NIVEL: SECUNDARIA
SEMANA N 7
PRIMER AO
REPASO
REPASO
Bien alumnos hemos llegado a la ltima semana del Segundo Bimestre, lo aprendido durante estas semanas tiene que
ver con lo que se conoce como primer horizonte e intermedio temprano. Destacando principalmente la Cultura
Chavn, Paracas, Mochica y Nazca.
214
6.
cultural :
2.
Proto Chim :
a) Incas
b) Chavn
d) Chincha
e) Mochica
c) Chimu
7.
d) Max Uhle
b)
L. G. Lumbreras
e) Kauffman Doig
c)
Julio C. Tello
L. G. Lumbreras
a)
b)
Julio C. Tello
b)
c)
Max Uhle
c)
Es
d)
Jhon Rowe
e)
Fernando Ventocilla
una
continuidad
cultural
con
modificaciones propias
d)
e)
b y d son veradaderas
a)
Julio C. Tello
d) Mara Reiche
b)
e) Paul Kosok
c)
Max Uhle
a)
Procedencia selvtica
d) Enemigos
b)
dolos
e) N.A.
c)
Sacrificios humanos
5.
Larco Hoyle
a)
8.
4.
a)
3.
9.
a)
a) Chavn
b) Wari
c) Chimu
b)
d) Paracas
e) Moche
c)
d)
Utilizar el azul
e)
No saber pintar
a)
Mantos
d) Cermicas
b)
Trepanaciones
e) Momias
de Astronoma
c)
Deformaciones
a)
Paul Kosok
d) Larco Hoyle
b)
Mara Reiche
e) Julio C. Tello
c)
Meja Xesspe
a)
b)
c)
Kauffman Lima
d)
e)
d)
e)
a) Ciequich
b) Alaec
c) Monarca
d) Jefe militar
e) Sacerdote
triangular :
18. Huacos
a)
Cabeza clava
d) Estela Yauya
b)
Obelisco Tello
e) Estela Raymondi
c)
El Lanzn
silbadores,
monocroma,
tendencia
a) Huari
b) Moche
d) Nazca
e) Ninguna
c) Tiahuanaco
b) Ica
c) Lima
d) La Libertad
e) San AMrtn
a)
ms antiguas ms recientes
b)
c)
a)
Toribio Meja
d) Paul Kosok
d)
serranas costeas
b)
Mara Reiche
e) Percy Vejarano
e)
c)
Julio C. Tello
20. La
llamada
triloga
divina
Chavn
estara
representada por :
a) Paracas
b) Nazca
d) Chimu
e) Moche
c) Chavn
a)
b)
c)
d)
e)
b)
que
c)
estableci ________.
la
escritura
pallariforme
Moche
lo
216
a)
b)
quipus Tello
c)
geometra Kauffman
a)
d)
b)
e)
tokapus - Lumbreras
c)
d)
e)
N.A.
a) Chavn
b) Paracas
c) Incas
d) Nazca
e) Tiahuanaco
23. Qu
cultura
Jequetepeque
se
desarroll
Empea,
ubicada
entre
en
el
intermedio temprano?
a) Chavn
b) Nazca
c) Mochica
d) Chim
e) Paracas
regionalizacin :
b) Nazca
d) Salinas
e) Chavn
25. Su
teora
se
basa
en
c) Proto Chim
los
b) Nazca
d) Paracas
e) Chimu
c) Mochica
a) Paracas
a) Chavn
estudios
de
a) Tiahuanaco
b) Nazca
d) Paracas
e) Chavn
c) Mochica
a) Chavn
b) Mochica
d) Chimu
e) Tiahuanaco
c) Nazca
a)
Julio C. Tello
d) Paul Kosok
a)
Su orfebrera
b)
Max Uhle
e) Larco Hoyle
b)
Su escritura
c)
L. G. Lumbreas
c)
Su escultura
d)
Su huaco retrato
e)
Su textilera
218
Por la que sabemos hasta hoy, Chavn represent un proceso de intensa integracin entre los varios
sistemas ecolgicos de la costa, la sierra y la montaa, la que repercuti en cada regin de modo
ciertamente revolucionario, no slo por el intercambio de experiencias agrcolas y la adaptacin de
recursos agropecuarios de diverso origen en todas partes, sino tambin porque existen indicaciones de
un explosivo crecimiento y enriquecimiento poblacional, de un ascenso notable de las tcnicas artes
anales y productivas en general, todo lo cual es un ndice de gran desarrollo de las fuerzas productivas
en su conjunto, que se produce paralelamente a cambios en la organizacin social debido a la aparicin
de centros ceremoniales que al concentrar transitoria o permanentemente a un sector 'no agrcola' de
la poblacin, permiten anunciar el inicio del proceso de urbanizacin que finalmente dio origen ala
civilizacin en los Andes.
Con el nombre de Chavn se conoce, en el antiguo Per, no solamente al sitio de ese nombre en Ancash,
sino a una suerte de ola cultural que se extendi por casi todo el territorio peruano. Con ese nombre se
designa generalmente aun estilo artstico muy peculiar que al margen de sus connotaciones estticas
revela la existencia de un aparato religioso muy complejo y poderoso, cuya funcin estuvo
evidentemente ligada al montaje de un gran aparato represivo que seguramente serva para sustentar el
dominio y la existencia del grupo de personas residentes en los centros ceremoniales. Las imgenes que
aparecen en los grabados del estilo Chavn son draconianas, feroces, Con atributos terribles: los
colmillos exageradamente prominentes del felino o la serpiente, las garras tambin exageradas del
halcn, las fauces siempre hambrientas de un monstruo cuyos cabellos son serpientes., etc., etc. Todo
esto, acompaado de imponentes edificios, celosos guardianes y un evidente aparato de 'dominio' sobre
las fuerzas- naturales (mediante la astronoma, la hidrulica o la magia) , debe quiz entenderse como el
punto de partida de una superestructura poltica mayor: el estado.
Todava es muy temprano para hablar aqu del estado y su sustento bsico: las clases sociales. Quiz
ms adelante la investigacin permita reconocer los elementos vestigiales de su existencia con ms
nitidez; es evidente, sin embargo, que sta es la poca y ste el marco dentro del cual la sociedad
puramente agraria y aldeana dej de ser tal para transformarse en una sociedad urbana, con una base
productiva regulada por el sub-producto urbano (tal como el tejido o el servicio especializado) y la
explotacin de los productores del campo, que entonces se convierten en campesinos, pasando a
constituirse en la clase social explotada.
Este es un tema importante de anlisis, pues de su comprensin depende la comprensin de todo el
proceso posterior. Es necesario entender que desde este tiempo -quiz mil aos antes de nuestra era se inici el fenmeno clasista que luego, ms avanzado ya, fue conocido en el siglo XVI por los europeos.
Se trata de la existencia de un sector no agrcola en la poblacin, cuyo tamao puede ser menor, pero
cuyo poder es lo suficientemente grande como para dictaminar el curso y destino de los productores del
campo. Ese sector, en la historia tarda del Per prehispnico, era reconocido como el de los curacas.
Los curacas eran jefes tnicos de distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica con el resto de la
poblacin resida en su acceso a la fuerza de trabajo, mediante la cual se meda su riqueza. Los curacas
de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel nacional, siendo seores de verdaderos estados
nacionales y los de mayor poder llegaban a constituir estados multinacionales, con rango de reyes o
emperadores. En el fondo toda esta jerarqua revela existencia de una casta cuyo misterioso origen
divino "se pierde en los siglos" y que por ahora slo se reconoce vestigialmente por los mtodos
arqueolgicos.
220
En la megalomana de los templos chavinenses esparcidos por todo el Per, desde Cajamarca y
Lambayeque hasta A yacucho e lca, y detrs de los fantasmas grabados en las piedras o el barro se
esconde seguramente el misterioso trnsito del curaca "seor tnico local al curaca-rey, del curaca
designado jefe por su sabidura o dotes dirigentes en la tribu, al curaca investido en gobernante por
herencia "divina".
El poder del estado andino y su clase dirigente se sustenta en la capacidad de movilizar una cantidad
dada de fuerza de trabajo para desarrollar la produccin. Un seor es ms poderoso que otro segn
esta medida; consecuentemente, la lucha por el poder no es una lucha por la posesin de tierras sino por
la captacin de mano de obra. Siendo la fuerza de trabajo el principal medio de produccin, dado el bajo
nivel del desarrollo tecnolgico, la apropiacin de la riqueza se basa en su sometimiento. Se organiza el
estado, con su aparato represivo inherente a l, logrando por la fuerza tal acceso a "la riqueza". Hay
varias formas de ejercer la represin; en esta etapa inicial parece ser que la fuente ms importante de
ella debi estar en los dioses fantasmagricos y sus leyes, pues todava no conocemos vestigios del
ejrcito que slo ms tarde se constituir en el sustento principal del poder. Por eso algunos estudiosos
piensan que es posible hablar de una primera etapa del estado: la teocracia, que es el gobierno ejercido
por una casta sacerdotal que liga directamente su poder al de los dioses que ella misma crea y organiza.
puede decir que el cobre es uno de los responsables en el proceso de organizacin de ejrcitos de
conquista, gracias al poder mortal de la jabalina con aguzada punta de metal o al poder de jerarqua
similar que tienen las masas de cobre simple o en aleacin. Muy pronto, en la costa norte, eso permiti
que quienes podan disponer de tales armas fueron ms poderosos que quienes an mantenan un
instrumental blico de piedra o madera. Los mochicas, desde Piura hasta Nepea, se sentan tan
orgullosos de aquello que junto con sus smbolos religiosos enterraban -con los muertos importantes- las
armas de metal que eran ya casi tan importantes como sus dioses para ejercer el poder.
La descomposicin de Chavn se inici hacia el siglo V antes de nuestra era, y las culturas regionales,
luego de un trnsito conocido como perodo experimental o Formativo Superior, ingresaron a su plena
vigencia entre los siglos III a. C. y I de nuestra era. Los logros regionales ms conocidos son los de los
valles de la costa norte (Moche o Mochica), de la costa central (cultura Lima) y de la costa sur (Nazca)
y los de los valles interandinos de Cajamarca, Callejn de Huaylas (fase Recuay), Ayacucho (fase
Huarpa) y el altiplano del Titicaca ( fase Tiwanaku ) .Hay muchos otros ms, muchsimas variedades
locales y pequeos logros intrarregionales.
Es general tambin, y esto es ms importante, un proceso creciente de organizacin urbana. Desde los
centros ceremoniales con muy poca concentracin poblacional, se avanza hacia una formacin compleja
de los poblados. Si bien la vida de la mayor parte de la gente sigue siendo aldeana y rural, los grupos de
poder curacal-sacerdotal tienden a integrar los ncleos de servicio pblico (centros ceremoniales) con
centros residenciales mayores, formando lo que ms adelante sern las ciudades. El centro urbano
andino, la ciudad antigua peruana, no viene a ser otra cosa que una zona de residencia de los seores y
sus asociados permanentes o temporales, todos ligados a la tarea productiva estatal de carcter
urbano: los jerarcas, los sacerdotes, su familia, sus servidores, los productores de los artefactos
destinados al culto, el trueque o el prestigio, etc. Por eso en los grandes centros urbanos de este tiempo
hay un dominio de los templos y los recintos destinados a la vivienda de los seores y una periferia de
casas destinadas a los asociados.
Pero en el centro urbano hay algo ms que templos y casas; est en l el factor fundamental de su
existencia y sustento: el almacn de las reservas de alimentos y manufacturas. La riqueza del centro
urbano est en los depsitos; constituyen estos su sistema de seguridad para fines de consumo y
distribucin; constituyen la base sustentatoria del estado y la clase en el poder.
Los centros urbanos as organizados compiten en la tarea de producir mejores y ms sofisticadas telas,
ms y ms bellos adornos o una vajilla selecta. Disponen los recursos abundantes para mantener
ocupadas a tiempo completo extensas cuadrillas de los ms hbiles orfebres, tejedores o alfareros, que
puedan darse el lujo de producir costosas telas como las de Paracas ( en los comienzos de Nazca), que
de acuerdo a clculos modernos deban demandar varios meses de hbiles manos para la confeccin de
cada pieza. Ni qu decir del esfuerzo y magnitud de la mano de obra necesaria para la ereccin de los
inmensos edificios que servan para el culto o la vivienda en lugares como Moche (Huaca del Sol y de la
Luna), Pacatnam o Paamarca en la costa norte, Pachacamac o Maranga en Lima, Kawachi en Nazca y
tantos otros dispersos en el Per de aquel tiempo.
Comentario aparte merece el desarrollo del Titicaca. Esta regin no tuvo el impacto de Chavn como las
otras, y sus fases formativas, hasta donde sabemos, tuvieron esencialmente un carcter aldeano, aun
cuando muy pronto un desarrollo temprano que abarcaba desde el Cusco hasta el Desaguadero
222
desemboc en una fase que ahora se conoce con el nombre de Pucara, donde aparecen inmensos centros
ceremoniales, tan importantes y complejos como los de Moche o Nazca. Varios arque6logos sugieren que
tal proceso fue aparejado de un intenso trfico de manufacturas altiplnicas en conexin con centros de
gran desarrollo urbano como los de Nazca y que en el intercambio de experiencias se proces el
urbanismo alto peruano. Puede ser, pero todo eso est an por estudiarse. Hay que buscar ms
explicaciones en la riqueza agropecuaria y lacustre de la zona -que aun hoy es una de las ms pobladas
del Per y Bolivia- y en la especial riqueza de materias primas para la metalurgia, el tejido y la
produccin de objetos para el culto o el adorno (piedras semipreciosas especialmente). De all surgi una
potencia econmica y social que se conoce con el nombre de Tiwanaku.
Todo indica que los centros urbanos, dominados por los templos y sus sacerdotes, establecieron
formalmente estados nacionales de diverso grado de extensin y poder. Progresivamente la tecnologa
de la guerra fue desplazando a la parafernalia religiosa en el trato y sustento del poder. Hacia el siglo
III o IV de nuestra era haba estados en pugna, unos centros urbanos contra otros y en la base de todo
eso los campesinos como batn de conquista; no para entregar tributos o erogar impuestos: para
entregar su fuerza de trabajo y su vida a los intereses del grupo vencedor. No se trata de guerras
entre etnas distintas; muchas veces ellas se desarrollan dentro de un mismo grupo tnico o entre
grupos afines. En Nazca, por ejemplo, al principio dominaban los del norte -valles de Chincha y Caetepero ms tarde el poder fue conquistado por los del sur (valle de Nazca); en el Titicaca el poder estuvo
primero en la cuenca al norte, en Pucara, y ms tarde se traslad al valle de Tiwanaku al sureste. La
guerra adquiri un rol econmico y social de gran importancia.
TAREA DOMICILIARIA N 7
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Qu es un horizonte p intermedio?