INDICE
Captulo II Olodumare: El Creador...........................................................23
Captulo III...............................................................................................35
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.............35
Capitulo IV...............................................................................................50
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia..............................................50
Captulo V...............................................................................................71
Orunmila: La divinidad de la sabidura....................................................71
Captulo VI...............................................................................................87
Or'sanl (Orishanl): representante de Olodumare en la Tierra.............87
Captulo VII..............................................................................................97
Oggun agbe beo alogbe de oggun la divinidad de la ingeniera
metalrgica.............................................................................................98
Captulo VIII...........................................................................................115
OIokun: la divinidad que est en el mar................................................115
Capitulo IX Shang Aremu Olufinran (Shang): la divinidad de los rayos y
la electricidad.......................................................................................123
Capitulo X.............................................................................................134
Osn (Ochn): la divinidad de los ros..................................................134
Capitulo XI.............................................................................................143
lyam Osoronga (Iyam Ochooronga): Reina del culto de la brujera.. .143
Captulo XII............................................................................................157
gngn (gungun): La divinidad que representa el culto de los
Antepasados.........................................................................................157
Captulo XIII...........................................................................................163
Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales....................163
Captulo XIV..........................................................................................174
Ik (Ik): La Muerte...............................................................................174
Captulo XV...........................................................................................183
Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura............................183
Capitulo XVI..........................................................................................191
Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias..........................191
Captulo XVII.........................................................................................196
Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio....................................196
Capitulo XVIII.........................................................................................207
Osmare (Oshumare): El arco iris.........................................................207
Captulo XIX..........................................................................................209
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio..........................................209
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Captulo Primero.
Concepto Yoruba de la Creacin.
If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo lo creado.
Lo primitivo. Orma o Aima.
El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada pueblo tiene sus propias
concepciones acerca de la Creacin y la forma en que se pobl la Tierra. El
sistema filosfico-literario de If no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If especializados en todos
los asuntos de la vida en el Cielo y en la Tierra ellos han logrado mantener en la
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Despus que las divinidades tomaron el camino hacia la tierra, Eshu desat el
cordn de la lluvia en el Cielo y provoc un aguacero que dur tres aos, esto
impidi a las divinidades llegar a su destino a tiempo. Orumila por su parte,
continu viaje, sin buscar proteccin de la lluvia, hasta que lleg al pie del rbol de
la vida donde construy una cabaa.
Las divinidades ya estaban prximas a la Tierra cuando la lluvia ces; entonces se
encontraron con un vidente que les sugiri hacer sacrificios al pie del rbol de la
vida, base de sus existencias, si queran cumplir con su destino y asentarse con
tranquilidad. Como ya Orumila se haba establecido confortablemente en una
cmoda casa al pie del rbol de la vida, se benefici con las ofrendas de todas sus
compaeras.
Pasado un tiempo, la cotorra avis que una gran cantidad de dinero (cawries) se
precipitaba desde el Cielo. Enteradas las divinidades, fueron en busca del dinero
sin prepararse previamente. Los servidores de ellas perecieron por la avalancha
de cawries.
Cawres: Durante mucho tiempo los cawries tuvieron valor de cambio en varias
regiones africanas.
Orumila, intrigado, fue por adivinacin. If le advirti que cualquiera que se
acercara al dinero con avaricia estaba condenado a morir, pues el dinero es un
fenmeno hambriento y aquel que desee disfrutar del beneficio del dinero, primero
tendr que alimentarlo.
Como Orumila siempre actuaba atendiendo las ordenanzas de If, hizo ofrendas al
dinero y sigui los consejos para adquirirlo; por ello se convirti en la nica deidad
que triunf, hizo al dinero su servidor Por eso se dice que: If se sienta sobre el
dinero y, siempre, el altar de If se adorna con cawries.
Los episodios de las divinidades luchando por Arugba y por el dinero, son el reflejo
de las guerras, las disputas y las desavenencias en las que el hombre ha estado
inmerso a lo largo de toda su historia. Al respecto Don Fernando Ortiz apunt:
"aqu los dioses son buenos y malos, segn los momentos y las circunstancias,
como ocurre con los seres humanos y todos pueden hacer favores y disfavores".
Debido a los conflictos que se produjeron en la Tierra, a raz de la llegada del
dinero, Olodumare envi a Ik para que regresara al Cielo con los transgresores
de las leyes divinas; pero este call, solo tuvo xito en eliminar a los seguidores de
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Captulo III
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.
Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando
llegamos a la Tierra nos impacientamos.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yoruba.
Ellos piensan que el disfrute de la prosperidad o los mltiples fracasos en que se
envuelve la vida de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en
el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or, el primero y ms
importante Orsha en el Cielo despus de Olodumare. Or es la deidad individual,
cada persona tiene su propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a
nuestras necesidades que las dems divinidades del panten Yoruba.
De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza fsica aunque
semnticamente esta palabra signifique cabeza; es quien reina en el cuerpo
porque gobierna, controla y gua las actividades del hombre; est asociada con la
personalidad alma.
Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras
acepciones relacionadas con sus caractersticas:
Or In:
cabeza interna. Destino.
Or Akok:
la primera cabeza.
Or Aper:
cabeza, el gobernador. Or
Ooro:
cabeza al amanecer
Kotopo Kelepe: pequea forma cnica.
Dumusor:
otro nombre que le dan los Yoruba.
Arabona:
conocida as en la regin de Benin.
Or baj al mundo a travs de la energa del Oddun de If Baba Eyiogbe que es su
Oddun Isalaye. Este trmino se refiere al Oddun o energa que utiliza cada deidad
cuando baja del Cielo a la Tierra.
La representacin material que hacen de Or los Yoruba no tiene ninguna similitud
con la cabeza humana. Para construir el objeto se debe coser un pedazo de piel
fuerte y gruesa a la cual se le da forma cnica, la altura debe ser de
aproximadamente cuatro pulgadas. En esta forma cnica el sacerdote de If
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Si alguno escucha la VOZ de su padre en el camino, no debe ir, les dijeron que
fueran directo a la casa de jala.
Les dijeron que despus que hubieran escogido sus cabezas en casa de jala,
fueran a la Tierra. Prometieron respetar la advertencia, se presentaron e iniciaron
el viaje a casa de jala, el alfarero que fabrica cabezas.
Tras caminar algn trecho, llegaron a casa de aquel que muele el ame con una
aguja.
Dijeron: Padre, te saludamos. El padre respondi: Gracias.
Le rogaron: Por favor; padre, nos dirigimos a cosa de jala. Aquel que muele
ame con una aguja, el padre, dijo que primero tena que moler sus ames antes
de mostrarles el camino. Afuwap le quit la aguja y empez a moler ames con
ella. Moli ame durante tres das, hasta que termin con todo. Entonces aquel
que muele los ames con una aguja les dijo que podan marcharse. Les dijo que
luego de viajar un trecho, deban volverse a la derecha, donde hallaran un
portero. Deban preguntarle el camino y l se los mostrara. Luego de caminar un
trecho llegaron a un lugar Orseku, hijo de Oggun, se detuvo porque escuch a
su padre moverse, Cuando el padre recogi el arco, Orseku, hijo de Oggun, dijo
entonces que ira a ayudar a su padre a prepararse para la guerra, pero sus
compaeros le recordaron que les haban advertido que no deban detenerse en
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Cuando venan camino de la Tierra y la lluvia los empap, las malas cabezas que
escogieron se fueron gastando y cayndose a pedazos; antes de llegar a la Tierra
las cabezas ya estaban planas. Desde entonces, todos los frutos del trabajo que
han estado haciendo, han servido solo para reparar las malas cabezas, Solo
cuando las hayan restaurado, tan bien como para que recuperen el tamao
original, es que empezarn a prosperar Entre tanto Afuwap, que se diriga a la
casa de jala, despus de caminar un trecho, lleg al guardin de la primera
puerta, y le pregunt el camino para ir a casa de jala. El portero le dijo que
primero deba ayudarlo a cocinar la sopa. As que Afuwap se sent a su lado,
pacientemente, lo ayud a encender el fuego. Mientras Afuwap lo ayudaba a
encender el fuego, observ que el portero echaba cenizas a la sopa. Dijo; Padre,
lo que ests echando a la sopa son cenizas. El portero le dijo que eso era lo que
l siempre coma.
Afuwap tom entonces una de las bolas de sal, y sac un poco y se la ech a la
sopa. Le pidi al portero que la probara y este al hacerlo, le pregunt de dnde
haba sacado aquello y le rog a Afuwap que le diera un poquito. Afuwap
accedi y le dio dos bolsas de sal.
Cuando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par, ech a andar adelante,
y, Afuwap lo sigui. Caminaron durante largo rato; caminaron y caminaron y se
acercaron a la casa de jala y escucharon que alguien gritaba.
El portero dijo; Esa bulla es en casa de jala, eso quiere decir que jala no est
en cosa, se ha escondido para que el acreedor no lo vea, el acreedor es el que
est haciendo bulla. Le pregunt a Afuwap si tena dinero y este le respondi que
si.
El portero le indic que si vea al acreedor de jala, deba ayudar con el pago de
su deuda. Cuando Afuwap lleg a la casa de jala se encontr al acreedor que
gritaba y rechinaba como un caballo, Afuwap le pregunt el monto de lo deuda y
el acreedor dijo que le deban doce mil cawries, Afuwap abri la bolsa, sac El
dinero y sald la deuda. Luego de haber pagado, y haberse marchado el acreedor,
jala salt del techo de la casa donde se haba ocultado, salud a Afuwap y este
contest el saludo, Le pregunt a Afuwap si haba encontrado a alguien en la
casa y este dijo que un acreedor al que l le deba doce mil cawries. Afuwap
aadi que haba pagado el dinero. jala le dio las gracias y le pregunt qu
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Capitulo IV
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia.
En ocasiones Eshu le ha dicho a Orunmila:
Mi amigo es quien me respeta y me alimenta, mientras que mi enemigo es aquel
que me menosprecia y me mata de hambre. Yo no poseo ni finca, ni comercio; mi
finca es el universo entero y mis mercancas son las criaturas de Olodumare.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
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No baj a la Tierra con ningn instrumento divino otorgado por Olodumare como
sucedi con las otras divinidades.
A pesar de estas desigualdades debidas a un Origen diferente, su procedencia se
aborda en los mitos de un modo similar a la del resto de las deidades y se
difunden historias con puntos en comn o completamente divorciados, pero que
trascendieron porque nuestros antepasados supieron encontrar la forma de vencer
al tiempo.
Con Orunmila y Eshu se trasciende el espacio y el tiempo. Por todos es conocido
que el culto de If es el ms universal de la liturgia Yoruba, y este requiere de la
presencia de Eshu para alcanzar su punto culminante. Otras divinidades tienen
una participacin espordica en historias determinadas del sistema de adivinacin
de If, pero la relacin Orunmila/Eshu es una constante indispensable en el
orculo, si recordamos que la presencia y significado de Eshu frente al tablero de
If tiene tres funciones esenciales que deben ser reconocidas: supervisor,
controlador del sacrificio y controlador del ash para hacer posible, finalmente, la
profeca de If.
Veamos algunos tipos de Eshu:
Eshu Agba: anciano, primitivo, el primer Eshu, el que dio Origen a los dems.
Eshu Obasin: Acompa a Orunmila, Oduduwa y a Eyiogbe en su viaje hacia la
Tierra. Particip en la creacin del mundo y se deben a el todos los guiros de la
existencia (igba iwa).
Eshu Agbage: Acompa a Orishanl y al Oddun Osh Ofun.
Eshu Elegbara: Es el controlador del sacrificio que acompa en su viaje a la
Tierra a Oggun, a Okpele y al Oddun Ogunda Meji.
Eshu Orifin: Vino con Oro Lewe y con el Oddun Owanrin Osa. Este Eshu tena
fijada su residencia en la regin de Orifin, de ah su nombre.
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Captulo V
Orunmila: La divinidad de la sabidura.
Dice rnml que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su
prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riquezas.
Finalmente morir, el da en que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la
vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Debemos tener presente que cada nombre Yoruba tiene una significacin por estar
vinculado con su tarea primordial o consumo de ser: Lo mismo sucede con el
nombre de esta divinidad. La palabra Orunmila se cree que se debe a una
contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla etimolgicamente. Existe
una tesis sobre el nombre de Orunmila que significa Orun: el Cielo; Ami: signo,
indicacin, presagio y aparece como el sol; o sea: del Cielo el presagio aparece
como el sol. Otro criterio expresa que Orun-l_o-mo-en-ti-o-la, quiere decir: solo en
el cielo Dios sabe quin se salvar.
Otros nombres de esta divinidad: Akoni-Laran-bi-Iyeran-En el que le da a uno un
sabio consejo como un familiar.
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Captulo VI
Or'sanl (Orishanl): representante de Olodumare en la Tierra.
l deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de Olodumare
en trminos de bondad al tratar con hombres y divinidades.
El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia, ese fue el
nombre del sacerdote de If que adivin para Orishanl antes que l ganara la
supremaca sobre todas las divinidades.
Oddun de Ifa Ogbe Oddi
Orishanl es la fusin de la palabra Orsha (Orsa) con una que significa grandeza,
superioridad, manto blanco; un Orsha que lleva en su nombre la autoridad. Como
representante de Olodumare en la Tierra es llamada la archidivinidad que viste de
blanco.
En la regin de Oba, Nigeria, es conocido como Obatal que significa: el rey es
grande, otras maneras de llamarlo:
Obati al: el rey vestido de blanco.
Orsa Popo: en Ogbomoso, Nigeria. Orsa
Ijaye: en Ijaye, Nigeria.
Orisa Onile: en Ugbo, Nigeria
Obatal Ba u Obatal: el rey que brilla sobre todo lo que existe, en Nigeria.
Obienwen: en la regin de Benin.
Ose re-Igho: otro nombre con el que es conocido en Nigeria.
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Captulo VII
Oggun agbe beo alogbe de oggun la divinidad de la ingeniera metalrgica
El dueo de muchos casos del Cielo.
Oggun quien posee el depsito de oro el camino (de las riquezas aquel que te da
agua en su casa pero prefiere baarse en sangre.
Oddun de If Ogunda Meyi
Oggun es la divinidad de los metales, llamado tambin; "La senda del que
encuentran" y se le denomina as porque fue quien traz la ruta para llegar a la
Tierra tiene otros nombres.
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Captulo VIII
OIokun: la divinidad que est en el mar.
Ogbe Irete el sacerdote de If que realiz adivinacin para Olokun cuando este se
dispona a venir al mundo.
(Oddun de If Obe Irete
Para el nombre de esta divinidad existe, variantes, como en los casos anteriores;
as mismo las hiptesis sobre el significado de la palabra Olokun, para Lucas, por
ejemplo, tiene un Origen egipcio, es en esta lengua significa efo, seor y Oku (ti)
se deriva de la partcula Kun, espritu mimoso; pero relacionada esta palabra con
el mar, su valor semntico es otro: "espritus que no-tan" Volviendo a los otros
nombres que se le dan a esta deidad tenemos en primer trmino:
Malotun. llamado as por los pescadores y los habitantes de las riberas del mar.
Orsa Aje: que proporciona prosperidad y riqueza.
Aaggna Ebur: la profundidad de los ocanos.
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Capitulo XI
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Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete
colinas para alcanzar el Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al Palacio, donde se
encontr con el guardin de la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam
que venia con toda humildad a renovar sus deseos terrenales.
Es muy temprano en la maana para pedir deseos.
-le respondi Yeyemuw, la esposa de Elenini, en la casa no hay comida.
Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta,
sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad
de los Obstculos para dejarlo llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para
imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba preparado.
Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como estaba prohibido
arrodillarse sobre el piso pelado, lo hizo sobre la tortuga que trajo de la Tierra.
Despus de su peticin, Oloddumare lo bendijo con su masa divina, Cuando
Yeyemuw escuch el sonido de la maza. rpidamente termin de cocinar; pero
antes de que llegara, Ech le hizo seas con la mano a Iroso Meji de que partiera
con rapidez para la Tierra.
Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a Oloddumare por el
hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondi que ya
se haba ido.
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Mientras tanto, en la tierra, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio
la catstrofe que se avecinaba Tambin le fue aconsejado preparar una fiesta de
muchos platos para agasajar a un poderoso visitante que estaba por llegar del
Cielo, una seal en el horizonte anunciara tres das antes su arribo.
El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus seguidores y bailar en
procesin desde su casa hasta donde se reunan los ancianos, all bailaran y
cantaran en alabanza al importante visitante, el cual, por supuesto, deba ser
invitado a la fiesta Esa era la nica forma en la que l poda salvarse de la
inminente catstrofe .
Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde, vio aparecer en el
cielo una estrella roja y esto significaba que el visitante ya estaba en camino. A
partir de ese momento, comenz a ultimar los detalles de la celebracin. Sin que
lo supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo.
La divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca.
Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller y
rpidamente lo convirti en una hoja y lo guard en su bolso .En los prximos tres
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Captulo XXVIII
Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad.
Una larga cuenta roja usan los reyes,
una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If, Aj
es adornado con muchas cuentas
de diferentes colores,
pero
solo un rey la podr llevar.
Oddun de If Osh Meji.
Ol Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de proveer cuantiosas
riquezas a los seres humanos cuando estos le sacrifican. En bini se le nombra
Uwa.
Veamos una historia de If del Oddun Ogbe Irete que pone de manifiesto las
pruebas que tuvo que pasar Abaketekete Oruko, Ogbe Irete, antes de alcanzar la
prosperidad.
Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en ratones por la noche
para morderlo mientras dorma. Todos los sacerdotes de If bien informados en el
Cielo haban intentado curarlo, pero a cada cura o consejo, peor se pona. l tena
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