrada en la experiencia. La persona tiene la caracterstica de ser un objeto para s, y esta
caracterstica la distingue de otros objetos y del cuerpo".... .Esta caracterstica est representada
por el trmino 's mismo', que es un reflexivo e indica lo que puede ser al propio tiempo sujeto y
objeto. Este reflexivo 's mismo' lo identifica con la conciencia de s, indispensable para la conducta
racional. Persona, es entonces, un individuo humano que acta en una comunidad, con conciencia
de s y que "adopta o asume las actitudes sociales organizadas del grupo social o comunidad dada
( o de una parte de ella ) a la que pertenece, hacia los problemas sociales de distintas clases que
enfrenta a dicho grupo o comunidad en cualquier momen-to dado y que surgen en conexin con las
correspondientes empresas sociales o tareas cooperativas organizadas en la que dicho grupo o
comunidad, como tal, est ocupado" (27)
Es importante reconocer la variable temporal en el o"s mismo", en el que se puede identificar un
pasado, presente y futu-ro: esto es una historia de vida y un proyecto de vida. Esta mirada es
fundamental para entender lo que le pasa a un esquizofrnico: va en busca de la disolucin del s
mismo y no puede construir un proyecto vital y mientras va avanzando la enfermedad, el tiempo se
diluye y quedan las estampas del pasado y el decurrir del tiempo se va transformado en "el
instante". Esto se puede apreciar en la filosofa nietzscheana. El marco terico del psicoanlisis,
basado en la trada yo-ello-supery, no puede abordar la variable temporal histrica en el proceso
esquizofrnico porque su anlisis es atempo-ral, si bien su mtodo analtico se basa el la remocin
de las vivencias del pasado por parte del analizado. La perspectiva organicista de la psiquiatra
tambin es atemporal histrica, y ello no le permite ver que lo que se va destruyendo a partir del
inicio del perodo prodrmico es la insercin temporal del individuo en su medio social, con lo que
se debilita la con-ciencia del "s mismo".
Metodologa
Jaspers nos indica un mtodo para llegar a Nietzsche: "Las ideas se deben exponer en las
conexiones que les corres-ponden, de modo esencial, aunque no hayan sido expresamente
destacadas por Nietzsche....El acuerdo clarificante de los textos depende de un trabajo de
interpretacin con relacin al todo, y que tiene por fin destacar aquellos pensamientos precisos y
fundamentales, cuyo conocimiento torna transparente la lectura de Nietzsche" (28) Se ha aplicado
este m-todo pero no para buscar "pensamientos precisos y fundamentales" y relacionados con
toda la obra de Nietzsche, lo que genera una distorsin sistemtica, en tanto es difcil encontrar en
Nietzsche "pensamientos precisos y fundamentales", dado la vaguedad, el carcter repentino de su
pensamiento, y las contradicciones. Por el contrario, se ha tomado para este trabajo un segmento
de su produccin y se han cruzado los contenidos, de manera tal de poder construir el
pensa-miento nietzscheano pero solamente en lo que respecta a un perodo determinado de su
produccin. A su vez se ha rastreado en las cartas disponibles la sintomatologa, relacionndola
con la obra analizada.
Las obras seleccionadas son "El origen de la Tragedia" (29)y dos libros de aforismos: Humano
demasiado Humano" (30) y "oLa gaya ciencia". (31) Karl Jaspers divide la produccin nietzscheana
en tres perodos: un perodo inicial, que comprende trabajos acadmicos de la juventud,
-15-
conferencias, "El Origen de la Tragedia" y las cuatro "Intempestivas" y , un perodo intermedio, que
estn constituidos por libros de aforismos : "Humano demasiado Humano", "Aurora" y "La Gaya
Ciencia" y un tercer perodo a partir de "As hablaba Zarathustra", y que comprende "Ms All del
bien y del mal", "La genealoga de la moral" "El caso Wagner", "El ocaso de los dolos", "El
anticristo", "Ecce Homo". De acuerdo a la pers-pectiva de este trabajo, el primer y segundo perodo
correspondera al periodo prodrmico y el tercero al perodo psicti-co, aunque las alucinaciones
auditivas y visuales y las delusiones estuvieron presentes desde temprana edad.
En "El origen de la tragedia" se analizar el discurso tratando de detectar la sintomatologa segn
el esquema que Bleuler propuso. En los libros de aforismos se ha aplicado lo propuesto por
Jaspers y ha dado un agrupamiento o "conexiones", usando el trmino de Jaspers que a la manera
de un caleidoscopio, pueden ser combinadas de mil maneras posible y a an con la misma
combinacin, interpretada de modos muy variados
Los 1023 aforismos que suman las dos obras de aforismos fueron clasificadas segn categoras
bsicas, que a su vez tienen una diversidad de clasificaciones secundarias, que, como la
clasificacin de Borges de los chinos, da para todo tipo de variaciones: (32) Se ha agrupado segn
las siguientes agrupaciones, pudiendo un aforismo estar includo en varias de ellas:
a. Lo social, que incluye sus ideas sobre la sociedad, el pueblo, la civilizacin, las costumbres, las
castas, la sociedad del rebao, la esclavitud, la subordinacin, el mando y la obediencia, las
guerras, la poltica.
b. Lo psicolgico que Nietzsche relaciona a lo moral, el espritu libre, el hombre superior, el genio,
la mala conciencia, la maldad y la crueldad, etc
c. La religin y el cristianismo, la santidad y el ascetismo.
d. El logos: filosofa, conocimiento, ciencia
e. El s mismo, el hombre, la mujer y la familia.
Lo que se puede comentar por el mtodo empleado en el segmento de los aforismos es que las
contradicciones pueden aparecer en un "aforismo" ocurrente, es decir aquella idea soltada al pasar
sobre cualquier asunto. Aforismos de hasta cinco renglones son el 40% de los 685 aforismos de
Humano demasiado humano. Hay captulos de esta obra, como el VII, "La mujer y el nio" o el IX
"e hombre consigo mismo" que constituyen una coleccin de refranes inconsistentes. Lo mismo
ocurre en el libro III de la Gaya Ciencia
Los sntomas de la esquizofrenia en Nietzsche

Sintetizar los sntomas bsicos (o negativos) en los siguientes:
o La prdida de la capacidad asociativa por la cul los procesos del pensamiento devienen
desordenados y desco-nectados. Esto se relaciona con el enfoque cognitivo de Lev Vigotzky
o El embrutecimiento afectivo o la afectividad plana, en la que la respuesta emocional a los
estmulos externos desaparece o es inapropiada
o El autismo progresivo y a partir del cual se desarrolla un pensamiento peculiar y paulatinamente
empobrecido con aislamiento del medio social
o La ambivalencia que implica tener pensamientos o sentimientos contradictorios y simultneos
A estos sntomas Bleuler agregaba dos sntomas positivos y secundarios de los anteriores que son
las alucinaciones y las delusiones.
-16-
Si nos atenemos a estos sntomas, podemos reconocerlos todos en Nietzsche. La prdida

asociativa, se expresa en la escritura en forma de aforismos, "desordenados y desconectados" que
estn a la vista y que para Karl Jaspers y otros autores, constituan una expresin de su carcter
excepcional. Analizando la secuencia de los aforismos, se comprueba lo que Lev Vigotzky estudi
en el pensamiento por complejos de los esquizofrnicos. El embrutecimiento afectivo tambin es
claro y manifiesto a travs de sus bigrafos. El autismo tambin est presente en su bsqueda de
soledad y est cla-ramente reconocido por todos los bigrafos y exgetas. La ambivalencia, esto es
tener pensamientos o sentimientos con-tradictorios y simultneos est aceptado por los que
analizan su obra. Las alucinaciones auditivas y visuales fueron des-critas por sus bigrafos y las
delusiones, que son creencias fijas en conflicto con la realidad y que el paciente se obstina en
justificar a travs de interpretaciones de hechos y palabras en forma persistente y obsesionada,
estn a lo largo de su correspondencia y tambin en su obra y el caso emblemtico es su obsesivo
y absurdo ataque contra Scrates y Eurpi-des.
El perodo en que escribe "As Hablaba Zarathustra" expresa una identificacin con un personaje,
Zarathustra, con el que Nietzsche se reidentifica, pero expresando un posible brote psictico.
Mazzino Montinari, (33) uno de sus bigrafos es muy explcito sobre la situacin mental de
Nietzsche, aunque nunca pudo reconocer la gravedad de la misma y su influencia en su
pensamiento: Esta nueva idea (la del superhombre) debe localizarse, pues, en el invierno
1882-1883, el invierno en el cual Nietzsche es presa de graves sufrimientos psquicos, en quiebra
con la familia, atormentado por, el resentimiento contra Lou y Re y ms an en contra de s
mismo: un invierno "en los umbrales del suicidio". Es en este invierno cuando nace el superhombre
En el mes de diciembre de 1882, en el momento culminante de la crisis, Nietzsche escribe: "No
quiero la vida de nuevo. Cmo he podido soportarla? Produciendo. Qu es lo que permite
soportar su vista? La visin del superhombre, que dice que s a la vida. Yo tambin lo he intentado
ay de m!"
Cuenta Montinari que en la primavera de 1886, poco despus de publicada la cuarta parte de
Zartahustra (1885) Rohde, un viejo amigo de Nietzsche se encuentra con l y en una carta a
Overbeck, otro amigo, le cuenta cmo lo encontr "... una indescriptible atmsfera de
extraamiento, algo que me pareca absolutamente siniestro lo circundaba, Haba en l algo que yo
no le, conoca y -sin embargo- haba desaparecido de l mucho de lo que le haba distinguido en el
pasado, tal como si viniera de una comarca en la que ningn otro habita" ...
A partir de Zarathustra muchas obras se completarn entre 1885 y el 2 de enero de 1889, algunas
de una fuerte racionali-dad, como "Mas all del bien y del mal", que muestra estados de
recuperacin para ir declinando y llegar en la vsperas del colapso. Montinari dice que "A partir de
la primavera de 1888 (marzo-abril) -es decir, desde los primeros das de sus vacaciones en Turn
se advierte en todo lo que escribe Nietzsche, pero sobre todo en las cartas a Peter Gast, una
indeci-ble tensin psquica, disfrazada apenas por la euforia. La enfermedad mental ha comenzado
su accin devastadora. Ello no obstante, Nietzsche no deja de escribir: "El caso Wagner", "El ocaso
de los dolos", "Anticristo", "Ecce homo","Nietzsche contra Wagner", "Ditirambos dionisacos" fueron
escritos entre mayo de 1888 y el 2 de enero de 1889. En "Ecce homo" Nietzsche llega a escribir
algunas de sus ms bellas pginas; an ms, muchos aspectos clave de su personalidad, logran
salir a la superficie por primera vez en esas pginas."
El periodo prodrmico en la obra de Nietzsche: "El origen de la tragedia" y los aforismos

En "El origen.de la tragedia." encontramos unos rasgos esquizos no en cuanto a la forma de
exponer las ideas, pero s por los tpicos tratados y que tienen que ver con delusiones, las
creencias fijas que vimos ms arriba estn en conflicto con la realidad.. El tema central se refiere al
rescate de la antigedad griega arcaica y previa a Scrates, y a quien consi-dera como el iniciador
-17-
de la decadencia de occidente al introducir el pensamiento lgico. Los elementos destacables,

segn nuestra lectura son:
I. la profunda fobia a Scrates y a Eurpides en "El origen.."y en otras obras es una delusin, o idea
fija. Siendo el fillogo y conociendo la historia de la Grecia antigua, ignora en su anlisis los
cambios sociales y polticos que se fueron dando, tales como los cambios en el modo de guerrear,
entre los cuales se encuentra la apa-ricin de la infantera, los hoplitas, que pertenecan al
campesinado. Tambin los conflictos sociales entre campesinos y aristocracia, debido al
empobrecimiento de los primeros que por excesivo endeudamiento de-venan en esclavos de sus
acreedores. La Grecia Arcaica viva en permanente situacin de "stasis" o conflic-to que fueron
generando cambios culturales, sociales y polticos.
II. Plantea la dicotoma Apolo-Dionisio y le asigna un simbolismo a cada uno de los dioses griegos.
Dentro de esa dicotoma l apuesta por el mito dionisaco y hace una exaltacin al ritual que
consista en beber vino mezclado con un narctico y en donde el yo se desvaneca en un xtasis
que significaba la unin con el dios. El intento de extrapolar ese mito al presente y descalificar a la
racionalidad de occidente es tambin una delusin.
III. El nfasis en lo dionisiaco es un medio para lograr la disolucin del s mismo, conflicto interior
que l ya te-na y que marcar el camino futuro
En los aforismos se van expresando otro tipo de sntomas que son reconocidos como
pertenecientes al sndrome esqui-zofrnico como por ejemplo:
II. la prdida asociativa, que se muestra en la falta de ilacin entre los temas de los aforismos. En
general pasa de un tema a otro. Pocas veces hay aforismos razonadamente encadenados. Es
necesario tener en cuenta que el lea y correga sus trabajos: es decir que el ordenamiento no es
expresin de un estado emocional en un momento dado.
III. Profundizacin del egocentrismo y desarrollo racional de ese egocentrismo. A la manera de
intertextos apa-recen alusiones a s mismo y su excepcionalidad. Es una manera intelectual de
desarrollar y expresar la conducta "bizarra", caracterstica del prdromo esquizofrnico
IV. El embrutecimiento afectivo o afectividad plana que se puede apreciar en aquellos aforismos
que se refieren al desprecio, a la crueldad, a la misantropa y misoginia que despliega en mltiples
oportunidades
V. Desarrollo intelectual de la idea de grandiosidad en los conceptos de hombre superior que lo
llevar a la eta-pa siguiente de "superhombre"
VI. Justificacin del suicidio en trminos intelectuales, que expresan la permanencia de un estado
de depresin cuando escriba "La Gaya ciencia" y a la vez un estado estable en cuanto al nivel de
desintegracin del s mismo.
VII. En los aforismos adems aparece la ambivalencia, desgranada en mltiples contradicciones.
VIII. El progresivo autismo, en tanto sus pensamientos se disocian de su realidad circundante,.y lo
llevan a una interpretacin sesgada e intelectualmente pobre de su realidad social y poltica.
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Las obras y su contexto

"El Origen de la Tragedia" y Humano demasiado humano" corresponden al perodo de su vida en
que est muy influencia-do por la pareja formada por Richard Wagner y su esposa Cosima. El
Origen de la Tragedia" haba sido escrita en el perodo ms pleno de esa relacin y cuando
confluan en un mismo ideal ."Humano demasiado Humano" es una colec-cin de 638 aforismos
escritas entre los 33 y 35 aos y comienza en un momento de la vida de Nietzsche en que se
ope-ran cambios en su vida personal, en su vida de relacin, en su modo de ver el mundo. Este
libro significa la ruptura con Richard Wagner no slo es en lo personal, pues el matrimonio Wagner
se siente agraviado por la postura contra el arte que toma Nietzsche y en algunos aforismos
Csima se siente aludida sino tambin en lo ideolgico. Si bien el libro estar estructurado en cinco
partes y cada una de ellas tiene un eje temtico, este eje es ms bien aparente, pues la for-ma
aforstica le permite saltar de un tema a otro, o simplemente intercalar cualquier ocurrencia, escrito
en el ms variado estilo y tono. No obstante, la originalidad y profundidad del anlisis, an en
pocas lneas y en un estilo diferente a lo teni-do como forma discursiva corriente en la filosofa de
occidente, plantea cuestiones que son luego tomada y desarrolladas por numerosos filsofos a lo
largo del siglo XX. Hay entre todos los aforismos uno, el 366 de la Gaya Ciencia que alude al modo
como los cientficos escriben y dice: "Rara vez leo, pero no leo del todo mal. Cun pronto adivino
como ha llegado el autor a sus ideas, si fue sentado delante de su tintero, con el vientre hundido e
inclinado el cuerpo sobre el papel!... En los libros de los sabios hay siempre algo oprimido que
oprime " Justifica de este modo su for-ma libre de escribir, sin dar lugar a ninguna autoevaluacin o
correccin u ordenamiento lgico del discurso. Esto fue valorizado y hasta aplaudido por los
seguidores de su pensamiento, que vieron en ello un rasgo de su genialidad. "La Gaya ciencia",
escritas cinco aos despus de "Humano.." tiene tan solo 385 aforismos, tambin con el mismo
estilo. Por ese entonces, adems de sus crnicos dolores de cabeza haba pasado por picos de
depresin que le haba llevado a pensar en el suicidio. Quizs haya alguna diferencia en cuanto a
la intensidad de su apelacin a la violencia, a la contra-moral, al individualismo extremo, pero es
difcil calibrar. Por lo tanto, para su anlisis tomar a las dos obras como perte-neciente al mismo
perodo, a fin de delinear su pensamiento en cuanto a lo social, a su concepcin del hombre, la
moral, al logos o pensamiento racional, etc.
En 1879 ya no puede dictar sus clases, aquejado por fuertes dolores de cabeza y es jubilado a los
35 aos. Segn Le-febvre (34) en 1880 se inicia una etapa en donde vuelve a retomar el tema
sobre el holocausto del yo, "la visin csmica, la bsqueda del ser total", la exaltacin dionisaca, el
tiempo cclico. (35) A principios de 1881 termina "Aurora" y a mediados del mismo ao da forma
definitiva a "La Gaya Ciencia". El escenario histrico de la Gaya Ciencia y Aurora es una Alemania
unida en una crisis econmico-social. En lo intelectual y personal de Nietzsche se da la
profundizacin del alejamiento entre Nietzsche y Wagner precisamente por las ideas expresadas
en "Humano demasiado humano". Co-menta Montinari que en julio-agosto de 1881, en Sils-Mara,
Nietzsche concibe la idea del eterno retorno de las mismas cosas que incluye en el libro IV de "La
Gaya ciencia". En abril de 1881 conoce a Lou Salom a travs de su amigo Paul Ree, con quienes
tendr una relacin intelectual hasta julio de 1883. A fines del 83 cae en profundas depresiones
que lo hacen pensar en el suicidio, segn sus bigrafos a causa de los desencuentros con Lou
Salom. Pero por esa poca aparece la idea del superhombre que lo ayuda a remontar esa
depresin.
El mismo Nietzsche cuenta en "Ecce Homo" el momento cuando comenz a escribir "Humano...",
aproximadamente por agosto de 1876: "Los inicios de este libro se sitan en las semanas de los
primeros Festivales de Bayreuth: una profunda extraeza frente a todo lo que all me rodeaba es
uno de sus presupuestos. Quien tenga una idea de las visiones que ya entonces, me haban salido
a m al paso podr adivinar de qu humor me encontraba cuando un da me despert en Bayreuth
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totalmente como si soase. Dnde estaba yo? No reconoca nada, apenas reconoc a Wagner"
En este prrafo no slo expresa cmo de golpe se siente desengaado de Wagner, sino que
tambin mencio-na si sensacin de extraeza y las visiones que ya haba tenido con anterioridad.
Lefebvre, su gran admirador, cuenta que durante el perodo que escribe o"Humano..." "se vuelve
un enfermo, un neurtico. Padece de todos sus nervios. En Naumburgo al lado de su madre, en
Italia como en Basilea, su irritabilidad va en aumento. Sus meditaciones son ms y ms
discontinuas, explosivas, acompaadas de dolores nerviosos igualmente fulgurantes. Sus libros
dejan de estar com-puestos: ya no son ms que una coleccin de aforismos: diez a veinte lneas
cada uno, extremadamente condensados. Lefebvre hace entonces una sntesis pattica:
"Nietzsche sacar pronto de ello un atrevido diagnstico: la conciencia es un estado anormal: una
enfermedad. El pensamiento es la causa y la expresin de una inmensa lasitud. Es agotamiento y
dolor y se gana en el dolor; es desequilibrio, autodestruccin. Ilumina un universo que por lo menos
en su ceguera soa-ba y se consolaba. Pensar, pensar todo el tiempo, ver acercarse la muerte,
soportar sin ilusin el choque de las cosas hay destino ms horrendo? Pero entonces, qu
significan el brote, la ascensin, la victoria, en el sentido darwiniano, de la conciencia? El problema
de la conciencia humana." (36)
"El origen de la tragedia"

"El origen de la tragedia" est signada por la fuerte relacin personal entre Wagner y Nietzsche.
Cuenta el mismo Nietzs-che qe la obra naci en la poca de la guerra franco-prusiana, 1870-71,
"Mientras los ecos de la batalla atronaban Europa". Anotaba sus ideas sobre los griegos y ms
tarde, mientras se discutan las condiciones de la paz en Versalles, comenz a escribir "El origen
de la tragedia a partir del espritu de la msica". Nietzsche, impresionado con la msica
wagneriana, haba conocido al msico en casa de la hermana de Wagner que Nietzsche
frecuentaba, en 1968. Nietzsche era profesor de filologa en la Universidad de Basilea y esto
interesaba a Wagner, pues quera hacer renacer en Alemania la cultura griega, en la que se haba
especializado Nietzsche.. Los bigrafos de Nietzsche se inclinan por entender que la relacin de
los Wagner y Nietzsche tena un fin utilitario por parte de los primeros. Wagner necesitaba los
conocimientos filolgicos de Nietzsche y as le incita a escribir algo audaz referente a la filologa
clsica. Nietzsche se deja convencer, pues comparta la idea de que era necesario restaurar la vida
espiritual en Alemania de la mano del renacimiento de la cultura griega, y en especial "en el sentido
de una revivificacin del mito y de una activacin de la potencia de la concien-cia formadora de
mitos". (37)
Rudiger Safranski inscribe esta admiracin por la mitologa dentro del romanticismo alemn y
cuyos indicios ms antiguos lo ubica por 1796 cuando aparece un libro llamado "El ms antiguo
programa de un sistema del idealismo alemn", cuya autora est en discusin, en el que se habla
de la construccin de una nueva mitologa, al servicio de las ideas, y que llaman "mitologa de la
razn", en el que la imaginacin de la mano de la razn pueda establecer nueva sntesis de
senti-do por el trabajo comn de poetas y filsofos, msicos y pintores, y as sustituir la religin
pblica (38)
Nietzsche y Wagner intentan reinstalar la cultura del mito a travs del arte. El arte es para Wagner
el sustituto de la reli-gin, idea que al principio comparte Nietzsche pero luego ira cambiando hacia
la idea de considerar que el arte debe estar servicio del arte de la vida. El mito para Nietzsche tiene
una importante funcin social, en tanto garantiza la interconexin social y preserva la imaginacin.
Para l era necesario reestablecer valores unificantes para la sociedad y los mitos eran un
instrumento para ello. A su vez, consideraba Nietzsche que haba una relacin entre mito y
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naturaleza. Dice Safranski que "para la conciencia mtica los sucesos naturales tienen una
significacin. En ellos se expresa algo, aunque slo sea la voluntad que se manifiesta all, idea que
agrada al schopenhaueriano Nietzsche. Despus de una vivencia de relmpagos, tormenta y
granizo, escribe el joven Nietzsche en una carta: Qu felices, qu fuertes son, pura voluntad, sin
empa-arse por causa del entendimiento!.El mito permite al hombre estar en contacto con la
naturaleza. " (39)
Xandru Fernndez tendr otra visin de la relacin entre Wagner y Nietzsche. Wagner tena una
personalidad mesinica y haba en l un proyecto poltico tendiente a la destruccin del orden
establecido, requisito que su obra necesitaba para poder ser apreciada. El arte para Wagner
justifica y motiva la actividad revolucionaria y la relacin con Nietzsche era ne-cesaria para su
proyecto personal,. (40)
Ms all de estas cuestiones, se percibe que lo que pretende Nietzsche cuando escribe el Origen
de la Tragedia, es colo-car a la msica wagneriana y sus peras en el lugar de la tragedia antigua,
dando sentido y unidad a la comunidad nacio-nal alemana. Luego derivar esta idea a una cultura
europea, tratando de salir del movimiento ultragermano que se esta-ba gestando, y al que Wagner
adhera.
En "El origen de la tragedia" Nietzsche desarrolla su hiptesis acerca de los orgenes de la
tragedia, pero adems, nos va presentando en escena su modo de ver el mundo, el hombre y su
destino, y a la vez veremos cmo deja delineada lo que ser su propia historia, que podremos
percibir a lo largo del desarrollo del libro y que de alguna manera se replica en la estructura de la
misma tragedia que pretende rescatar. A lo largo de las pginas veremos cmo desarrolla su teora
so-cial, basada el individualismo extremo y masificante, con un fundamentalismo que nos advierte
de una personalidad ya tormentosa, una psique ya quebrada, e ideolgicamente orientada por un
totalitarismo e irracionalismo que veremos do-minar el mundo occidental y oriental del siglo XX y
que nos invade, hoy, siglo XXI, desde todos los rincones de la actividad humana.
La eleccin del mito de Dionisos como mito fundacional y su interpretacin de la tragedia griega y
el sentido que para su visin del mundo tiene el mito dionisaco y sus rituales, se relaciona
directamente con sus procesos psquicos, que van en busca de la disolucin del s mismo, la
prdida de la individuacin y la fusin del yo en el todo social indiferenciado.
En otro orden de cosas la pretensin del romanticismo alemn de extrapolar los mitos arcaicos en
la sociedad de su tiem-po significa la irrupcin en el mundo racional occidental de la irracionalidad
mtica que con todo xito se ha venido imbri-cando con el mundo del logos, que se plasman en
teoras sociales y psicolgicas, tales como el marxismo, que tiene al mito del amo y el esclavo en el
centro de su teora poltica y el psicoanlisis freudiano, que tiene al complejo de Edipo en el centro
de su teora psicolgica.
Los mitos y la mitologa griega
La interpretacin de los mitos de culturas primigenias gener un amplio debate terico que tuvo
como escenario el desa-rrollo de las ciencias sociales por un lado y por el otro la necesidad de
entender el mundo extico que se le presentaba al nuevo imperialismo de fines de siglo XIX y
principios del XX. El simbolismo, el funcionalismo y el estructuralismo son las principales corrientes
que trataron de penetrar y explicar el mundo de los mitos. Rescatamos respecto al anlisis de los
mitos los reparos de Carlos Espejo Muriel cuando nos dice que "el hombre occidental casi siempre
ha intentado acercarse al mito con su prejuicio historicista, falseando totalmente el sentido del
mismo y mostrndose incapaz de ofrecer una ade-cuada interpretacin." Para este autor, el mito es
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supra-lgico y supra-histrico. A travs de los smbolos, metforas, ana-logas que expresan una
"praxis productiva, no de bienes econmicos, sino de densificaciones vitales de sentido que
revistieron los acontecimientos humanos de un simbolismo real que los conectaba a su vez,
soteriolgicamente1, con la dimensin profunda del vivir" (41)
El mito se ubica fuera del tiempo histrico y con una lgica interna y el uso de simbolismos y
metforas lo hacen muchas veces inescrutable para el extranjero, que no puede entender la
complejidad del pensamiento en una comunidad aparen-temente simple y primitiva..Los mitos se
trasmiten por va oral y tienen en general una amplia zona de influencia, debido a las migraciones,
las invasiones, las guerras. Son de distinto tipo: aquellos que cuentan historias triviales, otros que
expli-can el origen del clan, otros que establecen pautas de comportamiento, entre ellos los tabes
entre los que se encuentra el tab del incesto. Los que tienen carcter religioso explican el origen
del mundo y los poderes de las deidades, la rela-cin del hombre con estas deidades. Tal el caso
del mito de Edipo, extrapolado y aplicado en nuestra cultura con un sus-tento racional controvertido
(42) que tiene por un lado la condena religiosa al incesto, segn la versin ms conocida, la
advertencia de las penurias que acarrea el concomiento, segn Hegel.. De esta manera, establece
una regla moral, a travs del fatalismo con que los dioses cumplen la profesa. El mito de Edipo
impone a los hombres de la comunidad el poder absoluto de los dioses frente al hombre, que
intenta eludir sus designios pero fracasa. Pone de manifiesto la debili-dad y el desamparo del
hombre, frente al poder de los dioses. El mito tiene, as, tres grandes finalidades: la primera - y ms
obvia- es mantener vivas las trascendentes enseanzas del mito; la segunda es mantener unida a
la comunidad y mantener un lazo comn que los haga sentirse parte de una misma cultura; y
tercera, poner en justa perspectiva la insigni-ficancia e intrascendencia de la vida profana anta la
grandeza y enormidad de lo sagrado. Pero tambin el mito tiene una cuarta finalidad, que es la del
disciplinamiento social. Quienes actan en la representacin del mito, miembros de la co-munidad
profana, se impregnan de la sacralidad inmanente al espacio y tiempo sagrado.
El mito de Dionisos y la tragedia
Hay muchas versiones del mito de Dionisos. Los puntos comunes podemos resumirlos en lo que
sigue: era hijo de Zeus y de una mortal Semele. Hera, esposa oficial de Zeus encomend matar al
nio a los Titanes. Estos cumplieron la misin y despedazaron el cuerpo. Los restos fueron
rescatados y vueltos a la vida por la abuela Rea. Fue criado por las ninfas de la lluvia lejos de
Tracia. De adolescente el hroe recorre el mundo, tiene muchas aventuras y vuelve a Tracia.
Herdoto observa que fue incorporado al panten griego en forma tarda, pasando as de hroe,
hijo de dios y mortal, a ser venera-do como dios. En tal sentido, se le reconoce con poderes sobre
las cosechas, los rboles y la vid y tambin como el dios de la vida, la muerte y la resurreccin.
Todos los aos, en el momento de la siega y de la floracin, es decir cada primave-ra, se
realizaban los principales rituales en honor a Dionisos o Baco. Al dios se lo representaba a veces
con cuernos, a veces con una piel de zorro. Iba rodeado de stiros, hombres jvenes con piel de
cabra o alguna parte del cuerpo de ani-mal. Tambin de hombres viejos. En cada celebracin ritual,
los pobladores se reunan y en procesin recorran los valles tomando vino y en la embriaguez se
sucedan ritos de regocijo y de lamentaciones. Era un culto frentico, bailes al son de una msica
enloquecedora y embriagados los hombres y mujeres que participaban del ritual llegaban a un nivel
de xtasis que perdan conciencia de s, se enajenaban y librados de las inhibiciones y tabes de
su cultura cometan desmanes y excesos que, acabados los rituales, eran olvidados, si haba
recuerdos de ello.
La representacin del mito de Dionisos marc los inicios de la tragedia griega, en la que se cuentan
las desventuras de algn hroe. La tragedia tena un profundo sentido religioso ya que en general,
el mensaje de la tragedia es la imposibili-dad del hroe de eludir el designio de los dioses, es decir
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que mirado en sentido poltico, tenda a provocar en el pblico identificacin con el personaje y
sumisin al poder divino. El desarrollo y decadencia de la tragedia tiene como contexto los
conflictos sociales que derivaron en enfrentamientos entre los hoplitas, soldados pertenecientes al
campesinado, y los aristcratas y en algunos casos los levantamientos generaron la destitucin de
los gobiernos y la formacin de tiranas, a cargo de un lder hoplita. Esto es necesario tener en
cuenta cuando se lee "El origen de la tragedia", uno de cuyos ejes argumentativos pretende
adjudicar a Scrates como culpable de la iniciacin del "logos" y la decadencia de la tragedia. Esto
explica tambin el silencio de la comunidad acadmica de su tiempo.
Es necesario insertar el ciclo de la tragedia griega en el proceso histrico de individuacin del
hombre del todo comunita-rio.. A travs del xtasis el ser humano se integraba a la divinidad y
perda su individualidad. En el mbito profano, el individuo va tomando conciencia de s,
diferencindose respecto al otro y a la vez comunicndose con el otro, integrndo-se con el otro sin
perder su identidad. Este proceso se vena dando en Atenas con la escuela socrtica y la
aplicacin de la "mayutica", por el que se buscaba la verdad mediante la reflexin. Este doble
proceso de individuacin e integracin, de racionalizacin y laicizacin que ocurre en el perodo
socrtico es lo que va a condenar Nietzsche mediante "El origen de la tragedia". Esto puede ser
desconocido por un lego, pero no por Nietzsche, que justamente estaba especializado en la historia
de la Grecia Arcaica. Por eso es indicativo de su patologa su desatinada fobia a Scrates, que
puede interpre-tarse como una delusin.
Anlisis de "El origen de la tragedia"

El desarrollo de la obra est planteado en 25 prrafos a lo largo de los cuales va hilvanando su
argumento tendiente a exaltar la tragedia clsica y denostar el proceso de individuacin que
representan y Scrates Eurpides. Este ltimo inno-va en la tragedia griega tanto en cuanto a la
estructura de la obra como en el nivel del fatalismo, dndole al hombre un protagonismo que antes
no tena.
Los primeros prrafos los dedica a introducir una divisin que estar siempre presente en todos los
trabajos de Nietzs-che: el mundo del ensueo, o la mentira y el mundo de la embriaguez o el
xtasis. Nos ubica en la Grecia arcaica, y nos habla de dos deidades cuyos cultos dominaron el
espacio de la Tracia antigua: Apolo y Dionisos que presenta como dio-ses del arte. Identifica a
Apolo como el dios de la plstica y a Dionisos como dios de la msica.
Sobre el mundo del ensueo que representa Apolo, como dios de las facultades creadoras de
formas es el mundo de la luz, de la apariencia, de la mentira, dir ms adelante. "Nos
complacemos en la comprensin inmediata de la forma; todas las formas nos hablan; ninguna es
diferente; ninguna es intil. Y sin embargo, la vida ms intensa de esta realidad de ensueo nos
deja an el sentimiento confuso de que no es ms que una apariencia." Y agrega ms adelante: "El
hombre dotado de un espritu filosfico tiene el presentimiento de que, detrs de la realidad en que
existimos y vivimos, hay otra completamente distinta y que, por consiguiente, la primera no es ms
que una apa-riencia" (43) Pero esta apariencia Nietzsche la asocia con el principio de individuacin,
cuyo exponente es justamente el dios Apolo. "podra decirse de Apolo que tiene la inquebrantable
confianza en este principio y la tranquila segu-ridad de quien est penetrado de l, y hasta
podramos encontrar en Apolo la imagen divina y esplndida del prin-cipium individuationis, en
cuyos gestos y miradas nos habla toda la alegra y la sabidura de la ?apariencia?, al mismo tiempo
que su belleza." (44)
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Frente a esta asociacin de apariencia, ensoacin, principio de individuacin y Apolo, desarrolla

los principios bsicos del mundo dionisaco. El estado dionisaco es la ruptura de ese principio de
individuacin, que lo sintetiza como "la em-briaguez". Nos dice: "Merced al poder del brebaje
narctico que todos los hombres y todos los pueblos primitivos han cantado en sus himnos, o bien
por la fuerza desptica del rebrote primaveral, que penetra gozosamente la naturaleza entera, se
despierta esta exaltacin dionisaca, que arrastra en su mpetu a todo el individuo subjetivo hasta
sumergirlo en un completo olvido de s mismo". "Cantando y bailando, el hombre se siente miembro
de una comunidad superior, ya se ha olvidado de andar y de hablar, y est a punto de volar por los
aires, danzando. ....El hombre se siente dios; su actitud es tan noble y plena de xtasis como las de
los dioses que ha visto en sus en-sueos" (45)
De estos dos instintos apolneo y dionisaco surgi el arte griego y Nietzsche pondr el acento en el
poder dionisaco del que hace una apotetica descripcin del xtasis que en estas fiestas
practicaban. "Por primera vez, con ellas, el go-zoso delirio del arte invadi la Naturaleza; por
primera vez, con ellas, la destruccin del principio de individuacin se manifiesta como un
fenmeno artstico. El execrable filtro de goce y de crueldad se hace impotente; nica-mente la
mezcla singular que forma el doble carcter de las emociones de los soadores dionisacos lo
recuerda -como un blsamo saludable recuerda el veneno homicida- :me refiero de ese fenmeno
del sufrimiento susci-tando el placer, de la alegra arrancando acentos dolorosos" (46)
Desde el comienzo Nietzsche nos va presentando su visin del mundo, como un mundo escindido,
y a la vez, nos va argumentando en contra de la ensoacin, del mundo helnico que
representaban los dioses del Olimpo y su personal estimacin hacia el dolor y la crueldad, que se
ir repitiendo y potenciando a lo largo de su produccin intelectual. La dicotomas placer-dolor,
gozo-crueldad a veces aparecen como opuestas, y otras como equivalentes. El dolor como pla-cer,
ser un tema recurrente en las obras de Nietzsche. El estilo literario que utiliza para desarrollar sus
hiptesis lo hace caer en un clima pico, representando dos fuerzas enfrentadas en donde se
describen dichos de los personajes. Cuando se refiere a la msica y a la poesa, tambin lo hace
para explicar que se trata dos bandos irremediablemente escindidos. Respecto a la poesa,
ejemplifica con Homero y Arquloco. A Homero lo seala como el poeta objetivo, que en medio de
la ensoacin canta la historia pica. Arquloco como el apasionado y temperamental poeta lrico
que no es subjetivo pues el artista subjetivo es un mal artista: "exigimos, en toda manifestacin
artstica y en todos los grados del arte, ante todo y en primer lugar, la victoria sobre lo subjetivo, la
emancipacin de la tirana del ?yo?, la abolicin de toda voluntad y de todo deseo individual;
porque sin objetividad, sin contemplacin desinteresada, no podemos ni siquiera creer nunca en
una actividad creadora verdaderamente artstica, an la ms nfima" (47) Y completa su
pensamiento sobre el rol del poeta lrico : "El genio lrico siente nacer en s, bajo la influencia
mstica del renuncia-miento a la individualidad y el estado de identificacin, un mundo de imgenes
y de smbolos cuyo aspecto, cau-salidad y rapidez, son completamente distintos que los del mundo
del artista plstico o pico. ..... las imgenes del lrico, por el contrario, no son otra cosa que l
mismo y, en cierto modo, nicamente objetivaciones diversas de l mismo. Por esto es por lo que,
en cuanto motor central de este mundo, puede permitirse decir ?yo?, pero este ?yo? no es el del
hombre despierto, el hombre de la realidad emprica, sino el nico ?yo? existente verdadera y
eternamente en el fondo de todas las cosas, y por las imgenes, con ayuda de las cuales le
manifiesta, el poeta lrico penetra hasta el fondo de todas las cosas .....si al presente parece que el
genio lrico y su personalidad sub-jetiva, el no-genio, ligada a l, son idnticos, y que el primero
dice de s mismo esa palabreja ?yo?, tal apariencia no podr inducirnos al error en que incurren
quienes consideran al poeta lrico como un poeta subjetivo. En rea-lidad, Arquloco, el hombre de
pasiones ardientes, henchido de amor y de odio, es solamente una visin del ge-nio, que ya no es
Arquloco; sino el genio de la Naturaleza y expresa simblicamente su sufrimiento primordial en
esta figura alegrica del hombre Arquloco, mientras que este Arquloco, en cuanto criatura que
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quiere y desea subjetivamente, no puede ni podr jams ser poeta" (48)

Ntese el tratamiento despreciativo que Nietzsche hace del ?yo?. Nietzsche pretende instalar el
perfil del poeta dionisaco como diferente del poeta subjetivo. Para interpretar el drama dionisaco
es necesario desprenderse del yo, de la individua-cin, y fundirse, diluirse en el espritu de lo
trgico. "Pues en cuanto artista, el sujeto est emancipado ya de su vo-luntad individual y
transformado, por decirlo as, en un ?medium? por el cual y a travs del cual, el verdadero suje-to,
el nico ente real existente triunfa y celebra su liberacin, en la apariencia" Toda la explicacin para
diferenciar el poeta subjetivo del poeta trgico se basa en el desprecio del yo y una exaltacin a la
alienacin, la anulacin del yo, para terminar el prrafo cinco haciendo alusin a la apariencia del
mundo diciendo que "Tenemos, ciertamente, dere-cho a pensar que, para el verdadero Creador,
somos imgenes y proyecciones artsticas, y que nuestra ms alta prez es nuestra significacin de
obras de arte - nicamente como fenmeno esttico puede justificarse eterna-mente la existencia y
el mundo" En esta justificacin del mundo por el arte se percibe la fuerte influencia de Wagner
inspirador de la obra,para quien el arte era una forma de religin. En esta forma de interpretar la
relacin entre el yo y la poesa hay mucha influencia wagneriana. Nietzsche se ir desprendiendo
de esta identidad entre arte y religiosidad pero no en el aspecto de la negacin del yo y la
identificacin del individuo con el todo.
En el prrafo 8 hace un panegrico del stiro: "Era el tipo primordial del hombre, la expresin de sus
emociones ms elevadas y ms fuertes, en cuanto soador entusiasta, que transporta la presencia
del dios, compaero piadoso en el que repercuten los sufrimientos del dios, voz profunda de la
Naturaleza que proclama la sabidura smbolo de la omnipotencia sexual que Grecia haba
aprendido a mirar con estupefaccin tmida y respetuosa, El stiro era algo sublime y divino, tal le
debi parecer, sobre todo, a la mirada desesperada del hombre dionisaco....." . (49)Ntese la
elocuencia con que describe a un personaje que tena como atributo destacado su potencia sexual
y que esto lo escribe Nietzsche para una la sociedad, en la que l vivi y fue educado, en la que la
represin sexual era muy fuerte.
Podemos entender el clima que se creaba durante el rito cuando en un estilo exaltado Nietzsche
nos cuenta que "el coro es una muralla viva contra el asalto de la realidad, porque, como coro de
stiros, es una imagen ms verdadera,. ms real, ms completa de la existencia que el hombre
civilizado, a quien se suele mirar como la nica reali-dad"." (50) Ms adelante agrega "el coro
ditirmbico es un coro de metamorfoseados que han perdido por com-pleto el recuerdo de su
pasado familiar, de su posicin civil. Se han convertidos en siervos de su dios, que vive fuera de
toda poca y de toda esfera social" .(51) Y respecto a la tragedia, dice del coro dionisaco que
"como obje-tivacin de un estado dionisaco, representa, no ya la liberacin apolnea en la
apariencia, sino, por el contrario, la destruccin del individuo y su identificacin con el ser
primordial". (52)
Si se hace un paralelismo entre Nietzsche y su anlisis del origen de la tragedia y el coro de stiros
y la sociedad ate-niense vemos que con el mismo desenfreno con que la sociedad ateniense se
abocaba a cumplir los rituales religiosos, Nietzsche se aboca a defender la destruccin del yo, la
prdida de la individuacin, el rechazo de la reflexin, la crtica de la civilizacin y la vuelta a la
naturaleza, y tambin, a una sexualidad liberada de convencionalismos y ataduras. De la misma
manera que critica a la poesa subjetiva u objetiva porque quien la escribe no se fusiona y se diluye
en el dios, de la misma manera l, Nietzsche se diluye y se pierde en el mismo anlisis. Su euforia
respecto a lo que propone como nica realidad, le permite colocarse fuera del mundo racional que
l detesta, en una accin de automarginacin de la realidad y construccin de un mundo
imaginario.
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Retomando el anlisis de la tragedia griega. dice Nietzsche que es una sntesis entre lo dionisaco
y lo apolneo. Mientras lo primero lo encontramos en el coro ditirmbico lo segundo en los dilogos.
Nietzsche hace una interpretacin del mito de Edipo relatado por Sfocles en su tragedia. El
personaje delineado por el autor es noble y generoso y que se aprecia "un soplo de serenidad
sobrenatural que desciende de las divinas esferas". (53) La trada del nudo argumental est basado
en el asesinato de su padre, luego ser esposo incestuoso de su madre y resolver el misterio de la
Esfinge. Y la interpretacin que le da Nietzsche al mito es que "el mito parece murmurar en nuestro
odo que la sabidura, y justamente la sabidura dionisaca, es una abominacin contra Naturaleza;
que aqul que por su saber precipita a la Naturaleza en el abismo de la nada, debe atenerse
tambin a experimentar por s mismo los efectos de la diso-lucin de la Naturaleza ... .(54) La
interpretacin del mito edpico es cercana a la de Hegel, que pone en el centro del mismo a la
Esfinge y a Edipo resolviendo el enigma. Desde esta interpretacin, el castigo que recibe Edipo se
debe al conocimiento. Si Edipo hubiese ignorado la respuesta correcta al enigma, no hubiese
padecido la condena de los dioses. Ntese el paralelismo entre esta interpretacin y el mito de
Adn, Eva y el rbol del conocimiento. Nietzsche, sin darse cuenta de ello, se alinea al mito bblico.
En los orgenes de la tragedia griega el protagonista era Dionisos. Luego, antes de Eurpides, otros
personajes ocuparon el lugar del Dios: Prometeo, Edipo, etc. pero, dice Nietzsche, stas son
formas o disfraces del hroe original, Dionisos. Define a este hroe-dios como que "posee la doble
naturaleza de un demonio cruel y salvaje, y de un seor dulce y clemente" (55) En los himnos se
canta el regreso de un tercer Dionisos, que interpreta como el fin de la individuacin. "Y
nicamente..esta esperanza puede hacer brillar un rayo de jbilo sobre la frente del mundo
desgarrado, des-pedazado en individuos, as como ensea la leyenda, por la imagen de Demter,
sumido en eterno duelo y que solamente encuentra la alegra cuando le dicen que podr hacer que
nazca por segunda vez Dionisio". En las consideraciones que preceden poseemos ya todos los
elementos de una idea del mundo, pesimista y profunda, y al mis-mo tiempo tambin la enseanza
de los misterios de la tragedia: "la concepcin universal del monismo universal, la consideracin de
la individuacin como causa primera del mal, el arte, en fin, figurando la esperanza jubilosa de una
emancipacin del yugo de la individuacin y el presentimiento de una unidad restablecida." (56)
Encontramos en este prrafo el pensamiento nietzchano, identificado con el pesimismo e
irracionalismo trgico y comien-za a delinear su fobia a Eurpides, cuando proclama "Cul era tu
fin sacrlego Eurpides, cuando intentaste dominar an a este agonizante? Pereci en tus manos
brutales y utilizaste entonces una mscara, una falsificacin del mito, y este 'pastiche' como el
mono de Hrcules, no supo hacer otra cosa que vestirse con los atavos pomposos de la
Antigedad. Y al perder la inteligencia del mito, perdiste tambin el genio de la msica; en vano
intentabas, con tus vidas manos, apoderarte de todas las flores de su jardn no obtuviste ms que
una mscara, una falsifi-cacin de la msica. Y como renegaste de Dionisio, Apolo te abandon a
su vez".. .(57) Ntese el nfasis, la forma dramtica con que se dirige a Eurpides como si fuese un
personaje de una obra de teatro, mejor dicho tragedia, en la que l es un personaje y Eurpides el
otro. Lejos de utilizar un lenguaje filosfico o potico, como en otros tramos de la obra, se
posesiona como un personaje trgico y pone en escena una parte de un dilogo. Pero esta forma
de escribir, denota un estilo literario o proyecta en el escrito su modo de vivir? La metfora que
escribi Lou Salom respecto a Nietzsche, que "a la manera de un viejo castillo, tiene en su
esencia algunos calabozos oscuros y ocultas bodegas que pasan des-apercibidos en un
conocimiento fugaz" (58) nos pueden hacer pensar que lo que se ve, es una puesta en escena para
poder soportar y transitar el medio social en el que viva. Y, adems, lo que consideraba arte
escnico no era ms que un instrumento, para l, de sobrellevar ese dolor de transitar por un
mundo que l no entenda, y que tampoco lo entenda a l. Frente a este estilo y a estos
contenidos, no es difcil entender el rechazo del mundo acadmico.
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La tragedia griega muri por suicidio, dice. Y continua en todo el prrafo 11 con un discurso en
contra de Eurpides, como causante de que la tragedia griega haya agotado su ciclo y dado lugar a
la comedia nueva. Para ello, Eurpides transform el lenguaje de la obra en un lenguaje burgus y
mediocre, y por ello se hizo posible la comedia "La mediocridad bur-guesa, en la cual Eurpides
fundaba todas sus esperanzas polticas, tom entonces la palabra, mientras que hasta entonces el
semidis de la tragedia y el stiro embriagado, criatura semihumana en la comedia antigua, eran
los que determinaban los caracteres del lenguaje." Identifica a la tendencia de Eurpides como
rechazante del componen-te dionisaco de la tragedia y construirla a sta sobre bases en donde el
mundo dionisaco est totalmente ausente. (59)
Nietzsche busca al culpable de un proceso histrico, y lo encuentra en Scrates como inspirador y
a Eurpides como eje-cutor de un crimen: la destruccin de la tragedia griega. En forma burda y
simplista, reproduce la cultura de la culpa de su sociedad, imbuido, como estaba, de una frrea
disciplina represiva. No puede instalar el proceso histrico que el pretende analizar en el escenario
en que se desarroll ese proceso. Lo saca de contexto, y lo encuadra en su cosmogona
restrin-gida por encasillamiento en el saber filosfico y su rechazo a su tiempo y la necesidad de
construir un nuevo mundo cul-tural. Presenta a Scrates como alguien que pretende cambiar "la
existencia: como precursor de una cultura, de un arte y de una moral diferentes, avanz solo, con
una faz altiva y desdeosa, por en medio de un mundo cuyos ltimos vestigios son para nosotros
objeto de una profunda veneracin y la fuente de los ms vivos goces" (60) Se propone analizar a
Scrates, responsable o ms bien culpable de la desaparicin de los rituales dionisacos y por lo
tanto de la tragedia. Dice que Scrates es un modelo de hombre desconocido hasta entonces: el
hombre terico. .(61) As despus de un discurso enjundioso de la cultura griega, del conocimiento
y del desarrollo de la ciencia, sintetiza su evaluacin de Scrates diciendo: Scrates es e el primer
modelo de del optimismo terico. Pero concluye con un retorno a su lnea argumental: "Si volvemos
nuestras miradas, templadas y confortadas por la visin griega, hacia las esfe-ras ms elevadas del
mundo que nos rodea, veremos este esfuerzo del insaciable conocimiento optimista, del cual
Scrates, fue la primera edicin, transformarse bruscamente en una resignacin trgica y en una
necesidad de arte, mientras que en los espritus inferiores esta misma tendencia debe manifestarse
por un sentimiento hostil y agresivo al arte y por aborrecer, por encima de todo, el arte trgico
dionisaco, de lo que tenemos un ejemplo en la lucha del socratismo contra la tragedia esquiliana".
(62)
Y profetiza ms adelante: "La cultura socrtica ..sostiene ya el cetro de sus infalibilidad con mano
temblorosa, pues se ve asaltada por dos temores a la vez: por el miedo a su propia omnipotencia
que ya comienza a presentir poco a poco, y porque ella misma no tiene ya la confianza ingenua
que tuvo en otro tiempo en el valor eterno de sus fundamentos; .y entonces presenciamos el triste
espectculo de la danza de su pensamiento, buscando nue-vas formas para enlazarlas con ardor,
formas que abandona de pronto estremecida , como Mefistfeles a las La-mias seductoras ". (63)
"Humano demasiado humano" y "la gaya ciencia"

En "Humano demasiado humano" Nietzsche se despega del movimiento wagneriano y aparece un
nuevo concepto de individuo. Para tener una idea de la individuacin de Nietzsche en "Humano
demasiado humano" y "La gaya ciencia" es necesarios rastrear a lo largo de las obras de lo que
significa para l conceptos como espritu libre, hombre superior, hombre proftico, genio,
conciencia, pensamiento, etc. Tambin vimos que la crueldad y el egosmo tienen un lugar
pre-ponderante en la psicologa nietzscheana.
-27-
El espritu libre
En Nietzsche no se puede hablar de psicologa en los trminos de la ciencia psicolgica actual.
Cuando hablamos de psicologa en trminos nietzscheanos hablamos del hombre en la sociedad
de castas y por ello hay que distinguir la psico-loga y caracterologa del hombre superior y el
espritu libre y lo que corresponde a la sociedad servil. Se refiere en mu-chos aforismos del perodo
intermedio al espritu libre que lo define as: "Llamamos espritu libre al que piensa de otro modo de
lo que pudiera esperarse de su origen, de sus relaciones, de su situacin y de su empleo o de las
opiniones reinantes en su tiempo. El espritu libre es la excepcin, los espritus siervos son la regla;
stos le re-prochan que sus libres principios deben ocultar su mal de origen, o bien conducir a
acciones libres que no se concilian con la moral establecida". Agrega: "el espritu libre lleva escritos
en su rostro, por lo comn, los rasgos de la bondad y de la penetracin superior de la inteligencia
de modo tan legible, que los espritus subordinados lo comprenden muy bien". Lo importante para
los espritus libres es haberse emancipado de lo tradicional. "De ordinario tendr la verdad de su
lado, o al menos, el espritu de la investigacin de la verdad: l busca razones, los dems, una
creencia". (HDH.225) (64)El genio es el espritu libre y a la vez fuerte. Ejemplifica en el caso del
preso que agudiza su ingenio para tratar de evadirse o del perdido en una selva que con energa
no comn busca el camino hacia la civiliza-cin. Lo mismo con un cuerpo mutilado, que desarrolla
las funciones perdidas en otro rgano. Los talentos brillantes hay que explicarlos de esa manera
(HDH 230, 231) .El espritu libre es rechazado por los sabios, que lo estiman en poco. "Una actitud
independiente y prudente del conocimiento se juzga casi como una especie de mana", dice. Pero
-previene- algn da esta queja resonar en un retorno ofensivo del genio de la
meditacin"(HDH.282)
En el prlogo, escrito en 1886, 8 aos despus de la publicacin de "Humano demasiado humano"
y tres aos antes del colapso habla de la necesidad de inventar este concepto de "espritu libre".
"espritus libres de este gnero no los hay ni los ha habido nunca: pero yo tena entonces - como
he dicho- necesidad de su compaa para estar de buen humor ente malos humores (enfermedad,
aislamiento, exilio, acedia, inactividad) como valientes compaeros y fantasmas, con los que se
bromea y se re, cuando se tiene ganas de bromear y de rer, y a quienes se enva al diablo cuando
se ponen cargantes, como compensacin de los amigos que me faltaban"..Y cuando dice "como
valientes compaeros y fantasmas, con los que se bromea y se re, cuando se tiene ganas de
bromear y de rer, y a quienes se enva al diablo cuando se ponen cargantes" puede ser una
referencia a alucinaciones, de las que ya sus bigrafos dieron cuenta de su existencia.
A lo largo de muchos aforismos ir delineando lo que l considera un espritu libre. En el aforismo
291 cuenta cmo debe vivir el hombre de espritu libre que vive para el conocimiento y cmo debe
relacionarse con la sociedad. Deber con-formarse con ingresos suficientes para poder vivir
modestamente, e incluso por medio de un trabajo asalariado. En este aforismo hace una
modificacin a su enfoque dual de la sociedad humana. El hombre libre puede comportarse como
un servil, y aceptar, por lo menos en apariencia, las pautas que la sociedad del rebao impone. La
diferencia de categora no se dara por elementos objetivos, sino por los subjetivos. Y en este caso
de hombre libre disfrazado de hombre servil, su relacin con la sociedad tendra ciertas
caractersticas, "pues slo en la medida en que le es necesario para los fines del conocimiento se
embarca en el mundo de los instintos y de la ceguedad. Debe tener en cuenta que el genio de la
justicia dir algo a favor de su discpulo y de su pupilo, si voces acusadoras le reclamaran por
pobreza de amor. En su manera de vivir y de pensar hay un herosmo refinado que tiene vergenza
de ofrecerse al saludo de las masas, como hace su hermano ms vulgar, y que sigue
silenciosamente su camino por el mundo y fuera del mundo".. Lo que Nietzsche est describiendo
es la visin de un hombre asocial, bizarro, que se cree superior, y que justifica una series de
comportamientos por un delirio de superioridad. Quizs sea la bizarra tpica del perodo
-28-
prodrmico de la esquizofrenia, explicada por quien la padeca en ese momento. En el aforismo

siguiente, le habla directamente al espritu libre, para estimularlo en su esfuerzo en pos del
conocimiento. Pero en realidad parece que se hablara a s mis-mo, pues hay referencias concretas
a su vida personal.
Ms adelante hablar de la vida del hombre libre: "El espritu libre odia todas las costumbres y las
reglas, todo lo duradero y definitivo". Por tanto, no puede vivir en matrimonio. (HDH 426,427). "Al
vivir demasiado cerca de un hombre, nos sucede que si tocsemos todos los das con los dedos un
buen grabado: un buen da no tendramos ms que un papel sucio, y nada ms". Metfora que le
sirve para argumentar a favor de una distancia con hombres y mujeres, para preservar "el alma de
un hombre". (HDH 428). El espritu libre desprecia la cuna de oro, y por ello trata de independizarse
lo ms pronto posible de los cuidados maternales y saber as superar por sus propios medios
enferme-dades, accidentes, deudas. La cuna de oro de la proteccin familiar es una falta de
libertad insoportable. (HDH 429) Y habla de las mujeres, diciendo que "quieren servir y esto
constituye su felicidad; y el espritu libre no quiere ser servido y esto constituye su felicidad".
Proclama, de alguna manera, que el espritu libre es masculino.(HDH 432).El espritu libre desea el
poder para agradar; "si por causa de su doctrina les amenaza un mal destino, persecucin, prisin,
suplicio, se complacen en pensar que de esta manera su doctrina se grabar en la humanidad a
sangre y fuego; la aceptan como un medio doloroso, pero eficaz, aunque obre de un modo
retardado, de llegar tambin a pesar de todo al poder" (HDH 595). De alguna manera, parece
expresar y justificar el camino del esquizofrnico hacia el autismo y su ruptura definitiva con su
medio social.
El hombre superior
Mientras en Humano demasiado Humano se dedica a delinear al espritu libre, que se puede
interpretar como un intento de autoconstruccin de su s mismo solitario y autista, en "La Gaya
ciencia" el esfuerzo se encamina hacia el hombre superior, prolegmeno de su Zarathustra. La
definicin est clara y expresiva en el aforismo 301 de la Gaya ciencia: "Los hombres superiores se
distinguen de los inferiores en que piensan ver y or infinitamente ms, que es precisa-mente lo que
distingue al hombre del animal y a los animales superiores de los inferiores. El mundo est ms
lleno para ellos, se eleva ms a las alturas de la humanidad; el inters crece en torno suyo y en la
misma propor-cin aumentan las categoras de sus placeres y dolores; el hombre superior es ms
dichoso y ms infeliz. Y al propio tiempo le acompaa una ilusin constante: se figura ser
espectador y oyente del gran espectculo y del gran concierto de la vida; dice que su condicin es
contemplativa y no advierte que el nimo es el verdadero poe-ta y creador de la vida, que se
diferencia ciertamente del actor de ese mismo drama, al que suele llamarse hombre de accin, ..."
El hombre de accin se diferencia del hombre superior en tanto que ste es en esencia creador: El
desprecio tiene un rol importante en la autoestima del hombre superior: "Gracias a nuestro
desprecio nos consideramos los elegidos de Dios; el sutil desprecio nos place a nosotros,
modernos entre los modernos; es nuestro privilegio, nuestro arte, tal vez nuestra virtud. El odio, por
el contrario, iguala, pone a los unos enfrente de los otros; con el odio se honra al odiado y en el
odio hay una parte de miedo. Mas nosotros, que no tememos, nosotros que somos los hombres
ms inteligentes de nuestra poca, conocemos harto bien las ventajas que como intelectuales
superiores posee-mos, para poder vivir descuidados respecto de nuestra poca" (GC 379)
Este hombre superior no siempre es reconocido por los hombres comunes. En el 371 se dedica a
hablar de la incompren-sin de la gente y de la respuesta del hombre superior a la confusin, la
calumnia, la indiferencia.En qu ambiente se desenvuelve mejor el hombre superior? Lo cuenta
en el 293, en donde explica que las buenas formas de las alta sociedad es lo que la severidad del
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mtodo a la ciencia pues permiten crear "una atmsfera clara, transparente, fuerte y muy
electrizada", una "atmsfera viril"."En aqul elemento claro y severo es donde conserva toda su
fuerza. All pue-de volar! A qu descender a las fangosas aguas donde hay que nadar y
chapotear y mancarse las alas? No; la vida as sera demasiado difcil! Qu culpa tenemos de
haber nacido para el aire puro, de ser rivales de los rayos del sol, de que ansiemos cabalgar sobre
partculas de ter, con esos rayos, no para alejarnos, sino caminando hacia l?. No podemos;
hagamos lo que est a nuestra mano, llevemos luz a la tierra; seamos la luz de la tierra. Para eso
tenemos alas, para eso es nuestra velocidad y vuestra severidad, para esos somos viriles y hasta
terri-bles como el fuego" (GC 293).
Y la exaltacin de la megalomana la resume en el 382 ,(65) el penltimo aforismo de "La gaya
ciencia" en donde dice: "Nosotros los hombres nuevos, annimos y difciles de comprender,
precursores de un porvenir todava no de-mostrado, necesitamos para nuestros nuevos fines
medios nuevos, es decir, una especie nueva de salud, vigoro-sa, ms penetrante, ms resistente,
ms intrpida y ms alegre, que las dems clases de salud conocidas hasta ahora." Y esos nuevos
fines que este hombre superior los traduce en un nuevo ideal que el hombre superior ve ante sus
ojos. "Es el ideal de un bienestar y de una benevolencia sobrehumanos; un ideal que parecer
muchas veces inhumano .... Con ese ideal comienza lo verdaderamente serio, se plantea el
verdadero problema, se tuerce el destino del alma, echa a andar la aguja, empieza la tragedia...."
(GC 382) En el aforismo 251de "La gaya ciencia" habla de los dolores de los caracteres
excepcionales: "sus ms duros padecimientos son las emociones vulgares y mezquinas de ciertos
malos instantes; en suma, las dudas que les inspira su propia grandeza, y no los sacrificios y
tormentos que su misin les exige. Mientras Prometeo se compadece de los hombres y se sacrifica
por ellos es dichoso y grande, pero cuando tiene celos de Zeus y de los homenajes que los
hombres le tributan, entonces es cuando padece!" (GC 251)
Su pensamiento social es aristocratizante y autoritario. Si bien l no perteneca a la aristocracia, su
familia estaba relaci-naa con ella. En su niez su padre haba trabajado para la realeza y sus
abuelos haban tenido un rango importante en la estructura de poder de la iglesia protestante. La
cultura aristocratizante vivenciada por Nietzsche la traduce es una forma particular de clase
superior, no la aristocracia como la conocemos histricamente. Tendramos que hacer referencia a
los conceptos de grupos de referencia y grupos de pertenencia, que expresan los modos como los
individuos adscriben a pautas culturales de sectores sociales a los que no pertenecen, pero s
tienen como horizonte en su desempeo social. ?(66)
La psicologa en Nietzsche
En el aforismo 35 de Humano demasiado humano hace referencia explcita a la psicologa. Pero
debemos tener el mo-mento histrico en que l escribe estas lneas. En primer lugar, todava no se
haba desarrollado la teora del inconsciente, aunque a Nietzsche se lo considera un precursor en
las teoras psicoanalticas desarrolladas ms tarde, pues sus trabajos y en especial lo referente al
concepto de la "mala conciencia" fueron analizados en la Sociedad Psicoanaltica de Viena a partir
de 1908. Algunas de sus ideas fueron desarrolladas por Jung y Sabina Spielrein y luego
incorporadas a la teora psicoanaltica por el mismo Freud. En segundo lugar, es necesario tener
en cuenta la concepcin de la sociedad dual que describimos anteriormente, y que define dos
mundos opuestos: habr una psicologa para el siervo y otra para el hombre superior. En el
desarrollo de esta psicologa aparece la fuerte influencia que en l haba tenido Francois de La
Rochefou-cauld.. Reconoce en los que analizan lo humano "cierta fe ciega en la bondad de la
naturaleza humana, una repug-nancia arraigada contra el anlisis de las acciones humanas, una
especie de pudor ante la idea de desnudar las almas, podran ser realmente cosas ms deseables
para la felicidad total de un hombre que esta cualidad, prove-chosa en casos particulares, de la
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penetracin psicolgica......El error psicolgico, y por lo general la grosera en estos asuntos, ayuda
a la humanidad a ir adelante, mientras que el conocimiento de la verdad va ganando siem-pre cada
vez ms en virtud de la fuerza estimulante de una hiptesis que La Rochefoucauld expona as en
la primera edicin de "Sentencias y mximas morales": `Lo que el mundo llama virtud no es, de
ordinario, ms que un fantasma formado por nuestras pasiones, al que se le da un nombre honrado
para hacer impunemente lo que se quiere". (HDH 36) . Nietzsche relaciona la nocin de la falsa
conciencia, al igual que La Rochefoucauld, con los senti-mientos morales. "Porque ese es el
terreno de esta ciencia que se pregunta por el origen y la historia de los llama-dos sentimientos
morales y que en su marcha debe plantear y resolver los problemas complejos de la sicologa". Los
filsofos no han sabido plantear el problema, pues parten de una premisa falsa sobre ciertas
acciones y sentimientos humanos "del mismo modo que sobre la base de un anlisis errneo, por
ejemplo, el de las llamadas acciones altruistas, se funda una tica falsa, y luego, por amor a ella,
se acude en ayuda a la religin y a la disparatada mitologa, y finalmente las sombras de estos
oscuros fantasmas se introducen incluso en la fsica y en la consi-deracin del mundo entero".
(HDH 37). No sabe responder si el anlisis psicolgico ser til o no a la humanidad, pero s afirma
que es necesario. Y dice que son los hombres ms inteligentes, entre los que se incluye, quienes
tienen que servir a la poca para "proporcionar un espejo, una conciencia de s misma" (HDH 38)
La compasin es un sentimiento valorado en su sociedad y es uno de los smbolos de la falsa

conciencia. La Rochefou-cauld dice que la compasin es para la gente del pueblo, "que tienen
necesidad de pasiones para que acudan en ayuda del que sufre y para que intervengan
urgentemente en presencia de una desgracia". La compasin, a lo sumo puede demostrarse, pero
no tenerse. Nietzche pretende avanzar en este criterio. Dice que los lamentos, las quejas, las
exhibiciones de infortunio no son solo expresiones para ser objetos de compasin, sino que tienen
como fin hacer un mal al espectador. El consuelo que significa la compasin, en realidad es una
forma de poder que el desdichado ha ejercido sobre el oyente. "Un poder a pesar de su debilidad:
el poder de hacer el mal....As, la sed de compasin es una sed de goce de s mismo, y esto a
costa de nuestros semejantes; muestra al hombre en toda la brutalidad de su que-rido yo, pero no
precisamente en su estupidez como piensa La Rochefoucauld". (HDH 50)
Desarrolla su teora psicolgica teniendo como eje la revalorizacin de la maldad. La maldad es
rara, dice en el 85 de HDH. "La mayora de los hombres estn demasiado ocupados consigo
mismos para ser malos." (HDH 85 ) Ms adelante, en el aforismo 102 refuerza la idea de que lo
que va en pos del instinto de conservacin es en ltima instancia bueno. "Hay circunstancias en
que no llamamos inmoral ni siquiera al que hace dao intencionadamente; no te-nemos escrpulo,
por ejemplo, en matar intencionadamente a una mosca, simplemente porque su zumbido nos
molesta; pero se castiga intencionadamente al criminal y se le hace sufrir, para garantizar nuestra
seguridad, de cada uno de nosotros y de la sociedad" Y agrega: "Toda moral admite el mal hecho
intencionadamente en el caso de legtima defensa, es decir, cuando se trata del instinto de
conservacin" (HDH 102) Fueron los espritus ms malos y ms fuertes los que han provocado
mayores progresos a la humanidad. Nietzsche habla sobre lo positivo para la sociedad y la
humanidad que son los espritus malos y la misma maldad. Despiertan las pasiones, la aficin a lo
nuevo, las contradicciones, derribando lmites y fronteras, etc. "La misma maldad reside en el alma
de todos los maestros y predicadores de lo nuevo, esa maldad que deshonra al conquistador, hasta
cuando se manifiesta de una manera muy delicada y no pone seguidamente los msculos en
accin. (GC 4)Pero sobre los malos y buenos instintos dice Nietzsche: "los malos instintos son tan
conservadores e la especie y tan indispensables como los buenos, lo que hay es que su misin es
diferente (GC 4) "Ser malo es ser `no moral`,(inmoral), practicar la inmoralidad, resistir a la
tradicin, ya sea absurda o razonable."La sociedad relaciona lo moral a lo bueno y lo inmoral a lo
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malo.( HDH 96).

El eje de la psicologa de Nietzsche est dado por los instintos y las tendencias naturales que la
sociedad modela o anula mediante la moral. Esta moral, a la manera de la ideologa en Marx,
provoca la falsa conciencia. Pero en Marx la falta de conciencia de s y para s de la clase proletaria
est explicada en una compleja teora sociolgica y econmica. La mala conciencia, o la falsa
conciencia de Nietzsche est basada en la observacin de cmo las sociedades desarrollan su
en-tramado moral y frente a esto plantea una moral antagnica, o el reverso de la moral que critica.
Por eso, para Nietzsche hay instintos malos, como los sentimientos de seguridad, de bienestar y
benevolencia. (GC 53) y los instintos buenos, como la codicia, la crueldad, el mal, la venganza, la
dominacin, etc. En el aforismo 246 de Humano... se refiere al mal en la historia del hombre y en
"La gaya ciencia" se hace tambin reiterativa la alusin al mal como un bien para la humani-dad.
As como un rbol resiste la embestida de las tempestades, el hombre resiste el odio, la
desconfianza, la codicia, etc. "sin las cuales sera imposible un grande crecimiento, ni an de la
virtud" (GC 19). Cuando se refiere a las condi-ciones que deben tener sus discpulos, entre otras,
deben tener "el deseo de hacer el mal" (GC 32). El hombre es ahora ms desconfiado y ms malo
porque existe la ciencia (GC 33). Todas estas ideas quedarn reforzadas en el aforismo 225 de "La
Gaya Ciencia" cuando se pronuncia por el carcter natural del mal: "El mal ha producido siempre
grandes efectos! La naturaleza es mala; seamos naturales! As discurren secretamente los
grandes efectistas de la huma-nidad, a quienes frecuentemente se tiene por grandes hombres "(GC
225)
La psicologa debe prescindir de la caparazn de la moral, para poder ver al hombre como es. A
partir de la crtica de la moral, Nietzsche no concibe la posibilidad de que el hombre se comporte
por acciones no egostas: "Jams hombre alguno ha hecho algo que fuese exclusivamente en
beneficio de los dems y sin ningn mvil personal." Cita un pensamiento de Lichtenberg
67) "No podemos sentir en modo alguno por los dems, como se suele decir; no sentimos
ms que por nosotros. No amamos ni a padre, ni a madre, ni a mujer, ni a hijo, sino a los
sentimientos agradables que nos procuran." Para Nietzsche, los actos de amor generan una
utilidad a quien lo ejerce. (HDH 133). Y esto podra considerarse la expresin de su afectividad
plana y de su incapacidad para entender los vnculos afectivos entre humanos. En la Gaya ciencia
insiste con el tema, agregando que se ha reprobado tenazmente el egosmo, perjudi-cando al
egosmo, al ponerlo como causa de todos los males. "Guiarse por el inters es lo que hace
desgraciada la vida, esto es lo que se ha predicado por millares de aos, y esto ha hecho mucho
dao al egosmo y le ha quitado mucha serenidad, mucha gracia, mucha belleza, embrutecindola,
afendola y envenenndole" (GC 328). Al poner a la afectividad y a todo tipo de amor como una
forma de egosmo, niega toda forma de comunicacin y trascendencia entre los humanos, y pone
las bases para una doctrina poltica destructiva y autoritaria, sea corporativa o liberaleconmi-ca.
No podemos dejar de recordar la fuerte influencia que el evolucionismo social y su doctrina de la
supervivencia del ms fuerte tuvo en Nietzsche y su tiempo y en el nuestro tambin.
En "La Gaya Ciencia" se vuelve a manifestar en contra del sentimiento de compasin. La felicidad y
la desgracia son her-manas gemelas, que o crecen juntas, o como sucede en vuestro caso (los
partidarios de la compasin) se quedan ambas pequeas" "Bien se que hay cien manera honestas
y loables de desviarse de su propio camino, maneras por cierto muy morales. Los predicadores de
la moral y de la compasin llegan al presente hasta a sostener que apartarse de su camino para
socorrer al prjimo es lo nico moral" (GC 338). Otros instintos importantes en esta composicin
psicolgica son el instinto de venganza y del instinto de repugnancia que se manifiesta contra la
generosidad. "En la generosidad hay el mismo grado de egosmo que en la venganza pero es
egosmo de otra calidad" (GC 49)
-32-
La crtica de la moral por parte de Nietzsche va acompaada de la construccin de una nueva

moral, a partir de la nocin de "falsa conciencia", y por lo tanto el nuevo concepto de "ser en la
moral" va definiendo y desarrollando el concepto de moral que l reconoce y vive en su cultura, y lo
va criticando y desmenuzando. En el aforismo 4 de "Humano ...." nos muestra esa falsa conciencia
como una especie de necesidad: "Es verosmil que los objetos del sentimiento religio-so, moral ,
esttico y lgico no pertenezcan ms que a la superficie de las cosas, mientras que el hombre cree
de buen grado que, all al menos, toca al corazn del mundo; se forja ilusiones, porque estas cosas
le proporcionan tan profunda felicidad e infortunio tan profundo, y muestra as el mismo orgullo que
a propsito de la astrologa". La creencia en un Dios que rige los destinos del mundo ha generado
la creencia en la "moral vieja", que reclama a cada hombre lo que deberan realizar todos los
hombres, es decir propone una moral nica y ecumnica. En reemplazo l pro-pone que se busque
"un conocimiento de las condiciones de la civilizacin superior a todos los grados alcanzados hasta
aqu. En esto reside el inmenso deber de los grandes espritus del siglo". (HDH 25) Debemos
ubicarnos en el momento histrico en que l escribe, cuando recin comienza la antropologa fsica
de la mano de las expansiones colo-niales y aparece la antropologa cultural como subsidiaria de
aquella. Los conceptos de etnocentrismos y relativismo cultu-ral se confrontaran medio siglo
despus. Nietzsche critica el etnocentrismo religioso pero propone otra forma de etnocen-trismo a
partir de una elaboracin intelectual.
Vincula la gnesis de lo bueno y lo malo a tiempos primitivos, y lo vincula con la relacin entre
dominante y dominado. Es decir que la moral tiene que ver directamente con la configuracin de
castas. "Se pertenece, en calidad de bueno, a la clase de los ?buenos?, a un cuerpo que tiene
espritu de cuerpo, porque todos los individuos estn ligados entre s por el sentimiento de la
represalia. Se pertenece, en calidad de malo, a la clase de los ?malos?, a un revoltijo de hombres
avasallados, impotentes, que no tienen espritu de cuerpo. Los buenos son una casta; los malos,
una masa semejante al polvo. Bueno y malo equivalen, durante cierto tiempo, a noble y villano, a
amo y esclavo. En cambio no se considera al enemigo como malo, porque puede pagar en la
misma moneda." (HDH 45) (68) Pero Nietzsche aclara: "all donde reine esta concepcin del bien y
del mal, la ruina de los individuos, de sus familias y de sus razas est cercana." (HDH 45) Este
ltimo prrafo se contradice con la defensa de la sociedad de castas, aunque ya anteriormente se
ha dicho que la moral que critica la define la casta superior. Podramos encuadrar esto en el
conjunto de las ambivalencias caractersticas de la esquizofrenia. Adems el anlisis que hace
sobre la definicin de los valores en una sociedad est en permanente variacin.
Nietzsche dice que la concepcin del hombre como malo y corrompido es falsa, tanto como la
opuesta. No existe ni peca-dos ni virtudes en sentido metafsico, "que hay concepciones ms
elevadas y ms bajas de bien y del mal, de lo moral y de lo inmoral". Y agrega "quien no pide a las
cosas nada ms que conocerlas, llega fcilmente a vivir en paz con su alma, y todo lo ms por
ignorancia, pero difcilmente por concupiscencia, es por lo que errar (pecar, como dice la gente".
El hombre se emancipar de los lazos de la moral a travs del conocimiento. (HDH 56)
La prdida asociativa en la secuencia de los aforismos

Los aforismos
Maxinno Montinari expresa el estado anmico de Nietzsche, aunque atemperando o justificando el
estado psquico de Nietzche "Para los espritus libres los orgenes del libro deben investigarse en
una actitud de crtica radical, que no des-apareci nunca del nimo de Nietzsche, sino que lleg a
una maduracin "catastrfica" cuando se sinti estar acabado, en un callejn sin salida. "Hubo un
-33-
tiempo en el que me asedi la nusea hacia m mismo: el verano de 1876", escribe Nietzsche
todava en plena composicin del primer Zarathustra. Se trata, por lo tanto, de un vaciamiento
interior, de la disgregacin de todos los "ideales" y de las ilusiones metafsico-artsticas: son stos
los supuestos para el nacimiento de su espritu libre y en consecuencia, de su separacin de
Wagner. Se senta en contradiccin con su conciencia cientfica; en su predicacin wagneriana
haba tocado - con la cuarta Intempestiva (Richard Wagner en Bayreuth) - el punto culmi-nante de
la "exageracin" (la palabra pertenece a Nietzsche) y se senta lisa y llanamente "ridculo" en su
utpico desvo de "juzgar" todo y a todos, que se revela sobre todo en las Consideraciones
intempestivas. Nietzsche tena plena con-ciencia del sentido de la ruptura que significaba su nuevo
libro: "Quiero declarar expresamente a los lectores de mis escritos pasados que he abandonado las
opiniones metafsico-artsticas que los dominaban; son opiniones agra-dables pero insostenibles."
(69)
Montinari expresa el cambio de signo en el pensamiento nietzscheano, un sincerarse con su
creencia, pero no ve que el estilo aforstico y su contenido marca un cambio muy profundo que
tiene que ver con su equilibrio psquico.
Genero discursivo e intertextualidad y el pensamiento por complejos de Lev Vygotsky
La lectura de los aforismos nos permite observar que la ilacin de los temas es caprichosa, no
responde a ningn plan de trabajo previo. Tal como aparecen en su cabeza es trasladado al papel
y a lo sumo hay correcciones sobre el aforismo pero no en el planteo general de la obra. No
obstante, l revisaba y correga los escritos, lo que no puede sostenerse que se debe a que
pretenda expresar con esta secuencia la forma como fueron pensadas. Esta falta de plan o la
forma capri-chosa de enunciar los aforismos muestra la ausencia de un plan argumentativo. En la
mayora, por no decir casi todos los aforismos carecen de intencin de explicar lo que se dice en el
texto. Adems otra de las caractersticas del discurso es que el estilo verbal es variado y no solo en
cuanto a la forma de armar las frases, sino tambin en cuanto a que podemos decir que utiliza
distintos gneros discursivos a lo largo de la obra.
Mijail Batjin (70) nos habla de los distintos gneros discursivos que las diversas esferas de la
actividad humana generan. Nos dice que la diversidad es inmensa, y ello porque la actividad
humana es inagotable. El discurso cientfico, el gnero literario, el dilogo cotidiano, la orden militar
son algunos de los ejemplos que se pueden dar. Pero Batjin nos habla de gneros discursivos
primarios, que tienen que ver con la comunicacin inmediata, como esa orden militar o un dilogo
telefnico, con los gneros discursivos secundarios, en donde la inmediatez de la comunicacin se
pierde. En una novela, o en una entrevista periodstica puede aparecer un dilogo, pero ya entra
dentro de la estructura de la novela o del repor-taje, que pasan a ser gneros complejos.
A lo largo de los aforismos vemos que no slo varan los temas, sino tambin la estructura y el
estilo, alternando distintos estilos que podemos corresponder con otros tantos gneros discursivos
de los que habla Batjin. Podemos decir que alter-nan discursos filosficos, con otros literarios,
msticos, irnicos, subjetivos, es decir que expresan un estado emocional personal, y centrados en
s mismo. Esta forma de utilizar distintos estilos y estructuras tambin podra ser calificada de una
forma de intertextualidad. Tambin es pertinente aplicar en este anlisis el la teora del desarrollo
de los concepto de Lev Vygotsky, en particular su estudio sobre el deterioro en la formacin de los
conceptos en la esquizofrenia.
Vygotzky (71)observ en el desarrollo del pensamiento en el nio hasta la pubertad hay un
momento en que se produce un cambio que va desde lo que l llama "tipo complejo de
pensamiento" al "tipo conceptual de pensamiento" y que este cambio "determina la estructura
dinmica de la personalidad, es decir la conciencia del s mismo y del medio ambiente. Tambin he
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hallado, por el contrario, que el deterioro ms importante del pensamiento en la esquizofrenia es un

trastorno, un deterioro, en la funcin de la formacin de los conceptos". Este autor considera que el
estudio de la psicologa del adolescente "da una clave para entender la esquizofrenia", porque en
ambos casos es central el proceso de formacin de conceptos. Encontr que el deterioro en la
funcin de la formacin de conceptos era el ms importante sntoma en el pensamiento del
esquizofrnico. El mtodo que utiliz Vygotzky es la de provocar en el paciente la necesidad de
generar nuevos conceptos mediante palabras sin sentido .En estos experimentos se observ el
deterioro de la facultad para for-mar nuevos conceptos en aquellos pacientes en donde el trastorno
era manifiesto y tambin en aquellos donde no se perciba trastornos. Tambin se pusieron de
manifiesto formas de pensamiento "caractersticas y manifiestas" que resulta-ron formas de ciertos
tipos de ideas o pseudoconceptos que toma el lugar de los conceptos.
6.3. La secuencia de los temas en los aforismos de "Humano demasiado humano" y "La gaya
ciencia"
Antes de internarnos en la problemtica de la secuencia temtica de los aforismos es necesario
detenernos en la cuestin de la clasificacin y de las distintas posturas frente a ello. Jorge Luis
Borges parodia en uno de sus ensayos que titula "El idioma analtico de John Wilkins" (72) la
intencin de este filsofo del siglo XVII de idear un idioma universal en donde cada palabra se
defina a s misma. Cuenta Borges que para encarar esa tarea "Dividi el universo en cuarenta
categoras o gneros, subdivisibles luego en diferencias, subdivisibles a su vez en especies.
Asign a cada gnero un monoslabo de dos letras; a cada diferencia, una consonante; a cada
especie, una vocal. Por ejemplo: de, quiere decir elemento; deb, el primero de los elementos, el
fuego; deba, una porcin del elemento del fuego, una llama. En el idioma anlogo de Letellier
(1850), a, quiere decir animal; ab, mamfero; abo, carnvoro; aboj, felino; aboje, gato; abi, herbivoro;
abiv, equino; etc" Y contina con otros ejemplos de este tipo de emprendimiento realizado por otros
autores. Sigue luego con la clasificacin de las piedras que hace Wilkinson en "comunes (pedernal,
cascajo, pizarra), mdicas (mrmol, mbar, coral), preciosas (perla, palo), transparentes
(amatista, zafiro) e insolubles (hulla, greda y arsnico). Casi tan alarmante como la octava, es la
novena categora. sta nos revela que los metales pueden ser imperfectos (bermelln, azogue),
artificiales (bronce, latn), recrementicios (limaduras, herrumbre) y naturales (oro, estao, cobre)"
.Borges contrapone otra clasificacin, que habra encontrado Franz Kuhn en una cierta
enciclopedia china en donde "... los animales se clasifican en: a) pertene-cientes al Emperador, b)
embalsamados, c) domados, d) cerditos cachorros, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros callejeros, h)
incluidos en la presente clasificacin, i) frenticos, j) innumerables, k) pintados con un pincel muy
fino, de pelo de came-llo,l) etctera, m) que acaban de romper la jarra, n) aquellos que de lejos
parecen moscas."
Lo que Borges trae de manera irnica es un debate sobre la formacin de los conceptos y las
relacin con las palabras que enuncian ese concepto. Y este tema, que lo trata Nietzsche en sus
aforismos y da su versin al respecto, tambin lo toma Michel Foucault que en el prlogo de "Las
palabras y las cosas" dice que no pudo parar de rer al leer la clasificacin china que Borges
incluy en su ensayo. La clasificacin china es de alguna manera una stira al racionalismo
iluminista de occidente que critica Nietzsche y retoma Foucault.
El problema de la generacin del lenguaje tiene dos niveles: el nombre de las cosas y la formacin
del concepto en el proceso del pensamiento. La clasificacin corresponde al proceso de
conceptuacin y ello lo ha investigado Lev Vygotzski y es en ese plano en donde debe dirimirse el
debate. Es probable que la forma arbitraria con que Nietzsche enuncia sus aforismos est
justificada por un rechazo intelectual al nominalismo de Wilkinson. En realidad, lo que es necesario
averi-guar es si ese desarrollo arbitrario de los aforismos tiene que ver con aspectos de las
investigaciones desarrolladas por Lev Vygotsky y que ello denote una deficiencia relacionada con
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la formacin de los conceptos en la esquizofrenia.

Lo que en este captulo se analizar es precisamente la manera como expresa las ideas Nietzsche
a travs de los 1023 aforismos, que revelan una dificultad ms que un atributo como lo pretenden
exponer sus exgetas. Y esta dificultad pone a luz uno de los sntomas que se enumeran en la
enfermedad esquizofrenia pero que sus adeptos ignoran o justifi-can.Estos, al analizar el
pensamiento filosfico de Nietzsche toman el aforismo particular y se lo descontextualiza tanto del
texto en s como del momento de su vida. Y para entender a Nietzsche hace falta hacer ese
trabajo.
Para abordar el anlisis de la ilacin de los aforismos es necesario hacer un muestreo que permita
analizar en profundi-dad la secuencia. Se ha tomado dos secuencias de 15 aforismos cada una
para cada uno de los libros. Para ello se han seleccionado los primeros quince aforismos de los
captulos 1 y 2 de "Humano demasiado humano" y "La gaya ciencia". Permitir comparar la
secuencia en dos momentos de cada obra. La eleccin es arbitraria, pero tomando 15 aforismos
correlativos en cualquier tramo de los libros, el resultado ser semejante. En el cuadro siguiente
estn la secuencia de los primeros quince aforismos de los captulos 1 y 2 de Humano demasiado
humano y de La Gaya Ciencia. Por razones de espacio no se podr ver los resmenes de cada
uno de ellos.
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Anlisis de la secuencia en "Humano demasiado humano"

. Secuencia de los primeros quince aforismos del Captulo 1
El captulo 1 lo titula "De las cosas primeras y ltimas" y cada uno de los aforismos tienen un ttulo.
El primer ttulo es "Qumica de las ideas y de los sentimientos" Haba estado leyendo a partir de
1873 tratados de fsica y qumica y es evi-dente que el uso del trmino se debe a esas lecturas. En
este aforismo se ocupa de preguntarse por qu la filosofa meta-fsica niega que una cosa nazca
-37-
de su contraria.. La filosofa histrica ligada a la ciencia natural niega que haya contra-rios. "A la
humanidad le gusta desechar de su pensamiento la cuestin de origen y principio". En el aforismo
siguiente comenta que los filsofos carecen de sentido histrico. Cuando se refieren al hombre, se
refieren a un hombre reciente, pero ellos no lo toman as. Lo esencial del desarrollo humano ha
ocurrido hace ms de 4.000 aos. La filosofa toma al hombre de los ltimos 4000 aos como un
hombre eterno pero no hay hombre eterno. La filosofa histrica es hoy una necesidad. En el
nmero tres, hace un giro hacia el problema de la verdad aparente y la verdad sin apariencia. Nos
dice que hay verdades sin apariencias y verdades aparentes. Y que la civilizacin superior valora
las primeras y desecha las segundas. As, la humanidad va elevando a medida que valora ms los
conocimientos seguros y duraderos y desecha la comunicacin milagrosa de las verdades. Pero
estos conocimientos serios y duraderos se basan en la espiritualidad y la visin interior y se
pronuncia en contra del espritu cientfico a favor de la espiritualidad, porque "el imperio de la
belleza interior, espiritual, se hace constantemente ms profundo, ms amplio". En el nmero
cuatro se refiere al problema de que el hombre moral cree que en el sentimiento religioso, moral y
esttico est el corazn del mundo. En el siguiente se ocupa del origen de la metafsica: A partir del
ensueo surge la divisin entre alma y cuerpo, el cuerpo como envoltura del alma, la creencia en
los espritus y la creencia en los dioses.
Hasta ahora, en los primeros cinco aforismos se puede encontrar un hilo conductor en tanto en las
dos primeras se ocupa de la filosofa metafsica, en el tercero de las verdades aparentes y no
aparentes y en el cuarto sobre el hombre moral, que slo tiene acceso a las verdades aparentes. Si
bien encontramos ese hilo conductor, es evidente que no responde a una estrategia argumentativa.
Son ocurrencias sueltas, aunque en un agrupamiento por similitud pueda haber razones para
ponerlos en un mismo subgrupo.
.Los siguientes cinco aforismos sigue con el tema central de la filosofa, pero tambin son fraseos
cortos, con poca pro-fundidad. Hay una crtica a la filosofa y a Scrates, a las hiptesis metafsicas
que inducen a error porque no puede explicar nada del mundo metafsico entre otras cosas.
En los aforismos del 11 al 15 hay un giro en la temtica. Se ocupa del lenguaje y el hombre, la
memoria durante el sueo y hace una analoga entre el pensamiento del salvaje y el que tenemos
durante el sueo, luego describe en el 13 el cuer-po durante el sueo, la relacin de lo soado con
la realidad. En el 14 pasa a ocuparse de la relacin entre pensamientos y sentimientos y por ltimo
habla de los filsofos y de cmo se engaan cuando creen que un pensamiento profundo con-lleve
la verdad de lo que se piensa.
Como se ve, si bien en forma muy general podamos decir que los diez primeros se refieren a
temas referidos a la filoso-fa que podemos encontrar conectados entre s, los ltimos cinco de la
primera muestra hay una dispersin muy acentua-da. El estilo generalmente es de tono expositivo
aunque a veces apela a formas retricas.
. Secuencia de los primeros quince aforismos del capitulo II de "Humano demasiado humano"
Esta segunda serie comienza con el aforismo 35. Los primeros cinco aforismos de este grupo se
dedica a rescatar el concepto de psicologa segn Antoine de La Rochefoucaud, autor que escriba
en forma de mximas y se ocup de escri-bir sobre la maldad y el egosmo en el hombre como
base de su naturaleza. La psicologa, segn esta postura nietzs-cheana, debe ocuparse del origen
y la historia de "los llamados sentimientos morales". Hay una tica falsa, basada en el altruismo. En
el aforismo 38 dice que la ciencia debe ocuparse de la psicologa, y habla de la ciencia en general
diciendo que la ciencia "har progresar accidentalmente de diversas maneras..la utilidad y el
bienestar de los hombres". Pero a continuacin aparece un cambio en el discurso, pues de ser un
-38-
discurso filosfico en donde expone ideas, pasa en el mismo aforismo, a un discurso en primera
persona, diciendo "as tambin es preciso que nosotros, los hombres ms inte-ligentes de esta
poca que visiblemente entra cada vez ms en combustin" concluyendo con las acciones que
deben hacer para reestablecer la paz y el equilibrio. En el aforismo sigue en tono expositivo y
adems desarrolla argumentacio-nes en contra de la idea de responsabilidad que tiene
Schopenhauer.
En estos primeros cinco aforismos, hay una secuencia coherente en los primeros tres, en el cuarto
podemos decir que aparece una reflexin que no tiene nada que ver con el discurso anterior y que
podramos decir que es un asunto de inter-textualidad pues aparece involucrado en la primera
persona del plural. Culmina el primer quinteto con una reflexin ajena al tema inicial del problema
psicolgico y moral, aunque relacionado en el sentido de agregar nuevos tpicos al discurso de la
antimoral.
Los siguientes cinco aforismos son aforismos cortos, y muy variados. Nos dice que la moral es
mentira necesaria. Sin los errores de la moral, el hombre hubiese seguido siendo animal. El
hombre tiene horror hacia los estados ms prximos a la animalidad, los esclavos. Luego pasa a
hablar del carcter del hombre, diciendo que no se percibe su mutabilidad porque la vida del
hombre es corta. El tercero de este grupo se refiere a un tema totalmente distinto: Hay una
jerarqua de los bienes que se determina segn el nivel de egosmo respecto al bien. La jerarqua
de los bienes deseados decide sobre el carcter de moral o inmoral del bien deseado. Esta
jerarqua es inestable. Se puede preferir la justicia a la venganza en un momento y luego cambiar.
La jerarqua no se edifica segn los puntos de vista morales, sino que a partir de la jerarquiza-cin
de los bienes se decide si algo es moral o inmoral. En el siguiente cambia nuevamente de asunto, y
nos habla en contra de la crueldad pues los hombres crueles "son hombres atrasados" cuyos
cerebros no han tenido las modificacio-nes delicadas y mltiples de los ms avanzados. Nos
recuerda lo que fuimos y algo de esa manera de pensar puede que-dar en algn repliegue de
nuestro cerebro. Por ltimo incursiona en una reflexin sobre el agradecimiento como una forma
dulcificada de venganza.
En estos cinco aforismos (40 al 44) no hay variacin en el estilo, pero se percibe la falta de
profundidad en sus razona-mientos. Algunos recursos argumentativos, tal como que la esclavitud
es lo ms cercano a la animalidad, creo que es novedoso y ha sido ignorado por los analistas.
Aclaremos que su postura no es a favor del esclavo, sino despreciativa hacia l, definindose por la
necesidad de la esclavitud.
Los cinco siguientes son diferentes en cuanto a su envergadura. El primero de este grupo, el
nmero 45, nos describe cmo se origina la idea del bien y del mal, a partir de la sociedad dividida
en castas. El bueno es el que por su condicin de pertenecer a la casta superior puede responder
bien con bien y mal con mal. El impotente que no puede pagar con la misma moneda y pasa por
malo. Entre los buenos, hay espritu de cuerpo porque comparten el espritu de represalia. "Los
buenos son una casta, los malos una masa semejante al polvo". Pero, dice, donde est esta
concepcin del bien y del mal est cercana la ruina de sus individuos. Y concluye que la moralidad
se ha engrandecido en el terreno de las castas dirigentes. Los siguientes cuatro aforismos son
cortos y diversos: habla del disgusto por la falta cometida por un amigo (af. 46), sobre la compasin
y la hipocondra que aquella genera (af. 47), sobre la bondad y el amor que son hallaz-gos tan
preciosos que deben dosificarse (af. 48) y sobre los comportamientos amigables (af.49). En este
quinteto el tema es variado, no hay consistencia en el grupo, salvo el primero, en donde en forma
no argumentativa, discurre sobre qu opina l sobre la formacin de los valores.
Lo que s es evidente es la absoluta falta de hilacin en el orden aunque todos convergen a armar
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un discurso sobre la antimoral. Es decir, que si aplicamos la teora de los conjuntos, todos ellos
estaran en el conjunto de aforismos que tienen como eje el armado de un discurso de la antimoral,
pero todos mezclados y amontonados.
. Conclusiones sobre los treinta aforismos de Humano demasiado humano
Sobre los dos grupos de aforismos, los del captulos 1 y 2, podemos generalizar diciendo que no
hay coherencia en el armado del discurso, no hay encadenamiento entre la secuencia de
aforismos, expresan en general ocurrencias espont-neas- Entonces es tambin razonable pensar
que hay satisfaccin con esa modalidad o, en caso contrario, incapacidad para darse cuenta de la
falta de congruencia en cuanto a contenido, estilo, profundidad, etc. (Y esto tambin es aplicable a
sus analistas y exgetas) .Por otra parte, la inclusin en el aforismo 38 de un "nosotros los ms
inteligentes" revela un personalismo extremo, por otra parte fuera de lugar porque el discurso no
ameritaba una reflexin en primera persona.
Anlisis de la secuencia en "La gaya ciencia"
.Secuencia de los quince primeros aforismos del libro primero de "La gaya ciencia"
El primer grupo de cinco aforismo del Libro primero son largos textos de un promedio aproximado
de dos pginas cada uno. En el primero expresa que en el futuro espera que se haga realidad la
mxima "la especie es todo, el individuo nada" y esto lo califica como una "emancipacin final" y
una "irresponsabilidad postrera". Para fusionar el ser en el todo hay que desterrar las morales y las
religiones. Entiende a la moral como un modo de construir un mundo contrario a la Naturaleza y a
la vida. El concepto razn tiene una ambivalencia: por un lado habla de que el instinto de
conservacin es en el fondo un impulso, instinto, locura y sin razn. Por ltimo se dirige a sus
lectores preguntando: "Me entendis her-manos? Comprendis esa nueva ley de flujo y reflujo?
Nosotros tambin tendremos nuestra poca" Porque es necesa-rio comprender, segn Nietzsche,
que hay un influjo y reflujo entre el saber trgico y el saber jovial y los dos convergen hacia la
conservacin de la especie. Nietzsche se dirige en varias oportunidades a su lector como su
hermano y es evi-dente que desarrolla argumentaciones para convencerlo.
En el siguiente aforismo dice que la mayora de los hombres carecen de conciencia intelectual. Se
refiere a la incapaci-dad del hombre de saberse inserto en un mundo cultural que lo contiene y lo
direcciona, que tiene una nocin del bien y del mal basadas en pesas que no son cabales
(exactas). Habla de su desazn personal y que se siente un solitario. Lo que a Nietzsche le
provoca desprecio es que no haya interrogantes y tan slo encuentra indiferencia o risas de las
dudas. La respuesta de Nietzsche es desprecio y buscar otros hombres que puedan sentir ese
mismo desprecio. Este aforismo nos muestra la respuesta que Nietzsche da a la indiferencia o
burla de los dems que l siente
En el siguiente vuelve a mostrarnos un escenario en donde se siente nuevamente no tenido en
cuenta con seriedad. Dice que el vulgo desprecia al hombre noble porque les parece un loco y
adems se re de sus ojos brillantes. Es evidente que el loco es l y el vulgo el resto de la gente.
Otro dato que brinda este segmento es la autoconciencia de su "ser diferente" y lo que "ser
diferente" provoca en los dems. Delinea un perfil del hombre noble y generoso: sucumbe a sus
instintos cuando se sacrifica, su razn hace una pausa; las sensaciones de placer o de
repugnancia son tan intensas que su inte-lecto se detiene. Tienen una manera peculiar de apreciar
las cosas. Es necesario que semejantes hombres excepciona-les se consideren en s mismo como
excepciones para poder ser capaces de comprender a los hombres vulgares. Es evidente un
anlisis extremamente egocentrista.
-40-
En el aforismo 4 cambia de tema y se dedica a elogiar a la maldad como fundamental para la

conservacin de la especie. Habla sobre lo positivo para la sociedad y la humanidad que son los
espritus malos, la misma maldad. Despiertan las pasiones, la aficin a lo nuevo, las
contradicciones, derribando lmites y fronteras, etc. dice Nietzsche que "los malos instintos son tan
conservadores de la especie y tan indispensables como los buenos, lo que hay es que su misin es
diferente. En el quinto se manifiesta en contra de la sumisin y de los que demanda deberes
absolutos" ( esto lo cambiar luego hacia un liderazgo sin lmites). En el aforismo 5 se dedica a
hablar de la sumisin refirindose a los que para dar ms vehemencia, solemnidad, para
impresionar, demandan deberes absolutos, plena sumisin, confianza abso-luta, con lo que
aumentan su importancia. Son los adversarios de la emancipacin moral y el escepticismo.
En estos primeros cinco aforismo comienza reflexionando sobre el individuo y el todo, sobre la
condicin humana, el mal, entre otras cosas. En el dos y en el tres ms bien cuenta su fracaso
cuando quiere predicar su verdad, en el cuatro elogia la maldad y en el quinto hace una crtica a la
sumisin. Parece que el hilo conductor de este grupo es su idea de la condi-cin humana y su
postura frente a la maldad como una cuestin esencial para la condicin humana. Pero no hay
argu-mentacin, y adems hay diferencias de estilos e intertexto.
El segundo quinteto es ms variado. El 6 evoca nostlgicamente los tiempos en que la meditacin
era reconocida y en el siguiente resea un catlogo de propuestas para hombres activos acerca de
todas las cosas que no se haban estudiado. Temas sobre historia del amor, de la codicia, de la
conciencia, etc. Se pregunta si se han estudiado a fondo todo aquello que los hombres consideran
condiciones de su existencia. Se pregunta si la ciencia es "capaz de sealar fines nuevos a la
actividad del hombre". Luego sigue con las cualidades del hombre conscientes e inconscientes (af.
8), y en otro sobre las que estn silenciadas y afloran en generaciones posteriores. En el 10
reflexiona sobre los hombre excepcionales y cmo aparecen como brotes tardos. Estos hombres
aparecen con ms frecuencia en familias y en castas conservadoras porque el aire es ms propicio
para espritus apasionados y lentos. Podemos entender que habla de s y de su excepcio-nalidad,
aunque no aparece la primera persona.
Evidentemente el tema central en este segundo quinteto es el hombre excepcional, que busca la
meditacin, que tiene cualidades conscientes e inconscientes. Aunque decidamos que ese es el
tema central, aparece una derivacin en el catlogo de objetos de la ciencia jovial que l va a
preconizar.
El tercer quinteto de este primer grupo se aparta de estas ideas del hombre excepcional y apunta a
la conciencia, la cien-cia, el sentimiento de potencia entre otras cosas. El 11 habla de la conciencia
que es lo menos slido de organismo. El instinto acta como un sentido de conservacin evitando
caer en los errores de los juicios y divagues de la conciencia. Existe un error al considerar que la
conciencia es una cosa acabada. Por el contrario es algo en crecimiento "como los hombres crean
poseer ya la conciencia, se tomaron poco trabajo para aumentarla". En el 12 pasa a otro tema, y se
dedi-ca a la ciencia, y se pregunta si es posible que la ciencia tenga como fin evitar el dolor y
suministrar placer. Para Nietzs-che, si disminuye el dolor, disminuye la capacidad de deleite. Dice
que lo que ha demostrado la ciencia es que lo que se conoce es su facultad de "privar a los
hombres del placer y de tornarlos ms fros, ms insensibles, ms estoicos. Pero tambin podra
descubrirse en ella facultades de gran dispensadora de dolores. Y entonces se descubrira a la vez
su fuerza contraria, su facultad inmensa de ofrecer al placer un nuevo cielo estrellado".Aparecen en
el afo-rismo 13 la primera reflexin sobre la potencia, que en los escritos pstumos desarrollar
como "la voluntad de poder". Nietzsche nos habla de la potencia, o el poder o el dominio como un
"sentimiento" esencial, bsico del hombre. Podemos ejercer esa potencia haciendo bien o haciendo
-41-
mal. Si la ejercemos sobre alguien que depende de nosotros, es decir, que estn acostumbrados a
pensar en nosotros como en su causa. La dominacin es un hecho natural. Dice algo llamativo
"an en el caso de que sacrificsemos nuestra existencia como el mrtir en beneficio de la Iglesia,
ese sera un sacrificio en aras de nuestra necesidad de potencia, o encaminado a conservar el
sentimiento de nuestra potencia." Nos habla del martirio como un hecho natural. En el 14 habla de
la codicia y el amor. La codicia disminuye cuando aumenta las pose-siones porque el "instinto de
posesin se ha calmado y ya temen por sus bienes". El objeto posedo se desmerece y bus-camos
cosas nuevas para poseer. "Cansarse de una posesin es cansarse de uno mismo". El amor al
prjimo es un impe-riosos deseo de una nueva posesin..Por ltimo, para terminar esta saga,
contina con un aforismo que no tiene que ver con nada. En el 15 dice que la distancia mejora el
aspecto de las cosas. Lo que de lejos se ve bello, de cerca decae. Hay hombres que necesitan
mirarse a s mismo a cierta distancia para poder soportarse. "Hay que disuadirlos del conoci-miento
de s mismo"
En este tercer quinteto hay una diversidad de temas, la conciencia y la falsa conciencia, el instinto,
dolor y placer, domi-nio, codicia, amor, egosmo, conocimiento de s, etc. Si bien los asuntos son
diversos, trasuntan una ideologa que ir plasmando a lo largo de los aforismos, en donde la
dominacin, la destruccin del s mismo y del otro, la exaltacin del sufrimiento y el dolor, tanto
propio como ajeno, que se vern plasmados en la sociedad nazifacista.
Podemos definir a estos quince aforismos como con una temtica totalmente discontinua. Los
discursos son largos, hay argumentacin, pero no hay una lnea conductora. Aparecen varios
aforismos con referencia a s mismo, y con cierta espontaneidad algunos que exponen cmo l se
relaciona con el mundo, en tanto es puesto de manifiesto que percibe que se ren de l.
. Secuencia de los quince primeros aforismos del libro segundo de "La gaya ciencia"
Comienza el libro con el aforismo 57 en un estilo retrico-apelativo de segunda persona,
hablndole a los hombres, en un estilo literario pero tratndolos de convencer sobre la apariencia
de la realidad. (73) En el siguiente continua hablando de la realidad, pero ahora en un discurso
expositivo, en primera persona. Dice que le preocupa que sea ms importante "conocer el nombre
de las cosas que saber lo que son". Cuestiona el hecho de que los nombres de las cosas se van
adhiriendo a las cosas siendo algo caprichoso y ajeno a la manera de ser de la cosa. (74)En el
tercer aforismo salta a un tema totalmente diferente. Utilizando la primera persona del plural, es
decir involucrndose en lo que dice, como ejemplo que "cuando amamos a una mujer nos
acontece, en ocasiones, que odiamos a la Naturaleza al pensar en las repugnan-tes funciones
naturales a que toda mujer se halla sujeta"(af. 59). La respuesta del hombre a esto es ocultar la
verdad, ignorarla. De la misma manera el sentir de los enamorados respecto a la naturaleza era la
misma que sentan antao los adoradores de Dios para quienes las leyes de la naturaleza eran una
calumnia contra Dios. Pero este negar la realidad sigue subsistiendo en los hombres de hoy,
tambin se entregan al ensueo y esconden lo natural. Estos tres primeros aforismos tienen
consistencia temtica, pero los recursos de estilo que utiliza para convencer al lector y las
estructuras de los aforismos son diferentes. El discurso retrico, la primera persona en singular y
en plural, y una comparacin utilizando la naturaleza de la mujer que muestra con toda
expresividad su extraamiento respecto a lo femenino. En el cuarto afo-rismo se ocupa
directamente de la mujer y el efecto que produce a distancia. Dice que su influencia es ms
poderosa a distancia, y esto quizs, sin decirlo, tenga que ver con la repulsin que le provoca lo
femenino. Por ltimo, este primer quinteto culmina con un prrafo destinado a comparar la
amistado con el orgullo
-42-
Los siguientes cinco aforismos son extremadamente cortos, muy diferentes de los que lo
antecedieron. El nmero 62 es una pequea frase que dice "el amor perdona a su objeto hasta el
deseo" Luego le sigue otro de pocos renglones que habla de la msica y vientos clidos que
incentiva el deleite por la msica que adems son los que llenan las iglesias. Los tres siguientes se
refieren a las mujeres : en uno dice que son ms escpticas que los hombre y que lo esencial para
ellas es lo superficial. Otro de cmo la mujer ofrece su pudor y su virtud, en especial aquellas que
son pobres de espritu y por ltimo que se defienden del ms fuerte exagerando sus debilidades.
Con esta sntesis se puede apreciar que los aforismos estos son banales, y orientados a expresar
su concepto de la mujer que quizs sea la que l haba aprendido en su medio socialEl tercer quinteto sigue hablando de las mujeres. En el aforismo 67 el comentario parece tener
destinatario. Dice "Ella le ama ya y mira delante de s con tan serena confianza, que recuerda la de
las vacas. Pobre de ella! Su hechizo consista precisamente en aparecer variable e inasequible por
naturaleza." Como no sabemos en qu fecha fue escrito este prrafo, no sabemos si se refiere a
Csima o a Lou Salom. De cualquier manera, marca la incapacidad para moverse dentro de
ciertos lmites en cuanto estilos y temas. Es un prrafo en absoluto fuera de lugar y que demuestra
que no puede distin-guir entre las cuestiones personales y la ndole intelectual de los temas que el
pretende desarrollar frente al lector, un destinatario desconocido con el que no tiene ninguna
posibilidad de vnculo, a no ser la de la accin comunicativa que est emprendiendo, suponiendo la
publicacin de los textos. El siguiente habla de los hombres y de las mujeres. Los hombres son los
que pervierten a las mujeres. A travs de un sabio, personaje presentado por Nietzsche dice "El
carc-ter distintivo del hombre es la voluntad, el de la mujer la sumisin" (af. 68). En otro prrafo
bastante llamativo dice que para que una mujer tenga sujeto al hombre tiene que ser capaz de
echar mano al pual contra el hombre y contra si mis-ma (69)y por ltimo, habla de las mujeres de
almas sublimes porque los hombres son para ellas ideales vivientes. Este tercer quinteto tiene
coherencia temtica, si consideramos como tema a la mujer. Pero en un segundo nivel, la
dispersin sobre lo que aborda acerca de la mujer es totalmente dislocada aunque todos
manifiestan una clara misoginia.
El comentario final para hacer en estos quince aforismos es que arranca tratando de persuadir al
lector sobre la forma en que se vive fuera de la realidad y en el tercero utiliza la naturaleza de la
mujer y la repugnancia que ello provoca para hacer una comparacin con la pertinacia con que el
hombre, a pesar de conocer la realidad, pretende negarla. A partir de eso, se dedica a hablar de la
mujer, en general, de alguna en particular, salindose por completo de los carriles temticos con
que haba arrancado.
Conclusin sobre la secuencia de la muestra de aforismos en los dos libros
Estrambtico es la palabra que ms le cuadra al anlisis de estos 60 aforismos, que significa segn
la Real Academia Espaola: extravagante, irregular y sin orden. Algo parecido a la clasificacin de
la Enciclopedia China, y muy lejos de la pretensin de excepcionalidad que pretenden adjudicarle
sus exgetas. Lo que s creo que es pertinente hacer un anli-sis de la secuencia de acuerdo al
anlisis de Lev Vygotsky (75) y el pensamiento por complejos en la esquizofrenia.
Vygotsky dice que "Un complejo es ms parecido a una gran familia en la cual se agrupan, bajo el
mismo nombre familiar, un gran nmero de gente por completo diferente. Un paciente con
esquizofrenia mira la palabra estmulo como un nombre familiar para un grupo de objetos con base
en la proximidad fsica, a la similitud concreta de ciertas partes o alguna otra relacin no abstracta
entre ellos. Un ejemplo tpico seran las llamadas asociaciones en cadena de los pacientes con
es-quizofrenia. El paciente responde a una palabra estmulo, que denota cierto objeto, nombrando
-43-
igual a otro objeto similar slo en un rasgo; entonces nombra un tercer objeto escogido con base
en alguna similitud con el segundo objeto, des-pus de modo similar agrega un cuarto al tercero,
etctera. El resultado es un nmero de objetos muy heterogneos co-nectados remotamente unos
con otros" (76)
La conexidad de los aforismos se corresponde a la estructura del pensamiento por complejos que
analiza Vygotzsky. Estos textos analizados de Nietzsche corresponden a un individuo con una
excepcional formacin en filologa que le mereci ser designado profesor universitario en esa
materia sin concurso, simplemente por sus destacados trabajos en la materia. Nos encontramos
con un sujeto con una excepcional competencia en el manejo del lenguaje y los conceptos. Por otra
parte, se encuentra en el nivel prodrmico del desarrollo de la esquizofrenia, es decir que no tena
sntomas psi-cticos manifiestos. Cuando Vygotsky se refiere a pacientes esquizofrnicos, son
aquellos que tienen toda la sintomato-loga de la enfermedad. Y para entender la competencia
lingstica a pesar de degradacin en la formulacin de concep-tos, es clave aplicar lo que dice
Vygotzky: "El deterioro en la formacin de conceptos nos remite al pensamiento complejo, y
aunque los conceptos que fueron formados previamente sean bien usados y de manera bastante
automtica, la forma-cin de nuevos conceptos se vuelve extremadamente difcil." (77) Por lo tanto,
salvando las distancias que hay entre la competencia lingstica de Nietzsche y la de cualquier otro
individuo y el hecho de que se trata de un nivel temprano del proceso esquizofrnico, sin embargo
se podra decir que en el modo de asociar los aforismos hay problemas similares a los que detalla
Vygotsky.
"En el caso de los experimentos de Vygotsky se trabaj con elementos simples. En el caso de
Nietzsche son desarrollos de ideas, algunas de las cuales son de un alto nivel conceptual. No
obstante, parecera que en ese nivel del desarrollo de la enfermedad la facultad de argumentar
est restringida a temas acotados y lo que manifiesta es una asociacin o con-ceptualizacin en un
segundo nivel.
Si lo que ac se expresa es valedero, la destruccin de la capacidad de generar conceptos se
produce a lo largo de la enfermedad teniendo como comienzo de la misma los tempranos inicios,
en donde generalmente no se identifica. La mayor parte de los estudios que se hacen sobre
esquizofrenia se realizan cuando los sntomas son manifiestos, y esto ocurre en un estado tardo
de la enfermedad No obstante, Vygotsky habla de un perodo de esquizofrenia temprana, en donde
el "significado de las palabras cambia". "Estos cambios algunas veces son difciles de observar a
menos que uno utilice mtodos especiales, pero pueden ser demostrados. La va para entender
este fenmeno se apoya en el estudio del pensamiento del nio. Un nio piensa diferente del
adulto; en consecuencia las palabras para l tienen tambin diferentes connotaciones en su
estructura psicolgica." Esta hiptesis de Vygotsky es aplicable a Nietzsche, pues es evidente su
preocupacin temprana por las palabras, puesto que se dedic a estudiar filologa, y adems en
todos sus trabajos hay una revisin crtica de la forma de nombrar las cosas, centrndose en el
aspecto nominalista del lenguaje e ignorando las otras funciones, tales como la formacin de los
conceptos y el rol de mediador social que el lenguaje tiene. En ltima ins-tancia, esta obsesin que
Nietzsche manifiesta con el lenguaje parece ser un sntoma de su dificultad con el medio social. En
este sentido, cabe recordar que para Vygotsky todas las funciones psicolgica superiores son
relaciones sociales in-ternalizadas y que el conocimiento es algo que se construye por medio de
habilidades que se inducen a travs de la inter-accin social.
Se puede concluir que el pensamiento por complejos que describe Vygotzky se puede aplicar a la
secuencia de los afo-rismos de Nietzsche. Si Nietzsche estaba en el perodo prodrmico, se puede
inferir que se podran desarrollar experien-cias para aplicar a personas que presentan sntomas
negativos de la esquizofrenia y poder hacer diagnsticos tempranos de la enfermedad. Es un dato
-44-
general que en los casos de violencia extrema con asesinatos de compaeros o familiares por
parte de adolescentes, (Caso de Carmen de Patagones, Corrientes, de Argentina, etc. ) stos
haban manifestado algunos de los sntomas negativos, como autismo, soledad, etc. que la familia
o los docentes no slo no pudieron identifi-car., sino que los dieron como expresin de la "buena
conducta" que el rgimen disciplinario escolar valora. Por la grave-dad y trascendencia de la noticia
periodstica, nos llegan los casos de extrema violencia sobre otros. Los suicidios u otros tipo de
violencia sobre otros no aparecen en los medios y por tanto no nos podemos enterar. El hecho es
que nuestra sociedad no atiende el perodo prodrmico en donde el enferma permanentemente
est dando sntomas, pero no llega a la consulta porque su entorno social carece de toda
informacin al respecto. Ello es debido a que en la psiquiatra se ha devaluado este perodo,
porque la psiquiatra ha ido privilegiando los sntomas positivos e ignorado los negativos, y a la vez
por la poca importancia que, en las polticas de salud, se ha dado a la divulgacin, prevencin, y
atencin temprana de la sintomatologa.
Bleuler, 100 aos atrs, saba que an en el peor de los delirios, el s mismo permaneca intacto.
Lo comprobaba en las sesiones de terapia, en donde a veces el paciente recobraba un estado
normal o bien, en el caso de la visita de familiares al paciente, durante la cual el mismo no deca
ms que incoherencias, y al irse los parientes recordaba toda la escena. Hoy la psiquiatra
moderna sabe que slo es necesario bajar los niveles de dopamina y serotonina para recobrar el s
mismo. Pero el s mismo es el resultado de un proceso histrico y dialctico entre el individuo y su
medio social, a travs del cual va construyendo su proyecto de vida. Y este proyecto de vida es
fundamental para una salud mental estable. Por lo tanto, desde este lugar considero que la terapia
actual recupera al enfermo, pero no lo cura. La cura es posible, si se detecta el problema a edades
tempranas y a la terapia psiquitrica se la acompaa con una terapia social. (78)
Cuando Nietzsche escriba "El origen de la tragedia" y los aforismos estaba en el perodo
prodrmico. Ofrece una multitud de herramientas que pueden aplicarse al desarrollo de tcnicas
psicolgicas y psiquitricas para la deteccin temprana de la enfermedad. Si los especialistas se
abocaran al estudio de estos textos, seguramente dara lugar a anlisis ms preci-sos y ms tiles
para la prevencin y el tratamiento de la esquizofrenia que los presentados en este trabajo.
1 Morin, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. 1994

2 Hinkelammert Franz, Nietzsche el tremendum del fascinosus. Disponible en URL
www.una.ac.cr/ambi/Ambien-Tico/95/hinkel.htm
3 Vygotsky Lev S.. Pensamiento y lenguaje. Bs. As. Ed. Lautaro. 1964
4 Jos Itzigsohn, prlogo de Vygotsky Lev S.. Pensamiento y lenguaje. Bs. As. Ed. Lautaro. 1964
pag. 8 y sgtes.
5 Vygotsky Lev S..Ibd.., pag. 58/9
6 Ibd.., pag. 63
7 Ibd.. pag. 65/6
8 Ibd.., pag 77 y sgtes.
8 Ibd.. pag. 84
10 Ibd.., pag 86/88
11 Ibd.., pag 93/99
12 Ibd.., pag 127/8
13 Saur,Jorge. Historia de las ideas psiquitricas. La crisis de la psiquiatra. Bs. As Ed Lohle
Lumen.,. 1996
14 Saur, op. cit. pag. 67/69
15 Bleuler, Eugen, Tratado de psiquiatra (2a. ed.) Espasa Calpe. Buenos Aires, 1967
-45-
16 Ibd.. pag. 424/6

17 Ibd.. pag 427/31
18 Ibd.. pag 434/5
19 Ibd.. pag 436
20 Ibd.. pag 436
21 Ibd. Pag 436
22 Ibd.. pag 437
23 Ibd.. pag 440
24 Ibd.. pag 456
25 Ibd.. pag 471
26 Gerd Huber. Avances recientes en la investigacin de la esquizofrenia y las perturbaciones
relacionadas: aspectos clni-cos, psicopatolgicos y diagnsticos. Revista ALCMEON Nro. 14
disponible en URL www.drwebsa.com.ar/aap/alcmeon/14/a14_01.htm
27 Mead George Herbert. Espritu persona y sociedad, Buenos Aires, Paids, 1968. Tercera Parte.
28 Jaspers, Kart. Nietzsche. Buenos Aires , Ed Sudamericana. 1963..
29 Nietzsche Federico. El origen de la tragedia. Madrid. Espasa Calpe SA. 1975
30 Nietzsche Federico. Humano demasiado humano. Madrid. Edaf 2003
31 Nietzsche Federico, La gaya ciencia, Buenos Aires, El Ateneo, 2001
32 Borges Jorge Luis , El idioma analtico de John Wilkins disponible en
www.iki.fi/~kartturi/tekstit/wilkins.htm..
33 Mazzino Montinari Nietzsche Publicado en Los hombres de la historia. CEAL. 1978. Disponible
en URL www.nietzscheana.com.ar/montinari.htm
34 Lefebvre Henri. Nietzsche. Ed. Mxico.FCE. 1972
35 Ibd.., pag. 97
36 Ibd.. pag. 92
37 Safranski Rdiger. Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001
disponible en URL www.nietzscheana.com.ar/safranski_lou.htm
38 Safranski, R. Ibd
39 Safranski, R, bd
40 Fernndez Xandru. -Wagner contra Nietzsche.Revista Crculo hermenutico, nro. 3 marzo 2003
disponible en URL www.circulohermenutico.com/wagner
41 Espejo Muriel Carlos. La dimensin mtica. Florentia iliberritana: Revista de estudios de
antigedad clsica, , N 4-5. 1993-1994. pag. 155-166. Disponible en URL
www.ugr.es/~hantigua/indice45.html
42 El mito de Edipo utilizado por el psicoanlisis freudiano para explicar la neurosis y justificando el
patriarcado ha sido replicado por Bronislaw Malinowski a principios de siglo y luego por Wilhelm
Reich.
43 Nietzsche, F. El origen de la tragedia,op. cit. pag 24 y 25
44 Ibd., Pag. 26
45 Ibd. Pag. 27|28
46 Ibd., Pag. 30
47 Ibd.., pag 40
48 Ibd.. pag. 42
49 Ibd.. pag. 55
50 Ibd.. pag. 55
51 Ibd., pag. 58
52 Ibd.. pag 58-59
53 Ibd., pag. 62
54 Ibd.. pag. 63
55 Ibd.. pag. 68
56 Ibd.. pag. 68
-46-
57 Ibd.. pag. 70
58 .Safranski, op. cit.
59 Nietzsche. El origen... pag. 76
60 Ibd.. pag. 82
61 Ibd.. pag. 99
62 Ibd.. pag. 103
63 Ibd.. pag. 121
64 La obra y el nmero de los aforismos citados sern referenciados entre parntesis (HDH:
Humano demasiado humano. GC: La gaya ciencia.)
65 Los ltimos aforismos de La Gaya Ciencia fueron escritos mucho tiempo despus, es decir en
otro estado de su enfer-medad.
66 Merton Robert. Teora y estructura sociales. Edit. F.C.E. Cap. XI,
67 Georg Christoph Lichtenberg, escritor alemn de aforismos.
68 "Los malos son una masa semejante al polvo", nos permite un anlisis simplista. La masa es
harina con agua, polvo y agua,. La masa es moldeable. Para que el polvo sea moldeable, requiere
el agua. La masa social, compuestas de hombres, o polvo, necesitan del agua o lder para poder
ser moldeados. En "El autoritarismo" yo haba sealado el error de Marx en usar el concepto de
masa para referirse al pueblo o a la clase obrera, pues el concepto tiene connotaciones
conservadoras o aristocrticas. (Landerreche Luisa. El autoritarismo, Bs. As. Centro Editor. 1995)
69 Montinari Maxinno, op. cit
70 Bajtn, Mijail. El problema de los gneros discursivos, en Esttica de la creacin verbal, Madrid,
Siglo XXI, 1992
71 Lev S. Vygotsky El pensamiento en la Esquizofrenia (Traduccin del ruso de Efran Aguilar
Jimnez De la Universidad Autnoma de Chiapas) disponible en URL
personales.ya.com/laemental/artmed1.html
72 Borges Jorge Luis, "El idioma analtico de John Wilkins" : disponible en URL
www.iki.fi/~kartturi/tekstit/wilkins.htm.
73 Es interesante el artculo de Jos Antonio Llera; "La retrica del poder en los discursos de
Franco" en donde analiza algunos discursos de Franco en donde tambin utiliza el tono
retrico-apelativo y la segunda persona. Jos Antonio Llera. La retrica del poder en los discursos
de Franco. Universidad de Extremadura. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad
Complutense de Madrid, disponible en URL www.ucm.es/info/especulo/numero18/discurso.html
74 Ntese que el estudio de Lev Vygotzky habla de que en el lenguaje infantil la palabra que
designa a la cosa se toma como parte de la cosa. "Los datos sobre el lenguaje infantil
(suministrados por los hallazgos antropolgicos) sugieren, de modo dominante, que durante mucho
tiempo la palabra es, para el nio, una propiedad, ms que un smbolo del objeto,q que ste
aprehende antes la estructura externa de la palabra-objeto que su estructura simblica interna"
Vygotzky, "Pen-samiento y lenguaje" pag. 65.
75 Vygotsky Lev, Vygotsky L. S. "El pensamiento en la Esquizofrenia" (Traduccin del ruso de
Efran Aguilar Jimnez De la Universidad Autnoma de Chiapas
personales.ya.com/laemental/artmed1.html
76 Ibd..
77 Ibd..
78 El caso de Sabina Spielrein es emblemtico.
-47-

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LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO ESQUIZOFRNICO EN FEDERICO

Identificacin del problema

Jaspers, psiquiatra y filsofo, connota y denota el pensamiento de un ser excepcional.

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

permanente. Resumiremos ac algunas definiciones de Eugene Bleuler que consideramos

el curso de una psicoterapia un esquizofrnico que pareca absolutamente vaciado de

fue la va regia de los diagnsticos psiqui-tricos, y se consider que la psiquiatra se fundaba

catlogos una coleccin de trastornos.

Los sntomas de la esquizofrenia en Nietzsche

Si nos atenemos a estos sntomas, podemos reconocerlos todos en Nietzsche. La prdida

El periodo prodrmico en la obra de Nietzsche: "El origen de la tragedia" y los aforismos

de la decadencia de occidente al introducir el pensamiento lgico. Los elementos destacables,

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

Las obras y su contexto

"El origen de la tragedia"

Anlisis de "El origen de la tragedia"

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

Frente a esta asociacin de apariencia, ensoacin, principio de individuacin y Apolo, desarrolla

quiere y desea subjetivamente, no puede ni podr jams ser poeta" (48)

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

"Humano demasiado humano" y "la gaya ciencia"

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

prodrmico de la esquizofrenia, explicada por quien la padeca en ese momento. En el aforismo

La compasin es un sentimiento valorado en su sociedad y es uno de los smbolos de la falsa

malo.( HDH 96).

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

La crtica de la moral por parte de Nietzsche va acompaada de la construccin de una nueva

La prdida asociativa en la secuencia de los aforismos

hallado, por el contrario, que el deterioro ms importante del pensamiento en la esquizofrenia es un

la formacin de los conceptos en la esquizofrenia.

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

Anlisis de la secuencia en "Humano demasiado humano"

En el aforismo 4 cambia de tema y se dedica a elogiar a la maldad como fundamental para la

1 Morin, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa. 1994

16 Ibd.. pag. 424/6

9 Congreso Virtual de Psiquiatra. Interpsiquis Febrero 2008. Psiquiatria.com

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