Arts et Savoirs

4 (2014)
Herbert Spencer en France

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Emmanuel Salanskis

Nietzsche lecteur de The Data of Ethics

Une critique volutionniste de la morale de Spencer

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Emmanuel Salanskis, Nietzsche lecteur de The Data of Ethics, Arts et Savoirs [En ligne], 4|2014, mis en ligne le
15 mai 2014, consult le 24 juin 2016. URL: http://aes.revues.org/278
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Nietzsche lecteur de The Data of Ethics

Emmanuel Salanskis

Nietzsche lecteur de The Data of Ethics

1

Une critique volutionniste de la morale de Spencer

Depuis plusieurs dcennies, les tudes nietzschennes sont marques par le dveloppement
dune critique des sources qui conduit rvaluer limportance de certaines rfrences de
Nietzsche. Herbert Spencer est lun des auteurs qui font lobjet dun regain dintrt dans ce
contexte. Gregory Moore dplore ainsi dans un article de 2002 que Spencer soit rarement ou
pas du tout mentionn dans les discussions sur le dveloppement de la pense de Nietzsche1.
Et dans une tude parue en 2005, Maria Cristina Fornari estime que la relation de Nietzsche
avec lutilitarisme et lvolutionnisme anglais est sous-estime par les interprtes jusqu
aujourdhui2. Les deux commentateurs imputent cette situation Nietzsche lui-mme, qui
se borne quelques remarques brves et mprisantes au sujet de Spencer dans ses uvres
publies3, mais ne donne pas par l une image fidle du rle du philosophe anglais dans sa
rflexion4. Il est certain que Nietzsche ne reconnaissait pas volontiers ses dettes intellectuelles,
tout particulirement envers ses contemporains avec lesquels il prfrait croiser le fer de la
polmique5. Afin de prsenter quitablement le dialogue de Nietzsche avec Spencer, nous
devrons donc en proposer comme Gregory Moore et Maria Cristina Fornari une lecture
gntique.
Mais nous tcherons aussi de nuancer lopposition entre critique et construction qui semble
guider certains commentaires. Cest bien le refus dune volution morale la Spencer qui
stimule la pense de Nietzsche au cours de la dcennie 1880: elle se pose en sopposant, selon
une logique bien connue de Hegel. Lintrt dune approche gntique nest pas de mettre au
jour une rception favorable qui aurait prcd la critique, mais de montrer comment Nietzsche
investit le champ de Spencer, de manire indissociablement positive et ngative, avec le souci
de corriger son thique volutionniste.
Nous privilgierons dans cette perspective le moment o Nietzsche dcouvre Spencer, en
lisant The Data of Ethics en traduction allemande au tournant de la dcennie 18806. Cest
de cette premire rencontre que Nietzsche tire vritablement des leons philosophiques :
elles sont formules entre 1881 et 1882 dans Aurore (1881) et Le Gai savoir (1882). Les
ouvrages ultrieurs nvoqueront plus Spencer que pour lui opposer lhypothse de la volont
de puissance, ou pour critiquer sa socit idale, ou pour analyser son cas psychologique
personnel7.
Il importera donc, dans un premier temps, de caractriser la problmatique sous le signe
de laquelle Nietzsche croise la route de Spencer : celle dune histoire naturelle de la
morale (I). Nous montrerons ensuite que Nietzsche a, demble, deux raisons essentielles
de constituer Spencer en adversaire philosophique. Il lui reproche, dune part, de sappuyer
sur une conception tlologique de lvolution, qui ne prend pas au srieux les implications
du darwinisme, et projette une morale utilitariste sur lhumanit primitive (II). Dautre
part, Nietzsche considre Spencer comme le prophte dune socit grgaire, dans laquelle
lindividu perdrait ses droits la singularit et lgosme au profit dune adaptation
systmatique aux besoins du groupe (III). Cest ainsi par anti-spencrisme que Nietzsche
inscrit ses pas dans ceux du philosophe anglais, comme sil sattaquait une sorte dennemi
intime.

Pour une histoire naturelle de la morale

5

Dans cette premire partie, nous dfendrons la thse que Nietzsche sest intress Spencer
partir dune problmatique spcifique, peu aprs la publication dHumain, trop humain
(1878-1880). Cest sur le projet dune histoire naturelle de la morale que les deux auteurs
sont en accord, Nietzsche y voyant pour sa part un prolongement de sa propre philosophie
historique8.
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Notre lecture en termes de convergence problmatique se dmarque dtudes qui prennent pour
point de dpart un enthousiasme originel ou une premire rception positive. titre dexemple,
Gregory Moore croit pouvoir affirmer que Nietzsche salua initialement [The Data of Ethics]
avec enthousiasme, allant mme jusqu exhorter son diteur Ernst Schmeitzner acqurir
les droits allemands pour sa traduction9. Ce jugement parat contestable pour deux raisons
importantes. Premirement, Nietzsche ne lisait langlais quavec grande difficult, si bien que
sa demande signifie, selon toute probabilit, quil navait pas encore tudi le livre de Spencer
et attendait pour cela den acqurir une traduction allemande10. Cest du reste ce que confirme
labsence dune dition anglaise de The Data of Ethics dans la bibliothque personnelle
de Nietzsche11. Deuximement, la lettre Schmeitzner mentionne ci-dessus traduit moins
une adhsion philosophique quune recherche documentaire. Voici en effet les termes de
Nietzsche: Savez-vous quelque chose du philosophe anglais Herbert Spencer? (qui jouit
dune rputation minente en Angleterre, Amrique, France et Italie, extrmement instructif
pour nous, parce quil est entour de formidables collections anglaises de matriaux12. Ce
passage suggre que Nietzsche ne cherchait pas chez Spencer un systme philosophique,
susceptible dtre accept ou rejet, mais plutt une documentation scientifique synthtise
philosophiquement: soit ce quil avait trouv en substance chez Hartmann lpoque de La
Naissance de la tragdie (1872)13. Il y a l une illustration dun principe plus gnral, selon
lequel les lectures de Nietzsche sont, le plus souvent, des appropriations gouvernes par un
questionnement pralable. On ne peut gure invoquer une rfrence comme si elle avait valeur
de premier moteur. Cest au contraire le flair du livre qui explique, dans une certaine
mesure, la lecture elle-mme14. Les influences qui sexercent sur Nietzsche doivent plutt
tre conues conformment ltymologie, comme des flux qui se coulent dans une structure
prexistante.
Il faut donc, avant tout, clarifier le contexte dans lequel Nietzsche se renseigne sur Spencer.
Nous sommes dans ce quon a coutume dappeler la priode intermdiaire, entre les crits
blois et Ainsi parlait Zarathoustra, durant laquelle parat la trilogie de lesprit libre :
Humain, trop humain (1878-1880), Aurore (1881) et Le Gai savoir (1882). Des mentions
antrieures du philosophe anglais figurent dans la correspondance, mais nous venons de
voir quelles ne tmoignent pas encore dune connaissance de luvre15. On doit attendre
les fragments posthumes de 1880 pour observer une vritable confrontation de Nietzsche
avec Spencer, dans une srie de notes de lecture sur The Data of Ethics. Cette influence est
ainsi relativement tardive dans litinraire intellectuel de Nietzsche, contrairement celle du
darwinisme, quil a dcouvert en 1866 travers lHistoire du matrialisme de Friedrich-Albert
Lange16. Le fait que Nietzsche se soit form la pense volutionniste par un biais darwinien
a son importance, nous y reviendrons en deuxime partie.
Lorsque Nietzsche acquiert The Data of Ethics en 1880, il vient de publier Humain, trop
humain. Il convient de prsenter brivement la problmatique du livre pour expliquer cette
initiative. Humain, trop humain est louvrage dans lequel Nietzsche rompt avec Schopenhauer,
son matre en philosophie. Il choisit de pratiquer une philosophie historique informe
par les sciences de la nature, au lieu dune mtaphysique intemporelle de la chose en soi17.
Lhistoire dont il sagit ne se limite plus la traditionnelle histoire universelle (Weltgeschichte)
dont Hegel avait propos une interprtation rationnelle18. Nietzsche soutient que lhomme est le
produit dune volution immmoriale, de sorte que sa psychologie hrditaire sest constitue,
pour lessentiel, bien avant ces quatre mille ans que nous connaissons peu prs19. Ceci
pos, nos tendances psychiques actuelles doivent tre claires par une enqute sur le pass
de lhumanit: cest--dire par ce que le paragraphe 16 baptise une histoire de lmergence
de la pense20. Mais Nietzsche estime, la diffrence de Hartmann par exemple, que nous
avons surtout hrit derreurs et de passions ancestrales. tant donn que ces illusions se sont
incorpores notre hrdit, il nest pas possible de nous en affranchir en un jour. Seule une
discipline intellectuelle et affective maintenue sur une trs longue dure pourrait les affaiblir,
grce au processus lamarckien de transmission des caractres acquis21. Humain, trop humain

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a ainsi pour horizon une libration de certains hritages psychiques. Do le sous-titre, ein
Buch fr freie Geister, un livre pour esprits libres.
Or parmi les hritages que Nietzsche entend surmonter, les sentiments moraux occupent
une place particulire. Ils reposent sur lerreur de la responsabilit, qui est moins ancienne,
selon Humain, trop humain, que les structures fondamentales de notre perception et de notre
entendement22. En vertu du principe lamarckien dinscription progressive, ces sentiments
devraient donc pouvoir tre plus aisment modifis23. Mais Nietzsche rencontre une difficult
sur cette voie, bien rsume par un aphorisme dAurore qui sintitule En quoi nous
sommes tous draisonnables: Nous continuons de tirer les consquences de jugements
que nous tenons pour faux, de doctrines auxquelles nous ne croyons plus, par nos
sentiments24. Tout le problme est l: les jugements moraux stant traduits en sentiments,
ils continuent de motiver nos actions aprs que nous les avons reconnus pour faux. Ils
peuvent mme se transmettre de cette faon, soit hrditairement, soit parce que les enfants
imitent spontanment les gots de leurs parents25. Il ne suffit pas ds lors de dnoncer les
prjugs moraux, il faut apprendre sentir autrement: umzufhlen, comme le dit nettement
le paragraphe 103 dAurore. Et cest de ce point de vue que lthique de Spencer prsente un
intrt pour Nietzsche.
Insistons-y, Nietzsche prend connaissance de Spencer dans le cadre dun questionnement sur
la morale. Il ne lira jamais la longue srie des Principles... (Principles of Psychology, First
Principles, Principles of Biology, Principles of Sociology). Et il possdait depuis 1875 une
traduction allemande de The Study of Sociology quil navait, sembletil, pas ouverte: aucune
rfrence ce texte ne figure dans luvre publie ou posthume avant 188326. Sa curiosit
est veille entre Humain, trop humain et Aurore, lorsque lenjeu dune naturalisation des
phnomnes moraux devient central pour sa philosophie. Il est possible quil ait dabord cru
trouver en Spencer une sorte de Spinoza moderne, qui rduirait le bien lutilit individuelle.
En effet, une telle doctrine aurait pu conforter la position de Nietzsche dans son dialogue
avec Paul Re, puisque ce dernier, conformment la leon de Darwin, admettait lexistence
dinstincts sociaux irrductibles aux pulsions gostes27. Mais The Data of Ethics apporte
finalement Nietzsche tout autre chose que des arguments pour contester la ralit de
laltruisme. Deux perspectives de louvrage comptent particulirement pour une rflexion prgnalogique.
La premire est naturellement le point de vue volutionniste appliqu la morale. Spencer se
justifie longuement dtudier la conduite en gnral avant la conduite thique, puis lvolution
de la conduite avant les formes auxquelles elle a abouti dans les socits humaines28. Nietzsche
peut reprendre cette dmonstration son compte au moins jusqu un certain point. Il
avait lui-mme soulign dans Humain, trop humain la ncessit de retracer lhistoire des
sentiments moraux (cest le titre de la deuxime section). Et dans Aurore, limportant
paragraphe 26 sattache mettre en vidence les origines animales de la morale, sous le
titre suffisamment explicite Les animaux et la morale29. Mme si Nietzsche tire de son
investigation volutionniste des enseignements diffrents de ceux de Spencer, il partage avec
lui une exigence de mthode. Nous ne nous attarderons pas sur ce point relativement bien
connu.
La deuxime perspective spencrienne que Nietzsche approuve implicitement est celle dune
physiologie de la morale. Spencer adopte des vues successives sur les phnomnes moraux
dans les chapitres V VIII de The Data of Ethics, en allant de la vision la plus analytique
la plus synthtique: dabord The Physical View, puis The Biological View, The
Psychological View, et enfin The Sociological View30. Or Nietzsche est la recherche
dune explication la fois rductionniste et non mcaniste de lapparition de la morale. Il a
donc des raisons de se pencher plus spcialement sur le chapitre VI, qui porte sur la vue
biologique. Spencer y attire lattention sur une ralit corporelle qui se cache derrire les
sentiments moraux: le plaisir exalte lorganisme, tandis que la douleur le dprime31. Certes,
cette remarque vise surtout rejeter toute forme de masochisme moral, Spencer considrant
quil est de notre devoir de remplir nos fonctions biologiques sans excs ni dfaut. Mais les

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exemples invoqus apparaissent comme autant dtudes de cas dvoilant le lien du moral et du
physiologique. Et le principe gnral affirm au paragraphe 37 est si nietzschen quon dirait
presque du plagiat par anticipation:
La non-reconnaissance de ces vrits gnrales vicie la spculation morale dans son ensemble.
la manire dont on apprcie habituellement le bien et le mal, on nglige entirement les effets
physiologiques produits sur lagent par ses sentiments. On suppose tacitement que les plaisirs et
les peines nont aucune raction sur le corps de celui qui les prouve, affectant par l son aptitude
remplir les devoirs de la vie.32
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Non seulement Nietzsche souscrit parfaitement cette analyse, en soulignant dailleurs le

mot corps dans son exemplaire personnel, mais il fera mme un pas de plus dans Aurore
pour dfendre lide que: nos jugements et nos valuations moraux ne sont que des images
et des fantaisies sur un processus physiologique qui nous est inconnu, une sorte de langue
accoutume pour dsigner certaines excitations nerveuses33.
Le corps est donc la fois cause et effet de la morale, chez Nietzsche comme chez Spencer.
Cause physiologique dune part, dans la mesure o les valuations morales expriment une
corporit particulire. Et effet volutif dautre part, ds lors que cette corporit a elle-mme
t faonne par une longue histoire dincorporation morale. Pour faire la synthse de ces deux
aspects, on peut dire que Spencer et Nietzsche esquissent tous deux une histoire naturelle de
la morale. Avec cette diffrence cruciale que Nietzsche cherche se librer des sentiments
moraux en les naturalisant, alors que Spencer veut promouvoir une morale suprieure.

Le refus dune conception tlologique de lvolution

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Il nous faut maintenant aborder une divergence fondamentale entre les deux auteurs qui tient
leurs conceptions respectives de lvolution. Nietzsche refuse de postuler une tlologie
volutive avec Spencer, comme lattestent dj les fragments posthumes de 1880 et 1881.
Nous avons rappel plus haut que Nietzsche a dcouvert la thorie de lvolution travers le
darwinisme, dont il a lu une prsentation philosophique ds 1866, six ans avant de publier La
Naissance de la tragdie34. La situation de Spencer est peu prs symtrique. Il avait form
le projet dune philosophie volutionniste plusieurs annes avant la parution de LOrigine des
espces (1859), ainsi quil le raconte lui-mme dans son Autobiographie35. Son systme est
fond sur un principe gnral dvolution du simple au complexe qui, transpos au domaine
biologique, voque beaucoup plus la pense de Lamarck que celle de Darwin. Il est vrai,
dune part, que Darwin accorde lui aussi un rle lhrdit lamarckienne, et dautre part,
que Spencer adopte le concept de slection naturelle aprs 1859, forgeant mme lexpression
de survie du plus apte dans ses Principes de biologie36. Mais Spencer semble faire des
concessions la slection naturelle pour mieux limiter son champ daction et prserver ainsi
une tlologie organique37. Il dfinit en effet la vie comme lajustement continuel de relations
internes des relations externes38. Et au chapitre II de The Data of Ethics, il range les tres
vivants sur une chelle de dveloppement qui prsuppose que la vie poursuit objectivement
un certain nombre de fins transversales: la plus grande dure de vie possible, la plus grande
quantit de vie possible, la prservation de lespce, la vie en socit, et ainsi de suite.
Nietzsche oppose cette construction un raisonnement slectif, une poque o, nayant pas
encore labor lhypothse de la volont de puissance, il se montre rceptif lgard de la
thorie darwinienne.
Le raisonnement en question sappuie sur une prmisse psychologique. Il ne peut pas exister de
tendance vitale la survie ou la perptuation de lespce, parce que ces objectifs constituent
des abstractions rationnelles et non de vritables pulsions: ce ne sont pas des Triebe, au sens
de ce qui pousse agir (du verbe treiben). Le motif dun acte qui a pour consquence la survie
ou la reproduction nest pas ncessairement cette consquence. Citons ce sujet un fragment
posthume de lautomne 1880:
NB NB. Il ny a pas de pulsion de conservation mais chercher ce qui est agrable, chapper
ce qui est dsagrable, voil qui explique tout ce quon impute cette pulsion. Il ny a pas non
plus de pulsion incitant vouloir subsister en tant quespce. Tout cela nest quune mythologie
(encore chez Spencer et Littr). La gnration est une question denvie: sa consquence est la

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reproduction, cest--dire que sans la reproduction, ni ce genre denvie ni aucun autre ne se seraient
conservs. Le dsir sexuel na rien voir avec la reproduction de lespce! Le plaisir de se nourrir
na rien voir avec la conservation!39
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Nietzsche distingue ici limpulsion agir et les consquences de lacte, afin de penser
lvolution psychique en termes slectifs, contre Spencer. La slection naturelle agit
uniquement sur les consquences de nos comportements: ceux qui favorisent la survie et la
reproduction tendent se conserver au dtriment des autres. Or ce processus na aucune raison
de slectionner des motifs visant explicitement la survie et la reproduction. Il suffit que nous
soyons pousss des actions qui, de fait, ont ces consquences. Selon Nietzsche, la nutrition et
la sexualit sont ainsi gouvernes par des pulsions qui ignorent tout de leurs effets avantageux
pour lindividu ou pour lespce.
Notre erreur psychologique vient du fait que nous connaissons ces effets et que nous y voyons
des raisons dagir. Mais un animal ne sait probablement pas quil faut manger pour vivre, ou
que la sexualit entrane la reproduction. Lessentiel est que son plaisir et sa douleur aient t
associs slectivement aux comportements requis, comme Nietzsche lexplique dans un autre
fragment de 1881:
Notre instinct pulsionnel cherche saisir dans chaque cas ce qui lui est immdiatement agrable:
et non pas lutile. Bien entendu, dans dinnombrables cas (spcialement en raison de la slection
[Zuchtwahl]), ce qui est agrable la pulsion est justement aussi lutile!40

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Nietzsche recourt ici en allemand au mot Zuchtwahl, qui est la traduction de langlais selection
finalement retenue dans la troisime dition de LOrigine des espces41. La prsence de
ce terme technique montre quon a affaire une logique darwinienne. Nous ferons deux
remarques ce propos avant de passer la troisime et dernire partie de cet article.
Une premire remarque porte sur la relation entre lobjection de Nietzsche et largumentation
de Spencer. Cette relation est plus complexe quil ny parat, car Spencer semble lui aussi
expliquer slectivement lassociation de lagrable lutile et du douloureux au nuisible. Il
crit ainsi au paragraphe 33 de The Data of Ethics, qui reprend littralement le paragraphe 124
de Principles of Psychology:
[...] ces races dtres seules ont survcu chez lesquelles, en moyenne, les sentiments agrables
ou dsirs accompagnaient les activits propres conserver la vie, tandis que les sentiments
dsagrables et habituellement vits accompagnaient les activits directement ou indirectement
destructrices de la vie.42

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Le point de vue slectif nest donc pas tranger Spencer. Mais de manire assez curieuse, il
nen tire pas dimplication pour son grand rcit de lvolution de la conduite. Lide demeure
que la vie tend intrinsquement des fins. Or le schma darwinien remet en question cette
finalit, en dcouplant la variation et la slection. Nietzsche en prend acte: ce nest pas une
exprience de lutilit ou de la nocivit des conduites qui nous est transmise hrditairement,
ce sont seulement des sentiments et des conduites tris slectivement. Mme si lopinion de
Nietzsche sur la thorie darwinienne se modifiera par la suite, sa critique de Spencer restera
influence par les rflexions de cette priode. En tmoigne le paragraphe 12 du second trait de
la Gnalogie de la morale, qui rappelle, dans un contexte o le nom de Spencer est justement
cit en mauvaise part, que: la cause de lmergence dune chose et son utilit terme, son
application relle et son intgration un systme de buts sont des choses spares toto coelo43.
Nous voudrions ajouter une seconde remarque qui concerne lattitude de Nietzsche vis-vis du darwinisme au dbut de la dcennie 1880. Comme beaucoup de lecteurs allemands
lpoque, au nombre desquels on pourrait citer Wagner et Paul Re, Nietzsche a t prpar
accepter la thorie darwinienne par la philosophie de Schopenhauer. Mais il ne se contente
pas, la diffrence de Wagner, dassimiler le struggle for life de Darwin au vouloirvivre
de Schopenhauer44. Pour Nietzsche, cest le scepticisme tlologique dfendu dans Le Monde
comme volont et comme reprsentation qui constitue llment dterminant : cest--dire
le fait que Schopenhauer, aprs avoir dissoci les reprsentations et la Volont, affirme
que le principe de raison ne sapplique quaux premires, ce qui fait de la seconde une
tendance fondamentalement immotive. Le vouloir-vivre ne vise rien au-del de la vie il est

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grundlos, sans raison et sans fond45. Nietzsche retient de cette analyse que les pulsions ne
peuvent pas sexpliquer par des raisons. Il crit dj dans un fragment de 1875 que la stupidit
du Vouloir est la plus grande pense de Schopenhauer46. Si lagent nest pas conduit laction
par des fins, il reste comprendre par quoi il est pouss agir, et pourquoi cette pulsionnalit
concide partiellement avec lutilit biologique. Une solution darwinienne a lintrt de laisser
en suspens la premire question, tout en apportant la seconde une rponse compatible avec la
stupidit du vouloir. Cest mon avis pour cette raison stratgique que Nietzsche invoque la
slection naturelle contre Spencer. Lhypothse de la volont de puissance changera la donne
partir de 1883, mais il restera vrai que les pulsions ne savent pas ce quelles veulent. Nietzsche
ne conoit pas ou ne devrait pas concevoir la puissance comme une nouvelle fin de la
volont47.
Nietzsche et Spencer dveloppent par consquent des interprtations concurrentes de
lvolution, qui sopposent sur la question essentielle de ladmission ou du rejet dune
tlologie organique. Nietzsche refusera toujours la dfinition spencrienne de la vie comme
une adaptation croissante aux circonstances extrieures48. Dans une troisime partie, nous
tcherons de montrer que ce dsaccord thorique est indissociable dun conflit axiologique,
puisque les deux philosophes inscrivent un projet thique dans leur pense volutionniste.

Lindividualisme nietzschen
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Nietzsche rcuse non seulement la thorie de lvolution de Spencer, mais aussi et surtout les
valeurs auxquelles elle prtend donner une base scientifique. Rappelons en effet que dans la
prface de The Data of Ethics, Spencer prsente ltablissement des rgles de la conduite
droite comme le couronnement de son systme49. Or cest ce fruit thique de larbre que
Nietzsche regarde comme son produit le plus dangereux. Le dsaccord fondamental porte
ici sur le rapport souhaitable de lindividu et de la socit. Spencer prdit une adaptation
graduelle et hrditaire du citoyen la vie sociale, qui ferait finalement disparatre le caractre
dobligation de la morale50. Le devoir deviendrait un plaisir, il serait accompli spontanment
comme les dsirs gostes. Nietzsche ne conteste pas la possibilit de ce processus, accrdite
par sa propre conception de lhrdit dinspiration lamarckienne. Mais il y voit un idal
mesquin exprimant le besoin de scurit dune socit mercantile51. Laxiologie nietzschenne
tend au contraire renforcer lindividu contre le troupeau: cest tout le sens de lexclamation
Hornvieh!!, bte corne!!, que Nietzsche note frocement en marge de son exemplaire
de The Data of Ethics52. Il sagit pour lui de lutter contre la morale grgaire de Spencer.
Un fragment posthume de 1880 ou de 1881 confirme que ladaptation morale spencrienne
reprsente un danger pour lindividualisme nietzschen:
Une adaptation telle que celle que Spencer a en vue est pensable, mais de telle sorte que chaque
individu se change en un instrument utile et mme ne se sente plus que cela: [quil se sente] par
consquent moyen, partie donc au prix dune suppression de lindividualisme en vertu duquel
on veut tre un but et une totalit, et sous ces deux rapports une singularit! Cette transformation
est possible, toute lhistoire va peut-tre mme dans ce sens! Mais les individus deviennent alors
de plus en plus faibles cest lhistoire du dclin de lhumanit [...].53

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Comme la suggr Gregory Moore, cest de ce dclin de lhumanit quil retourne dans le
prologue dAinsi parlait Zarathoustra, lorsque Zarathoustra annonce lavnement du dernier
homme. Le dernier homme est en effet celui qui a invent le bonheur et qui vit le
plus longtemps, deux idaux caractristiques de la morale de Spencer54. Nietzsche dnonce
allgoriquement ce bien-tre et cette scurit comme une impasse pour la volont humaine. On
remarquera pourtant que la foule rclame le dernier homme aprs le discours de Zarathoustra,
comme si la transformation spencrienne de lEurope tait dj engage.
Nietzsche maintient en tout cas que les buts de la socit doivent tre des individus, l o
Spencer aspire fondre le citoyen dans la socit55. Dans Aurore et Le Gai savoir, ce conflit de
valeurs se traduit par une multitude dobjections, souvent implicites, qui visent les fondements
de The Data of Ethics. Nous mentionnerons deux arguments particulirement significatifs,
lun tir dAurore et lautre nonc dans Le Gai savoir.

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Le concept mme de moralit des murs, dfini au paragraphe 9 dAurore, constitue une
objection contre la gnalogie de la morale de Spencer. En effet, Nietzsche fait valoir que la
moralit nest rien dautre (donc en particulier pas plus) que lobissance envers des coutumes,
de quelque nature que celles-ci puissent tre 56. Or ceci revient nier que les sentiments
moraux rsultent spcifiquement dexpriences dutilit57. Selon Nietzsche, une exigence
diffrente a prvalu pendant toute la prhistoire humaine, celle dobir inconditionnellement
lautorit de la tradition. La communaut ne reconnaissait pas lindividu le droit dtre
utilitariste. Et elle manquait elle-mme dun sens de la causalit suffisant pour effectuer des
calculs dutilit fiables. Nietzsche remarque ainsi quun grand nombre de coutumes sauvages
ou primitives reposent sur des liens de causalit imaginaires. Pourtant, la transgression dune
de ces coutumes superstitieuses veille bel et bien un sentiment de faute chez lagent, dautant
plus quelle est frquemment punie de mort par le groupe58. La doctrine de Spencer implique
que cette moralit inutile devrait se transmettre hrditairement de la mme faon que la
moralit utile. Cest dailleurs une critique que Darwin lui adresse galement dans La Filiation
de lhomme59. Nietzsche est prt assumer la consquence pointe par Darwin, mais il en
conclut que les morales nont jamais de valeur en elles-mmes. La moralit des murs trouve
seulement sa justification dans lindividu responsable quelle finit par engendrer, grce la
fameuse mmoire de la volont dont il sera question dans le second trait de la Gnalogie
de la morale60.
Nous nous limiterons ces observations concernant largument dAurore. En 1882, Le Gai
savoir produit un second argument dcisif contre lthique de Spencer. Cest manifestement
celle-ci que le paragraphe4 a en ligne de mire sans la nommer. Suivons en effet le regard de
Nietzsche:
Il existe aujourdhui une doctrine de la morale, fondamentalement fausse, qui est extrmement
prise, notamment en Angleterre: elle veut que les jugements bien et mal reprsentent la
somme des expriences relatives ce qui est adapt un but et non adapt un but; elle
veut que ce que lon appelle bon soit ce qui conserve lespce, et mal ce qui lui est nuisible. Mais
en ralit, les pulsions mauvaises sont tout aussi adaptes un but, favorables la conservation
de lespce et indispensables que les bonnes: leur fonction est simplement diffrente.61

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La thse de Nietzsche est donc que les pulsions dites mauvaises nont pas moins dutilit
du point de vue volutif. Sans doute, Spencer pourrait rpondre quelles ont eu une fonction
autrefois, mais que la socit industrielle les rendra superflues en rconciliant lgosme
avec laltruisme62. Nietzsche a alors une objection subsidiaire. Il existe un dbouch majeur
des pulsions agressives que Spencer ne peut pas vouloir supprimer: la science elle-mme.
Celle-ci ne se conoit pas sans esprit critique, cest--dire sans une sublimation de la mfiance,
de la ngation et des mauvais instincts63. Le Gai savoir bauche pour cette raison une histoire
de lmergence de la connaissance dans laquelle la spiritualisation de la mchancet joue un
rle capital. Cest une manire denfermer Spencer dans une contradiction. Sa science de la
bonne conduite prsuppose, en tant que science, des pulsions quelle travaille justement
supprimer en tant quthique. Dans un souci de cohrence, Nietzsche choisira partir dAurore
de mettre lesprit dexamen au service dun immoralisme assum.
On reconnat l une ligne de rflexion qui conduira la publication de la Gnalogie de la
morale en 1887. La nouvelle exigence formule dans la prface du livre est bien connue:
nous avons besoin dune critique des valeurs morales, il faut remettre une bonne fois en
question la valeur de ces valeurs elle-mme64. Nietzsche nignore pas, cependant, quune
valuation axiologiquement neutre serait une contradiction dans les termes. Il lui faut donc un
critre pour prouver les jugements moraux:
Ont-ils frein ou favoris jusqu prsent lpanouissement humain ? Sont-ils le signe dune
situation de dtresse, dappauvrissement, de dgnrescence de la vie ? Ou linverse, est-ce
labondance, la force, la volont de vie, son courage, son assurance, son avenir qui se rvle en
eux?65

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Certes, Spencer avait lui aussi prtendu valuer les valeurs morales laune de lvolution et de
la vie. Nietzsche investit donc le mme champ philosophique dans sa Gnalogie de la morale.

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Mais cest pour y faire valoir un point de vue oppos, car lenqute gnalogique devient
chez Nietzsche un moyen de subvertir la morale grgaire. Le sous-titre de la Gnalogie de la
morale, un pamphlet, autorise lire louvrage comme une rplique The Data of Ethics,
qui va bien au-del des deux rfrences nominales Spencer contenues dans le premier et le
second trait. La proximit des thmes nempche nullement lopposition des ides voil
pourquoi nous avions parl en introduction dune inimiti intime.

Conclusion
34

Nous avons essay de montrer dans cet article que Spencer a t un interlocuteur important
de Nietzsche, en particulier au dbut de la dcennie 1880. Comme Maria Cristina Fornari et
Gregory Moore, nous pensons que les tudes nietzschennes ont sous-estim cette influence,
parce quelles se sont focalises sur les dclarations polmiques du dernier Nietzsche ce sujet.
Pour autant, il nous semble que la critique des sources ne devrait pas faire de la rhabilitation
de Spencer une fin en soi. Lintrt persistant de Nietzsche pour The Data of Ethics ne signifie
pas quil ait jamais adhr la doctrine de louvrage. Sil a suivi Spencer sur la voie dune
naturalisation de la morale, il la fait dans le cadre dune conception oppose de lvolution
et pour servir un systme de valeurs inverse. Cest aussi pour cela quil a cd aux sirnes de
leugnisme partir de 187666. Nietzsche a lui-mme crit quil tait attir par les gnalogistes
anglais avec cette force dattraction que possde tout ce qui est [...]antipodique67. On peut
simplement prciser que laimantation se comprend lintrieur dun mme champ, et quon
est encore proche dun auteur quon veut corriger.
Notes
1 Gregory Moore, Nietzsche, Spencer, and the Ethics of Evolution, Journal of Nietzsche Studies, n
23, Spring 2002, p.1-20, ici p.4, notre traduction.
2 Cf. Maria Cristina Fornari, Die Spur Spencers in Nietzsches moralischem Bergwerke, NietzscheStudien: Internationales Jahrbuch fr die Nietzsche-Forschung, n34, 2005, p.310-328, ici p.310, notre
traduction.
3 Gregory Moore, Nietzsche, Spencer, and the Ethics of Evolution, op.cit., p.4, notre traduction.
4 Maria Cristina Fornari, Die Spur Spencers in Nietzsches moralischem Bergwerke, op.cit., p.1.
5 Cest par exemple ce quil a fait en relation Schopenhauer, Wagner et Darwin, suivant en cela une
pratique de la guerre dont la thorie nous est livre dans Ecce homo: Friedrich Nietzsche, Ecce
homo. Nietzsche contre Wagner, Pourquoi je suis si sage, 7, trad. . Blondel, Paris, GF Flammarion,
1992, p.66.
6 Herbert Spencer, Die Thatsachen der Ethik, Autorisirte deutsche Ausgabe, nach der zweiten
englischen Auflage bersetzt von Prof. Dr. B. Vetter, Stuttgart, Schweizerbart, 1879. Lexemplaire
personnel de Nietzsche est conserv la Herzogin Anna Amalia Bibliothek de Weimar sous la cote
C 325. On pourra le consulter en ligne ladresse suivante : http://ora-web.swkk.de/digimo_online/
digimo.entry?source=digimo.Digitalisat_anzeigen&a_id=14767 (dernire consultation le 11/01/2014).
Sur cette lecture, cf. Thomas Brobjer, Nietzsche and the English . The Influence of British and
American Thinking on his Philosophy, New York, Humanity Books, 2008, p.220-221.
7 Friedrich Nietzsche, respectivement lments pour la gnalogie de la morale, II, 12, trad. P.Wotling,
Paris, Librairie gnrale franaise, 2000, p.155156; Ecce homo, op.cit., Pourquoi je suis un destin,
4, p.155; Pardel bien et mal, 253, trad. P.Wotling, GF Flammarion, 2000, p.235; Le Gai savoir,
373 (ce paragraphe figure dans le cinquime livre, qui date de 1887), trad. P.Wotling, GF Flammarion,
1997, p.339; Crpuscule des idoles. Le Cas Wagner, Incursions dun inactuel, 37, trad. P.Wotling,
GF Flammarion, 2005, p. 202. Sauf mention contraire, nous citerons les textes de Nietzsche daprs
ldition Gallimard des uvres philosophiques compltes et de la Correspondance (seuls trois volumes
de celle-ci sont parus ce jour). Labrviation FP dsignera les fragments posthumes. Elle sera suivie
tantt du titre de louvrage ponyme du volume, tantt du numro de volume si ce dernier ne contient
que des posthumes.
8 Sur cette dsignation, cf. Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain I, 1, p.31-32.
9 Gregory Moore, Nietzsche, Biology and Metaphor, Cambridge, Cambridge University Press, 2002,
p.61.

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10 preuve, lorsque Schmeitzner informe Nietzsche quune traduction allemande est disponible, celuici
en sollicite un exemplaire dans une carte postale du 28 dcembre 1879. Sur la comptence linguistique
fort limite de Nietzsche en anglais, cf. Thomas Brobjer, Nietzsche and the English, op.cit., p.23-32.
11 Nietzsches persnliche Bibliothek, hrsg. von G. Campioni, P.DIorio, M. C. Fornari, F. Fronterotta
und A.Orsucci, Berlin, de Gruyter, 2003, p.565-569.
12 Friedrich Nietzsche, lettre Ernst Schmeitzner du 22 novembre 1879, Correspondance III, p.436,
notre traduction.
13 De manire significative, la suite de la lettre prsente la traduction de The Data of Ethics comme
la meilleure riposte contre la dernire impudence de M. von Hartmann, Prolgomnes toute thique
future (Ibid., p.437, trad. modifie). Si Nietzsche devinait en Spencer un anti-Hartmann, cest peuttre en raison de leur posture commune de philosophes encyclopdiques et vulgarisateurs. Avant de
baptiser Hartmann le coquin des coquins dans la seconde Considration inactuelle, Nietzsche avouait
le lire beaucoup parce quil a les plus belles connaissances (lettre Erwin Rohde du 11 novembre
1869, Correspondance II, p.7172, trad.modifie).
14 Lexpression souvent cite de flair du livre est due une amie de Nietzsche, lcrivain suisse Meta
von Salis. Cf.Giuliano Campioni, Les Lectures franaises de Nietzsche, Paris, PUF, 2001, p.1.
15 En toute rigueur, la premire occurrence intervient dans une lettre Paul Re du dbut aot 1877.
Nietzsche indique Re quil la recommand lditeur de la revue Mind, George Robertson, en
prcisant que tous les grands esprits dAngleterre comptent parmi ses collaborateurs, notamment
Darwin, Spencer et Tylor (cf.Correspondance III, p.250, trad. lgrement modifie).
16 George Stack, Lange and Nietzsche, Berlin/New York, de Gruyter, 1983, p.156-194.
17 Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain I, 1, p.31-32.
18 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Leons sur la philosophie de lhistoire, trad. J. Gibelin, Paris, Vrin,
1970.
19 Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain I, 2, p.32, trad. modifie.
20 Ibid., 16, p.43, trad. modifie.
21 Ibid., 107, p. 102 : Il se peut que lhabitude hrditaire (die vererbte Gewohnheit) dvaluer,
daimer et de har par erreur continue malgr tout de rgner en nous, mais elle saffaiblira sous linfluence
croissante de la connaissance : une nouvelle habitude simplante en nous sur le mme sol, celle de
comprendre, de ne pas aimer ni har, de dominer du regard ; et elle sera peut-tre assez puissante
dans des milliers dannes, pour donner lhumanit la force dengendrer aussi frquemment lhomme
sage, innocent (et conscient de son innocence), quelle engendre maintenant lhomme dnu de sagesse,
inquitable et pntr du sentiment de sa culpabilit cet homme-ci tant ltape ncessaire avant cet
homme-l, non son contraire (trad. modifie).
22 Ibid., 39, p.64-66.
23 Sur ce principe, en vertu duquel les habitudes maintenues sur une longue dure se transforment en
instincts de plus en plus profondment ancrs, cf. Jean-Baptiste Lamarck, Article Habitude, Nouveau
dictionnaire dhistoire naturelle, vol. 14, 1817, p.128-138, en particulier p.131.
24 Friedrich Nietzsche, Aurore. Penses sur les prjugs moraux, 99, trad. ric Blondel, Ole HansenLove et Theo Leydenbach, Paris, GF Flammarion, 2012, p.99, trad. trs lgrement modifie.
25 Ibid., 30, p.56 et 34, p.58.
26 Thomas Brobjer, Nietzsche and the English, op.cit., p.220221.
27 Paul Re, Der Ursprung der moralischen Empfindungen, Chemnitz, Ernst Schmeitzner, 1877, 1,
p.1: Tout homme runit en lui deux pulsions, savoir les pulsions goste et non-goste (notre
traduction). Nietzsche critique cette position plusieurs reprises dans Humain, trop humain, en
particulier au paragraphe 46: le nongoste en nous ce mot ne doit jamais tre pris au sens strict,
il nest au contraire quun euphmisme (p.70, trad. modifie). cet gard, ce nest certainement pas
un hasard si Nietzsche se documente sur Spinoza exactement la mme poque que sur Spencer: cf.
Thomas Brobjer, Nietzsches Philosophical Context. An Intellectual Biography, University of Illinois
Press, 2008, p.79-80.
28 Herbert Spencer, The Data of Ethics, Londres, Williams and Norgate, 1879, Chap.1-2, p.1-20, Die
Thatsachen der Ethik, op.cit., p.3-22, Les Bases de la morale volutionniste, (nom du traducteur non
prcis), Paris, Flix Alcan, 1892 [1880], p.1-16.
29 Friedrich Nietzsche, Aurore, op.cit., 26, p.53: tout ce que nous dsignons sous le nom de vertus
socratiques est animal: consquence des pulsions qui enseignent chercher la nourriture et chapper
aux ennemis. Si nous songeons que mme lhomme le plus accompli ne sest perfectionn et raffin que
dans lespce de sa nourriture et dans le concept de ce qui lui est hostile, il ne sera pas interdit de qualifier
danimal tout le phnomne moral (trad.lgrement modifie).
30 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., p.64-149.

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31 Ibid., p.87.
32 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., p.91-92, Die Thatsachen der Ethik, op.cit., p.100,
Les Bases de la morale volutionniste, op.cit., p.78, trad. lgrement modifie. La traduction allemande
de ce passage est globalement fidle, mme si le paragraphe est curieusement dcal et numrot 38.
Nietzsche a soulign le mot Krper dans lexpression auf den Krper des sie Erfahrenden, qui
correspond langlais on the body of the recipient.
33 Friedrich Nietzsche, Aurore, op.cit., 119, p.120, trad. modifie.
34 Cf. supra, p.3.
35 Herbert Spencer, An Autobiography, vol. 2, New York, Appleton and Company, 1904, Chap.XXXXXXI, p.8-34.
36 Herbert Spencer, The Principles of Biology, vol. 1, Londres, Williams and Norgate, 1864, 165, p.444
sq., et Principes de biologie, tome 1, trad. E. Cazelles, Paris, F. Alcan, 1893, p.539 sq.
37 Ceci ressort clairement partir du 166 des Principles of Biology: op.cit., p.449 sq., et Principes
de biologie, op.cit., p.545 sq.
38 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., 7, p.19, Die Thatsachen der Ethik, op.cit., p.21
(die fortwhrende Anpassung innerer an ussere Relationen), Les Bases de la morale volutionniste,
op.cit., p.15, trad. lgrement modifie.
39 Friedrich Nietzsche, FP Aurore, 6[145], trad. modifie.
40 Friedrich Nietzsche, FP Le Gai savoir, 11[5], trad. modifie.
41 Il sagit de la traduction de Julius Victor Carus, qui corrige celle de Heinrich Georg Bronn. Charles
Darwin, Die Entstehung der Arten im Thier- und Pflanzen-Reich durch natrliche Zuchtwahl, oder
Erhaltung der vervollkommneten Rassen im Kampfe ums Daseyn, aus dem Englischen von H. G. Bronn
und J.V.Carus, Stuttgart, Schweizerbart, 1867 (3. Auflage).
42 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op. cit., p. 79, Die Thatsachen der Ethik, op. cit., p. 86 (la
traduction allemande de ce passage est globalement fidle), Les Bases de la morale volutionniste,
op.cit., p.67, trad.lgrement modifie.
43 Friedrich Nietzsche, lments pour une gnalogie de la morale, op.cit., II, 12 , p.152.
44 Cosima Wagners Diaries, vol. 1: 1869-1877, ed. by Martin Gregor-Dellin and Dietrich Mack, transl.
G.Skelton, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1978, p.594: Le soir, nous commenons LOrigine
des espces de Darwin, et Richard remarque quil en a t ici entre Schopenhauer et Darwin comme entre
Kant et Laplace, Schopenhauer a eu lide, Darwin la ralise, peut-tre sans connatre Schopenhauer,
comme certainement Laplace na pas connu Kant (notre traduction).
45 Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volont et comme reprsentation, I, 20, trad. A. Burdeau
revue par R.Roos, Paris, PUF, 1966, p.166.
46 Friedrich Nietzsche, FP Considrations inactuelles III et IV, 5[23].
47 Comme lcrit justement Patrick Wotling, la volont de puissance nest pas une forme de volont
au sens qua classiquement ce terme dans la tradition philosophique. En effet, elle nest [...] pas
recherche dun attribut ou dun tat extrieur soi, mais processus dintensification de la puissance que
lon est (Patrick Wotling, Le Vocabulaire de Nietzsche, Ellipses, 2001, p.58). Il resterait cependant
vrifier si Nietzsche se montre constamment fidle cette exigence anti-tlologique, ou bien sil ne
se laisse pas induire par moments dcrire la volont de puissance dans le langage des fins: Gregory
Moore, Nietzsche, Biology and Metaphor, op.cit., p.50.
48 Friedrich Nietzsche, lments pour une gnalogie de la morale, op.cit., II, 12, p.152.
49 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., p.iii, Die Thatsachen der Ethik, op.cit., p.iv, Les Bases
de la morale volutionniste, op.cit., p.v: mon but dernier, qui sous-tendait tous les buts prochains, a t
de trouver une base scientifique pour les principes du bien et du mal dans la conduite en gnral (trad.
modifie). Il y a peut-tre dans cet aveu une rminiscence de la lettre-prface qui ouvre les Principes
de la philosophie de Descartes. Cf.Ren Descartes, Les Principes de la philosophie, Premire partie
Lettre-prface, Paris, Vrin, 2002, p.36 (ATIX, 14): Ainsi toute la philosophie est comme un arbre,
dont les racines sont la mtaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont
toutes les autres sciences qui se rduisent trois principales, savoir la mdecine, la mcanique et la
morale, jentends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, prsupposant une entire connaissance des
autres sciences, est le dernier degr de la sagesse.
50 Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., 46, p.124-129, Die Thatsachen der Ethik, op.cit.,
47, p.137-142, Les Bases de la morale volutionniste, op.cit., p.107-111. Ce paragraphe est plusieurs
fois soulign par Nietzsche, en particulier dans le passage suivant: le sens du devoir ou de lobligation
morale est transitoire et doit diminuer mesure que la moralit augmente (retraduit de lallemand,
p.141).
51 Friedrich Nietzsche, FP Aurore, 6[377].

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52 Cette annotation figure p. 57 de lexemplaire de Nietzsche. Elle est suivie de deux points
dexclamation comme indiqu ci-dessus. Le contexte est une discussion critique du positivisme juridique
de Hobbes, Spencer cherchant montrer que lautorit de la loi est subordonne son utilit pour le
bientre collectif. Nietzsche vise donc bien Spencer en tant quavocat des valeurs du troupeau.
53 Friedrich Nietzsche, FP Aurore, 10[D60], trad. modifie.
54 Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue de Zarathoustra , 5, trad. G.AGoldschmidt, Librairie gnrale franaise, 1972, p.26, et Gregory Moore, Nietzsche, Biology and
Metaphor, op. cit., p. 71. Deux indices supplmentaires tayent ce lien entre l homme idalement
moral de Spencer et le dernier homme de Nietzsche. Premirement, un fragment posthume de 1881
accuse dj la morale de ladquation lespce de Spencer de produire un Dauermensch (i.e. un
homme de longue dure): cf. FP Le Gai savoir, 11[44], trad.modifie. Deuximement, Nietzsche
introduit lexpression letzter Mensch dans Aurore, pour critiquer les penseurs de lvolution qui
voudraient glorifier lhumanit non plus au nom de son origine, mais au nom de son avenir: Au bout
de ce chemin se tient lurne funraire du dernier homme et fossoyeur. (Aurore, op.cit., 49, p.67).
Sil nest pas nomm, Spencer est clairement pris pour cible dans ce paragraphe.
55 Sur lide nietzschenne que les buts doivent tre des individus, Friedrich Nietzsche, FP XII, 7[6].
Linterprtation anti-individualiste de Spencer que fait Nietzsche est parfois taxe de contresens, au motif
que le philosophe anglais aspirerait, lui aussi, dvelopper et diffrencier lindividu (conformment
son principe cosmologique dvolution de lhomogne lhtrogne). Cette objection nous parat
toutefois reposer sur une dfinition contestable de lindividualisme. En toute rigueur, celui-ci ne consiste
pas simplement souhaiter dvelopper lindividu, mais faire primer les droits de lindividu sur ceux
du groupe. Spencer nest pas un penseur individualiste en ce sens strict, bien que lpithte lui soit
couramment attribue en un sens plus large.
56 Friedrich Nietzsche, Aurore, op.cit., 9, p.39, trad. lgrement modifie.
57 Comme le voudrait la doctrine de Spencer: cf. Herbert Spencer, The Data of Ethics, op.cit., p.123,
Die Thatsachen der Ethik, op.cit., p.136, Les Bases de la morale volutionniste, op.cit., p.106-107.
Dans cette auto-citation dune lettre John Stuart Mill, Nietzsche a soulign lexpression moralische
Anschauung , intuition morale , qui rsume la thorie selon laquelle les expriences dutilit se
seraient transmises hrditairement sous la forme de sentiments moraux.
58 Le paragraphe 16 dAurore indique titre dexemple linterdiction de gratter la neige de ses chaussures
avec un couteau, qui serait en vigueur chez les Kamtchadales du Kamtchatka. Aurore, op.cit., p.46.
59 Charles Darwin, The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, Londres, John Murray, 1874
[1871], p.124.
60 Friedrich Nietzsche, lments pour la gnalogie de la morale, op.cit., II, 1-2, p.118-124.
61 Friedrich Nietzsche, Le Gai savoir, op.cit., 4, p.63.
62 Nous renvoyons au chapitre 14 de The Data of Ethics, intitul en anglais Conciliation.
63 Ibid., 33, p.93, et 110, p.163-166. Si le sauvage est crdule, cest selon Nietzsche parce quil na
pas spiritualis ses instincts agressifs.
64 Cf. Friedrich Nietzsche, lments pour la gnalogie de la morale, op.cit., Prface, 6, p.56.
65 Ibid., 3, p.50.
66 Sur ce point, cf. Jean Gayon, Nietzsche and Darwin, Biology and the Foundation of Ethics, ed. by
J.Maienschein and M. Ruse, Cambridge University Press, 1999, p.154-197, en particulier p.173-185.
67 Cf. Friedrich Nietzsche, lments pour la gnalogie de la morale, op.cit., Prface, 4, p.51.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Emmanuel Salanskis, Nietzsche lecteur de The Data of Ethics, Arts et Savoirs [En ligne], 4|2014,
mis en ligne le 15 mai 2014, consult le 24 juin 2016. URL: http://aes.revues.org/278

propos de lauteur
Emmanuel Salanskis
Pensionnaire de la Fondation Thiers

Droits dauteur

Arts et Savoirs, 4 | 2014

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Nietzsche lecteur de The Data of Ethics

Centre de recherche LISAA (Littratures SAvoirs et Arts)

Entres dindex
Mots-cls :Nietzsche (Friedrich), morale, volution

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