ACTIVIDAD:

1. Trate de dar una definicin sobre Derechos Humanos.

Es la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado.
El poder pblico debe ejercerse al servicio del ser humano: no puede
ser empleado lcitamente para ofender atributos a la persona y debe
ser vehculo para que ella pueda vivir en sociedad en condiciones
cnsonas con la misma dignidad que le es consustancial
Reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene derechos
frente al Estado, derecho, que este, o bien tiene el deber de respetar
y garantizar o bien est llamado a
Organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos
derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad, que
el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer
2. Explique en q se fundamenta los derechos humanos
Esta se fundamenta en un espritu social humanista, jurdico -poltico
que alberga una estimativa axiolgica, una deontologa que se anuda
con la filosofa de valores ticos. Por eso los derechos humanos se
dice que son un conjunto integral de valores que residen en toda
persona, Con un orden normativo, los derechos se encuentran
compuestos de reglas sociales, las cuales pueden encontrarse
escritas o no estar escritas y pertenecer al derecho consuetudinario.
Estas normas son las descripciones de las conductas de las personas
y de la voluntad de su poseedor, siendo las normas las encargadas de
describir el deber ser y hacer con proyeccin aceptable por la
sociedad.
3. En un cuadro de Doble entrada explique las tres generaciones de los
derechos humanos
DERECHOS HUMANOS
PRIMERA
SEGUNDA
TERCERA
GENERACION
GENERACION
GENERACION
Integra
los
Se forman por los
denominados
llamados
derechos
Constituyen
los
derechos polticos y
del pueblo, o de la
derechos
de
tipo
civiles, imponen al
solidaridad
surge
colectivo,
los
estado
respetar
como necesidad de
derechos
sociales
siempre los derechos
cooperacin entre las
econmicos
y
humanos
naciones as como
culturales
fundamentales
del
distintos grupos que
ser humano
la integran
Explique en que consiste las paradojas de los Derecho Humanos.
4.

Un ser solvente
Es verdad que el universalismo occidental sugiere el reconocimiento
irrestricto de todos los individuos, en igual medida, como seres
humanos en general, dotados de los clebres derechos
inalienables. Pero, al mismo tiempo, es el mercado universal el que

constituye el fundamento de todos los derechos, incluyendo los

derechos humanos elementales. La guerra por el orden del mundo,
que mata a las personas, es llevada a cabo en favor de la libertad de
los mercados, que igualmente mata a las personas y, junto a ella,
tambin en favor de los derechos humanos, ya que stos no son
imaginables sin la forma del mercado. Tenemos que hacer frente a
una relacin paradjica: reconocimiento por medio del noreconocimiento, o, a la inversa, no-reconocimiento por medio del
reconocimiento. La aparente contradiccin se disuelve si
preguntamos por la definicin de ser humano que subyace a esa
paradoja. La primera frmula de esta definicin reza: El ser
humano es en principio un ser solvente. Lo que naturalmente
significa, en consecuencia, que un individuo por completo insolvente
no puede ser en principio un ser humano. Un ser es tanto ms
semejante al hombre cuanto ms solvente es, y tanto ms inhumano
cuanto menos satisface ese criterio.
Derecho natural y social
Segn esta definicin, el ser humano tiene que ser capaz de trabajar,
necesita venderse a s mismo, o vender alguna cosa (en caso de
necesidad, los propios rganos del cuerpo), su existencia debe
satisfacer el criterio de la rentabilidad. Este es el supuesto tcito del
derecho moderno en general, o sea, tambin de los derechos
humanos. Al principio, este derecho fue llamado derecho natural.
En particular, los filsofos de la Ilustracin occidental vean a los
individuos como si hubiesen salido del cuerpo materno directamente
al mundo en la forma natural de un sujeto de derecho. Sin
embargo, esta forma es puramente social, es tan poco natural
como un contrato de alquiler o el plano de un misil intercontinental.
Haba slo una razn ideolgica para hablar aqu de naturaleza: las
formas sociales del moderno sistema productor de mercancas, del
trabajo abstracto, de la racionalidad empresarial y del mercado
total eran consideradas las formas naturales de la convivencia
humana.
Pretensin totalitaria
El famoso reconocimiento es en realidad una pretensin totalitaria
hacia la vida de los individuos, que son forzados a sacrificar
abiertamente su vida por el fin, tan banal como realmente metafsico,
de la valorizacin infinita del dinero a travs del trabajo. Slo
secundariamente, para un resto de vida que sirve en verdad slo para
la regeneracin en pro del fin totalitario, se les permite cualificar su
propia vida real. La satisfaccin de sus necesidades es solamente un
producto residual de aquel automovimiento metafsico del dinero al
que estn sometidos justamente por medio de su reconocimiento
como sujetos abstractos del derecho. Este reconocimiento paradjico
(del ser humano abstracto) a travs del no-reconocimiento (del ser
humano vivo y social) obtiene su notable fuerza de persuasin del
hecho de que las cosas podran ser peor. Pues el no-reconocimiento
relativo contenido en ese reconocimiento meramente abstracto
puede convertirse en cualquier momento en un no-reconocimiento

absoluto, a saber: cuando los seres humanos se separan del

movimiento totalitario del fin en s mismo capitalista, esto es, cuando
ya no pueden ser sujetos en ese sentido.
Promesa como amenaza
Una vez que se abre aquella laguna sistemtica entre la pura
existencia de los seres humanos y el derecho a someterse, los
individuos no son por naturaleza hombres en ese sentido, slo
pueden transformarse en seres humanos as definidos y en sujetos de
derecho mediante un selectivo proceso de reconocimiento. El
procedimiento de seleccin puede ser objetivo (segn las leyes de
la valorizacin y de la situacin del mercado) o ser efectuado
subjetivamente (segn las definiciones ideolgicas o polticas de
amigo y enemigo).
5. Elabore un Organizador de conocimientos de Derecho Humanos.