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Teoria Ecologia

La Teora Ecolgica de los Sistemas de Urie Bronfenbrenner consiste en un


enfoque ambiental sobre el desarrollo del individuo a travs de los
diferentes ambientes en los que se desenvuelve y que influyen en el cambio
en el desarrollo. Esta teora puede aplicarse en todos los mbitos de la
Psicologa y otras ciencias, ya que partimos de la base de que el desarrollo
humano se da en interaccin con las variables genticas y el entorno, y
expone de manera clara los diferentes sistemas que conforman las
relaciones personales en funcin del contexto en el que se encuentran.
De menor a mayor globalidad, Urie Bronfenbrenner nombra 4 sistemas que
envuelven al ncleo primario entendido como el mismo individuo. Los
sistemas son los siguientes: Microsistema, mesosistema, exosistema y
macrosistema.
Los sistemas de Bronfenbrenner
Microsistema
Constituye el nivel ms inmediato o cercano en el que se desarrolla el
individuo. Los escenarios englobados en este sistema son la familia, padres
o la escuela.
Mesosistema
Incluye la interrelacin de dos o ms entornos en los que la persona
participa de manera activa. Tambin se puede entender como la vinculacin
entre microsistemas. Ejemplos claros pueden ser la relacin entre la familia
y la escuela, o entre la familia y los amigos.
Exosistema
Se refiere a las fuerzas que influyen a lo que sucede en los microsistemas.
En este caso, el individuo no es entendido como un sujeto activo. Lo
conforman por ejemplo la naturaleza del trabajo de los progenitores,
relaciones que mantiene un profesor con el resto del claustro, etc.
Macrosistema
Referido a las condiciones sociales, culturales y estructurales que
determinan en cada cultura los rasgos generales de las instituciones, los
contextos, etc. en los que se desarrolla la persona y los individuos de su
sociedad. Lo constituye los valores propios de una cultura, costumbres, etc.
A estos mbitos espaciales debe aadrsele el Cronosistema, que introduce
la dimensin temporal en el esquema. Se incluye aqu la evolucin cultural y
de las condiciones de vida del entono.
Crtica
La principal crtica a esta visin ambientalista que podemos encontrar es
que presta poca atencin a los factores biolgicos y cognoscitivos del
desarrollo en su esencia. Adems de que no proporciona una secuencia del
cambio en el desarrollo como por ejemplo aportan las teoras
de Jean Piaget y Erik Erikson. Sin embargo, al poner tanto nfasis en el

aspecto contextual del desarrollo humano, que es un espacio en el que se


puede intervenir directamente, esta teora suele utilizarse a la hora de
hablar de educacin en red y la responsabilidad compartida de la educacin.

Como seres sociales e inmersos en un entorno con una cultura y contexto


determinado, y a la vez, en constante transformacin por el marco
globalizado en el que nos sita el zeitgeist, podemos pensar que el
desarrollo personal se crea a partir de los intermediarios culturales y la
interrelacin de los sistemas mencionados en la Teora Ecolgica de
Bronfenbrenner.
No nicamente debemos mencionar el desarrollo a travs de las
interacciones tericas, sino que para abordar las crticas existentes al
modelo, hay que tener en cuenta la interaccin entre las variables de
personalidad y el entorno, ya que la suma de los sistemas es a la vez,
agente socializador e individualizador, y sirve para entender el desarrollo
del individuo en diferentes contextos.
Hiptesis de la Agresin-Frustracin
La frustracin siempre conduce a alguna forma de agresin. La frustracin
es cualquier cosa que impide que logremos un objetivo. Y aparece cuando:
nuestra motivacin para lograr una meta es muy fuerte, cuando esperamos
gratificacin y cuando el impedimento es completo. Esta teora tiene
Resultados contradictorios: a veces la frustracin aumentaba la agresividad
y a veces no. Una frustracin justificable sigue siendo frustrante pero
desencadena menos agresin que una frustracin que percibimos como algo
injustificado. Berkowitz dice que la frustracin produce ira (dispositivo
emocional para agredir). sta aparece cuando alguien que nos produce
frustracin podra haber elegido actuar de otra manera. Una persona
frustrada est especialmente susceptible a estallar cuando estmulos
agresivos expulsan el corcho, liberando as la ira embotellada. En ocasiones,
el corcho salta sin necesidad de tales estmulos. Pero los estmulos
asociados con la agresin la amplifican. La visin de un arma puede ser ese
estmulo, especialmente cuando se percibe como instrumento de violencia.
Las armas de fuego favorecen los pensamientos hostiles.
Los postulados bsicos de la Hiptesis frustracin-agresin, que reciben
una importante influencia Freudiana segn reconocen Bandura y Walters
(1963), plantean que la agresin es siempre consecuencia directa de una
frustracin previa y a la inversa, la existencia de una frustracin siempre
conduce a alguna forma de agresin (Dollard y col. 1939). Dos aos despus
Neal Miller (1941), modifica la hiptesis original al reconocer que muchas
personas han aprendido a responder a sus frustraciones de forma no
agresiva. A partir de ello se afirma que las frustraciones generaban
diferentes inclinaciones o reacciones, de las cules, la instigacin a la
agresin sera slo una de ellas, es decir, una de las posibles. Berkowitz es
uno de los autores ms relevantes en la revisin de esta teora. Reformula la
hiptesis incluyendo que las frustraciones producen inclinaciones
agresivas, solamente en la medida en que son aversivas y conducen al
efecto negativo (Berkowitz, 1988). Su modelo terico (Berkowitz, 1996) se

resume en: Los sentimientos de ira y temor como las manifestaciones de la


agresin, estn influidos por una secuencia de procesos que implican
cambios en el mbito fisiolgico, expresivo y motor. Un efecto negativo
producido por un acontecimiento aversivo instiga a las tendencias de lucha
(cuando se relaciona con sentimientos primarios de ira) y de huida
(relacionados con sentimientos primarios de temor). La fuerza de estas
tendencias opuestas est determinada por factores biolgicos, de
aprendizaje y situacionales. El afecto negativo influye especficamente en
las inclinaciones de ira y de agresin. La experiencia inicial de ira se puede
intensificar, enriquecer, diferenciar, reducir o eliminarse por completo si las
personas activan pensamientos, sentimientos, concepciones y normas
sociales sobre las emociones y los comportamientos que seran apropiados
en determinadas circunstancias. Resumiendo, podramos decir que las
cogniciones median en la experiencia inicial de ira. Cada emocin es como
una red (network) en la que todos sus componentes estn vinculados
asociativamente. Ello hace que cualquier componente activado, tiende a
activar a otras partes de la red.
Los pensamientos y acciones relacionados con la violencia activan ideas
agresivas y sentimientos de ira. Tambien afirma que algunos
acontecimientos desagradables que aparentemente carecen de conexin
con la agresin, pueden activar pensamientos y recuerdos hostiles. Diversas
investigaciones demuestran que cuando nos sentimos fsicamente
incmodos, tenemos ms pensamientos hostiles (Taylor y Doobs, 1987;
Berkowitz, 1989, 1990). La estimulacin aversiva produce ideas hostiles y
de ira, incluso aunque nadie haya maltratado voluntariamente a los sujetos.
Los acontecimientos tristes producen muchas veces ira y tristeza y la
depresin tambin puede producir sentimientos de ira y actos impulsivos de
agresin ( James, 1989; Berkowitz, 1990). Ciertos estmulos que rodean a la
situacin pueden intensificar o incluso activar las inclinaciones agresivas
cuando los estmulos implcitamente tienen un significado agresivo o
cuando estn asociados con el dolor y el sufrimiento.
La intervencin imprescindible de elementos cognitivos como
mediadores de la experiencia, que la revisin de este modelo propone,
flexibiliza la hiptesis Frustracin-Agresin concedindole un valor a la
experiencia y al aprendizaje, que unida a factores fisiolgicos y sociolgicos,
hacen posible diversas manifestaciones ante la frustracin.
Teoria de Abert Bandura
Puede que el concepto de "aprendiz" pueda parecer plano y sin matices,
pero lo cierto es que ha evolucionado mucho a lo largo del tiempo. Al fin y al
cabo, si nos ponemos filosficos, no existen respuestas fciles para ninguna
pregunta. De qu hablamos cuando hablamos de aprender? El hecho de
llegar a dominar una habilidad o tema es un mrito nicamente nuestro?
Cul es la naturaleza del proceso de aprendizaje y qu agentes intervienen
en este?
En occidente, lo habitual era considerar al hombre como el nico motor de
su proceso de aprendizaje: la idea del hombre en busca de la virtud (con
permiso de la deidad correspondiente). Luego, llegaron los psiclogos

conductistas y revolucionaron el panorama: el ser humano pasaba de ser el


nico responsable de su propio desarrollo personal para pasar a ser un trozo
de carne esclavo de las presiones externas y los procesos de
condicionamiento.
Se haba pasado en pocos aos de creer en un libre albedro ingenuo a
sostener un determinismo feroz. Entre estos dos polos opuestos apareci un
psiclogo canadiense que hablara del aprendizaje en trminos ms
moderados: Albert Bandura, la mente pensante que hay detrs de la
moderna Teora del Aprendizaje Social (TAS).

La Teora del Aprendizaje Social de Albert Bandura: interaccin y aprendizaje


Tal y como hizo Lev Vygotsky, Albert Bandura tambin centra el foco de su
estudio sobre los procesos de aprendizaje en la interaccin entre el aprendiz
y el entorno. Y, ms concretamente, entre el aprendiz y el entorno social.
Mientras que los psiclogos conductistas explicaban la adquisicin de
nuevas habilidades y conocimientos mediante una aproximacin gradual
basada en varios ensayos con reforzamiento, Bandura intent explicar por
qu los sujetos que aprenden unos de otros pueden ver cmo su nivel de
conocimiento da un salto cualitativo importante de una sola vez, sin
necesidad de muchos ensayos. La clave la encontramos en la palabra
"social" que est incluida en la TAS.
Los conductistas, dice Bandura, subestiman la dimensin social del
comportamiento reducindola a un esquema segn el cual una persona
influye sobre otra y hace que se desencadenen mecanismos de asociacin
en la segunda. Ese proceso no es interaccin, sino ms bien un envo de
paquetes de informacin de un organismo a otro. Por eso, la Teora del
Aprendizaje Social propuesta por Bandura incluye el factor conductual y el
factor cognitivo, dos componentes sin los cuales no pueden entenderse las
relaciones sociales.
Aprendizaje y refuerzo
Por un lado, Bandura admite que cuando aprendemos estamos ligados a
ciertos procesos de condicionamiento y refuerzo positivo o negativo. Del
mismo modo, reconoce que no puede entenderse nuestro comportamiento
si no tomamos en consideracin los aspectos de nuestro entorno que nos
estn influyendo a modo de presiones externas, tal y como diran los
conductistas.
Ambiente
Ciertamente, para que exista una sociedad, por pequea que esta sea, tiene
que haber un contexto, un espacio en el que existan todos sus miembros. A
su vez, ese espacio nos condiciona en mayor o menor grado por el simple
hecho de que nosotros estamos insertados en l.
Es difcil no estar de acuerdo con esto: resulta imposible imaginar a un
jugador de ftbol aprendiendo a jugar por s slo, en un gran vaco. El
jugador refinar su tcnica viendo no slo cul es la mejor manera de

marcar goles, sino tambin leyendo las reacciones de sus compaeros de


equipo, el rbitro e incluso el pblico. De hecho, muy probablemente ni
siquiera habra empezado a interesarse por este deporte si no le hubiera
empujado a ello una cierta presin social. Muchas veces son los dems
quienes fijan parte de nuestros objetivos de aprendizaje.
El factor cognitivo
Sin embargo, nos recuerda Bandura, tambin hay que tener en cuenta la
otra cara de la moneda de la Teora del Aprendizaje Social: el factor
cognitivo. El aprendiz no es un sujeto pasivo que asiste
desapasionadamente a la ceremonia de su aprendizaje, sino que participa
activamente en el proceso e incluso espera cosas de esta etapa de
formacin: tiene expectativas. En un contexto de aprendizaje interpersonal
somos capaces de prever los resultados novedosos de nuestras acciones (de
manera acertada o equivocada), y por lo tanto no dependemos totalmente
del condicionamiento, que se basa en la repeticin. Es decir: somos capaces
de transformar nuestras experiencias en actos originales en previsin de
una situacin futura que nunca antes se haba producido.
Gracias a los procesos psicolgicos que los conductistas no se han
molestado en estudiar, utilizamos nuestra continua entrada de datos de
todos los tipos para dar un salto cualitativo hacia adelante e imaginar
situaciones futuras que an no se han dado.
Aprendizaje vicario
El pinculo del aspecto social es el aprendizaje vicario remarcado por
Bandura, en el que un organismo es capaz de extraer enseanzas a partir
de la observacin de lo que hace otro. As, somos capaces de aprender
haciendo algo difcilmente medible en un laboratorio: la observacin (y
atencin) con la que seguimos las aventuras de alguien. Recuerdas las
polmicas que se desatan peridicamente sobre la conveniencia o no de
que los nios y nias vean ciertas pelculas o series de televisin? No son un
caso aislado: muchos adultos encuentran tentador participar en Reality
Shows al ponderar los pros y los contras de lo que les pasa a los
concursantes de la ltima edicin.
Nota: un truco mnemotcnico para recordar el aprendizaje vicario del que
habla Bandura es frijarse en las serpientes o "proyecciones" que le salen por
los ojos al seor del videoclip Vicarious, en el que tambin aparecen muchos
ojos y muchas cosas extraas.
Un trmino medio
En definitiva, Bandura utiliza su modelo de la Teora del Aprendizaje Social
para recordarnos que, como aprendices en continua formacin, nuestros
procesos psicolgicos privados e impredecibles son importantes. Sin
embargo, a pesar de que son secretos y nos pertenecen slo a nosotros,
estos procesos psicolgicos tienen un origen que, en parte, es social. Es
precisamente gracias a nuestra capacidad de vernos a nosotros mismos en
la conducta de los dems por lo que podemos decidir qu funciona y qu no
funciona.

Adems, estos elementos del aprendizaje sirven para construir la


personalidad de cada individuo:
"La Teora de la Personalidad de Albert Bandura"
Somos capaces de prever cosas a partir de lo que les pasa a otros, del
mismo modo en el que el hecho de vivir en un medio social nos hace
plantearnos ciertos objetivos de aprendizaje y no otros.
Por lo que respecta a nuestro papel como aprendices, est claro: no somos
ni dioses autosuficientes ni autmatas.