Lendas dos Orixs

Introduo
Ajak
Ayr
Bayanni
Ibeji
Iyami Oshoronga
If
Iroko
Egun
Esu
Ewa
Logun Ede
Nana
Oba
Odduw
Odus
Ogum
Oko
Olodumar
Omulu
Oranian
Osaguian
Osalufan
Ossain
Osossi
Oxum
Oxumare

Oya
Sango
Yemoja

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um

pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais.
Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em Ekiti
e Ond, ssun em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilex,
Otin em Inix, Osl-Obtl em If, subdivididos em Oslfon em Ifan
e sgiyan em Ejigb.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 01

Podemos afirmar que a cultura do candombl no brasil, nasceu nas senzalas,

com a juno de povos(africanos) com seus costumes e orixs. Provenientes
de milhes de negros de diversos pases e cidades africanas, trazidos
(arrancados) de seus lares, de suas famlias e de seus pais e filhos; para
trabalharem nas plantaes de cana e caf das cidades baianas, cariocas,
pernambucanas, cearenses e paulistanas. E, posteriormente, nos exrcitos
e fazendas de fronteiras do rio grande do sul.
Graas aos conquistadores portugueses, franceses, ingleses e de padres e
bispos da poca; (que legaram aos brancos poder de matar os negros e ndios,
afirmando que os negros eram sub-humanos, e portanto, no haveria pecado.)
Milhes de negros foram massacrados nas colnias e em navios negreiros.
Porm, ironicamente podemos afirmar que: se no fosse essa catstrofe ou
atrocidade animalesca; provocadas por animais considerados humanos, contra
humanos considerados animais; hoje o brasil no teria o prazer de conhecer
esta maravilhosa cultura, sem mencionar nos orixs e seus axs.
Ao contrrio que muitos acreditam, na frica no existia somente tribos
de ndios semi-culturados. L existia e ainda existem, reinos com suas
hierarquias (reis, rainhas, sacerdotes, prncipes, generais, exrcitos,
etc.); assim como, havia uma cultura avanada relacionada a religio e
comrcio em todo continente, inclusive possuindo muitas heranas culturais
egpcias, gregas e persas.
No continente africano, muitos reinos com suas ricas e milenares cidades,
foram extintos graas s influncias e dominaes crists e mulumanas.
Aniquilando o resto da cultura existente nos pases enfraquecidos pela
escravido, tornando-os rfos de orixs.
fcil de se verificar que em muitas regies africanas o povo carece de
energia (ax).

Assim:
Sem oxum (gua); sem ogum (trabalho/ferramentas); sem xang (justia); sem
oxal (paz); sem iemanj (estudo/psicologia); sem nan (origem,famlia);
sem od/oxossi (comida/caa); sem ossain (remdio); etc.
bom saber, que ainda existe cultura na frica, mesmo que seja em poucas
regies.l ainda existem reinos, prncipes, rios e orixs... Onde possamos
levar e trazer fundamentos, realizando a to sonhada e difundida unio entre
continentes; pregada, catalogada e amplamente difundida por autores como:
Pierre verger e tantos outros.
Quanto a escravido...
Em vrias senzalas brasileiras, foram aglomerados negros de diversas
razes, que uniram-se culturalmente; trocando, dividindo fundamentos de
cultuao e prtica religiosa.
Tambm por esses motivos, os negros escravos eram muito temidos. Eles
arquitetavam facilmente, planos de fuga, de defesa e at mesmo de
guerrilhas.
"assim nascera: a capoeira, o zumbi dos palmares, o candombl, etc."
Como ocorreu ...
Sabendo-se que: era costume em muitas cortes e tribos africanas,
escravizarem os presos de guerra (principalmente os guerreiros), ao mesmo
tempo que no haviam exrcitos europeus capazes de vencer uma guerra ou
confronto direto com povos africanos (os mesmos possuam tambm tticas
avanadas de guerra). Os portugueses uniam-se a reis africanos, oferecendo
armas e ttulos da nobreza europia em troca dos prisioneiros de guerra.
Desencadeando um grande conflito inter-continental, apenas levantando
calnias e difamaes entre os povos vizinhos.
Aps anos de guerras e conflitos, muitos reinos enfraqueceram seus sistemas
de defesa, e muitos soldados j estavam trabalhando nas colnias como
escravos. Os portugueses deram o golpe final invadindo e conquistando os
reinos dos prprios aliados enfraquecidos. Arrastando para as senzalas
tambm as mulheres, crianas e nobres das cortes.
Assim prosseguiu a barbrie tarefa europia de comrcio humano. At o final
da segunda guerra mundial. Onde ainda existia nas colnias africanas do
imprio britnico, trabalho escravo e apartheid, em pleno sculo "XX".
Na prpria terra dos orixs a pobreza e as doenas, assistidas e divulgadas
em meios de comunicao, como ex: em angola (ex-colnia portuguesa);
tiveram como principal foco inicialisador, a extino da cultura dos povos
por seus opressores. Onde muitos habitantes, no reconhecem mais seus
antepassados. Perdendo o elo com seus orixs.
Porm, assim como ocorreu na escravido no Brasil, sabemos que na frica,
existem bravos sobreviventes, que lutam para que seus paises resgatem sua
cultura e prestgio.
E toramos para que a cultura dos orixs permaneam vivas e fortes em muitos
coraes e povos, sobrevivendo inclusive de ataques das religies que se
dizem nicos donos da "palavra de deus"; Induzindo inclusive a separao

de negros e brancos como nos EUA, por exemplo: onde o negro abdicou
totalmente de sua cultura ancestral, absorvendo a religio e os
costumes(cultura) dos brancos, onde pregam em suas liturgias a paz e o amor,
assim como a igualdade entre os homens. Mas mesmo assim, foram humilhados
e separados dos demais brancos. Onde reza um negro, no reza um branco,
e cada qual possui sua igreja de mesmo deus, (para brancos e negros),
perdendo assim sua identidade , seu orgulho, sua cultura.
E aqui no brasil, quando no mais houver crianas chorando com fome, e
pessoas somente criticando os atos das pessoas de boa vontade ao invs de
contribuir ou ajudar. Certamente este pas mais frtil, mais cultural e
com o povo mais nobre e humano do mundo. Ter certamente lugar de destaque,
respeito e reconhecimento em todo o planeta.
Hoje conhecemos a religio africana no continente americano como:
-candombl, batuque, xang, santeria, vodoo e outras)
Em cada grupo, juntaram-se culturas, associadas ao maior ou menor nmero
de pessoas originrias da mesma raiz (nag, ketu, angola, oyo, jje, ijex,
etc) (ver mapa).
Em muitos reinos/cidades, cultuava-se diferentes orixs em cada
raiz(famlia). Como em muitos locais, eles conheciam orixs por diferentes
nomes. Ex: obaluaie e omulu em ketu(nag); xapanan e sapakta em jje. (que
so os mesmos orixs). E que em muitas naes foram associados a outros
orixs, tornando-se qualidades.
Seus fundadores ou reis, eram cultuados especificamente em suas prprias
cidades conquistadas ou fundadas. Ex: xang em oy, logun-ed em efon,
oxossi em ketu, etc. Sendo at hoje reverenciados, servindo de pilar na
identificao da origem de cada casa de candombl existente no brasil.
Tambm em vrias regies da frica, existem ainda sacerdotes e obs(reis)
supremos de determinados orixs, sendo os mesmos detentores nicos de todos
os segredos e fundamentos a um ou dois orixs especficos.
Em muitas naes, os mesmos orixs, ou possuem cultos nicos e diretos,
ou tornaram-se qualidades de orixs primrios. Ex: no oy (batuque) otin
um orix feminino que se cultua junto a od. Em outras naes de candombl,
a mesma uma qualidade de oxossi/od. Assim como ibeji, etc.
Infelizmente, muitos outros orixs no so mais cultuados, pois perderam-se
os fundamentos dos mesmos, porm ainda existem na natureza, e seus axs
(energias) ainda reinam no universo.
Nota: devido as diferenas litrgicas e culturais existentes entre naes
africanas de razes, jje, angola, ketu etc. Sempre ocorreu uma certa
desunio entre as mesmas.
Umas das principais misses nesta obra, a de promover a unio da religio
africana no Brasil.
No nos referimos a uma unio litrgica (modo de cultuao e prtica), pois
sabemos que devido aos costumes de nossos antepassados, que desde a
antigidade, cultuavam orixs diferentes em cada nao religiosa. Mas sim,
numa unio cultural.
Portanto, no devemos nos atenuar em diferentes nomes de qualidades
designadas a orixs, exs e at mesmo certas diferenas ligadas a maneiras

de tocar um candombl/batuque/xang, etc.

Devemos sim buscar maneiras de interagir nossos conhecimentos e cultura
em prol de uma unio mais slida, respeitvel e influente.
REFERNCIA: Casa dos Orixas 02
Origem...
So muito contraditrias as publicaes referentes a verdadeira origem da
religio dos orixs na frica.
Alguns historiadores, associam Odudu o "conquistador". Com Nimrod; tambm
citam a semelhana de nosso mtodo de consulta a If (orculo), com a
Kaballah judaica; Dan a serpente telrica representando a eternidade, com
a Dan serpente referente a umas das doze tribos de Israel e outras. Ou seja,
muitos historiadores afirmam que os yorubs possuem descendncia judaica.
Outros defendem somente a tese que: os orixs so antepassados divinizados
de antigos reis africanos, assim como generais e sacerdotes; que tiveram
suas faanhas eternizadas nas histrias dos antigos. Lendas repassadas de
gerao em gerao aos descendentes dos reinos e tribos africanas.
Em suas pesquisas, constataram a presena de influencias egpcias e
fencias na cultura yorubana.
Verger mostrou em suas obras, que nossa origem remota a muitas outras
conhecidas, como gregas e romanas. Pois temos orixs em nosso culto que
so anteriores a conquista e conhecimento do metal, como nan.
Verger tambm tratou de mostrar a semelhana existente entre nossos deuses
e deuses gregos, como por exemplo:
Zeus: deus grego do trovo e dos raios, tem como smbolo um machado duplo.
Xang: deus yorub dos raios e troves, tem como smbolo um ox (machado
de duas lminas).
Certamente em meio a tanto estudos, podemos afirmar que em um vasto
continente como o africano, certo que todas as teses so corretas.
E que aos poucos, todas estas origens regionais, fundiram-se formando uma
cultura slida e nica, que conhecemos hoje como a cultura dos orixs;
verificadas em todos os povos (yorubanos, angolanos, jjes, etc.), com seu
xang, odudu, obatal e demais reis, guerreiros e sacerdotes. Eternizados
e unidos com as energias da natureza (florestas, animais, rios, oceanos,
etc.) Onde em nossos yls so louvados e suas histrias narradas a nossos
iniciados, afim de servir de exemplo de conduta e f, associada a natureza
e bem estar da sociedade.
Tal como em livros milenares, editados como por exemplo: a arte da guerra
do general chins "sun tzu" vendido no mundo todo. Narrando suas condutas
e tticas de batalhas, transformadas em auto-ajuda, associada a negcios
e condutas para os dias atuais.
Ns tambm ensinamos a nossos seguidores, as histrias de nossos reis
(Xang) de nossos generais milenares (Ogun), etc. Com suas tticas, seus
erros, suas virtudes e glrias; afim que possam ter como princpio de vida,
o equilbrio associado a normas e condutas culturais de nossos
antepassados.
E com simbologias e danas em louvor a nossos antigos mestres saudamos

nossos orixs e antepassados, que em energia nos lega seu ax.

Sincretismo...
Nos referimos a sincretismo, quando so associadas duas religies em um
nico culto, com suas simbologias e doutrinas mescladas.
No caso do candombl/batuque, foram associados imagens de santos catlicos
a nossos orixs. O que existe uma explicao inconteste e nica para tal
associao.
O sincretismo religioso, nasceu tambm nas senzalas. Hoje h uma grande
diferena de sincretismo de orixs nas naes de candombl.
Na bahia, ogum sincretizado por so sebastio, no rio grande do sul por
so jorge, e assim por diante.
Na poca quando ouve a troca de cultura entre os habitantes das senzalas,
os negros continuaram a cultuar seus orixs, mesmo aps os brancos com sua
santa inquisio catlica, obrigarem os negros a converterem-se ao
cristianismo e trocarem seus nomes originais, por nomes portugueses.
Quando os negros danavam para seus orixs, eles colocavam sobre o
"assentamento", esttuas de santos catlicos para enganar os inquisidores.
Como eles cantavam aos seus orixs em seu dialeto primitivo, os padres e
fazendeiros, tinham a iluso que os escravos louvavam os santos catlicos
na linguagem yorub. Mas na verdade, estavam usando as imagens destes santos
para esconder em seu interior, suas obrigaes e verdadeiras simbologias
dos orixs.
Certamente, os negros assimilaram muito bem os ensinamentos dos senhores
brancos, utilizavam as imagens catlicas comparando-as aos orixs por
aparncia ou feitos. Como exemplo: oxal com jesus, oxum e yemanj com as
aparies da virgem maria, oy/yansan com santa brbara e assim por diante.
Mas cabe lembrar: os negros s usavam as imagens catlicas no propsito
de esconder suas obrigaes, em hiptese alguma, os negros cultuavam os
santos catlicos como orixs.
Referncia: Candombl Il Ax Op Afonja
Algumas consideraes...
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada
ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O negro foi
arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui
ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem,
no trfico, ele perdeu personalidade, representatividade, mas sua cultura,
sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas
sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com
a frica, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena
- o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onil confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras verses
do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram
os feitios (ebs), os quilombos.

Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam

acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana
sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio. O que se
acredita, se deseja, mais forte do que o que se vive, sempre que h uma
situao limite. A religio, sua organizao em terreiros (roas), foi como
muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver
organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que
seu av teve, um farol, um guia, um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias raras:
Babalorixs e Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas suas crenas,
criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao reestruturante
s possvel de ser entendida se pensarmos no que a iniciao , todo
processo que implica e estabelece. A cana de acar do Senhor de Engenho
era plantada por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs.
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos
terreiros de candombl (religio de negros yorub como definido no
Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa,
ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do
diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores,
sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir como se fora
branco, para ser aceito.
Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo, nh!
No para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor
do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia que criou grande onus, severas
cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A
imobilidade no se mantm. O filho do africano j dizia que no confiava
em negro brasileiro (o sgd, por exemplo, um encantamento de
invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado). Muito se perdeu,
a terra africana reduziu-se a pequenos torres, o candombl era eficaz;
o Senhor procurava a negra velha para fazer um feitio, para que lhe desse
um banho de folha, lhe desse um patu. Proliferao de terreiros.
Massificao, turismo, folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana no
Brasil, ainda existem. Od Kayode - Me Stella de Oxossi , em 1983, dizia:
"Ians no Santa Brbara", e explicava. Mostrou que candombl no era
uma seita, era uma religio independente do catolicismo. A terra tremeu;
algumas pessoas falavam: "- sempre fomos missa, sempre a ltima beno,
depois da iniciao, era na Igreja, fazemos missa de corpo presente quando
algum morre, no pode mudar isso". Era a tradio alienada versus a
revoluo coerente, era a quebra do ltimo grilho. A represa foi quebrada
e as guas fertilizaram os campos quase estreis da sobrevivncia. O negro
livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual qualquer
outra e ainda, no politeista, monoteista: acima de todos os Orixs
est Olorum. Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix
porque ele no recebia Olorum, j que este existia. Ouvindo a seguinte
resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia".

Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo
com a corroso das instituies religiosas tradicionais, com o surgimento
de novas religies, com as doutrinas esotricas alternativas, o candombl,
agora considerado religio, visto tambm como uma agncia eficiente:
resolve problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser
negros, j no se ouve "o negro de alma branca", agora o privilgio ser
um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com o
Santo". Mais do que nunca as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As
armadilhas, os "caa-fugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV
- a mdia - os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto transformado,
por ns, em pinas para separar o joio do trigo, porisso estamos aqui.
Dizendo o que somos, damos condio para que se perceba o que est posto
e se entenda o suposto, o oposto e o aposto. Diferenciao conhecimento,
candombl religio, no seita.
As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori awo
(segredo). O candombl uma religio que trabalha com o segredo, o lado
mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candombl organiza o fragmentado,
abrindo canais de expresso para o ser humano.
- Oni Kw Salvador, outubro de 1996
Referncia: ACAIBA
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo
especfico de religio formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou
"Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente todo o Pas.
Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como veremos
adiante.
"O CANDOMBL: SUAS NAES E VARIANTES"
NAO KET
NAO ANGOLA
NAO JEJ
HISTRICO
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se
em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados
de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco
e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul
e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente,
no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos
para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas
do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas,
os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns
com os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo,
liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram
antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a
sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de
culto organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas

continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos
escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl
com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou
o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido
reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por
excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies
africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo
com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico
aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao
culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por
todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo
o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum,
Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo
na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se
ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos,
comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos
os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como
religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana.
Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro,
passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara
a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes
cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem
estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se
iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para
se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais
de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao
candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos
seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua
moderna e embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes
condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul;
o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse
conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia
buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da
cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e
artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta
das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino
lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma
necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e
secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que
demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo
de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito

favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena
de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos
terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser
encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se
interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais,
aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente,
as culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as
atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto
os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa
do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons,
circunscritos principalmente aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas
estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem
africana. inicio
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de
iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a
referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais
conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho e duas casas derivadas da Casa
Branca, o Ax Op Afonj e o Gantois; alm do candombl do Alaketo. O
candombl queto tem tido grande influncia sobre outras "naes", que tm
incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do
iorub, mas o significado das palavras e a sintaxe em grande parte se
perderam atravs do tempo. Alm do queto, as seguintes "naes" tambm so
do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm denominados):
ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou batuque de
nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao"
xamb de Alagoas e Pernambuco.
Mais recentemente, quando o candombl (de origem baiana, nao queto) j
se encontrava espalhado por todos os grandes centros urbanos, tendo j,
inclusive, iniciado sua propagao por pases do Cone Sul e tambm da
Europa, iniciou-se um movimento de recuperao de razes africanas
conhecido como "africanizao", que rejeita o sincretismo catlico,
procura reaprender o iorub como lngua original e tenta reintroduzir ritos
que se perderam ao longo do tempo e redescobrir os mitos esquecidos dos
orixs.
Fonte, Internet
A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs
(embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades
bantos, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao
queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se
predominantemente das lnguas quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem
fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos de ndios,
considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais
brasileiros, portanto os que so dignos de culto no novo territrio a que
foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo uma modalidade
da nao angola, centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas.

Foram provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem

umbanda. H outras naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda,
hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola.
Fonte, Internet
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho,
derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram
chamados pelos nags, e suas divindades centrais so os voduns.As tradies
rituais jejes As tradies rituais jejes foram muito importantes na
formao dos candombls com predominncia iorub.
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro.
Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos
polticos. O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos
fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado
de forma perjurativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste,
porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos
do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era
o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba,
uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de
Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste,
enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos
Jeje.
REFERNCIA: Rubem Csar Fernandes
Candombl
por Rubem Csar Fernandes
H sacerdotes africanos que vm ao Brasil aprender sobre a sua prpria
religio. Este um fenmeno extraordinrio de sobrevivncia cultural e
de desenvolvimento de tradies massacradas pelo trfico de escravos.
Iorubas, daomeanos, os fanti-ashanti, os bantos, contriburam de diversas
maneiras para a religiosidade afro-brasileira, introduzindo variantes
rituais. A corrente Jej-Nag, no entanto, constituiu-se como a principal
referncia estruturante a partir do sculo XIX. Fenmeno semelhante ocorreu
no Caribe, com o Voudou no Haiti ou a Santeria em Cuba. Religiosos destas
trs regies - litoral do Brasil, Caribe, frica Oriental - constituem um
circuito de prticas sagradas comuns que ainda ho de desenvolver as suas
relaes.
A vitalidade das tradies afro no Brasil evidencia-se por um modo
particular de expanso. No se restringiu afirmao dos limites de uma
identidade tnica. A simbologia negra e a memria africana so fortemente
reiteradas, com certeza, e oferecem uma fonte perene de elementos
animadores dos movimentos negros. O negro no , para os fiis, no entanto,
a cor identificadora da essncia de sua religio. Oxum do amarelo ouro,
Oxossi do verde das matas, Yemanj do azul-marinho, Xang do vermelho e
branco, e assim por diante, pelas cores do arco-ris. A nfase ritual no
posta na histria da destribalizao, do trfico, da tremenda travessia
ocenica ou da violncia desagregadora nos trabalhos escravos.

Os ritos e mitos do Candombl pouco falam de histria. Valorizada, sim,

a presena dos orixs nos espaos sagrados, assim como sua influncia
nas cabeas e no comportamento das pessoas. O Candombl dramatiza relaes
de uma dimenso csmica, que se passam no tempo mtico, compreensivo da
vida como a conhecemos. Esta abertura mtica, combinada dinmica
sincrtica do catolicismo no Brasil, levou a que as verdades do Candombl
fossem percebidas como tais e eventualmente apreciadas por um vasto
contingente de brasileiros, fossem eles negros, mulatos ou brancos. O
Candombl sempre foi condenado pela Igreja, mas o ministrio clerical nunca
teve grande penetrao entre a massa dos fiis. Foi perseguido pelo Estado
e com violncia ainda no perodo getulista, mas os policiais que invadiam
os terreiros eram, eles prprios, com freqncia, temerosos freqentadores
dos mesmos. A perseguio diminuiu a partir dos anos 50, dando mais
liberdade para a multiplicao das casas de culto e para a sua frequentao.
Movimentos culturais passaram a enobrec-lo na literatura, na msica, no
cinema ou na TV, emprestando-lhe um brilho que atraente at mesmo para
as elites.
Sua influncia sobre a Umbanda, movimento novo e expansionista, levou os
orixs a serem cultuados em crculos mais amplos, inclusive de classe mdia.
Um levantamento dos anos 80 registrou cerca de 16 mil centros de Umbanda
no Rio Grande do Sul, por exemplo, a maioria deles liderada por descendentes
dos alemes, italianos, poloneses e de outros imigrantes europeus. H
devotos dos orixs entre japoneses e judeus no Brasil. Casas de Candombl
e Centros de Umbanda proliferam na Argentina por influncia brasileira.
A sofisticao esttica dos ritos do Candombl contribui, sem dvida, para
a atrao que exerce nas pessoas em geral e, particularmente, nos meios
artsticos. As cerimnias abertas de cada casa de culto tm a caracterstica
de uma "festa". As divindades que nelas se manifestam no vm para pregar
ou distribuir conselhos. Vm expressar a sua energia vital, danando. Fazem
isto de modo solene, seguindo uma estrita lgica ritual, comandada pelo
som dos atabaques e dos cantos. Vestem-se com pompa e produzem um gestual
codificado, identificador de cada orix. As festas terminam,
invariavelmente, com um jantar aberto ao pblico, feito de comidas
sagradas, relativas ao evento da noite.
As Casas de Candombl desenvolvem uma intensa e constante atividade de
manuteno das relaes entre o sagrado e o profano. O espao
cuidadosamente subdividido, com o barraco para as festas pblicas, a
camarinha, para os iniciados, o peji, de acesso restrito e onde ficam os
objetos sagrados, as casas de cada orix, de frequentao especificada,
as plantas sagradas, a sala de recepo para os fiis etc., compondo uma
arquitetura to complexa quanto a hierarquia do culto.
As obrigaes para cada orix, as iniciaes, o atendimento individualizado
do pblico, as adivinhaes, a leitura dos bzios, uma variedade de ritos
particulares, a difcil harmonizao dos distintos poderes que constituem
uma Casa de Candombl, o relacionamento com a sociedade exterior, tudo isto
deve ser cuidado no detalhe, segundo uma esttica ritual meticulosa. A
autoridade de uma Ialorix (me de santo) ou de um Babalorix (pai de santo)

est vinculada, justamente, ao seu domnio sobre todas estas matrias. O

conhecimento sobre como fazer, as justificativas para cada gesto nas
tradies, compem o vasto acervo simblico personalizado na figura da me
ou do pai de santo.
Babalorix Pai Cido de Osum Eyn
O CANDOMBL
Por Pai Cido de Osum Eyn
O candombl uma religio que teve origem na cidade de If, na frica,
(ver mapa) e foi trazida para o Brasil pelos negros iorubs. Seus deuses
so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no nosso pas. Ess, gn,
Osossi, Osanyin, Obalay, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Ob, Ewa,
Osun, Yemanj, LogunEde, Osguian e Oslufan.
O Pai ou a Me de Santo a autoridade mxima dentro do candombl. Eles
so escolhidos pelos prprios Orixs para que os cultuem na terra. Os Orixs
os induzem a isto, fazem com que as pessoas por eles escolhidas sejam
naturalmente levadas religio, at que assumem o cargo para o qual esto
destinadas. Uma pessoa no pode optar se quer ou no ser um Pai ou Me de
Santo se no acontecer durante sua vida fatos que a levem a isto.
So pessoas que de alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que cumpram
seu destino.
Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar
onde esto plantados todos os axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro
da roa existe o barraco (assim denominado por causa dos negros que
antigamente moravam em barraces), que o lugar em que so feitos os grandes
assentamentos (oferendas) para os deuses.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena,
que o brao direito do Pai de Santo e normalmente um filho ou filha
da casa. Depois vem as Ekedes, so mulheres tambm escolhidas pelos Orixs
para cuidar deles e ajud-los. Embora sejam consideradas autoridades dentro
da roa, no podem ser Mes de Santo, visto que sua funo j foi determinada
e no h como mudar.
A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Pai de Santo nos
fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto , de todas
as comidas dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e que est
encarregada de pintar os Yas (iniciantes que esto recolhidos para fazer
o Orix); e finalmente os filhos de Santos, que so as pessoas que "rasparam
o Santo", ou melhor, rasoaram a cabea para um Santo a pedido deste.
s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas no h
necessidade que haja esta "incorporao"para que uma pessoa raspe o Santo.
Se a pessoa deve ou no raspar o Santo s pode se sabido com certeza atravs
do jogo de bzios do Pai ou Me de Santo que, diga-se de passagem, so os
nicos que podem jogar bzios.
O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos. So
pouqussimas as pessoas que realmente a conhecem a fundo. necessrio muita
dedicao e anos de estudo para se chegar a um conhecimento profundo da
seita. Seus preceitos so todos fundamentos e qualquer um pode se dedicar
ao seu estudo e desfrutar seus benefcios. Existe muita energia positiva

no candombl, e o seu culto pode trazer paz e felicidade.

Origem do Candombl: If
A antiga cidade de If, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava desde
o comeo do sculo como a capital religiosa e artstica do territrio que
cobria uma parte central da antiga Repblica do Daom. a fonte mstica
do poder e da legitimidade, o bero da consagrao espiritual, e para onde
voltaram os restos mortais e as insgnias de todos os reis iorubs. A
civilizao de If, ainda hoje, pouco conhecida e apresenta uma criao
artstica variada do realismo, enquanto que a maioria da arte africana
abstrata. O material empregado na arte de If espanta e abisma qualquer
historiador, incluindo os prprios africanistas. Ao lado das esculturas
em pedra e terracota (argila modelada e cozida ao fogo) tradicionais na
frica, esto as esculturas em bronze e artefatos em prola. Uma das artes
mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo o povo de If permaceu no palcio
real, mostrando os vestgios em terracota, antes de ter sido redescoberta.
Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de If ou Aquele que
possui). A atribuio dessa terracota a Lajuwa no estabelecida de maneira
segura, entretanto a escultura foi preservada e conservou uma superfcie
lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado.
A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS:
vastas extenses de terras situadas no corao da savana. Cada uma destas
descobertas consagrada a esta ou aquela divindade, entre elas:
- BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM:
cobre uma superfcie de 250 ha, ao norte da sada da cidade de If. dedicado
a OLOKUM, divindade do mar e da riqueza.
- BOSQUETE SAGRADO D'IWINRIN:
encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte, uma arte
extremamente realista e refianada. Uma delas de um personagem com 1,60
m de altura, sentado num banco redondo, esculpido em quartzo e provido com
um brao curvado para dentro em forma de anl. Apia o brao em um tamborete
retangular com quatro ps, sendo adeado por dois outros de igual tamanho
natural, um dos quais tem na mo a extremida de de uma vestimenta cortada.
Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separado. Depois
de concludo foi seca ao sol e cozida numa imensa fogueira ao ar livre,
obtendo uma terracota de cor uniforme.
- BOSQUETE SAGRADO OSON-GONGON: os arquelogos descobriram uma variedade
de esculturas de argila cozida e a maior parte de uma mesa miccea. Entre
elas est a cabea da prpria OSON-GONGON, porm menos refinada do que a
de LAJUWA. Ao lado desta escultura, h numero sas outras representando
persona-gens com deformaes fsicas, uma delas com elefantase nos
testculos (doena ligada intimamente ao esprito dos negros e impotncia
sexual), objeto de tratamento com rituais especiais. Nos funerais, a
liturgia era feita por um sacerdote da antiga sociedade ORO, tida aos
"ocidentalizados" como formas mostruosas. O principal achado o vaso do
ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela certos ritos e insgnias

religiosas de If. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze,

utilizados pelos membros da Sociedade OGBONIS na cerimnia secreta), um
basto de ritual com uma espcie de espiral saliente em ambos os lados,
um tambor, um objeto com dois crnios na base, um machado e dois presonagens
sem cabeas.
BOSQUETE SAGRADO DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e animais.
O grupo principal constitudo de duas esttuas humanas, a maior
cha-manda IDENA, o porteiro.
IDENA usa um colar de prolas (contas), diferente dos demais usados em
esttuas de terracota. Na cintura ostenta um lao e tem as mos
entrelaadas. A cabeleira no esculpida, mas representada por pregos de
ferro fincados, como acontece na srte de If.
BOSQUETE SAGRADO DE ORODI: encontra-se nele uma esttua de pedra com a
cabea e o corpo enfeitados com pregos, similares aos que ornam Idena. Tem
na mo direita uma espada e na esquerda um abano. Est situada em Enshure,
provncia de Ado Ekiti.
Criao do reino de If
O grande Deus Olodumar enviou Oxaluf (Orix) para que criasse o mundo.
A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 dedos e um camaleo.
A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que
ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ltimo, colo-caria o camaleo para
saber se es-tava firme.Oxaluf foi avisado para fazer uma oferenda ao Orix
Exu antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um Orix funfun, Oxaluf
se achava acima de todos e, sendo assim, negligenciou a oferenda. Exu
des-contente, resolveu vingar-se de Oxaluf, fazendo-o sentir muita sede.
No tendo outra alternativa, Oxaluf furou com o seu apaasoro o tronco de
uma palmeira. Um l-quido refrescante dela escorreu, era o vinho de palma.
Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo.
OLODUMAR, vendo que Oxaluf no cumpriu sua tarefa, enviou Oddwa para
verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxaluf estava embriagado,
Oddwa recebeu o direito de vir e criar o mundo.
Aps Oddwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a ele,
descendo dos cus graas a uma corrente que ainda se podia ver, segundo
a tradio, no BOSQUE DE OLOSE, at h alguns anos. Apesar do erro cometido,
uma nova chance foi dada a Oxaluf: a honra de criar os homens. Entretanto,
incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes,
corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oddwa interveio novamente, anulou os monstros gerados por Oxaluf e criou
os homens bonitos, sos e vigorosos, que foram insufla dos com a vida por
OLODUMAR. Esta situao provocou uma guerra entre Oddwa e Oxaluf. O
ltimo foi derrotado e ento ODDWA tornou-se o primeiro ONI (rei) de If.
Distribuiu seus filhos e os enviou para
criar novos e vrios reinos fora de Ife Mais tarde os Orixs retornaram
a Orum, deixando na terra seus conhecimentos e como deveriam ser cultuados
seus toques, comidas e costumes, para que fossem cultuados pelos seus
descendentes. Ento o ser humano comeou a fazer pedidos aos Orixs e para

que cada pedido fosse atendido eles ofereciam comida em troca. Ao contrrio
do que se pensa, nem todos os pedidos so atendidos, embora os Orixs sempre
aceitem as oferendas. Quando um Orix recebe um pedido, ele o leva a
Olodumar e este decide se o pedido vai ou no
ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa que
fez o pedido.
O povo continua fazendo oferen das aos Orixs at hoje, pois os Orixs
procuram sempre fazer o melhor para as pessoas. O crculo dos deuses
constitudo segundo o nmero 16, nmero sagrado no candombl. Ele se encontra em toda parte: no nmero de bzios, no nmero de chamas da lmpada
dos sacrifcios, na numerao dos membros fsicoa e psquicos, quer dizer,
das foras e das partes que possui o homem na organizao hierrquica.

Ajak
AGANJ, TERRA FIRME E AJAK SEU PAI
A histria dessa situao contada pela tradio Lucumi, no as
histrias da Tradio mas pelo que se considera historias adicionais.
Antes de apaixonar-se pelo caador, Oddw deu a luz para seu marido
Obatl, a um menino e uma menina, chamados respectivamente Aganj e
Yemoj. O nome Aganj significa a parte no habitada do pas, a regio
selvagem, terra firme, a plancie, ou a floresta; e o nome Yemoj
significa "me dos peixes" (yeye, me; eja, peixes). A prole da unio
do paraso e da terra, isto , de Obatl e de Oddw, pode assim ser
dita representar a unio de terra e gua. Yemoj a Deusa dos rios
e crregos, e gere as dificuldades causadas pela gua. representada
por uma figura feminina, sua cor o amarelo, contas azuis e vestimenta
branca. A adorao de Aganj parece ter cado em desuso, ou ter-se
fundido com a de sua me; mas diz-se existir um espao aberto na frente
da residncia do rei em Oyo onde Aganj foi adorado no passado e que
ainda se chama Oj-Aganj - "Olhos de Aganj".
Yemoj casou-se com seu irmo Aganj, e teve um filho chamado rugn.
Este nome combinao de orun, do cu, e de gan, do ga, para ser elevado;
e parece significar "na altura do cu." Parece responder ao khekheme,
ou " regio livre de ar" dos povos Ewe, para significar o espao
aparente entre o cu e a terra. A prole da terra e da gua seria assim
o que ns chamamos de ar. rugn apaixonou-se por sua me, que
recusou-se a ouvir de sua paixo culpada. Um dia rugn aproveitou-se
da ausncia de seu pai e a possuiu. Imediatamente depois do ato, Yemoj
levantou-se e fugiu, esfregando as mos e lamentando. Ela foi
perseguida por rugn, que a tentou consolar dizendo que ningum
precisaria saber do ocorrido. E declarou que no poderia viver sem ela.
Pediu-lhe considerar que vivesse com dois maridos, um reconhecido, e
o outro em segredo; mas ela rejeitou com horror todas suas propostas
e continuou a fugir. rugn, entretanto, alcanou-a rapidamente e
quando estava ao alcance de sua mo, ela caiu para trs na terra ento
seu corpo comeou imediatamente a inchar em uma maneira temvel, dois
crregos da gua saram de seus seios, e seu abdmen explodiu,

abrindo-se. Os crregos dos seios de Yemoj uniram-se formando uma

lagoa. E da abertura de seu corpo vieram:
Dad
Deus dos Vegetais
Sng
Deus do Relmpago
gn
Deus do Ferro e da Guerra
lokun
Deusa do Mar
losa
Deusa da Lagoa
Oy
Deusa do Rio Nger
sun
Deusa do Rio sun
Oba
Deusa do Rio Oba
rs Oko
Deus da Agricultura
ssi
Deus dos Caadores
Oke
Deus das Montanhas
Aj
Deus da Riqueza
Spon
Deus da Varola
run
O Sol
s
A Lua
Para comemorar este evento construiu-se uma cidade chamada If (que
significa distenso, aumento de tamanho, ou inchamento), no local onde
rebentou o corpo de Yemoj, essa cidade transformou-se em cidade

sagrada para os povos de fala Yorub. O local onde seu corpo caiu
costumava ser mostrado e provavelmente ainda o ; mas a cidade foi
destruda em 1882, na guerra entre o Ifs contra os Ibadans e os
Modakekes. O mito de Yemoj explica assim a origem de diversos dos
Deuses, fazendo-os netos de Obatl e de Oddw.

AJAK
O Alfin de y, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, era muito pacifico,
aptico e no realizava um bom governo. Sng, que cresceu nas terras
dos Tapas (Nupe), local de origem de Toros, sua me, e mais tarde se
instalou na cidade de Kso, mesmo rejeitado pelo povo por ser violento
e incontrolvel, mas sendo tirnico, se aclamou como Oba Kso. Mais
tarde, com seus seguidores, se estabeleceu em y, num bairro que
recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu
titulo de Oba Kso.
Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por
poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin de y. Ajak,
tambm chamado de Dad, exilado, sai de y para reinar numa cidade
menor, Igboho ,vizinha de y, e no poderia mais usar a coroa real
de y. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado
vai usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados
e que somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que
lhe foi roubado.
Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios ornados
de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de y, e esta
chama-se Ade Baynni. Dad Ajak ento casa-se e tem um filho que
chama-se Aganj, que vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante
sete anos sobre y e com intenso remorso das inmeras atrocidades
cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de y e se
refugia na terra natal de sua me em Tapa.
Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn
(yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta y
e reassume o trono, retira ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade
Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de y. Aps sua morte,
assume o trono seu filho Aganj, neto de rnmyn e sobrinho de Sng,
tornando-se o quinto Alfin de y. Como Aganj no teve filhos, com
ele acaba a dinastia de Oddw em y, assim termina o primeiro perodo
de formao dos povos yorubanos. De If at y, de Oddw a Aganj,
passando por Sng.
Autor: Aulo Barreti

Ayr

AYR era um dos servos de confiana de Sango. OSLFN (N DE IF

) fez uma visita as terras de Oyo onde Sango (Oba de Oyo) reinava. No
caminho de volta Sango se negou a carregar OSLFN at seus domnios
como uma forma de submisso a OSLFN, ento designou tal misso a
Ayr. Este por sua vez no s ajudou OSLFN como o carregou nas costas
at seus domnios. Ayr tentou tirar partido da situao intrigando
OSLFN contra Sango.
Ayra tentou convencer OSLFN que Sango fora o nico culpado dele
OSLFN, ter passado os sete anos sofrendo maus tratos na priso de
Oyo, acusado de ser o ladro dos cavalos de Sango. Mas, OSLFN no
cedeu a seu veneno e perdoou Sango, que sabedor do acontecido cortou
relaes com Ayra pela traio. OSLFN ficou grato pela submisso
de Ayra e lhe concedeu o ttulo de seu primeiro ministro, fazendo dele
seu mais fil amigo, motivo pelo qual AYR come diferente dos SNG.
Foi-lhe concedido comer em sua gamela o arroz, a canjica e o mingau
de aca, sendo-lhe proibido o dend e o sal. Por motivo de rivalidade
com SNG, no se deve coloc-los juntos na mesma casa nem em cima de
pilo. Sua gamela oval e seus ornamentos prateados.
Seu assentamento na gamela oval e no leva pilo. A fogueira lhe
pertence e acesa pelo lado esquerdo. Dentro da fogueira coloca-se
:
- Um tacho de cobre com 12 quiabos;
- Uma pedra, representando o ODUN AR;
- Frutas.
Lendas
Qualidades
ANTILE
Veste branco e ligado a YEMONJA SOB e SUN KAR. Foi le quem carregou
OSLFN nos ombros e tentou coloca-lo contra SNG , dizendo que le
teria passado os sete anos na priso por culpa de seu filho, SNG.
Por isto existe uma KIZILA entre AYR e SNG , no podendo AYR ser
posto em cima do pilo , pois provoca a ira de OSLFN. Come com S.
OSUIBURU
Veste o preto e caminha nas trevas com S e GN, no se raspa.
AYR AYR

Come com SL e veste branco. Caminha junto com GN J, se no

assenta-lo AYR no caminha e a pessoa para no tempo.
AYR OC
Idntico ao AYR AYR, s que calmo.
AYR IBONA
o pai do fogo. Veste branco.
AYR OMONIGI
um AYR muito quente e filho do fogo. Se provocado solta fogo pela
boca. Come com SUN.
ALAMOD
um AYR menino. Come com YEMONJA e OSOGUIAN. GN J fica a seus ps.
AJOSSIN
o dono do camelo. No tem medo da morte como SNG de dend. Veste
branco.
EPOMIN
Foi le quem brigou e destronou OMOL.
ADJAOSSI
O verdadeiro esposo de OB. Brigou com GN J. Veste branco. GN J
fica em outro quarto.
YIGBOMIN ou BOMIN
bom, conselheiro, dono da verdade, reina nas guas junto com SUN.
No faz nada sem perguntar a SL.
ETINJ
Depende de GN J para caminhar, guerreiro e cruel, no recusa uma
batalha. Veste branco.
YBONA
o AYR da quentura.

DUNDUN
Identico ao OXUIBURU.
Fonte: http://kasange.vilabol.uol.com.br/ayra.html

Bayanni
Baynn vista como a irm mais velha de Xang, que governou Oy como
regente, depois da ineficaz de Dada jak, irmo mais velho de Xang,
governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma concentrao
da expresso Bab yn mi, "Papai escolheu-me", refere-se crena de
que o ancestral masculino escolheu-a para retornar vida na forma
corporal de Baynn. Sendo assim, esta seria a razo da coroa de bzios
que usa, um smbolo de continuidade em termos de reencarnao.
Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de y para reinar numa
cidade menor, Igboho ,vizinha de y, e no poderia mais usar a coroa
real de y. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu
reinado vai usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos
envergonhados e que somente ir tira-la quando ele puder usar novamente
o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar,
rodeada por vrios fios ornados de bzios no lugar das contas preciosas
do Ade Real de y, e esta chama-se Ade Baynni.

Ibeji
bej o rs dos gmeos. Da-se o nome de Taiwo ao Primeiro gmeo
gerado e o de Kehinde ao ltimo. Os Yorb acreditam que era Kehinde
quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, donde a hiptese de ser aquele
o irmo mais velho.
Cada gmeo representado por uma imagem. Os Yorb colocam alimentos
sobre suas imagens para invocar a benevolncia de bej. Os pais de
gmeos costumam fazer sacrifcios a cada oito dias em honra ao rs
.
Conta uma lenda que os Ibejis so filhos paridos por Ians e jogados
nas guas. Osun os abraou e os criou como se fosse seus filhos.
O animal tradicionalmente associado a bej o macaco colobo, um
cercopiteco endmico nas florestas da frica Equatorial. A espcie em
questo o colobus polykomos, ou "colobo real", que acompanhado de
uma grande mstica entre os povos africanos. Eles possuem colorao
preta, com detalhes brancos, e pelas manhs eles ficam acordados em
silncio no alto das rvores, como se estivessem em orao ou
contemplao, da eles serem considerados por vrios povos como

mensageiros dos deuses, ou tendo a habilidade de escutar os deuses.

A me colobo quando vai parir, afasta-se do bando e volta apenas no
dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seu filhote (que
nasce totalmente branco) nas costas. O colobo chamado em Yorb de
edun orkun, e seus filhotes so considerados a reencarnao dos
gmeos que morrem, cujos espritos so encontrados vagando na floresta
e resgatado pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar.
Ao contrrio dos ers, entidades infantis ligadas a todos os orixs
e seres humanos, so divindades infantis, orixs-crianas. Por serem
gmeos, so associados ao princpio da dualidade; por serem crianas,
so ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o
nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas...
So divindades gmeas infantis, um orix duplo e tem seu prprio
culto, obrigaes e iniciao dentro do ritual.
Divide-se em masculino e feminino, (gmeos). No oy cultua-se como ers
ligado a qualidades de xang e oxun. Popularmente conhecido como xang
e oxun de ibeji.
Lendas
dois pequenos prncipes...
Existiam num reino dois pequenos prncipes gmeos que traziam sorte
a todos. Os problemas mais difceis eram resolvidos por eles; em troca,
pediam doces balas e brinquedos. Esses meninos faziam muitas
traquinagens e, um dia, brincando prximo a uma cachoeira, um deles
caiu no rio e morreu afogado.
Todos do reino ficaram muito tristes pela morte do prncipe. O gmeo
que sobreviveu no tinha mais vontade de comer e vivia chorando de
saudades do seu irmo, pedia sempre a Orumil que o levasse para perto
do irmo.
Sensibilizado pelo pedido, Orumil resolveu lev-lo para se encontrar
com o irmo no cu, deixando na terra duas imagens de barro. Desde ento,
todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos ps dessas imagens
para ter seus pedidos atendidos.
filhos de Ians e Xang...
Ians e Xang tiveram dois filhos gmeos. S que, quando eles ainda
eram pequenos, houve uma epidemia que matou muitas crianas do povo,
e um dos gmeos morreu.
Os pais ficaram desesperados e Ians, como amiga dos Eguns, resolveu
pedir sua ajuda. Esculpiu um boneco de madeira igual ao filho que havia
morrido, vestiu-o e enfeitou-o como se fosse para uma festa e colocou-o
no lugar de honra da casa.
Todos os dias ela colocava uma oferenda aos ps da imagem e conversava
com ela como se fosse seu filho vivo. Comovidos com seu amor pela
criana, os Orixs fizeram a esttua viver e Ians voltou a ter seus

dois filhos.

Iyami Oshoronga
Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve
se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse um
temvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopaico de onde provm
seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos em suas mos. Aos seus
ps, a coruja dos augrios e pressgios. Iyami Oxorong a dona da
barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando
ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado
pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Oxorong, bruxa pssaro.
As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares
se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas
e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas
mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa
hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji.
meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada,
mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar
os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan
a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e
ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama
de "ar do vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante,
sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so
as Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro,
Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais
conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as
Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite.
Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um
eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou
vem.
Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria
ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer
afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe lori
(que a faca de Ians corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe,
voe).
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se
num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o
seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wolu (
[sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar
resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores

prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado]

Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos
diante de um dos donos do firmamento noite.
Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em
se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou
falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos
um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que
representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura
da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o
que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de
proceder em tais circunstncias.
(Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado - Razes
Artes Grficas)
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras
africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami
representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder
pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas
so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas.
Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora
no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em
certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que
o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo,
voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por
alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam
infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam
membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo.
Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam
pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro
o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo
tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em
casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater
uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo
deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar
o corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros.
este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro
bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso.

"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os
intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga,
levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e
febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas
darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas.
Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio
das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode
atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear
sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no
maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale
bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num
esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se
sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui
proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder
alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo
que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum
leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e
junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel,
se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no
pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo.
preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.
Fonte: As Senhoras do Pssaro da Noite
Manoel Gomes Filho

If / Orumil
If ou Orumil o deus da adivinhao. Suas vestes so brancas e le
usa o opel para responder s perguntas no jgo das adivinhas. Leva
sempre consigo um saco contendo ccos de dend. Seu dia da semana
quinta-feira.
Lendas
... Rivalidade entre Orumil e Ossain
Orunmil (Eleri Ipin), o testemunho do destino dos seres humanos, est
precisando de um criado. Ele vai ao mercado e, entre os escravos que
esto venda ele escolhe Ossain. Manda-o desmatar o campo para preparar
as novas plantaes. Entretanto, para desespro de Orunmil, Ossain
volta, noite, sem ter cumprido sua ordem. Orunmil o peergunta por
que nada fez. Ossain lhe responde:

"Todas essas plantas, estas folhas e estas ervas tm virtudes. Elas

no podem ser destrudas. Esta folha por exemplo, acalma as dores de
dentes; esta outra, protege contra os efeitos de trabalhos malficos;
esta outra, ainda, cura a febre. Impossvel, em verdade, arrancar
plantas to necessrias sade e felicidade!"
Orunmil, impressionado, decide que Ossain dever, a partir de ento,
permanecer ao seu lado durante as sesses de adivinhao, para gui-lo
na escolha dos remdios que dever prescrever a seus consulentes. Uma
surda rivalidade se estabelece, pouco a pouco, entre esses deuses.
Ossain, sofrendo por ser mantido em submisso, se vangloriava de ser
mais importante que Orunmil, pois ele possua o poder da magia mortal
e dos medicamentos que preparava. Ossain chegou a declarar ao rei
Ajalay que ele viera ao mundo antes de Orunmil e, sendo mais antigo,
tinha direito a seu respeito. O rei Ajalay envia, uma mensagem a
Orunmil. Ele quer saber, entre ele e Ossain, qual o mais importante
dos dois. Orunmil responde ser ele mais antigo que Ossain. O rei decide
submet-los a uma prova. Ele os convoca, acompanhados de seus
primognitos. Orunmil chega com seu filho chamado Sacrifcio. Ossain
apresenta-se com o seu, chamado Remdio. Os dois sero enterrados
durante sete dias. Aquele que sobreviver provao e responder
primeiro, com uma voz clara e forte, ao chamado que ser feito, no fim
do ltimo dia, ver seu pai ser declarado vencedor.
Duas covas foram abertas. Sacrifcio e Remdio foram colocados dentro
e as covas firam fechadas. Orunmil, voltando para casa, consultou If.
"Meu filho estar ainda vivo, passados os sete dias?" If aconselhou-o
a oferecer muito ekuru - um prato saboroso, bolo de feijo, pimenta,
um galo, um bode, um pombo, um coelho e dezesseis bzios da costa.
Orunmil preparou a oferenda. Ela foi colocada em quatro lugares: na
estrada, numa encruzilhada, diante de Ex e no mercado. Ex exerceu
seu poder sobre o coelho sacrificado. Este ressuscitou e cavou um buraco
que foi terminar na cova de Sacrifcio, o filho de Orunmil. Assim,
o coelho levou alimento para ele.
Remdio, o filho de Ossain, nada tinha para comer. Mas ele possua
alguns talisms, que agiam sobre a terra e lhe permitiram, assim,
encontrar Sacrifcio no fundo da sua cova. Remdio pede-lhe comida.
Sacrifcio responde: " Ah! Como posso eu, filho de Orunmil, dar-lhe
comida, quando h uma disputa em jogo? Tu no vs que assim causars
o sucesso de Ossain, estando vivo para responder ao chamado que ser
feito no fim dos sete dias?" Remdio insiste e promete a Sacrifcio
permanecer calado quando for feito o aplo. Sacrifcio, ento, d de
comer a Remdio.
E chegou o final da prova. Os juzes chamam o filho de Ossain: "Remdio,
Remdio, Remdio" Eles chamam em vo. Remdio no responde. "Bem!
Remdio est morto", concluem eles. Chamam, em seguida, o filho de
Orunmil: "Sacrifcio!" Imediatamente, escutam um forte sim.
Sacrifcio est so e salvo! Remdio sai, em seguida, igualmente vivo.
Ossain pergunta ao filho a razo do seu silncio, quando foi chamado
o seu nome. Remdio narra o pacto feito com Sacrifcio. Comida contra
silncio!

Este pacto tornou-se provrbio: "Sacrifcio no deixa Remdio falar."

Significando que Sacrifcio mais eficaz que Remdio. Razo pela qual,
Orunmil tem uma posio mais elevada que Ossain.
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio

Iroko
Orix representado pela mais suntuosa rvore das casas de candombl
e o guardio das matas. Representa a dinastia dos orixs e ancestrais,
seus filhos so rarssimos na religio, porm, no h nada mais bonito
de se ver do que uma grande rvore de iroko, protetor das variaes
climtica. Tem ligao com o orixa Aira e Oxal. Poderosa rvore da
floresta, em cujos galhos se abrigam divindades e ancestrais aos ps
da qual so depositadas as oferendas para as ymi Aj.
Poderosa rvore da floresta, cujas razes alcanam o rn ancestral
e o tronco majestoso serve como apoio ao prprio Olfn.
Iroko partcipe do culto ancestral feito s rvores sagradas (Iroko,
Apaoka, Akoko etc).
No Brasil considerado o protetor de todas as rvores, sendo associado
particularmente gameleira branca. Seu cultoest intimamente
associado ao de Osnyn, a Divindade das Folhas litrgicas e
medicinais.
o rs da floresta, das rvores, do espao aberto; por extenso
governa o tempo em seus mltiplos aspectos, funo que o equipara a
Air (divindade da famlia de Sang).
cultuado pelas naes de origem dahomeana (Mina-Gge, Gge-Mahi) com
o nome de Lok e pelos Banto-sudaneses pelo nome de Zaratembo (a
divindade Tempo da nao de Angola).
referido como "rs do grande pano branco que envolve o mundo", numa
aluso clara s nuvens do Cu.
As rvores nas quais Iroko cultuado normalmente so de grande porte;
so enfeitadas com grandes laos de pano alvo (oja fnfn) e ao p dessas
rvores so colocadas suas oferendas, notadamente nas casas de origem
Ketu, onde recebe lugar de destaque. Jamais uma dessas rvores pode
ser derrubada sem trazer srias consequncias para a comunidade.
No culto aos Vodn, Loko ocupa lugar destacado, comparado somente
Lisa (Osal) e Dan (Osmar).
Iroko invocado em questes difceis, tais como desaparecimento de
pessoas ou problemas de sade, inclusive a mental. Seus filhos so
altivos e generosos, robustos na constituio, extremamente atentos
a tudo o que ocorre a sua volta.

Lendas
Iroco castiga a me que no lhe d o filho prometido...
No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi
a primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi
e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito.
E o esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco
assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saia com uma tocha
na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava
com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas,
para o bem e para o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o
olhasse de frente enlouquecia at a morte.
Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no
havia crianas pequenas no povoado e todos estavam desesperados. Foi
ento que as mulheres tiveram a idia de recorrer aos mgicos poderes
de Iroco. Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o
cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam olhar
para a grande planta face a face, pois, os que olhavam Iroco de frente
enlouqueciam e morriam. Suplicaram a Iroco, pediram a ele que lhes desse
filhos. Ele quis logo saber o que teria em troca. As mulheres eram,
em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho,
inhame, frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o marido
tinha para dar. Uma das suplicantes, chamada Olurombi, era a mulher
do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer.
Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Iroco
o primeiro filho que tivesse.
Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos
recm-nascidos. As jovens mes, felizes e gratas, foram levar a Iroco
suas prendas. Em torno do tronco de Iroco depositaram suas oferendas.
Assim Iroco recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros.
Olurombi contou toda a histria ao marido, mas no pde cumprir sua
promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido.
No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos
trmulos, temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi
mantinha a criana longe da rvore e, assim, o menino crescia forte
e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas imediaes do Iroco,
entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da estrada,
bem na sua frente, saltou o temvel esprito da rvore. Disse Iroco:
"Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada. Transformo-te
ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa."
E transformou Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de Iroco para
ali viver para sempre.
Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo,
por toda parte. Ele mantinha o menino em casa, longe de todos. Todos
os que passavam perto da rvore ouviam um pssaro que cantava, dizendo
o nome de cada oferenda feita a Iroco.
At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou

o tal pssaro, que cantava assim: "Uma prometeu milho e deu o milho;
Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu frutas e entregou
as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme
a promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o
prometido."
Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de
Olurombi entendeu tudo imediatamente. Sim, s podia ser Olurombi,
enfeitiada por Iroco. Ele tinha que salvar sua mulher!
Mas como, se amava tanto seu pequeno filho?
Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta, escolheu
o mais belo lenho de Iroco, levou-o para casa e comeou a entalhar.
Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco
que jamais havia esculpido.
O fez com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente.
Depois poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua
perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com as melhores
roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos.
Quando pronto, ele levou o menino de pau a Iroco e o depositou aos ps
da rvore sagrada. Iroco gostou muito do presente. Era o menino que
ele tanto esperava!
E o menino sorria sempre, sua expresso, de alegria.
Iroco apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava quando
seus olhos se cruzavam. No fugia dele como os demais mortais, no
gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente.
Iroco estava feliz. Embalando a criana, seu pequeno menino de pau,
batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. Tendo
sido paga, enfim, a antiga promessa, Iroco devolveu a Olurombi a forma
de mulher. Aliviada e feliz, ela voltou para casa, voltou para o marido
arteso e para o filho, j crescido e enfim libertado da promessa.
Alguns dias depois, os trs levaram para Iroco muitas oferendas.
Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros, laos de
tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore.
Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e
contentes com o retorno de Olurombi. At hoje todos levam oferendas
a Iroco. Porque Iroco d o que as pessoas pedem. E todos do para Iroco
o prometido.
Lenda 79 do LIvro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi
Iroco ajuda a feiticeira a vingar o filho morto...
Iroco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas era
Aj, a feiticeira, a outra era Ogbo, que era uma mulher normal. Aj
era feiticeira, Ogbo, no. Iroco e suas irms vieram juntos do Orun
para habitar no Ay. Iroco foi morar numa frondosa rvore e suas irms

em casas comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj teve s um, um passarinho.

Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos sob
a guarda de Aj. Ela cuidou bem das crianas at a volta da irm. Mais
tarde, quando Aj teve tambm que viajar, deixou o filho pssaro com
Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram me que queriam comer
um passarinho. Ela lhes ofereceu uma galinha, mas eles, de olhos no
primo, recusaram. Gritavam de fome, queriam comer, mas tinha que ser
um pssaro. A me foi ento foi a floresta caar passarinhos, que seus
filhos insistiam em comer. Na ausncia da me, os filhos de Ogbo
mataram, cozinharam e comeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e se
deu por conta da tragdia, partiu desesperada a procura de Iroco. Iroco
a recebeu em sua rvore, onde mora at hoje. E de l, Iroco vingou Aj,
lanando golpes sobre os filhos de Ogbo. Desesperada com a perda de
metade de seus filhos e para evitar a morte dos demais, Ogo ofereceu
sacrifcios para o irmo Iroco. Deu-lhe um cabrito e outras coisas e
mais um cabrito para Ex. Iroco aceitou o sacrifcio e poupou os demais
filhos. Ogbo a me de todas as mulheres comuns, mulheres que no
so feiticeiras, mulheres que sempre perdem filhos para aplacar a
clera de Aj e de suas filhas feiticeiras. Iroco mora na gameleira
branca e trata de oferecere a sua justia na disputa entre as
feiticeiras e as mulheres comuns.
Lenda 80 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi
Iroco engole a devota que no cumpre a interdio sexual...
Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente por
um herdeiro. Ela foi consultar o babalawo e o babalawo lhe disse como
proceder.
Ela deveria ir rvore de Iroco e a Iroco oferecer um sacrifcio.
Comidas e bebidas que ele prescreveu a mulher concordou em oferecer.
Com panos vistosos ela fez laos e com os laos ela enfeitou o p de
Iroco. Aos seus ps depositou o seu eb, tudo como mandara o adivinho.
Mas de importante preceito ela se esqueceu. A mulher que queria ter
um filho deu tudo a Iroco, quase tudo. O babalawo mandara que ns trs
dias antes do eb ela deixasse de ter relaes sexuais. S ento, assim,
com o corpo limpo, deveria entregar o eb aos ps da rvore sagrada.
A mulher disso se esqueceu e no negou deitar-se com o marido nos trs
que precediam o eb.
Iroco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu grosso
tronco e engoliu quase totalmente a mulher, deixando de fora s os
ombros e a cabea. A mulher gritava feito louca por ajuda e toda a aldeia
correu para o velho Iroco. Todos assistiam o desespero da mulher. O
babalawo foi tambm at a rvore e fez seu jogo e o jogo que o babalawo
fez para a mulher revelou sua ofensa,sua oferta com o corpo sujo, porque
para fazer oferenda para Iroco preciso ter o corpo limpo e isso ela
no tinha.
Mas a mulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela fosse
libertada. Toda a aldeia ali reunida regozijou-se pela mulher. Todos

cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a Iroco.

Tempos depois a mulher percebeu que estava grvida e preparou novos
laos de vistosos panos e enfeitou agradecida a planta imensa. Tudo
ofereceu-lhe do melhor, antes resguardando-se para ter o corpo limpo.
Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao babalawo e ele leu o
futuro da criana: deveria ser iniciada para Iroco. Assim foi feito
e Iroco teve muitos devotos. E seu tronco est sempre enfeitado e aos
seus ps no lhe faltam oferendas.
Lenda 81 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi

Eguns
O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o
culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica
(BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa.
(Revista Planeta n. 162 - maro 86)
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os
escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria (ver mapa),
resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex,
Ifan e If (ver mapa), de forte tradio, principalmente religiosa nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente
de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os
termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades,
mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no
o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na
reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar
ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A
reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e
angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci),
mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral
aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada
tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que
representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas
"Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente
elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas
comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor
ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam
mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o
feminino.

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro.

Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no
individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo
considerado o representante geral dos antepassados masculinos e
cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes
de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas
o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela
Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos
elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade
celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades
ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre
seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua
individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada,
a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou
Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s
os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado
este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua
sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos
orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam
diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum
remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta
de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas
em Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos
olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora
e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento
invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por
trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a
"morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de
novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto
aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas,
perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente
surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por
uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea
formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio
do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana,
rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de
Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco
marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia
do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum
mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas,
contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de
qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos,

e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as

roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o
Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por
dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para
controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia
no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas
comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um
"assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios
ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a
prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato,
ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os
mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam
e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies
substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns
que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas
roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles
possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas
so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas
telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo
de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao
quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a
extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos
coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma
tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente
em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf
e individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora,
poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando
est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa
e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso
o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato
altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de
roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab
mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os
alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o
op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada
por esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme
sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira
de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas,
e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente
aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns
entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local
de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam

os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o

ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus
limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que
escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam
as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada
do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo
igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma
ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb
entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so
elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o
Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente
na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais
para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o
assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy
Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada,
simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos
Oy-Egum).
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no
assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax
de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa
preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta
secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam,
causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas
vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos
gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e
cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro
a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais
previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem
e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com
sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos
com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras,
pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e
privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy;
elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem
simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas
posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de
fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios,
confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a
todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm
o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum,
elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps
esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres.

Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao

transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu
jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi
femininos).
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus
descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os
amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso
simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs
do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o
preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo
so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia
e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo
preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e
rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele
tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres
e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea
a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia
a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio
orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum
em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em
suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha
e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia;
pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido
de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e
excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos
cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado
a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar
em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor.
Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes,
principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente
ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab
estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl
de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para
aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum
s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes
e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos,
Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia
j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os
que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade,
no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com
este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte
e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de
Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e
religiosa dos iorubanos da Nigria.

Esu
Mensageiro dos Orixs, ele o primognito do universo no mito da
gnesis dos elementos csmicos. o resultado da integrao gua e
terra, masculino e feminino, sendo o terceiro elemento. Cultuado entre
os Orixs, apenas por seu intermdio possivel adorar as Yabs-Mi (as
feiticeiras). Traar e abrir caminhos uma das suas principais
atividades, pois ele circula livremente entre todos os elementos do
sistema. o princpio da comunicao. Esta fortemente representado
no Opon-If (tbua adivinhatria de If - Deus da Adivinhao) pelos
tringulos e losngulos. O sistema oracular funciona graas a ele. Est
profundamente associado ao segredo da transformao de materiais em
indivduos diferenciados. Ex o alter ego de todos os indivduos.
o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente de ligao,
princpio do nascimento de seres humanos, princpio da reparao
(causa/efeito). Exerce o papel de propulsor do desenvolvimento, de
mobilizador, de fazer crescer, de ligar, de unir o que est separado,
de transformar, de comunicar e de carregar. Todos os Orixs necessitam
de suas foras, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada
um.
Ex o primeiro que se serve e se cultua, o Senhor, o decano de todos
os elementos.
Como muitos no conhecem profundamente a religio iouob, tiram
concluses apressadas e erradas quando se referem a Ex, tornando-o
uma entidade voltada para o mal e apresenta nos crculos menos evoludos
como portadores de defeitos fsicos, confundido com os Kiumbas
(entidades defeituosas).
Embora conhecido como um escravo, a grande realidade que Ex tambm
um Orix, representando os santos como mensageiro, verdadeiro
secretrio, o cobrador da lei causa/efeito. No se pode ir a um Orix
sem antes tratar de Ex. Embora seus toques sejam rpidos (ex. Bravum
Adarrum), ele dana com satisfao qualquer toque aos Orixs quando
ordenado. Exceto para Oxlufan, com qual ele brigou por desejar seu
trono.
Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, criou o universo,
ambos tm o mesmo poder.
Alguns veneram-no como a um "Orix" (h controvrsias semnticas),
considerando-o irmo de Ogum e Oxossi, filho de Iemonja. Seu ritual
especfico o Ipade e a sua oferenda o Ebo. costume dizer-se que
existem 16 cls desse Ara Orun Imole, e vrias qualidades, como:
Ajikonoro (o compadre), Legba (de Omulu) Lalu (de Osala, Iemoja e Osum),
Bara ou do Corpo (o velho), Bori (de Sango), Afefe (de Iansan), Ogum
ou de Ferro (de Ogum), Alafia (da satisfao), Alaketu, Lon Bii,
Elekenae, Ajalu, Tiriri, Vira ( feminino), Tamentau, Rum Danto,
Aluvaia, Paran, Marambo, Bombom-Ngera, Sinza Muzila, Lonan, Gikete
e Jubiab. Conta a tradio: Olorum deu a Oxal o domnio da Ordem e
a If a comunicao entre os Homens e os Orixs, atravs dos Odus Ifs

transportados e vigiados por Ex, ligando assim os dois extremos das

variaes espirituais.
Lendas
... o princpio de tudo
Olodumare (olorm) o principio de tudo quem est entre o cu e a
terra".
o dono da criao. Com seus mistrios e seus elementos: agu e terra
e barro que somados formam o homem. E o homem somado a conscincia formam
os orixs. Ex o principio de tudo pois foi gerado da terra e agu
(barro)
o ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles mesmo
transformou-se em lama.
Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo, a primeira matria
dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento
olrun admirou esta forma e soprou sobre o montculo, insuflou-lhe seu
hlito e lhe deu vida.
Esta forma, a primeira dotada de existncia individual, um rochedo de
laterita era "ex yangi !!!"
... Lorogum
Ex, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo seu rei (dormindo
assim em aposentos separados). Procurou-a, entregou a ela uma faca e
disse que se ela desejasse ter ele de volta deveria cortar alguns fios
da sua barba ao anoitecer quando o rei dormisse. Em seguida, foi a casa
do prncipe herdeiro do trono situada nos arredores do palcio e disse
ao prncipe que o rei desejava v-lo ao anoitecer com seu exrcito.
Em seguida, foi at o rei e disse: a rainha magoada vai tentar mat-lo
a noite finja que est dormindo para no morrer. E a noite veio. O rei
deitou-se fingiu dormir e viu depois, a rainha aproximar uma faca de
sua garganta. Ela queria apenas cortar um fio da barba do rei, mas ele
julgou que seria assassinado. O rei desarmou-a e ambos lutaram, fazendo
grande algazarra. O prncipe que chegava com seus guerreiros, escutou
gritos nos aposentos do rei e correu para l. O prncipe entrou nos
aposentos e viu o rei com a faca na mo e pensou que ele queria matar
a rainha e empunhou sua espada. O rei vendo o prncipe entrar no palcio
armado a noite pensou que o prncipe queria mat-lo e gritou por seus
guardas pessoais. Houve uma grande luta seguida de um massacre
generalizado.
... Por Esquecimento ( Lendas referentes a Ex / Bara)
Uma mulher que esqueceu de alimentar ex se encontra no mercado vendendo
os seus produtos. Ex ento pe fogo na sua casa, ela corre pr l,
abandonando seu negcio. A mulher chega tarde, a casa est queimada
e, durante esse tempo, um ladro levou suas mercadorias. Nada disso
teria acontecido se tivesse feito a ex as oferendas e os sacrifcios
usuais em primeiro lugar.

... Sabedoria venceu ( Lendas referentes a Ex / Bara)

Um dia, oxal cansado de ser zombado e trapaceado por ex, pois oxal
era muito orgulhoso e geralmente no agradava ex por ser um orix mais
velho. Decidiu combater ex para ver quem era o orix mais forte e
respeitado. E foi a que oxal provou a sua superioridade, pois durante
o combate, oxal apoderou-se da cabaa de bar a qual continha o seu
poder mgico, transformando-o assim em seu servo.
Foi desde ento que oxal permitiu que ex recebesse todas as oferendas
e sacrifcios em primeiro lugar...
... o grande golpe
rs Princpio de Movimento e Interligao. Certa vez, dois amigos
de infncia, que jamais descutiam, esqueceram-se de fazer-lhe as
oferendas devidas para Es. Foram para o campo trabalhar, cada um na
sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um estreito
canteiro. Es, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu
preparar-lhes um golpe sua maneira: Ele colocou sobre a cabea um
bon pontudo que era branco do lado direito e vermelho do lado esquerdo.
Depois, seguiu o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores
amigos e, muito educadamente, cumprimentou-os:
"Bom trabalho, meus amigos !"
Estes, gentilmente, responderam-lhe:
"Bom passeio, nobre estrangeiro !"
Assim que Es afastou-se, o homem que trabalhava no campo da direita,
falou para o seu companheiro:
"Quem pode ser este personagem de bon branco ?"
"Seu chapeu era vermelho", respondeu o homem do campo a esquerda.
"No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco
que existe !"
'Ele era vermelho, de um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel
!"
"Ele era branco, tratar-me de mentiroso ?" "Ele era vermelho, ou pensas
que sou cego ? "
Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da desconfiana
do outro. Irritados, eles agarraram-se e comearam e bater-se at
matarem-se a golpes de enxada.
Es estava vingado ! Isto no teria acontecido se as oferendas de Es
no tivessem sido negligenciadas. Pois Es pode ser o mais benevolente
dos rss se tratado com considerao e generosidade. H uma maneira
hbil de obter um favor de Es. preperar-lhe um golpe mais astuto
que aqueles que ele mesmo prepara.
... a grande seca
Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos
estavam secos e a chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os
rios estavam cobertos de folhas mortas, cadas das rvores. Nenhum
rs invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento,
oferecer a Es grandes pedaos de carne de bode. Es comeu com apetite
desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com
um molho muito apimentado. Es teve sede. Uma sede to grande que toda

a gua de todas as jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas
casas, os vizinhos, no foi suficiente para matar sua sede.
Es foi a torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu
de dia, ela caiu de noite. Ela caiu no dia seguinte e no dia depois,
sem parar. Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos
de Aluman cantaram sua glria: "Joro, jara, joro Aluman; Joro, jara,
joro Aluman."
E as rsinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para
no transbordar. Aluman, reconhecido, ofereceu a Es carne de bode com
o tempero no ponto certa da pimenta. Havia chovido bastante. Mas, seria
desastroso !!! Pois, em todas as coisas, o demais inimigo do bom.
... filho de Orunmil
Um dia Orunmil foi procurar Osal em seu palcio. Orunmil e sua mulher
queriam ter um filho. Chegando ao palcio de Osal, Orunmil encontrou
Es Yangui sentado esquerda da entrada principal. J dentro do
palcio, e diante do velho rei, Orunmil fez seu apelo, escutando de
Osal uma resposta negativa. O velho rei afirmou-lhe que ainda no era
tempo da chegada de um filho. Orunmil, insatisfeito e ao mesmo tempo
curioso, perguntou Osal quem era aquele menino sentado porta do
palcio e pediu ao rei, se poderia lev-lo como filho. Osal
garantiu-lhe que no era o filho ideal de se ter, ao que Orunmil
insistiu tanto em seu pedido que obteve a graa de Osal.
Tempos depois nasceu Es, filho de Orunmil. Para espanto dos pais,
nasceu falando e comendo tudo que estava a sua volta, acabando por
devorar a prpria me. Es aproximou-se de Orunmil para tambm
com-lo, entretanto o adivinho tinha consigo uma espada e enfurecido
partiu para matar o filho. Es fugiu, sendo perseguido por Orunmil,
que a cada espao do cu alcanava-o, cortando Es em duzentos e um
pedaos. A cada encontro, o ducentsimo primeiro pedao
transformava-se novamente em Es. Assim terminaram por atingir o ltimo
espao sagrado e, como no tinham mais sada, resolveram entrar num
acordo. Es devolveu tudo o que havia comido, inclusive sua me, em
troca seria sempre saudado primeiro em todos os rituais.
...Esu ganha o poder sobre as encruzilhadas.
Esu no possuia riquezas, no possuia terras, no possuia rios, no
tinha nenhuma profisso, nem artes e nem misso. Esu vagabundeava pelo
mundo sem paradeiro. Ento um dia, Esu passou a ir casa de Osal.
Ia casa de Osal todos os dias. Na casa de Osal, Esu se distraa,
vendo o velho fabricando os seres humanos. Muitos e muitos tambm vinham
visitar Oxal, mas ali ficavam pouco, quatro dias, sete dias, e nada
aprendiam. Traziam oferendas, viam o velho orix, apreciavam sua obra
e partiam.
Esu foi o nico que ficou na casa de Oxal ele permaneceu por l durante
dezesseis anos. Esu prestava muita ateno na modelagem e aprendeu como
Oxal modelava as mos, os ps, a boca, os olhos, o pnis dos homens,
as mos, os ps, a boca, os olhos, e a vagina das mulheres. Durante
dezesseis anos ali ficou auxiliando o velho Orix.

Esu observava, no perguntava nada Esu apenas observava e prestava

muito ateno e com o passar do tempo aprendeu tudo com o velho. Um
dia Osal disse a Esu para ir postar-se na encruzilhada por onde
passavam os que vinham sua casa. Para ficar ali e no deixar passar
quem no trouxesse uma oferenda a Osal.
Cada vez mais havia mais humanos para Osal fazer. Osal no queria
perder tempo recolhendo os presentes que todos lhe ofereciam. Osal
nem tinha tempo para as visitas. Esu que tinha aprendido tudo, agora
podia ajudar Osal. Era ele quem recebia as oferendas e as entregava
a Osal. Esu executava bem o seu trabalho e Oxal decidiu recompens-lo.
Assim, quem viesse casa de Osal teria que pagar tambm alguma coisa
a Esu.Esu mantinha-se sempre a postos guardando a casa de Osal. Armado
de um og, poderoso porrete, afastava os indesejveis e punia quem
tentasse burlar sua vigilncia. Esu trabalhava demais e fez sua casa
ali na encruzilhada. Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar,
e sua casa. Esu ficou rico e poderoso. E ningum pode mais passar pela
encruzilhada sem fazer uma paga a Esu.
... Exu atrapalha-se com as palavras
No comeo dos tempos estava tudo em formao, lentamente os modos de
vida na Terra forma sendo organizados, mas havia muito a ser feito.
Toda vez que Orunmil vinha do Orum para ver as coisas do Ai, era
interrogado pelos orixs, humanos e animais, ainda no fora determinado
qual o lugar para cada criatura e Orunmil ocupou-se dessa tarefa.
Exu props que todos os problemas fossem resolvidos ordenadamente, ele
sugeriu a Orunmil que a todo orix, humano e criatura da floresta fosse
apresentada uma questo simples para a qual eles deveriam dar resposta
direta, anatureza da resposta individual de cada um determinaria seu
destino e seu modo de viver, Orunmil aceitou a sugesto de Exu. E assim,
de acordo com as respostas que as criaturas davam, elas recebiam um
modo de vida de Orunmil, uma misso, enquanto isso acontecia, Exu,
travesso que era, pensava em como poderia confundir Orunmil.
Orunmil perguntou a um homem: "Escolhes viver dentro ou fora?".
"Dentro", o homem respondeu, e Orunmil decretou que doravante todos
os humanos viveriam em casas.
De repente, Orunmil se dirigiu a Exu: "E tu, Exu? Dentro ou fora?".
Exu levou um susto ao ser chamado repentinamente, ocupado que estava
em pensar sobre como passar a perna em Orunmil, e rpido respondeu:
"Ora! Fora, claro", mas logo se corrigiu: "No, pelo contrrio,
dentro", Orunmil entendeu que Exu estava querendo criar confuso,
falou pois que agiria conforme a primeira resposta de Exu, disse:
"Doravante vais viver fora e no dentro de casa".
E assim tem sido desde ento, Exu vive a cu aberto, na passagem, ou
na trilha, ou nos campos, diferentemente das imagens dos outros orixs,
que so mantidas dentro das casas e dos templos, toda vez que os humanos
fazem uma imagem de Exu ela mantida fora.

... Es instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum

Um dia, foram juntas ao mercado Oi e Oxum, esposas de Xang, e Iemanj,
esposa de Ogum. Exu entrou no mercado conduzindo uma cabra. Ele viu
que tudo estava em paz e decidiu plantar uma discrdia. Aproximou-se
de Iemanj, Oya e Oxum e disse que tinha um compromisso importante com
Orunmila.
Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte
bzios. Props que ficassem com a metade do lucro obtido. Iemanj, Oi
e Oxum concordaram e Exu partiu.
A cabra foi vendida por vinte bzios. Iemanj, Oi e Oxum puseram os
dez bzios de Exu a parte e comearam a dividir os dez bzios que lhe
cabiam. Iemanj contou os bzios. Haviam trs bzios para cada uma
delas, mas sobraria um. No era possvel dividir os dez em trs partes
iguais. Da mesma forma Oi e Oxum tentaram e no conseguiram dividir
os bzios por igual. A as trs comearam a discutir sobre quem ficaria
com a maior parte.
Iemanj disse: costume que os mais velhos fiquem com a maior poro.
Portanto, eu pegarei um bzio a mais.
Oxum rejeitou a proposta de Iemanj, afirmando que o costume era que
os mais novos ficassem com a maior poro, que por isso lhe cabia.
Oy intercedeu, dizendo que , em caso de contenda semelhante, a maior
parte caberia do meio.
As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram um
homem do mercado para dividir os bzios eqitativamente entre elas.
Ele pegou os bzios e colocou em trs montes iguais. E sugeriu que o
dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mas Oi e Oxum, que eram a segunda
mais velha e a mais nova, rejeitaram o conselho. Elas se recusaram a
dar a Iemanj a maior parte.
Pediram a outra pessoa q eu dividisse eqitativamente os bzios. Ele
os contou, mas no pde dividi-los por igual. Props que a parte maior
fosse dado mais nova. Iemanj e Oi.
Ainda um outro homem foi solicitado a fazer a diviso. Ele contou os
bzios, fez trs montes de trs e ps o bzio a mais de lado. Ele afirmou
que, neste caso, o bzio extra deveria ser dado quela que no nem
a mais velha, nem a mais nova. O bzio devia ser dado a Oi. Mas Iemanj
e Oxum rejeitaram seu conselho. Elas se recusaram a dar o bzio extra
a Oi. No havia meio de resolver a diviso.
Exu voltou ao mercado para ver como estava a discusso. Ele disse: Onde
est minha parte?.
Elas deram a ele dez bzios e pediram para dividir os dez bzios delas
de modo eqitativo. Exu deu trs a Iemanj, trs a Oi e tre a Oxum.
O dcimo bzio ele segurou. Colocou-o num buraco no cho e cobriu com
terra. Exu disse que o bzio extra era para os antepassados, conforme

o costume que se seguia no Orun.

Toda vez que algum recebe algo de bom, deve-se lembrar dos
antepassados. D-se uma parte das colheitas, dos banquetes e dos
sacrifcios aos Orixs, aos antepassados. Assim tambm com o dinheiro.
Este o jeito como feito no Cu. Assim tambm na terra deve ser.
Quando qualquer coisa vem para algum, deve-se dividi-la com os
antepassados. Lembrai que no deve haver disputa pelos bzios.
Iemanj, Oi e oxum reconheceram que Exu estava certo. E concordaram
em aceitar trs bzios cada.
Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a ser mais
cuidadosos com relao aos antepassados, a eles destinando sempre uma
parte importante do que ganham com os frutos do trabalho e com os
presentes da fortuna.
... Exu leva aos homens o orculo de If
Em pocas remotas os deuses passaram fome. s vezes, por longos
perodos, eles no recebiam bastante comida de seus filhos que viviam
na Terra.
Os deuses cada vez mais se indispunham uns com os outros e lutavam entre
si guerras assombrosas. Os descendentes dos deuses no pensavam mais
neles e os deuses se perguntavam o que poderiam fazer. Como ser
novamente alimentados pelos homens ? Os homens no faziam mais
oferendas e os deuses tinham fome. Sem a proteo dos deuses, a desgraa
tinha se abatido sobre a Terra e os homens viviam doentes, pobres,
infelizes.
Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj
em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos homens. Iemanj
lhe disse: "Nada conseguirs. Xapan j tentou afligir os homens com
doenas, mas eles no vieram lhe oferecer sacrifcios".
Iemanj disse: "Exu matar todos os homens, mas eles no lhe daro o
que comer. Xang j lanou muitos raios e j matou muitos homens, mas
eles nem se preocupam com ele. Ento melhor que procures soluo em
outra direo. Os homens no tem medo de morrer. Em vez de amea-los
com a morte, mostra a eles alguma coisa que seja to boa que eles sintam
vontade de t-la. E que, para tanto, desejem continuar vivos".
Exu retornou o seu caminho e foi procurar Orung.
Orung lhe disse: "Eu sei por que vieste. Os dezesseis deuses tem fome.
preciso dar aos homens alguma coisa de que eles gostem, alguma coisa
que os satisfaa.. Eu conheo algo que pode fazer isso. uma grande
coisa que feita com dezesseis caroos de dend. Arranja os cocos da
palmeira e entenda seu significado. Assim poders conquistar os
homens".

Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos macacos
dezesseis cocos. Exu pensou e pensou, mas no atinava no que fazer com
eles. Os macacos ento lhe disseram: "Exu, no sabes o que fazer com
os dezesseis cocos de palmeira? Vai andando pelo mundo e em cada lugar
pergunta o que significam esses cocos de palmeira. Deves ir a dezesseis
lugares para saber o que significam esses cocos de palmeira. Em cada
um desses lugares recolheras dezesseis odus. Recolhers dezesseis
histrias, dezesseis orculos. Cada histria tem a sua sabedorias,
conselhos que podem ajudar os homens. Vai juntando os odus e ao final
de um ano ters aprendido o suficiente. Aprenders dezesseis vezes
dezesseis odus. Ento volta para onde moram os deuses. Ensina aos homens
o que ters aprendido e os homens iro cuidar de Exu de novo".
Exu fez o que lhe foi dito e retornou ao Orun, o Cu dos Orixs. Exu
mostrou aos deuses os odus que havia aprendido e os deuses disseram:
"Isso muito bom".
Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os
homens. Os homens ento puderam saber todos os dias os desgnios dos
deuses e os acontecimentos do porvir. Quando jogavam os dezesseis cocos
de dend e interpretavam o odu que eles indicavam, sabiam da grande
quantidade de mal que havia no futuro. Eles aprenderam a fazer
sacrifcios aos Orixs para afastar os males que os ameaavam. Eles
recomeavam a sacrificar animais e a cozinhar suas carnes para os
deuses. Os Orixs estavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu
trouxe aos homens o If.
Notas bibliogrficas
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001

Ewa
Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs
casas antigas, devido complexidade de seu ritual. As geraes mais
novas no captaram conhecimentos necessrios para a realizao do seu
ritual, da se ver, constantemente, algum dizer que fez uma obrigao
para Yewa , quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente
para Osun ou Oya. O desconhecimento comea com as coisas mais simples
como a roupa que veste, as armas e insgnias que segura e os cnticos
e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun, Oya
e Yemoja. Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual
imprescindvel, dentre outras coisas, o iko (palha da costa), existe
mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de Yewa saindo de uma
floresta de iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha.
Na frica, o rio Yew a morada dessa deusa, mas sua orgem gera
polmicas. A quem diga que, a exemplo de Oxumar, Nan, Omul e Iroko,
Ew era cultuada inicialmente entre os Mahi e foi assimilada pelos
Iorubs e inserida em seu panteo. Havia um Orix feminino oriundo das

correntes do Daom chamado Dan. A fora desse Orix estava concentrada

em uma cobra que engolia a prpria cauda, o que denota um sentido de
perptua continuidade da vida, pois o crculo nunca termina. Ew seria
a ressignificao de Dan ou uma de suas metades --A outra seria Oxumar.
Existem, porm, os que defendem que Ew j pertencia mitologia Nag,
sendo originria na cidde de Abeokut. Estes, certamente, por
desconhecer o panteo Jeje --No qual o Vodun Eowa, da famlia Danbir,
seria o correspondente da Ew dos Nag, --Confundem Ew com uma
qualidade de Yemonj. Erram porque Ew um Orix independente, mas
sua orgem no se esclarece sequer entre os Jeje, pois em respeitados
templos de Voduns afirma-se que Eowa Nag.
Ewa simbolizada pelos raios brancos do sol, da neve, o sumo branco
das folhas, o branco do arco-ris, os espermatozides, a saliva e,
ainda, o rio Yewa e a lagoa do mesmo nome. Orix dos astros, guerreira
valente, tambm a Orix das florestas. uma Santa muito difcil de
aparecer no Brasil, ela requer muita conscincia. No roda na cabea
de homem.
Ew uma bela virgem que entregou seu corpo jovem a Xang, marido de
Oya, despertando a ira da rainha dos raios. Ew refugiou-se nas matas
inalcanveis, sob a proteo de Oxossi, e tornou-se guerreira valente
e caadora abilidosa.
Conseguiu frustrar a vingana de Oy, afastou de si a morte certa.
As virgens contam com a proteo de Ew e, alis, tudo que inexplorado
conta com a sua proteo: a mata virgem, as moas virgens, rios e lagos
onde no se pode nadar ou navegar. A prpria Ew acreditam alguns, s
rodaria na cabea de mulheres vrgens (o que no se pode comprovar),
pois ela mesma seria uma virgem, a virgem da mata virgem dos lbios
de mel.
Ew domina a vidncia, atributo que o deus de todos os orculos,
Orunmil lhe concedeu.
Ew foi uma cobra muito m e por isso foi mandada embora. Acabou
encontrando abrigo entre os Iorubs, que a transformaram em uma cobra
boa e bela, --A metade feminina de Oxumar. Por esse motivo, Oxumar
e Ew, em qualquer ocasio, danam juntos.
Notas bibliogrficas
Candombl. A panela do segredo - Pai Cido de Osun Eyin - 2000
Lendas
... a Maldio
Corre a lenda entre as casas antigas da Bahia que cultuam Yewa, que
certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-a para secar.
Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se
encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo Yewa que tornar
a lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a galinha, dizendo que
daquele dia em diante haveria de ficar com os ps espalmados e que nem

ela nem seus filhos haveriam de com-la, da, durante os rituais de

Yewa, galinha no passar nem pela porta. Verger encontrou esse ewo na
frica e uma lenda idntica (23).
... a Gratido
Na Nigria, Abimbola publicou um itan Ifa (histria de Ifa), falando
que de carta feita estando Yewa beira do rio, com um igba (gamela)
cheio de roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha correndo
em sua direo. Era Ifa que vinha esbaforido fugindo de iku (a morte).
Pedindo seu auxlio, Yewa despejou toda roupa no cho, que se encontrava
no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco chega a
morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio.
Yewa respondeu que viu, mas que ele havia descido rio abaixo e a morte
seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do igba e Yewa,
so e salvo. Este, agradecido, deu a Ewa o dom da vidncia. Logo Ewa
pensou algo e Orunmil deu-lhe imediatamente a resposta, antes que ela
fizesse a pergunta: "Sim, dentro em breve voc ter um filho." E este
foi o segundo grande presente que Orunmil deu a Ewa. Ento, levou-a
para casa, a fim de tornar-se sua mulher (24)...
... a Vingana
Era mais que o medo... era o medo...
Era a noite, na noite do medo...
Era o vento, era a chuva, era o cu, era o mar...
Era a vingana de Ians... Eparrei!
Assustava o escuro da noite e assustava a luz azulada dos raios...
O silncio se ouvia da noite nos ps medrosos que corriam sobre as poas
de gua na areia batida
At o silncio fugia do rugido do trovo...
Era o medo, era mais do que medo de Ewa correndo com os ps descalos
sobre as poas de areia batida.
O mar lambia seus ps, querendo trag-la por sua boca faminta de coisas
vivas,
A noite engolia em sua goela escura e a vomitava no claro dos raios...
A luz azulada de raios brilhando no corpo nu e mido de Ewa...
Era mais do que medo.. era o medo...
Era Ians que vingava seu amor trado...
Era a senhora dos ventos que zuniam nas cabeleiras histricas das
palmeiras...
Era o cu que arregalava os olhos de fogo, procurava a fugitiva que
corria sem onde se esconder...
As risadas do trovo divertiam-se com o medo de EWA... Ai EWA...
Por que cedeste este corpo moo e belo ao seu rei Sng?... Ai EWA...
Por que entregaste a maciez de teus seios e o mel de teu sexo ao esposo
de Ians?... Ai EWA...
No sabias que a ira de Ians maior do que o desejo de Sng?
Ai EWA... No sabias que a vingana de Ians a morte?...
Era o canto de morte que o vento cantava entre as cabeleiras histricas
das palmeiras... Corre EWA... corre EWA...
Fujas das praias que no podem te abrigar...

Fujas para as matas que talvez possam te abrigar...

Era a morte na espada de Ians brilhando na luz dos raios
Era o raio... era a vingana... era a morte...
Mais se na mata consegue se esconder
Pede ao rei de Keto, sua proteo... da fria de Ians... amparar...
Pede a Dada, a Deusa do sexo, sua ajuda... Ri Ro EWA! Ai EWA
Provaste que nem mesmo a Ians consegui a sua vingana de morte...
Ri, da risada histrica da Ians na garganta do cu...
No rugido do trovo... do lamento da Ians...
A vingana no consumada... Eparrei! Ri Ro EWA!!!
... o rio
Havia uma mulher que tinha dois filhos, aos quais amava mais do que
tudo. Levando as crianas, ela ia todos os dias floresta em busca
de lenha, lenha que ela recolhia e vendia no mercado para sustentar
os filhos. Ew, seu nome era Ew e esse era seu trabalho, ia ao bosque
com seus filhos todo dia.
Uma vez, os trs estavam no bosque entretidos quando Ew percebeu que
se perdera. Por mais que procurasse se orientar, no pde Ew achar
o caminho de volta. Mais e mais foram os trs se embrenhando na floresta.
As duas crianas comearam a reclamar de fome, de sede e de cansao.
Quanto mais andavam, maior era a sede, maior a fome. As crianas j
no podiam andar e clamavam me por gua. Ew procurava e no achava
nenhuma fonte, nenhum riacho, nenhuma poa dgua. Os filhos j morriam
de sede e Ew se desesperava.
Ew implorou aos deuses, pediu a Olodumare. Ela deitou-se junto aos
filhos moribundos e, ali onde se encontrava, Ew transformou-se numa
nascente dgua. Jorrou da fonte gua cristalina e fresca e as crianas
beberam dela. E a gua matou a sede das crianas. E os filhos de Ew
sobreviveram. Mataram a sede com a gua de Ew.
A fonte continuou jorrando e as guas se juntaram e formaram uma lagoa.
A lagoa extravasou e as guas mais adiante originaram um novo rio.
Era o rio Ew, o Od Ew.
... quem entrega Oya
Ew, filha de Obatal e Nan, vivia em seu castelo como se estivesse
numa clausura. O amor de Obatal por ela era muito estranho. A fama
da beleza e da castidade da princesa chegou a todas as partes, inclusive
ao reino de Sango.
Mulherengo como era, Sango planejou como iria seduzir Ew. Empregou-se
como jardineiro no palcio de Obatal. Um dia Ew apareceu na janela
e admirou-se de Sango. Nunca havia visto um homem como aquele. No se
tem notcia de como Ew se entregou a Sango, no entanto, arrependida
de seu ato, pediu ao pai que lhe enviasse a um lugar onde nenhum homem
lhe enxergasse.
Obatal deu-lhe o reino dos mortos. Desde ento Ew quem, no
cemitrio, entrega a Oi os cadveres que Obaluai conduz para que
Oris-Ok os coma.
... Ew escondida por seu irmo Oxumar

Filha de Nan tambm Ew. Ew o horizonte, o encontro do cu com

a terra. o encontro do cu com o mar. Ew era bela e iluminada, mas
era solitria e to calada. Nan, preocupada com sua filha, pediu a
Orunmil que lhe arranjasse um amor, que arranjasse um casamento para
Ew. Mas ela desejava viver s, dedicada sua tarefa de fazer criar
a noite no horizonte, mandando sol com a magia que guarda na cabea
ad. Nan porm, insistia em casar a filha.
Ew pediu ento ajuda a seu irmo Oxumar. O Arco-ris escondeu Ew
no lugar onde termina o arco de seu corpo. Escondeu Ew por trs do
horizonte e Nan nunca mais pde alcan-la. Assim os dois irmos
passaram a viver juntos, l onde o cu encontra a terra. Onde ela faz
a noite com seu ad.
... Ew presa no formigueiro por Omulu
Ew era uma caadora de grande beleza, que cegava com veneno quem se
atrevesse a olhar para ela. Ew casou-se com Omulu, que logo demonstrou
ser marido ciumento.
Um dia, envenenado pelo cime doentio. Omulu desconfiou da fidelidade
da mulher e a prendeu num formigueiro. As formigas picaram Ew quase
at a morte e ela ficou deformada e feia. Para esconder sua deformao,
sua feira, Omulu ento a cobriu com palha-da-costa vermelha. Assim
todos se lembrariam ainda como Ew tinha sido uma caadora de grande
beleza.
... Ew casa-se com Oxumar
Ew andava pelo mundo, procurando um lugar para viver. Ew viajou at
a cabeceira dos rios e a junto s fontes e nascentes escolheu sua
morada. Entre as guas Ew foi surpreendida pelo encanto e maravilha
do Arco-ris. E dele Ew loucamente se enamorou. Era Oxumar que a
encantava. Ew casou-se com Oxumar e a partir da vive com o Arco-ris,
compartilhando com ele os segredos do universo.
... Ew atemoriza Xang no cemitrio
Numa manh coberta de neblina, sem suspeitar onde se encontrava, Xang
danava com alegria ao som de um tambor. Xang danava alegremente em
meio nvoa quando apareceu uma figura feminina enredada na brancura
da manh. Ela perguntou-lhe por que danava e tocava naquele lugar.
Xang, sempre petulante, respondeu-lhe que fazia o que queria e onde
bem lhe conviesse.
A mulher escutou e respondeu-lhe que ali ela governava e desapareceu
aos olhos de Xang. Mas ela lanou sobre Xang os seus eflvios e a
nvoa dissipou-se, deixando ver as sepulturas. Xang era poderoso e
alegre, mas temia a morte e os mortos, os eguns. Xang sentiu-se
aterrorizado e saiu dali correndo.
Mis tarde Xang foi casa de Orunmil se consultar e o velho disse-lhe
que aquela era Ew, a dona do cemitrio. Ele estava danando na casa

dos mortos. Xang sentia pavor da morte e desde ento nunca mais entrou
num cemitrio, nem ele nem seus seguidores.
... Ew se desilude com Xang e abandona o mundo dos vivos
Ew filha de Obatal, viva enclausurada em seu palcio. O amor de
Obatal por ela era possessivo. A fama de sua beleza chagava a toda
parte, inclusive aos ouvidos de Xang. Mulherengo como era, Xang
planejou seduzir Ew. Empregou-se no palcio para cuidar dos jardins.
Um dia Ew apareceu na janela e deslumbrou-se com o jardineiro. Ew
nunca vira um homem assim to fascinante.
Xang deu muitos presentes a Ew. Deu-lhe uma cabaa enfeitada com
bzios, com uma obra por fora e mil mistrios por dentro, um pequeno
mundo de segredos, um ad. E Ew entregou-se a Xang. Ele fez Ew muito
infeliz at que ela renegou sua paixo.
Decidiu se retirar do mundo dos vivos e pediu ao pai que a enviasse
a um lugar distante, onde homem algum pudesse v-la novamente. Obatal
deu ento a Ew o reino dos mortos, que os vivos temem e evitam. Desde
ento ela quem domina o cemitrio. Ali ela entrega a Oy os cadveres
dos humanos, os mortos que Obalua conduz a orix Oco, e que orix Oco
devora para que voltem novamente terra, terra de Nan de que foram
um dia feitos. Ningum incomoda Ew no cemitrio.
... Ew expulsa de casa e vai morar no cemitrio
Ew era filha de Obatal e vivia com seu pai em seu palcio. Era uma
jovem linda, inteligente e casta. Ew nunca havia demonstrado interesse
por homem algum. Um dia, chegou ao reino um jovem de nome Boromu. Dias
depois todos j cochichavam que Ew estava enamorada do forasteiro.
Obatal riu-se da histria pois, confiava em sua filha. Obatal
garantiu que ela ainda era uma flor nova e no queria experimentar desse
encanto.
Passado algum tempo, Ew mudou.Tornou-se Ew triste, distante,
distrada. Obatal fez tudo para fazer a filha novamente feliz. Obatal
enviou a filha terra dos homens Ele no sabia que Ew carregava um
filho em seu ventre. Uma noite, Ew sentiu as dores do parto e fugiu
do palcio. Refugiou-se na mata, onde teve o filho. O rei foi informado
do sumio de Ew e mobilizou todo o reino para encontrar sua filha.
Boromu soube da fuga e partiu para procur-la. Acabou por encontrar
Ew desfalecida no cho de terra, coberta apenas por uma saia bordada
com bzios. Ew despertou e contou-lhe o ocorrido. Fugira com vergonha
de apresentar-se ao rei. Ew sentiu ento falta do rebento e perguntou
por ele a boromu.
Boromu, querendo que Ew retornasse ao palcio, escondera o
recm-nascido na floresta. Mas quando o procurou j no mais o
encontrou. Pois, perto do lugar onde deixou o filho, vivia Iemanj.
E Iemanj escutou o pranto do beb, recolheu-o e prometeu cri-lo como
se fosse filho seu. Ew nunca mais encontrou seu filho.

Tempos depois, Ew foi ao palcio pedir perdo ao pai, mas o rei ainda
estava irado e a expulsou de casa. Naquele dia Ew partiu envergonhada.
Cobriu o seu rosto com a mesma saia bordada de bzios e foi viver no
cemitrio, longe de todos os seres vivos. Nunca mais viu seu filho.
Ele foi criado por Iemanj, que deu a ele o nome de Xang. Ningum sabe
quem a mulher do cemitrio. De onde vem e por que ali est. Tudo o
que ocorreu o seu segredo.
(22) - William Bascom, Ifa Divination/Communication between Gods and
Men in West Africa, Indiana University Press, Bloomington London, 1969,
pag. 444-445.
(23) - Pierre Verger, Notes sur le culte des Orisa et Vodun Bahia,
la Baie de Tous les Saints, au Brsil et a l'ancienne cte des Esclaves
en Afrique, IFAN, Dakar, 1967, pag. 295.
(24) - Wande Abimbola, Sixteen Great Poems of Ifa, Unesco, 1975, pag.
135-155. FERRAMENTAS DE EWA
(Do livro "Mural dos Orixs" de Carib e texto de Jorge Amado - Razes
Artes Grficas) Orix das guas, deusa do rio Iew. Santa guerreira,
valente. Roupas vermelhas, usa espada e brajs de bzios com palha da
costa. dos orixs mais belo. Gosta de pato, tambm de pombos. ( Do
livro "Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia "
Aquarelas de Carib e Texto de Pierre Verger e Waldeloir do Rego Editora Razes Artes Grficas - 1980 )(Mitos e Ritos Africanos da Bahia
- Waldeloir do Rego)
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001

Logun Ed
"Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde
(Loguned), cujo culto se faz ainda, mas raramente, em Ilex, onde
parece estar em vias de extino."
Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio"
"No Brasil, tanto na Bahia como no Rio de Janeiro, Loguned tem,
entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viver
seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses,
sob as guas de um rio, comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na
frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons. Nenhum dos seus
adeptos ousaria utilizar essas cores no seu vesturio. O azul-turquesa
entretanto parece ter sua aprovao. sincretizado na Bahia com So
Expedito."
"PAI CIDO DE SUN EYIN(CANDOMBL -A PANELA DO SEGREDO)"
Hoje, na Nigria, a mais rica cidade chama-se Ilesa, e a cidade de
Logun Ede, que para muitos metade homem e metade mulher, o que no
verdade. Logun Ede um santo nico, um Orix rico que herdou tanto
a beleza e agilidade do pai quanto a beleza e riqueza da me. Em Ilesa,

uma das cidades mais prsperas da frica, encontra-se o palcio de Logun

Ede.
Lendas
... a me criadora
Conta a lenda que Osun teve uma grande paixo na sua vida: Osossi, mais
na poca era casada com gn e no podia ter nada com Osossi. Numa das
sadas de gun para guerrear, Osun encontrou Osossi e dele ela
engravidou. Nove meses depois, quando a criana estava para nascer,
gn mandou recado que estava regressando. Osun no podia mostrar a
ela a criana. Ela deu a luz a um menino e o ps em cima de um lrio
e ali o deixou e foi embora. Ians passando viu aquela criana e sabia
que era de Osun, pegou e criou Logun Ede. Ians o ensinou a caar e
pescar. Logun Ede viveu com Ians durante muito tempo.
... o reencontro
Certo dia Logun Ede saiu para caar. Quando estava no topo de uma
cachoeira, olhou para baixo e viu uma linda mulher sentada nas pedras,
tomando banho e se penteando. Ele ficou fascinado pela beleza desta
mulher. A ele desceu e ficou olhando-a escondido. Osun com seu abebe
(espelhinho) viu que havia um homem a observando. Virou o abebe para
ele. Neste momento Logun Ede se encantou e caiu nas guas em forma de
cavalo marinho. Ians quando soube, correu atrs de Osun e disse a ela
que aquele menino que ela havia encantado era seu filho: Logun Ede,
que um dia ela havia deixado em cima de um lrio. Osun desfez o
encantamento e disse que apartir daquele dia Logun Ede viveria seis
meses na terra como o pai, comendo da caa e seis meses viveria como
a me, comendo do peixe.
... fascnio
Logun Ede, o menino caador, andava pelos matos quando um certo dia,
passando pela beira do rio Alaketu, ele viu no meio do rio um palcio
muito bonito. Voltou para sua cidade, relatou a beleza deste palcio
e sua vontade de ir at l. Disseram a ele que era o palcio de Osun,
Lugar em que nenhum homem punha os ps. Passou-se o tempo e Logun Ede
no encontrava um meio de ir at l. Um certo dia, encontrou sua me
de criao, Ians, que lhe confirmou que no palcio de Osun nenhum homem
punha os ps e ele s conseguiria entrar se se vestisse como mulher.
Logun Ede fascinado e obcecado pelo palcio pediu a Ians que lhe
arrumasse os trajes adequados. Depois de arrumado, pegou sua jangada
e se ps no rio a caminho de palcio.
Chegando em terra cantou:
Alaketo-
Ala Ni Mala
Ala Ni Mala
ok
Este oro foi cantando em saudao s guas e pedia permisso dona
do palcio para sua entrada. Abriram-se os portes e Logun Ede entrou
e no meio das mulheres Osun reconheceu seu filho. Disse que apartir

daquele dia Logun Ede usaria saia, que lhe daria o direito de reinar
ao seu lado.
... o belo
Logun-Ed era filho de Osun e Osssi. Sem poder viver no palcio de
Osun, foi criado por Oi na beira do rio. Osssi seu pai, era demasiado
rude e no conseguia conviver com o filho, sumindo por longo tempo em
suas caadas. Logun, afeioado pela me, vez por outra ia ao palcio
de Sango, onde Osun vivia. Logun vestia-se de mulher pois Sango era
ciumento e no permitia a entrada de homens em sua morada. Assim, Logun
passava dias e dias vestido de mulher mas na companhia de sua me e
das outras rainhas.
Um dia houve uma grande festa no orun qual todos os oriss compareceram
com seus melhores trajes. Logun-Ed, que vivia na beira do rio a caar
e pescar no possua trajes belos. Foi ento que vestiu-se com as roupas
que Osun lhe dera para disfarar-se e com elas foi grande recepo.
Ao chegar, todos ficaram admirados com a beleza de Logun-Ed, e
perguntavam: "Quem esta formosura to parecida com Osun?". If, muito
curioso, chegou perto do rapaz e levantou o fil que cobria seu rosto.
Logun-Ed ficou desesperado e saiu da festa correndo, com medo que todos
descobrissem sua farsa. Entrou na floresta correndo e foi avistado por
Osssi que o seguiu, sem reconhec-lo, encantado com sua beleza.
Logun-Ed, de tanto correr fugindo perseguio do caador, caiu
cansado. Osssi ento atirou-se sobre ele e possuiu-o ali mesmo.
... amado por Osssi e sum
Estava sss o rei da caa a caminhar por um lindo bosque em companhia
de sua amada esposa sn, dona da beleza da riqueza e portadora dos
segredos da maternidade. Quando de seu passeio, foi avistado por sn
um lindo menino que estava a beira do caminho a chorar, encontrando-se
perdido, sn de pronto agrado, acolheu e amparou o garoto, onde surgiu
nesse exato momento uma grande identificao, entre ele, sn e sss.
Durante muitos anos sn e sss, cuidaram e protegeram-lhe, sendo
que, sn procurou durante todo esse tempo a me do menino, porm sem
sucesso, resolveu te-lo como prprio filho. O tempo foi passando e
sss, vestiu o menino com roupas de caa e ornamentou-o com pele de
animais, proveniente de suas caadas. Ensinou a arte da caa, de como
manejar e empunhar o arco e a flecha, ensinou os princpios da
confraternidade para com as pessoas e o dom do plantio e da colheita,
ensinou a ser audaz e a ter pacincia, a arte e a leveza, a astcia
e a destreza, provenientes de um verdadeiro caador. sn por sua vez,
ensinou ao garoto o dom da beleza, o dom da elegncia e da vaidade,
ensinou a arte da feitiaria, o poder da seduo, a viver e sobreviver
sobre o mundo das guas doces, ensinou seus segredos e mistrios.
Foi batizado por sua me e por seu pai de Lgn Ed, o prncipe das
matas e o caador sobre as guas. Viveu durante anos sobre a proteo
de pai e me, tornando-se um s, aprendendo a ser homem, justo e bondoso,
herdando a riqueza de sn e a fartura de sss, adquirindo princpios
de um e princpios de outro, tornando-se herdeiro at nos dias de hoje
de tudo que seu pai sss carrega e sua me sn leva.

...oxum ipond e erinl

Um dia Oxum Ipond conheceu o caador Erinl e por ele se apaixonou
perdidamente. Mas Erinl no quis saber de Oxum. Oxum no desistiu e
procurou um babala. Ele disse que Erinl s se sintia atrado pelas
mulheres da floresta, nunca pelas do rio. Oxum pagou o babala e
arquitetou um plano: Embebeu seu corpo em mel e rolou pelo cho da mata.
Agora sim, disfarada de mulher da mata, procurou de novo seu amor.
Erinl se apaixonou por ela no momento em que a viu. Esquecendo-se das
palavras do adivinho, Ipond convidou Erinl para um banho no rio. Mas
as guas lavaram o mel de seu corpo e as folhas do disfarce se
desprenderam. Erinl percebeu imediatamente como tinha sido enganado
e abandonou Oxum para sempre.
Foi-se embora sem olhar para trs. Oxum estava grvida; deu luz a
Logun Ed.
Logun Ed a metade Oxum, a metade rio, E metade Erinl, a metade
mato. Suas metades nunca podem se encontrar.
Ele habita num tempo o rio e noutro o mato. Com o Of, arco e flecha
que herdou do pai, ele caa. No abeb, espelho que recebeu da me, ele
se admira.

Nan
"Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora
perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores
poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido, principalmente
ressentido, Nan possui no dois lados, como tantos Orixs, mas sim
um Orix dentro do outro, um conceito que foi sendo gradativamente
substitudo por outro, dando margem a muita confuso e contestao no
jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h
sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo
do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando sua cultura e
incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia j
estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua
sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba)
a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de
me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal
sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao das
primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos
daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura
ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se,
ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o nascimento
de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj."

Do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs

Registram-se 31 qualidades desta Yami Nla (Grande Me), sendo as mais
conhecidas: Nene Adjaosi, Sussure e Buruku.
Lendas
...Disputa entre NAN BURUKU e OGUM
Nan Buruku uma velhssima divindade das guas, vinda de muito longe
e h muito tempo. Ogum um poderoso chefe guerreiro que anda, sempre,
frente dos outros Imals. Eles vo, um dia, a uma reunio. a reunio
dos duzentos Imals da direita e dos quatrocentos Imals da esquerda.
Eles discutem sobre seus poderes. Eles falam muito sobre obatal,
aquele que criou os seres humanos. Eles falam sobre Orunmil, o senhor
do destino dos homens. Eles falam sobre Ex: "Ah! um importante
mensageiro!" Eles falam muita coisa a respeito de Ogum. Eles dizem:
" graas a seus instrumentos que ns podemos viver. Declaramos que
o mais importante entre ns!"
Nan Buruku contesta ento: "No digam isto. Que importncia tem,
ento, os trabalhos que ele realiza?" Os demais orixs respondem: "
graas a seus instrumentos que trabalhamos pelo nosso alimento.
graas a seus instrumentos que cultivamos os campos. So eles que
utilizamos para esquartejar." Nan conclui que no render homenagem
a Ogum. "Por que no haver um outro Imal mais importante?" Ogum diz:
"Ah! Ah! Considerando que todos os outros Imals me rendem homenagem,
me parece justo, Nan, que voc tambm o faa."
Nan responde que no reconhece sua superioridade. Ambos discutem assim
por muito tempo. Ogum perguntando: "Voce pretende que eu no seja
indispensvel?" Nan garatindo que isto ela podia afirmar dez vezes.
Ogum diz ento: "Muito bem! Voce vai saber que eu sou indispensvel
para todas as coisas." Nan, por sua vez, declara que, a partir daquele
dia, ela no utilizar absolutamente nada fabricado por Ogum e poder,
ainda assim, tudo realizar. Ogum questiona: "Como voce far? Voce no
sabe que sou o proprietrio de todos os metais? Estanho, chumbo, ferro,
cobre. Eu os possuo todos." Os filhos de Nan eram caadores. Para matar
um animal, eles passaram a se servir de um pedao de pau, afiado em
forma de faca, para o esquartejar. Os animais oferecidos a Nan so
mortos e decepados com instrumentos de madeira. No pode ser utilizada
a faca de metal para cortar sua carne, por causa da disputa que, desde
aquele dia, ops Ogum a Nan.
Templo de Nan Buruku em Dassa Zum.
... praga ao velho rei
Nan era considerada como a grande justiceira. Qualquer problema que
ocorria em seu reino, os habitantes a procuravam para ser a juza das
causas. No entanto, Nan era conhecida como aquela que sempre castigava
mais os homens, perdoando as mulheres.
Nan possua um jardim em seu palcio onde havia um quarto para o eguns,

que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do marido, Nan
mandava prend-lo chamando os eguns para assust-lo, libertando o
faltoso em seguida.
Osaluf sabedor das atitudes da velha Nan resolveu visit-la. Chegou
a seu palcio faminto e pediu a Nan que lhe preparasse um suco com
igbins. Oxaluf muito sabido fez Nan beber dele, acalmando-a e a cada
dia que passava ela gostava mais do velho rei.
Pouco a pouco Nan foi cedendo aos pedidos do velho, at que um dia
levou-o a seu jardim secreto, mostrando-lhe como controlava os eguns.
Na ausncia de Nan, Oxaluf vestiu-se de mulher e foi ter com os eguns,
chamando-os exatamente como Nan fazia, ordenando-lhes que deveriam
obedecer a partir dali somente ao homem que vivia na casa da rainha.
Em seu retorno Nan tomou conhecimento do fato ficando zangada com o
velho rei. Foi ento que rogou uma praga no velho rei que partir dali
nunca mais usaria vestes masculinas. Por isso at hoje Oxaluf veste-se
com saia cumprida e cobre o rosto como as deusas rainhas.
... nan quer de volta
Dizem que quando Olorum encarregou Osal de fazer o mundo e modelar
o ser humano, o rs tentou vrios caminhos. Tentou fazer o homem de
ar, como ele. No deu certo, pois o homem logo se desvaneceu. Tentou
fazer de pau, mas a criatura ficou dura. De pedra, mas ainda a tentativa
foi pior. Fez de fogo e o homem se consumiu. Tentou azeite, gua e at
vinho de palma, e nada. Foi ento que Nan veio em seu socorro e deu
a Osal a lama, o barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob
as guas, que Nan. Osal criou o homem, o modelou no barro. Com o
sopro de Olorum ele caminhou. Com a ajuda dos rs povoou a Terra.
Mas tem um dia que o homem tem que morrer. O seu corpo tem que voltar
terra, voltar natureza de Nan. Nan deu a matria no comeo mas
quer de volta no final tudo o que .

Ob
a princesa guerreira, Orix feminino de Nag (Iorub), nascida de
Orung e do ventre de Yemanj, depois de um incesto de Orugan. Em toda
a frica Ob era cultuada como a grande deusa protetora do poder
feminino, por isso tambm saudda como Iy Agb, e mantm estreitas
relaes com as Iya Mi. Era uma mulher forte, que comandava as demais
e desafiava o poder masculino. Terceira mulher de Sng, depois de Oya
e Osun. Considerada por alguns como a irm de Ians. Ela desafiou e
venceu as lutas, sucessivamente contra Osal, Sng e Orunmil. Ob
era uma mulher vigorosa e cheia de coragem. Faltava-lhe, talvez, um
pouco de charme e refinamento. Mas ela no temia ningum no mundo. Seu
maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e
o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as disputas que
foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela derrotou Obatal,
tirou Oxossi de combate, deixou no cho Orunmil. Oxumar no resistiu
sua fora. Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr. Guerreira,

veste vermelho e branco, usa escudo e lana. Altiva, sombria e muito

respeitada.
Ob a representao dos ancestrais femininos, anci e guardi da
sociedade Eleek. Est associada gua e cor vermelha. Representa
o mais antigo e arcaico. Smbolo genitor, capaz de grandes sacrifcios
prprios, lutadora, guerreira e companheira inseparvel de L'Oya.
- Obasy, rio revolto
- Obasy, mstica e idosa, com bons costumes, porm, grosseira.
- Obasy, mulher valente, orix de uma orelha s.
- Obasy, quando em fria transborda, agita-se.
Obasy a senhora da sociedade elekoo, porm no Brasil esta sociedade
est muito restrita, sendo assim, esta sociedade passou a cultuar
egungun. Deste modo, obasy a senhora da sociedade lesse-orixa.
Tudo relacionado a Obasy envolto em um clima de mistrios, e poucos
so os que entendem seus atos aqui no Brasil. Certas pessoas a cultuam
como se fosse da famlia ji, ao passo que outras a cultuam como se fosse
um Xang fmea. Obasy e ewa so semelhante, so primas e ambas possuem
oro omi osun. Ela usa of (arco e flecha) assim como Ewa e ambas so
identificadas tambm com Od. Obasy usa a festa da fogueira de xang
para poder levar suas brasas para seu reino, desta forma considerada
uma das esposas de xang mais fieis a ele.
OBA ORIX ligado a gua, guerreira e pouco feminina. Suas roupas so
vermelhas e brancas, leva um escudo, uma espada, uma coroa de cobre.
Usa um pano na cabea para esconder a orelha cortada. Conta e lenda
que OBA, repudiada por XANG. vivia sempre rondando o palcio para
voltar.
Notas bibliogrficas
Candombl. A panela do segredo - Pai Cido de Osun Eyin - 2000
Lendas
... ob versus ogum
Seu maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta
e o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as disputas
que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela derrotou
Obatal, tirou Oxossi de combate, deixou no cho Orunmil. Oxumar no
resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr.
Chegou a vez de Ogum! Ogum teve o cuidado de consultar If, antes da
luta. Os adivinhos lhe disseram para fazer oferendas, compostas de
duzentas espigas de milho e muitos quiabos. Tudo pisado num pilo para
se obter uma massa viscosa e escorregadia. Esta substncia deveria ser
depositada num canto do terreno onde eles lutariam. Ogum seguiu,
fielmente, estas instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O
dia do encontro chegado". Ogum confirmou: "Ns lutaremos, ento, um
contra o outro". A luta comeou. No incio, Ob parecia dominar a
situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramara a oferenda.

Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum aproveitou para

derrub-la. Rapidamente, libertou-se do seu pano e a possuiu ali mesmo,
tornou-se, dessa maneira, seu primeiro marido.
... ob enganada por amor
Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela era forte
e corajosa. A primeira mulher de Xang foi Oi-Ians que era bela e
fascinante. A segunda foi Oxum, que era coquete e vaidosa. Uma
rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum. Ambas disputavam a
preferncia do amor de Xang. Ob procurava, sempre, surpreender o
segredo das receitas utilizadas por Oxum quando esta preparava as
refeies de Xang. Esta era jovem e elegante Ob era mais velha e usava
roupas fora de moda. Nem chegava a se dar conta disto, pois pretendia
monopolizar o amor de SNG. Com este objetivo, sabendo o quanto SNG
era guloso, procurava surpreender os segredos das receitas na cozinha,
utilizadas por OSUN quando preparava as comidas de SNG. OSUN,
irritada, decidiu pregar-lhe uma pea.
Um belo dia pediu-lhe que viesse assistir um pouco mais tarde a
preparao de um determinado prato, que segundo ela disse
maliciosamente, realizava maravilhas junto a SNG, o esposo comum.
Ob apareceu na hora indicada. Osn tendo a cabea atada por um pano
que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa, na qual boiava dois
cogumelos. Osun mostrou-os a sua rival, dizendo-lhe que havia cortado
as prprias orelhas e colocando-as para ferver na panela, a fim de
preparar o prato predileto de SNG. Este chegando logo depois tomou
a sopa com apetite e deleite e retirou-se gentil e apressado na
companhia de Osun.
Na semana seguinte era a vez de Ob cuidar de SNG e ela decidiu por
em prtica receita maravilhosa. Cortou uma das orelhas e a cozinhou
em uma sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer
em v-la com a orelha decepada e achou repugnante o prato que lhe serviu.
Osun apareceu neste momento, retirou seu leno e mostrou que as suas
orelhas jamais haviam sido cortadas, nem devoradas, por SNG. Comeou
ento a caoar da pobre Ob, que, furiosa, precipitou-se sobre sua
rival. Seguiu-se uma luta corporal entre elas. SNG, irritado, fez
explodir seu furor. Osun e Ob, apavoradas, fugiram e transformaram-se
nos rios que levam seus nomes. No lugar da confluncia dos dois cursos
de gua as ondas tornam-se muito agitadas em consequncia da disputa
das duas divindades pelo amor de Xang.
...Ob provoca a morte do cavalo de Xang
Xang era um conquistador de terras e de mulheres, vivia sempre de um
lugar para o outro. Em Coss fez-se rei e casou-se com Ob. Ob era
sua primeira e mais importante esposa, Ob passava o dia cuidando da
casa de Xang, moa a pimenta, cozinhava e deixava tudo limpo.
Xang era um conquistador de terras e de mulheres. Uma vez Xang viu
Oy lavando roupa na beira do rio e dela se enamorou perdidamente. Com
Oi se casou, mas Xang era um conquistador de terra e de mulheres e

logo se casou de novo.

Oxum foi a terceira mulher. As trs viviam s turras pelo amor do rei,
para deixar Xang feliz, Ob presenteou-lhe um cavalo branco, Xang
gostou muito do cavalo, Tempos depois Xang saiu para guerrear levando
Oi consigo, seis meses se passaram e Xang continuava longe, Ob estava
desesperada e foi consultar Orunmil, Orunmil aconselhou Ob a
oferecer em sacrifcio um iruquer, espanta-mosca feito com rabo de
um cavalo, mandou pr o iruquer no teto da casa.
Para fazer a oferta prescrita pelo orculo, Ob encomendou a Elegu
um rabo de cavalo, e Elegu induzido por Oxum, mais que depressa cortou
o rabo do cavalo branco de Xang, mas no cortou somente os plos e
sim a cauda toda e o cavalo sangrou at morrer.
Quando Xang voltou da guerra, procurou o cavalo e no encontrou,
deparou ento com o iruquer amarrado no teto da casa e reconheceu o
rabo do cavalo desaparecido, soube pelas outras mulheres da oferenda
feita pela primeira esposa.
Xang ficou irado e mais uma vez repudiou Ob.
Notas bibliogrficas
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001

Odduw
Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega
poderes s divindades que o seguiram, conhecidos como os gb, para
governarem a criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo
estivesse realmente concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com
seus seguidores, j tinha moldado corpos suficientes para povoar o
inicio do mundo, vai ento para o iy, com seus seguidores, os Funfun;
fato que ocorre antes da volta de Odduw para o iy.
Quando Olfin Odduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e
vem a ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba
ni", ou seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada
dos deuses e dos novos seres.
Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo
passa, e Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe
seu filho gn de ir para a aldeia de gtn, vizinha de If, conter
uma rebelio.
gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e realiza
o intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora,
Lakanje era esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel, mas

Lakanje era muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos

seus encantos e com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem
de volta. Chegando a lf, ele entrega os esplios da conquista,
inclusive Lakanje, a seu pai Odduw, que tambm no resistiu aos lindos
encantos da mortal Lakanje e por ela se apaixona e acabaram por
casar-se. gn nada tinha contado a seu pai dos fatos ocorridos e logo
aps o casamento Lakanje est grvida, desta gravidez nasce um filho
de nome Odde.
S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele
de gn e metade branco, como a pele do albino Odduw, revelando assim,
a traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou
muita discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha
razo", ou, quem teria mais "genes" no filho em comum, Odde, e cada
um se posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou"
ou "a minha palavra a correta", que aglutinada rnmyn e foi assim
que ele passou a ser chamado e conhecido.
Com Lakanje, uma das muitas esposas de Odduw, ou com outras, teve
ou j tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero
maior ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as
linhagens dos Obas Yorubanos, uns foram os precursores de sete das
principais tribos, ou mais, que deram origem civilizao dos yorubas,
e religiosamente falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos
ou bisnetos de Odduw, os deuses, semideuses e/ou heris, formaram
a base da nao yoruba, portanto Olfin Odduw jliy aclamado
como "O Patriarca dos Yorubas".
Obtl (rsnl), que tambm j estava no iy com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda
a cidade de gb e se torna o primeiro Ob gb chamado tambm de Bb
gb, pai dos gbs. Numa sociedade polgama, rsnl um caso raro
de monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.
ARTIGOS - II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, de Odduw a Sng

Odus
Olorun, o Onipotente, Deus no dialeto africano, criou os quatros
elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Destes foram gerados os
elementais, que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Foram
atribudos a cada um destes elementos quatro Odus, ou seja, quatro
signos interligados dos destinos:
Te
rr
a

Odus:
Irosun, Egi Laxebor, Ik Ori e Obar.
Representam o caminho da tranqilidade e da riqueza.

Odus:

ua

Egi Ok, Oss, Egi Ologbon e Ox.

Representam o caminho da dvida ao triunfo.

Ar

Odus:
Onil, Ofun, Ob Ogund e Alfia.
Representam o caminho da indeciso at a paz.

Fo
go

Odus:
Okaran, Odi, Owanrin e Eta Ogund.
Representam o caminho da insubordinao at a guerra.

Diz-se que, nos primrdios dos tempos, no existia separao entre o

cu e a terra (orum-aiy) e que havia uma convivncia ntima entre os
orixs e os seres humanos; todos podiam ir ao rum e voltar quando
desejassem. Porm um certo dia, o homem desonrou seu compromisso com
lorum, pecou contra o supremo ao tocar o que no podia ser tocado ou
comer o que no podia ser comido. E assim,o mesmo dividiu o cu e a
terra. O privilgio da livre comunicao desapareceu em troca das
diferentes formas oraculares estabelecidas e legadas por orunmilOds
(signos de if), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so
inteligncias siderais que participaram da criao do universo; cada
pessoa traz um od de origem e cada orix governado por um ou mais
ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se
em "caminhos" denominados "ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos
conhecidos como itn if.
Odus so os signos de If, o resultado do jogo. Segundo as lendas do
candombl africano, os Odus representam os destinos criados por Olorum,
com todas as caractersticas da vida cotidiana e baseados no
comportamento e temperamento humano. Ento os Odus, seriam os signos
do destino que regem cada orix, que por sua vez, regem cada homem sobre
a terra.
Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do
mundo que os cerca.
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro
da natureza liberando energia para que todos possam dela se alimentar.
O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os
seres esto inserido.
Algum j escutou a seguinte frase ?
-com o destino no se brinca...
-sua vida esta escrita...
- seu destino j estava escrito...
E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode
ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido,
isso ns dizemos que a mesma est com o od negativo, ou seja: seu
destino sua conduta foge as regras siderais, ou seja, seguiu um caminho
negativo dentro do estabelecido.
Ns quando nascemos, somos regidos por um od de ori (cabea) que
representa nosso "eu" assim como od de destino, espiritualidade...

Os 16 Odus
1. OKANRAN MEJI - a disciplina e teimosia
Regente: Exu
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU so inteligentes, versteis e passionais, com
enorme potencial para a magia. Seu temperamento explosivo faz com que
raras vezes atuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No amor,
extremamente sedutoras, so muito inconstantes e mentem com
facilidade. As mulheres tm como ponto vulnervel o tero.
Por Alexandre Marques
Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos
lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando
os donos das terras com tudo o que ele tinha feito.
Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que
lhe indicou um eb (oferenda). tendo tudo preparado, partiu o homem
para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio.
Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel,
assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando perto,
ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado,
implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma
coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a
sua disposio.
Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento,
quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem
impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida.
Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o
mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria
aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar
todos os haveres l existentes, at o solo.
Dito e feito...
Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido
demarcados pelo homem com a colocao de mari em cima das portas. Tudo
o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha
prometido.
2. EJIOKO MEJI - a incerteza e a indeciso
Regente: Ogum com influncias dos Ibejis e de Obtal
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so intuitivas, joviais, sinceras e honestas.
Revelam grande combatividade, mas no sabem conviver com derrota.
Apesar de volveis no amor, so muito ciumentas. Devem controlar
obstinao e ter cuidado com a vescula e com o fgado, seus pontos
vulnerveis.
Por Alexandre Marques
Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder.

Tambm havia outros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes,

havia tela-ok, que era desprovido de todos os meios de subsistncia.
E l um dia, enquanto roava, bem no lugar onde havia colocado o eb
que ele tinha feito conforme a maneira decretada, tela-ok bateu com
a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe grande espanto.
Chamou os companheiros que estavam mais afastados, dizendo que tinha
afundado no buraco da riqueza.
Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro
tesouro da fortuna o que encontrara, mudou repentinamente, dizendo que
o que tinha encontrado era apenas um buraco cheio de orobs, e que estes
eram to alvos que pareciam tratar-se de moedas.
Claro que atravs deste caminho de od, entende-se que jamais devemos
revelar de onde provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, afim
de evitar invejosos, perseguidores e ladres.
3. ETAOGUND MEJI - a perseverana e a obstinao
Regente: Obalua com influncia de Ogum
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU em geral vem seus esforos recompensados.
Costumam vencer na poltica e conseguem obter grandes lucros nos
negcios, particularmente nas atividades agrcolas, mas podem sofrer
desiluses no amor e traies dos amigos. Emocionalmente inconstantes,
esto propensas a ter problemas espirituais e fsicos, embora na
maioria dos casos consigam se recuperar com facilidade de qualquer
doena. Seus pontos vulnerveis so os rins, as pernas e os braos.
Por Alexandre Marques
Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara
num estado to precrio que, devido extrema misria em que se achava,
viu-se forado a procurar todos os meios para no ps termo prpria
existncia.
Mas, tendo feito o que lhe determinaram fazer e tendo esperado a
melhoria das suas coisas da vida sem ter algum resultado benfico,
foi-se para o mato com uma corda, afim de se enforcar.
Foi quando, de sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando para
botar a gua de um igbin (caramujo) na cabea. O homem que estava prestes
a cometer a ao de suicidar-se, com grande admirao e louvor, levantou
as mos para o cu, agradecendo a olorum (deus). Ele, que se julgava
muito melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de
sade, voltou para casa bastante satisfeito e confortado com o que vira.
Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que falecera.
Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que estava ali
abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou buscar o seu
companheiro de infortnio naquele mau dia. Assim, ficaram ambos bem...
4. IROSSUN MEJI - a tranqilidade
Regente: Oxossi com influncia de Xang, Iemanj, Ians e Egum
Elemento: Terra

Pessoas com esse ODU so generosas, sinceras, sensveis, intuitivas

e msticas. Tm grande habilidade manual e podem alcanar sucesso na
rea de vendas. Entre os aspectos negativos esto a tendncia a sofrer
traies amorosas e a propenso a acidentes. Muitas vezes so vtimas
de calnias e da perseguio dos seus inimigos. Tambm precisam cuidar
da alimentao, pois seu ponto vulnervel o estomago.
Por Alexandre Marques
Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e
em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse
salv-lo.
Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda) indicado.
Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo,
em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa
nos olhos.
Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do
trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do
tal sujeito,que, no dizer dele, estava procurando o meio mais curto
possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com aquilo,
o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria
dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de
castigar a si prprio. Tratava-se de compromissos inadiveis, que ele
no podia cumprir. Disse o prncipe que, tendo pena dele, no
consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma
verdadeira fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua vida,
sem o menor vexame.
5. OX MEJI - a fama
Regente: Oxum com influncias de Iemanj e Omulu
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU tm mo de magia, fora e proteo espirituais,
religiosidade e uma inclinao especial para o misticismo e as cincias
ocultas. So timos professores e se destacam em qualquer atividade
que exija liderana, mas precisam aprender a controlar sua vaidade e
seu egocentrismo. Outro aspecto negativo a tendncia a se vingar
quando esto com raiva. Seus pontos vulnerveis so o aparelho
digestivo e o sistema hormonal.
Por Alexandre Marques
Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se dizia
ser to poderoso que poderia dominar at mesmo a morte.
Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando como
poderia trazer preza a morte, conforme prometera diante de todos.
Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na estrada
deparavam com um homem espichado no meio do caminho. Diziam uns:
-xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte, e
os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o lugar da
desavena.
Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse,
ento, com ironia:

-j sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j
feitos.
E l de foi ele direto para a fazenda da morte. Chegando no local,
comeou a bater os tambores fnebres de que a dona da casa(sra. Morte)
fazia uso quando queria matar as pessoas indicadas para morrer. Ela
tinha uma rede preparada e, quando a morte aproximou-se, apressada ,
afim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem envolveu-se
na rede e levou logo ao maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras:
Aqui est a morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena.
Orixal, ento lhe disse essas palavras:
-vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa haver
no mundo, pois tu s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te
daqui e a leva embora e, ento, poders possuir tudo e conquistar o
universo inteiro.
6. OBAR MEJI - a riqueza e o brilho
Regente: Xang com influncias de Exu, Ians, Oxossi. Oanhe e Loguned
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm grande proteo espiritual e costumam vencer
pela fora de vontade, especialmente em profisses relacionadas
Justia. Mas so com freqncia vtimas de calnias e no tm sorte
no amor. Devem aprender a silenciar sobre seus projetos e a determinar
por onde come-los. Seu ponto vulnervel o sistema linftico.
Por Alexandre Marques
Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos casa
do olu, afim de procurar os meios que os fizessem mudar de sorte, mas
nenhum deles fez o que foi determinado pelo olu. Obar um dos dezesseis
odus existentes,no se encontrava no grupo na ocasio em que os demais
foram consultar o olu. Sendo ele, porm, sabedor do ocorrido,
apressou-se em fazer o que o olu determinara. E que os demais ods
no fizeram por simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo
que pode para conseguir seu desejo, dada a sua condio precria (de
pobreza). Como era de costume, os 15 ods de cinco em cinco dias iam
casa de olofim, e nunca convidavam obar , por ser ele muito pobre,
tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram
a casa de olofim, jogaram e at altas horas do dia no acertaram o que
queriam que olofim adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se
retiraram sem ter sido satisfeita sua curiosidade. Olofim, com
desprezo, ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no serem
indelicados levaram consigo as abboras ofertadas.
No caminho, porm, algum se lembrou apontando para a casa de obar,
de fazer ali uma parada, embora alguns fossem contra, dizendo que no
adiantaria dar semelhante honra a obar, pois ele era um homem simples
que nunca influa em nada.
Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji com
estas palavras:
-- obar, bom dia ! Como vais de sade? Ser que hs de comer com estes
companheiros de viajem?
Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da comida que

quisessem. Dito isso, foram entrando todos, eles que j vinham com muita
fome, pois estavam desde a manh sem comer nada na casa de olofim.
A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a comida que
tinha em casa e, em poucas horas, todos almoaram vontade. Depois,
obar convidou todos para que se deitassem para uma madorna, pois
estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais tarde, eles se
despediram do colega e lhe disseram:
-fica com estas abboras para ti ---e l se foram satisfeitos com a
gentileza e a delicadeza do colega pobre e, at ento, sem valia.
Mais tarde, quando obar procurou por comida, sua mulher o censurou
por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que ele tinha querido mostrar
ter o que no tinha, agradando a eles que nunca olharam para ele, e
nunca ligaram nem deram importncia ao colega.
Porm as palavras de obar eram simples e decisivas.
-eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou cumprindo
ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade
instantnea.
Finda explicao, obar pegou uma faca e cortou uma abbora,
surpreendendo-se com a quantidade de ouro e pedras preciosas que haviam
dentro dela. Surpreso, e com muita felicidade, viu que em uma abbora
havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm logo percebeu que haviam
mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas haviam outras
riquezas em igual quantidade.
Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias cores.
Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente
conferencia no palcio de olfim, como era de costume, j muito cedo,
achavam-se todos no palcio, cada um no seu posto junto a olofim.
Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o acompanhava,
at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim, todos numa alegria
sem par. De vez em quando, obar mudava de um cavalo para outro em sinal
nobreza.
Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno de
olofim que indagou o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que
era obar. Ento perguntou olofim aos demais ods o que tinham feito
com as abboras que presenteara a eles. Responderam todos que haviam
jogado no quintal de obar. Disse ento olofim que a sorte estava
destinada a ser do rico e prspero obar. O mais rico de todos os ods.
7. ODI MEJI - o rancor e a violncia
Regente: Obalua com influncias de Exu, Oxalufam e Oxumar
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU so ambiciosas e costumam ser bem sucedidas na
sua profisso, mas a indeciso as leva a no concluir muitos dos seus
projetos. Quando a f as impulsiona, porm, ultrapassam todas as
barreiras. Sonham com o poder e adoram se divertir, s vezes, provocam
enormes confuses. No tm sorte no amor. Seus pontos vulnerveis so
os rins, a coluna e as pernas.
Por Alexandre Marques
Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu abraado

em um eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que
cometera um crime. Segundo as leis daquela terra, botaram o homem num
caixo grande todo pregado e deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas
coincidncias que sempre acontecem no destino* das criaturas, a
correnteza lanou o caixo na praia duma cidade cujo o rei estava morto
e enterrado, e onde os sditos ainda estavam guardando luto.
Acontece que ali haviam muitos prncipes com direito a sucesso
imediata, mas sobre todos pesava alguma grave acusao, de forma que
no se sabia como haviam de decidir o complicadssimo problema da
sucesso do rei morto, como nunca jamais acontecera na histria do dito
povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem
um prazo para surgisse uma pessoa estranha quela nao que assumiria
o governo e seria o rei daquela terra da em diante.
Dito e feito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma
oferenda que o babala determinara, veio ele se esbarrar, dentro do
caixo, na praia de ibim, onde o acolheram e imediatamente o elegeram
rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei de uma nao
. Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte.
8. EJONIL MEJI - a impacincia e a agitao
Regente: Oxagui com influncias de Xang, Oxum e Oxossi
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so dedicadas e honestas e levam uma vida quase
sem sofrimentos. Mas esto sujeitas a acidentes graves. Amam com
intensidade e tm amizades sinceras. Quando so repudiadas ou sofrem
uma traio, podem se tornar vingativas. Devem evitar o consumo de
lcool e de carne vermelha e se vestir de branco nas sextas-feiras.
Seu ponto vulnervel o sistema nervoso central.
Por Alexandre Marques
Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a olorum
(deus) mas nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira
fez a oferenda. Da por diante, todas as rvores morreram sem delongas
quando estavam deitadas, exceto a cajazeira, que mesmo deitada, cada
ao cho, sempre grela e renasce.
9. OSS MEJI - a desconcentrao
Regente: Iemanj com influncias de Xang, Oanhe, Oxossi e Ians
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU so lderes natas, mas seu autoritarismo lhes cria
srios problemas, inclusive conjugais. O instinto protetor e a
religiosidade tambm as caracterizam. Seus pontos vulnerveis so os
conflitos psicolgicos e, no caso das mulheres, os problemas
ginecolgicos.
Por Alexandre Marques
Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda citada,
porm, ele no o fez. Orixal, sim, fez tudo conforme havia sido

determinado. Num certo dia, veio muita gente que fugia apavorada, mas
o chefe e maioral do lugar, como deveria ser, recebeu todos e os salvou
das perseguies e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que
cada um trazia consigo, assim orixal ficou muito prspero no devido
tempo. Ou quando chegara sua vez de ter tal fortuna.
10. OFUN MEJI - os problemas de sade
Regente: Oxalufam com influncias de Xang e Oxum
Elemento: Ar
Pessoas com esse ODU so inteligentes, fiis e honestas, capazes de
dedicar ateno total ao seu amor. Tm amigos sinceros e elevada
espiritualidade. Em contrapartida, mostram-se muito teimosas e tendem
a sofrer perseguies e desiluses amorosas. Seus pontos vulnerveis
so o estomago e a presso arterial.
Por Alexandre Marques
Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou
de realizar as oferendas especificas afim que tudo transcorresse muito
bem, orixal tratou logo de preparar a sua. Findando a feitura da
oferenda, entregaram a orixal panos brancos para ele fazer um
vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar em sua cabea.
Assim feito tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs
se apresentaram.
Orixal apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas,
como se fosse iluminado pelos raios do sol. Assim, todos foram se
curvando diante de tamanho brilho da aurora nascente, juraram
fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra de o adorarem
para sempre...
11. OWRYN MEJI - a ansiedade
Regente: Ians com influncias de Exu, Oanhe e Egum
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm imaginao frtil, boa sade e vida longa,
mas as ms influncias e a falta de f as levam a enfrentar dificuldades
materiais e a s alcanar o sucesso depois de grandes sacrifcios. So
muito volveis no amor. As mulheres geralmente fracassam no primeiro
casamento, mas acabam encontrando a felicidade. Devem evitar a bebida
e outros vcios. Seus pontos vulnerveis so a garganta, o sistema
reprodutor e o aparelho digestivo.
Por Alexandre Marques
Em certo dia, uma mulher muito fiel aos orixs fora numa fonte lavar
roupa levando consigo sua criancinha. L havia outra mulher invejosa
que, vendo que ela estava distrada com a sua ocupao, tentou lanar
a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas outra mulher ainda, ouvindo
o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dentro d"gua,
salvando-a do perigo, antes mesmo de sua me se der conta. Do horror
que acontecia.

Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o quanto

podemos contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas especficas.
12. EJI-LAXEBAR - a justia e o discernimento
Regente: Xang com influncias de Loguned e Iemanj
Elemento: Fogo
Pessoas com esse ODU tm o dom de convencer os outros. Dotadas de grandes
qualidades espirituais, so bondosas, justas e prestativas, embora s
vezes se mostrem arrogantes. Apaixonam-se com facilidade e so muito
ciumentas. Devem evitar bebida e podem ter problemas judiciais ou
relacionados perda de bens. Seu ponto vulnervel a circulao
sangunea.
13. EJIOLIGIBAN MEJI - a tranqilidade e a concentrao
Regente: Nan com influncia de Obalua
Elemento: Terra
Pessoas com esse ODU aceitam com resignao os sofrimentos fsicos,
emocionais e espirituais, conscientes de que todas as situaes da vida
so transitrias. Alm disso, sua profunda f termina por lhes
assegurar vitria. No tm muita sorte no amor. Dotadas de mo de cura,
se destacam nos servios mdicos e de assistncia psicolgica e nas
terapias alternativas. Seus pontos vulnerveis so o bao e o pncreas.
14. IK MEJI - o conhecimento e a sabedoria
Regente: Oxumar com influncias de Oanhe e Nan
Elemento: gua
Belas e sensuais, as pessoas com esse ODU tm aparncia juvenil e forte
poder de seduo. Vivem paixes arrebatadoras mas passageiras e esto
sempre em busca de novos amores. Possuem talento para a magia e enorme
fora espiritual, que se manifesta atravs do olhar. Enriquecem com
facilidade e se destacam na vida profissional e social, mas so
desconfiadas e propensas a ter conflitos psquicos. Seu ponto
vulnervel so as articulaes que podem lhes causar problemas de
locomoo.
15. OGBEOGUND MEJI - o discerminio total
Regente: Oba com influncias de Eua
Elemento: gua
Pessoas com esse ODU so valorosas, combativas e imparciais, mas
costumam sofrer desiluses amorosas, o que acentua sua agressividade
e seu sentimento de rejeio. Tm sade frgil: esto sujeitas a
problemas nos olhos, ouvidos e pernas e a distrbios do sistema
neurovegetativo.
16. ALFIA ONAN - a paz
Regente: If

Elemento: Ar
Calmas, racionais e espiritualizadas, as pessoas com esse ODU tm
domnio sobre suas paixes. So excelentes nas reas de vendas e de
artesanato, mas desistem facilmente dos seus projetos e perdem o
interesse por aquilo que j conquistaram. Esto sujeitas a problemas
cardiovasculares, psquicos e de viso.
Fontes:
Pesquisado e extrado da Revista DESTINO, Autora: Lgia Amaral Lima
e dos sites linkados abaixo:
Mundo dos orixas
Il As Sango Ob Aira

Ogum
Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu,
o fundador de If. Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar
contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico
esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a
destruiu. Saqueou e devastou muitos outros Estados e apossou-se da
cidade de Ir, matou o rei, a instalou seu prprio filho no trono e
regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onr, "Rei de Ir".
Por razes que ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma coroa
(ad), feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de
missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os iorubs.
Foi autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso
lhe valeu ser saudado, at hoje, sob os nome de gn Onr e gn
Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba, pelos
descendentes dos iorubs trazidos para esses lugares. Ogum teria sido
o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se tornou o regente
do reino de If quando Oddu ficou temporariamente cego (informao
pessoal do ni(rei) de If em 1949).
Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles
que utilizam esse metal.Foi um temvel guerreiro, que brigava sem
cessar contra os reinos vizinhos. Dessas guerras trazia sempre um rico
esplio.
Os lugares consagrados a gn ficam ao ar livre na entrada dos palcios
dos reis e nos mercados. Estes lugares so geralmente pedras em forma
de bigorna, colocadas perto de uma grande rvore: rb. So protegidos
por uma cerca de plantas nativas, chamadas peregun ou akoko. Nestes
locais periodicamente os sacerdotes realizam suas oferendas.
costume dizer-se que existem 7 (sete) cls de Ogum, sendo as formas
mais conhecidas: Lebede ou Ogum-de-Le (o jovem), Meje (o stimo e o
velho), Obefaram, Mika, Ogunfa (mora com Ososi e Esu), Xoroque (vive
nos portes e nas estradas com Esu).

Lendas
... divididos
Outra lenda nos fala sobre de um dos combates contra sua ex-esposa oy
no qual entre dois golpes deferidos por ambos ao mesmo tempo , ogun
se transformou em sete (mej) e oy em nove (mesan).
Conta a lenda que Oy era companheira de Ogn antes de se tornar a mulher
de Sng. Ela ajudava Ogn, Rei dos Ferreiros, no seu trabalho.
Carregava docilmente seus instrumentos da casa oficina. E a ela
manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia Ogn ofereceu a
Oy uma vara de ferro, semelhante a uma de sua propriedade, que tinha
o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres, que
por ela fossem tocadas no decorrer de uma briga. Sng gostava de vir
sentar-se a forja apreciar Ogn bater e modelar o ferro e,
freqentemente, lanava olhares a Oy. Esta, por seu lado, tambm o
olhava furtivamente. Segundo um contador de histrias, Sngo era muito
elegante. Seus cabelos eram tranados como os de uma mulher. Sua
imponncia e seu poder impressionaram Oya. Aconteceu ento, o que era
de se esperar: ela fugiu com ele. gn lanou-se sua perseguio.
Ao encontrar os fugitivos, bradou sua vara mgica e Oya fez o mesmo,
eles se tocaram ao mesmo tempo. E assim gn foi dividido em sete partes
e Oya em nove. Ele recebeu o nome de gn-Mge-Ir e ela y Msn.
... a sua ira
Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para
visitar seu filho (informao pessoal do Onr em 1952). Infelizmente,
as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua chegada, uma cerimnia
em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tinha
fome e sede; viu vrios potes de vinho de palma, mas ignorava que
estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou respondido s suas
perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado ausente
durante muito tempo. Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com
o silncio geral, por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com
golpes de sabre os potes e, logo depois, sem poder se conter, passou
a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho
apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, como ces e
caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes de vinho de palma.
Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir cantavam
louvores onde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase gn
je aj (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o nome de gnj. Satisfeito
e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que j
vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e
desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes
de desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas
palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em
socorro daquele que o evocou.
... disputando com Sango
Ogum e Sango nunca se reconciliaram e, vez por outra, se degladiavam
nas mais absurdas disputas. Certa vez Ogum props a Sango que dessem

uma trgua em suas lutas, pelo menos at a prxima lua que chegaria.
Sango fez alguns gracejos ao quais Ogum revidou, mas decidiram por uma
aposta, continuando assim a disputa.
Ogum props que ambos fossem praia e recolhessem o maior nmero de
bzios que conseguissem e quem vencesse daria ao perdedor o fruto da
coleta.
Deixando Sango, Ogum seguiu para a casa de Oi e solicitou-lhe que
pedisse Ik (a morte) que fosse praia no horrio em que ele havia
combinado com Sango. Oi exigiu uma quantia em ouro, o que prontamente
recebeu de Ogum. Na manh seguinte, Ogum e Sango se apresentaram na
praia, iniciando a disputa.
Vez por outra se entreolhavam e Sango cantarolava sotaques jocosos
contra Ogum. O que Sango no percebeu que Ik havia se aproximado
dele. Sango levantou os olhos e se deparou com Ik que riu de seu
espanto. Sango largou sua sacola com os bzios colhidos e desesperado
se escondeu de Ik. noite Ogum procurou Sango mostrando seu esplio.
Sango, envergonhado, abaixou a cabea e entregou ao guerreiro o fruto
de sua coleta".

Ok
O Orix Ok o orix da agricultura. Chibata de couro, cajado de
madeira. Toca uma flauta de osso. Veste branco.
OK
Divindade da agricultura, ligado a colheita dos inhames novos e a
fertilidade da terra. rs NAGO, pouco conhecido no Brasil. Na poca
em que os escravos aqui chegaram , no deram muita importncia a este
rs, considerando como rs da agricultura, em seu lugar, GN, e
dos gros a OBALWIY.
Quando manifesta-se leva um cajado de madeira que revela sua relao
com as rvores, traz uma flauta de osso que lembra sua relao com a
sexualidade e a fertilidade, confundido com SL, pois veste-se
de branco. Seu PSR, no Brasil, confeccionado em madeira. Sendo
um rs raro , tem poucas qualidades conhecidas. um rs rico.
QUALIDADES:
- ETEK, Caminha com OSOGUIAN, inquieto. Vive nas matas e come todo
tipo de comida branca.
- LEJUGB, muito confundido com SL por ser muito vagaroso e
indeciso. Muito chegado a AYR. Come com YEMONJA e OSLFN. Come ,
tambm , todo tipo de comidas branca.

Olodumar

Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo
ao nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido como
jlrn e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rs por
Ele criado, resolve incumbir um dos rs funfun (do branco),
rnsnl, (o grande rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado
de rs-nl e de Obtl, de criar e governar o futuro iy : a Terra,
do nosso universo conhecido. Ele lhe entrega o p-Iw (a sacola da
existncia) o qual contm todas as coisas necessrias para a criao,
e aclamado como Alblse, "Senhor que tem o poder de sugerir e
realizar". Como a tradio mandava, para todos, antes de iniciar a
viagem ele foi consultar o orculo de If, com rnml, outro rs
funfun, e este lhe orientou a fazer alguns sacrifcios a divindade s,
mas se ele j era orgulhoso e prepotente, mais ainda ficou, se recusou
e nada fez, mas foi avisado que infortnios poderiam ocorrer.
rsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele
o rs que usa um cajado ritual conhecida como psr, durante o
caminho, com muita sede, ele se defronta com o igi-p (rvore do
dendzeiro) e com o seu psr, perfura o caule da rvore da qual comea
a "jorrar o emu" (vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que
cai totalmente embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O
infortnio comea acontecer.
Odduw, outro rs funfun, o segundo criado por Oldmar, por
conceito "irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque
Oldmar tinha entregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo
pelos caminhos do rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o
que de fato aconteceu. Odduw, encontrando-o naquele estado,
apodera-se do p-Iw e leva-o at Oldmar, narrando o acontecido,
e, por este fato, Oldmar delega a Odduw o poder de criar o iy
e por punio incumbe a rsnl de somente criar e modelar os corpos
dos seres humanos no rn, sob sua superviso e o probe terminantemente
de nunca mais beber o emu. Odduw, ento, cumpre a tradio e faz as
obrigaes, para se tornar o progenitor dos Yorubas, do Mundo : Olfin
Odduw, o futuro jliy.
Desde ento a relao tempestuosa entre Odduw e Obtl se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas
sempre munindo a eterna rivalidade.
ARTIGOS - II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, de Odduw a Sng

Obaluay / Omulu
Obaluaiy quer dizer "rei e dono da terra" sua veste palha e esconde
o segredo da vida e da morte. Est relacionado a terra quente e seca,
como o calor do fogo e do sol - calor que lembra a febre das doenas

infecto-contagiosas. O lugar de origem de Obalay incerto, h

grandes possibilidades que tenha sido em territrio Tap (ou Nup) e
se esta ou no sua origem seria pelo menos um ponto de diviso dessa
crena. Conta-se em Ibad (ver mapa), que Obalay teria sido
antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If confirma esta ltima
suposio. Obalay era originrio em Emp ( Tap ) e havia levado seus
guerreiros em expedio aos quatros cantos da terra. Uma ferida feita
por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas.
OBALAY representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por
isso usa uma coroa de palha (AZ) que tampa seu rosto, porque sem ela
as pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o sol
diretamente. Esta forte mente relacionado os troncos e os ramos das
rvores e transporta o ax preto, vermelho e branco. Sua matria de
origem a terra e, como tal, ele o resultado de um processo anterior.
Relaciona-se tambm com os espiritos contidos na terra. O colar que
o simboliza o ladgiba, cujas contas so feitas da semente existente
dentro da fruta do Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm
bradga, um colar grande de cauris. OBALAY o patrono dos cauris e
do conjunto dos 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular:
o brendilogun, que lhe pertence. Seu poder est extraordinariamente
ligado a morte. OBA significa Rei (Oni), ILU espritos e AIY significa
terra, ou seja, Rei de Todos os Espritos do Mundo. Ele lidera e detm
o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta sob
o saiote o mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis).
Ele a prpria terra que recebe nossos corpos para que vire p.
OBALAY mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua
riqueza e s se lembra dele como o Orix da molstia.
Afirmam-se em registros bibliogrficos ser Omolu e Obaluaiye um s
Orix em dois estgios: Obaluaiye (o Moo), significa o "Dono da Terra
da Vida"; Omolu (o Velho) significa o "Filho-da-Terra". o mdico dos
pobres; o senhor dos cemitrios. Usa o aze (capacete de pele da Costa)
ou o filah (capuz de palha da Costa) e carrega na mo o xaxara (feixe
de fibra de palmeira, enfeitado com bzios) Seu dia a segunda-feira.
Sua comida forte o doburu (pipocas sem sal, coco fatiado e regado
com mel). Registram-se 12 qualidades atribudas a esse Orix, que
tambm considerado o mais antigo do Panteo Afro, sendo as mais
conhecidas: Sapata, Xapanan, Xankpanan, Babalu, Azoane, Ajagum,
Ajunsun e Avimage.
Lendas
... tranquilizando o guerreiro
Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu
e os quatro cantos do mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que
se opunham sua passagem. Seus inimigos saam dos combates mutilados
ou morriam de peste. Assim, chegou Xapan em territrio Mah, no Daom.
A terra dos Mahis abrangia as cidades de Saval e Dassa Zum. Quando
souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio,
apavorados, consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande

Guerreiro chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele

que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no o aceitar,
ele o destruir! necessrio que supliquem a Xapan que os poupe.
Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste: inhame pilado,
feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode
e muita, muita pipoca! Ser necessrio tambm que todos se prosternem
diante dele, que o respeitem e o sirvam. Logo que o povo o reconhea
como pai, Xapan no o combater, mas proteger a todos!"
Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os habitantes
de Saval e Dassa Zum reverenciaram-no, encostando suas testas no
cho, e saudaram-no: "Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!" "Respeito e
Submisso!" Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est
bem! Eu os pouparei! Durante minhas viagens, desde Emp, minha terra
natal, sempre encontrei desconfiana e hostilidade. Construam para mim
um palcio. aqui que viverei a partir de agora!" Xapan instalou-se
assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande Guerreiro
no voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio
... a vingana
Por prudncia, prefervel cham-lo Obalua, o "Rei, Senhor da Terra"
ou Omul, o "Filho do Senhor". Quando Xapan instalou-se entre os Mahis
recebeu, em uma nova terra, o nome de Sapat. A, tambm, era prefervel
cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou, ento, Jehol, o "Senhor das
prolas". O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-entendidos
entre Sapat e os reis do Daom, pois eles tambm usavam estes ttulos.
Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon
do Daom e obrigaram-no a voltar momentaneamente, terra dos Mahis.
Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola!
Atot!
Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio
... o mel de sun
Obaluai era muito mulherengo e no obedecia a nenhum mandamento que
fosse. Numa data importante, Orunmil advertiu-o que se abstivesse de
sexo, o que ele no cumpriu. Naquele mesmo dia possuiu uma de suas
mulheres.
Na manh seguinte despertou com o corpo coberto de chagas. Suas mulheres
pediram a Orunmil que intercedesse junto a Olodumare, mas este no
perdoou Obaluai, que morreu em seguida.
Orunmil usando o mel de Osun, despejou-o por sobre todo o palcio de
Olodumare. Este, deliciado, perguntou a Orunmil quem havia despejado
em sua casa tal iguaria. Orunmil disse-lhe que havia sido uma mulher.
Todas as divindades femininas foram chamadas, mas faltava Osun, que
confirmou ao chegar que era seu aquele mel. Olodumare pediu-lhe mais,
ao que Osun lhe fez uma proposta. Osun daria a ele todo o mel que

quisesse, desde que ressuscitasse Obaluai. Olodumare aceitou a

condio de Osun, e Obaluai saiu da terra vivo e so.
... o belo
Chegando de viagem aldeia onde nascera, Omulu viu que estava
acontecendo uma festa com a presena de todos os Oriss. Omulu no podia
entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento ficou
espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angstia
do Oris, cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz que ocultava
seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos
festejos.
Apesar de envergonhado, Omulu entrou, mas ningum se aproximava dele.
Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste
situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse
bem no centro do barraco. O xir estava animado.
Os Oriss danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou ento
bem perto dele e soprou suas roupas de palha, levantou-lhe as palhas
que cobriam sua pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as
feridas de Omulu pularam para o alto, transformadas numa chuva de
pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco. Omulu, o deus das
doenas, transformara-se num jovem, num jovem belo e encantador.
Omulu e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre
o mundo dos espritos dos mortos, partilhando o poder nico de abrir
e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.

rnmyn/Oranian
rnmyn ou Oranian era o filho mais novo de Oddu e foi o mais
poderoso de todos, e mais famoso em toda nao Yoruba. Famoso como
caador e pelas grandes e numerosas conquistas. Foi o fundador do reino
de Oy.
Uma de suas mulheres, Torosi, que era filha de Elmpe, rei da nao
Tap (Nup), foi a me de Xang que mais tarde veio ser o rei de Oy
no lugar de seu irmo mais velho Dad Ajak, Oranian colocou seu outro
filho, Eweka, como rei de Benim, e se tornou o ni de If.
rnmyn
Aps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai
em Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes,
menos Oblfan gbgbdirin. Odduw ordena ento que rnmyn
conquiste terras ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir
a tarefa e sai derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta
mais a If, com isso funda uma nova cidade e lhe d o nome de Oy,
tornando-se o primeiro Oba Alfin de Oy.
Casado com Mormi, uma bela mortal ,nativa de f ,que se tornou mais

tarde uma herona em Il-If, da qual tem um filho, que recebe o nome
de Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novas conquistas e
volta a guerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado,
mas desta vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei
dos Tapas. Por sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filha Toros, para
que se case com ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros
e com ela tem um filho, chamado de Sng, um mortal, nascido de uma
me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes divinos por parte
de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha,
volta para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado,
seu filho Ajak, que torna-se o segundo Alfin de Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade de Benin, anterior a fundao
de Oy, rnmyn termina com a dinastia de Ogso, o ento rei,
expulsando-o e assumindo o trono, tornando-se o primeiro Obabnn, e
inicia sua dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do
local. Antes de deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no
trono do Benin. (Atual cidade na Nigria (ver mapa), antigo Reino do
Benin, no confundir com a Repblica do Benin, antigo pas chamado
Daom.)
Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfan gbgbdirin ,seu irmo
mais velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado de Odduw.
Quando Oblfan morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o
povo de If aclamou Oblfan Alymore como sucessor direto de seu pai.
Quando rnmyn chega em If, Oblfan Alymore j reinava como o
terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo
de If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado para
combater possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico ,comete
varias atrocidades e s para quando uma anci grita desesperada que
ele est destruindo seus "prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele
finca no cho seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma
enorme laje de pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als", e decide
ir embora e nunca mais voltar If.
Quando rumava para fora dos arredores de If, em Mp, foi interceptado
pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta.
Ele ento satisfeito e envaidecido, atende ao povo e finca no cho seu
p (seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito
selando assim o acordo com o povo e volta em uma procisso triunfante
ao palcio de If.
Sabendo disso, Oblfan Alymore abandona o palcio e se exila na
cidade de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de
If at sua morte. Oblfan Alymore, retorna do exlio e reassume
como o 5 ni de If e reina deste vez, com sucesso at a sua morte.
Aulo Barretti Filho

Junho de 1984
BIBLIOGRAFIA
Texto de Aulo Barretti Filho : "II-If : o bero religioso dos yorubas
, de Odduw a Sng" In : Revista bano, So Paulo ,n 23 : 33 , Junho
de 1984

Osaguian
o filho de Oslufan, considerado o Osal novo, aquele que carrega
a espada e o escudo e muito confundido com gn e no perde uma
oportunidade de lutar contra OMOL ou SNG. Por ser um Orix Fun Fun
(branco), ele muito guerreiro. o nico que tem autorizao de
enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis , chamadas de SEGUY
, e suas roupas brancas podem , s vezes , levar uma franja vermelha
. Est ligado ao culto de RK e dos espritos , assim como a
fertilidade e o culto dos inhames . pai de SS INL, come com GN
J, SS INL, AIR, S, OYA e ONRA . Tem muito fundamento com OYA
, pois o dono do ATORI, fundamento que lhe foi dado por ela , motivo
pelo qual as pessoas de GUIAN devem agradar muito a OYA. Vem pelos
caminhos de ONIRA . Tem ligao com S . Seus filhos devem evitar
brigas, confuses e mentiras, principalmente, no devem enganar GN
ou aos seus filhos, pois ser castigado sem d. No devem comer vo
frito para no esquentar o rs, cachaa, sal e dend . um rs
muito perigoso.
tambm um Orix enganador, porque sempre mostra as duas faces: a
guerra e a paz. Osguian considerado um Orix de alimentos branco
(inhame- insu), mas ele tambm esconde o lado vermelho da
espiritualidade. muito arteiro, muito teimoso, engana at a morte.
Traz no seu bojo um grande carrego espiritual e os babalorixs tm que
ter bastante cuidado para cultiv-lo, justamente pelas duas faces que
tem.
considerado o Santo das derrotas, das lutas, das batalhas, das
guerras, mas tambm considerado um Orix que trs muita vitria quando
resolve vencer sua demanda.
Qualidades: ORANDIAN, OXANDIAN, OXANDIN, OXANIN e OXAMIN.
Lendas
... comedor-de-inhame-pilado
Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado Ejigb e
a tornou-se Elejigb (Rei de Ejigb). Oxagui tinha uma grande paixo
por inhame pilado, comida que os iorubs chamam iyan. Elejigb comia
deste iyan a todo momento; comia de manh, ao meio-dia e depois da sesta;
comia no jantar e at mesmo durante a noite, se sentisse vazio seu
estmago! Ele recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia

ser-lhe servido. Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse

preparado seu prato predileto!
Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um cognome:
Oxagui, que significa "Orix-comedor-de-inhame-pilado", e assim
passou a ser chamado. Awoledj, seu companheiro, era babala, um grande
advinho, que o aconselhava no que devia ou no fazer. Certa ocasio,
Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer: dois ratos de tamanho mdio;
dois peixes, que nadassem majestosamente; duas galinhas, cujo fgado
fosse bem grande; duas cabras, cujo leite fosse abundante; duas cestas
de caramujos e muitos panos brancos. Disse-lhe, ainda, que se ele
seguisse seus conselhos, Ejigb, que era ento um pequeno vilarejo
dentro da floresta, tornar-se-ia, muito em breve, uma cidade grande
e poderosa e povoada de muitos habitantes.Depois disso Awoledj partiu
em viagem a outros lugares. Ejigb tornou-se uma grande cidade, como
previra Awoledj. Ela era rodeada de muralhas com fossos profundos,
as portas fortificadas e guardas armados vigiavam suas entradas e
sadas. Havia um grande mercado, em frente ao palcio, que atraa, de
muito longe, compradores e vendedores de mercadorias e escravos.
Elejigb vivia com pompa entre suas mulheres e servidores. Msicos
cantavam seus louvores. Quando falava-se dele, no se usava seu nome
jamais, pois seria falta de respeito. Era a expresso Kabiyesi, isto
, Sua Majestade, que deveria ser empregada. Ao cabo de alguns anos,
Awoledj voltou. Ele desconhecia, ainda, o novo esplendor de seu amigo.
Chegando diante dos guardas, na entrada do palcio, Awoledj pediu,
familiarmente, notcias do "Comedor-de-inhame-pilado". Chocados pela
insolncia do forasteiro, os guardas gritaram: "Que ultraje falar desta
maneira de Kabiyesi! Que impertinncia! Que falta de respeito!" E
caram sobre ele dando-lhe pauladas e cruelmente jogaram-no na cadeia.
Awoledj, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se, utilizando
sua magia. Durante sete anos a chuva no caiu sobre Ejigb, as mulheres
no tiveram mais filhos e os cavalos do rei no tinham pasto. Elejigb,
desesperado, consultou um babala para remediar esta triste situao.
"Kabiyesi, toda esta infelicidade consequncia da injusta priso de
um dos meus confrades! preciso solt-lo, Kabiyesi! preciso obter
o seu perdo!" Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se
esconder no fundo da mata. Elejigb, apesar de rei to importante, teve
que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus tratos sofridos e o
perdoasse. "Muito bem! - respondeu-lhe. Eu permito que a chuva caia
de novo, Oxagui, mas tem uma condio: Cada ano, por ocasio de sua
festa, ser necessrio que voc envie muita gente floresta, cortar
trezentos feixes de varetas. Os habitantes de Ejigb, divididos em dois
campos, devero golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas
estejam gastas ou quebrem-se". Desde ento, todos os anos, no fim da
sca, os habitantes de dois bairros de Ejigb, aqueles de Ixal Oxol
e aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de contrio e
na esperana de verem, novamente, a chuva cair. A lembrana deste
costume conservou-se atravs dos tempos e permanece viva, tanbm, na
Bahia. Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui, as pessoas
batem-se umas nas outras, com leves golpes de vareta... e recebem, em
seguida, uma poro de inhame pilado, enquanto Oxagui vem danar com

energia, trazendo uma mo de pilo, smbolo das preferncias

gastronmicas do Orix "Comedor-de-inhame-pilado." Ex ! Baba Ex !
... Oxaguian encontra Iemanj e lhe d uma Filho
Houve um tempo em que os orixs viviam do outro lado do oceano. Mas
depois tiveram que vir para o lado de c, para acompanhar seus filhos
que foram trazidos como escravos. Assim vieram todos e assim veio
Oxaguian. Oxaguian veio boiando na superfcie do mar, navegando no
tronco flutuante de uma rvore. A travessia durou muito tempo, mas de
um ano. Foi nessa viagem que Oxaguian conheceu Iemanj, que era dona
do prprio mar em que viajava Oxaguian. Logo se conheceram e logo se
gostaram. Oxaguian era moo, forte, corajoso; Iemanj era mulher bonita
destemida e sedutora. Iemanj engravidou de Oxaguian e nove meses
depois deu a luz um menino, que j nasceu valente e forte, querendo
guerrear. Mais tarde chamaram o menino de Ogunj, porque o guerreiro
gostava de comer cachorro. Sempre que ia guerra, a me o acompanhava
e ento todos a chamavam Iemanj Ogunt.
Oxaguian, Ogunt e Ogunj formam uma famlia de guerreiros. E eles so
muitos festejados no Brasil.
... Orisa sem cabea
Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me.
Nasceu dentro de uma concha de caramujo. E quando nasceu, no tinha
cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido.
Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de
inhame pilado, branca. Apesar de feliz com sua cabea ela esquentava
muito e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos e sofria muito.
Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea
fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou
aceitando a cabea preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era
dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua
frieza estava o tempo todo acompanhando o Orix. Foi ento que Ogum
apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm
tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mas tanto
apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora
equilibrada e sem problemas.
A partir deste dia ele e Ogum
Oxagui depositando o conflito
e Ogum fornecendo os meios para
a

andam juntos transformando o mundo.

de idias e valores que mudam o mundo
a transformao, seja a tecnologia ou
guerra.

Osalufan
Este episdio da vida de Oxaluf comemorado, a cada ano, em todos
os terreiros de candombl da Bahia, no dia da "gua de Oxal" - quando

todo mundo veste-se de branco e vai buscar gua em silncio, para lavar
os axs, objetos sagrados de Oxal.
Lendas
... o povo busca gua para Osalufan
pa Bab!
Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na longnqua
frica. Ele estava muito velho, curvado pela idade e andava com
dificuldade, apoiado num grande cajado, chamado opaxor.
Um dia, Oxaluf decidiu viajar em visita a seu velho amigo Xang, rei
de Oy. Antes de partir, Oxaluf consultou um babala, o adivinho,
perguntando-lhe se tudo ia correr bem e se a viagem seria feliz. O
babala respondeu-lhe: "No faa esta viagem. Ela ser cheia de
incidentes desagradveis e acabar mal."
Mas Oxaluf tinha um temperamento obstinado, quando fazia um projeto,
nunca renunciava. Disse ento ao babala: "Decidi fazer esta viagem
e eu a farei, acontea o que acontecer!"
Oxaluf perguntou ainda ao babala, se oferendas e sacrifcios
melhorariam as coisas. Este respondeu-lhe: "Qualquer que sejam suas
oferendas, a viagem ser desastrosa." E fez-lhe ainda algumas
recomendaes: "Se voc no quiser perder a vida durante a viagem,
dever aceitar fazer tudo que lhe pedirem. Voc no dever queixar-se
das tristes consequncias que adviro. Ser necessrio que voc leve
trs panos brancos. Ser necessrio que voc leve, tambm, sabo e limo
da costa."
Oxaluf partiu, ento, lentamente, apoiado no seu opaxor. Ao cabo de
algum tempo, ele encontra Ex Elep,
Ex "dono do azeite de dend". Exu estava sentado beira da estrada,
com um grande pote cheio de dend.
_ Ah! Bom dia Oxaluf, como vai a famlia?, pergunta Ex.
_ Oh! Bom dia Exu Elep, como vai tambm a sua?
_ Ah! Oxaluf, ajude-me a colocar este pote no ombro.
_ Sim Exu, sim, sim, com prazer e logo.
Mas de repente, Exu Elep virou o pote sobre Oxaluf. Oxaluf ficou
coberto de azeite e seu pano inutilizvel. Exu, contente do seu golpe,
aplaudia e dava gargalhadas. Oxaluf, seguindo os conselhos do babala,
ficou calmo e nada reclamou. Foi limpar-se no rio mais prximo. Passou
o limo da costa sobre o corpo e vestiu-se com um novo pano; aquele que
usava ficou perto do rio, como oferenda.
Oxaluf retomou a estrada, andando com lentido, apoiado no seu
opaxor. Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Uma vez, com Exu

Onid, Exu "dono do carvo"; Outra vez, com Exu Aladi, "dono do leo
do caroo de dend". Duas vezes mais, Oxaluf foi vtima das armadilhas
de Exu, ambas semelhantes primeira. Duas vezes mais, Oxaluf
sujeitou-se s consequncias. Exu divertiu-se s custas dele, sem que
conseguisse, contudo, tirar-lhe a calma.
Oxaluf trocou, assim, seus ltimos panos, deixando na margem do rio
os que usava, como oferenda. E continuou corajosamente seu caminho,
apoiado em seu opaxor, at que passou a fronteira do reino de seu amigo
Xang.
Kawo Kabiyesi, Xang Alafin Oy, Alayeluwa! "Saudemos Xang, Senhor
do Palcio de Oy, Senhor do Mundo!"
Logo, Oxaluf viu um cavalo perdido que pertencia a Xang. Ele conhecia
o animal, pois havia sido ele que, h tempos, lhe oferecera. Oxaluf
tentou amansar o cavalo, mostrando-lhe uma espiga de milho, para
amarr-lo e devolv-lo a Xang. Neste instante, chegaram correndo os
servidores do palcio. Eles estavam perseguindo o animal e gritaram:
"Olhem o ladro de cavalo! Miservel, imprestvel, amigo do bem alheio!
Como os tempos mudaram; roubar com esta idade!! No h mais ancios
respeitveis! Quem diria? Quem acreditaria?"
Caram todos sobre Oxaluf, cobrindo-o de pancadas. Eles o agarraram
e arrastaram-no at a priso. Oxaluf, lembrando-se das recomendaes
do babala, permaneceu quieto e nada disse. Ele no podia queixar-se,
mas podia vingar-se. Usou ento seus poderes, do fundo da priso. No
choveu mais, a colheita estava comprometida, o gado dizimado; as
mulheres estreis, as pessoas eram vitimadas por doenas terrveis.
Durante sete anos, o reino de Xang foi devastado.
Xang, por sua vez, consultou um babala, para saber a razo de toda
esta desgraa. "Kabiyesi Xang," respondeu-lhe o babala, tudo isto
consequncia de um ato lastimvel. Um velho sofre, injustamente,
preso h sete anos. Ele nunca se queixou, mas no pense no entanto...
Eis a fonte de todas as desgraas!"
Xang fez vir diante dele o tal ancio. "Ah! Mas vejam s!" - gritou
Xang. " voc, Oxaluf! pa Baba! Exe !!
Absurdo! inacreditvel, vergonhoso, imperdovel!!! Ah! Voc,
Oxaluf, na priso! pa Baba!! No posso acreditar e, ainda por cima,
preso por meus prprios servidores!
Hei! Todos vocs! Meus generais! Meus cavaleiros, meus eunucos, meus
msicos! Meus mensageiros e chefes de cavalaria! Meus caadores! Minhas
mulheres, as ayabs!
Hei! Povo de Oy! Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito ao
rei que veste branco!
Todos e todas, guardai o silncio em sinal de arrependimento!
Todos e todas vo buscar gua no rio! preciso lavar Oxaluf!

pa Baba! pa, pa!

preciso que ele nos perdoe a ofensa que lhe foi feita!!!
(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb
- Editora Currupio)
... teimosia de Osalufan
Osal foi consultar os adivinhos para saber como conduzir melhor sua
vida. Os velhos aconselharam-no a oferecer aos outros deuses uma cabaa
grande cheia de sal e um pedao de pano, para no passar vergonha na
terra. Osal como era muito teimoso, deu de ombros aos conselhos e foi
dormir sem cumprir o recomendado. Durante a noite, Es entrou em sua
casa trazendo uma cabaa cheia da sal, amarrando-a s costas de Osal,
que jazia em profundo sono.
Na manh seguinte, Osal despertou corcunda e desde ento tornou-se
o protetor dos corcundas, albinos, aleijados e lhe foi proibido o
consumo de sal.
... Yemonja sua esposa
Yemonja, a filha de Olokum, foi escolhida por Olorum para ser a me
dos Orixs. Como ela era muito bonita, todos a queriam para esposa;
ento, o pai foi perguntar a Orunmil com quem ela deveria casar.
Orunmil mandou que ele entregasse um cajado de madeira a cada
pretendente; depois, eles deveriam passar a noite dormindo sobre uma
pedra, segurando o cajado para que ningum pudesse peg-lo. Na manh
seguinte, o homem cujo cajado estivesse florido seria o escolhido por
Orunmil para marido de Iemanj. Os candidatos assim fizeram; no dia
seguinte, o cajado de Oxal estava coberto de flores brancas, e assim
ele se tornou pai dos Orixs.
... Osal e Es
Certa vez, quando os Orixs estavam reunidos, Oxal deu um tapa em Exu
e o jogou no cho todo machucado; mas no mesmo instante Exu se levantou,
j curado. Ento Oxal bateu em sua cabea e Exu ficou ano; mas se
sacudiu e voltou ao normal. Depois Oxal sacudiu a cabea de Exu e ela
ficou enorme; mas Exu esfregou a cabea com as mos e ela ficou normal.
A luta continuou, at que Exu tirou da prpria cabea uma cabacinha;
dela saiu uma fumaa branca que tirou as cores de Oxal. Oxal se
esfregou, como Exu fizera, mas no voltou ao normal; ento, tirou da
cabea o prprio ax e soprou-o sobre Exu, que ficou dcil e lhe entregou
a cabaa, que Oxal usa para fazer os brancos.

Ossain

OSSAIN, O SENHOR DAS FOLHAS.

Originrio de Ira, atualmente na Nigria, no fazia parte dos 16
companheiros de Oddwa quando na chegada de If (Orunmil). Patrono
da vegetao rasteira, das folhas e de seus preparos, defensor da sade,
a divindade das plantas medicinais e litrgicas. Cada Orix tem a
sua folha, mas s Ossain detm seus segredos. E sem as folhas e seus
segredos no h ax, portanto sem ele nenhuma cerimnia possvel.
Osanyin usa uma cabaa chamada Igb-Osanyin. Fuma e bebe mel e pinga.
Osanyin tambm um feiticeiro, por isto representado por um pssaro
chamado Eley, que reside na sua cabaa. As proprietrias do pssaro
do poder so as feiticeiras. Ele carrega tambm sete lanas com um
pssaro em cima da haste, o qual seu mensageiro e voa para trazer-lhe
notcias. Osanyin est extremamente ligado a Orunmil, Senhor da
Adivinhaes. Estas relaes, hoje cordial e de franca colaborao,
atravessaram no passado perodo de rivalidade.
Ossain recebera de Olodumar o segredo das folhas. Ele sabia que algumas
delas traziam a calma ou o vigor. Outras, a sorte, a glria, as honras
ou ainda, a misria, as doenas e os acidentes. Os outros orixs no
tinham poder sobre nenhuma planta. Eles dependiam de Ossain para manter
sua sade ou para o sucesso de suas iniciativas.
As folhas de Osanyin veiculam ao ax oculto, pois o verde uma das
qualidades do preto. As folhas e as plantas constituem a emanao direta
do poder da terra fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas,
que representam o procriado. O sague das folhas um dos axs mais
poderosos, que traz em si o poder do que nasce e do que advm.
OSANYIN existe em todas as folhas, por isso quando as queimam as matas
ele fica revoltado com o ser humano, que destri a fora da natureza,
que a cura de todas as doenas que existem e que vo existir.
Lendas
... Ossain foi escravo
A histria revela que ossain era escravo de orunmil e recusava-se a
cortar as folhas que teriam inmeras utilidades na manuteno da sade
das pessoas: ervas que curam febre,as dores de cabea e as clicas.
Tomando conhecimento do fato, Orunmil quis ver quais eram as ervas
de to grande valor. Convencido do conhecimento de Ossain, Orunmil
percebeu que ele poderia lhe ser til e o manteve para sempre a seu
lado para as consultas.
... os segredos das folhas lhe pertence
Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e impetuoso, irritado
por no deter os conhecimentos secretos sobre a utilizao das folhas,
usou de um ardil para tentar usurpar de Ossain a propriedade das folhas.
Falou dos planos sua esposa Ians, a senhora dos ventos. Explicou-lhe
que, em certos dias, Ossain pendurava, num galho de Iroko, uma cabaa
contendo suas folhas mais poderosas. "Desencadeie uma tempestade bem

forte num desses dias", disse-lhe Xang.

Ians aceitou a misso com muito gosto. O vento soprou a grandes
rajadas, levando o telhado das casas, arrancando rvores, quebrando
tudo por onde passava e, o fim desejado, soltando a cabaa do galho
onde estava pendurada. A cabaa rolou para longe e todas as folhas
voaram. Os orixs se apoderaram de todas. Cada um tornou-se dono de
algumas delas, mas Ossain permaneceu senhor do segredo de suas virtudes
e das palavras que devem ser pronunciadas para provocar sua ao. E,
assim, continuou a reinar sobre as plantas como senhor absoluto. Graas
ao poder (ax) que possui sobre elas.
... o nome das plantas
rnml d a sanyn o nome das plantas. If foi consultado por
rnml que estava partindo da terra para o cu e que estava indo
apanhar todas as folhas. Quando rnml chegou ao cu Oldmar disse,
eis todas as folhas que queria pegar o que far com elas ? rnml
respondeu que iria us-las, disse que, iria us-las para beneficio dos
seres humanos da Terra. Todas as folhas que runml estava pegando,
rnml carregaria para a Terra. Quando chegou pedra gbsalrin
ay lrun (pedra que se encontra no meio do caminho entre o cu e a
terra) A rnml encontrou sanyn no caminho.
Perguntou: sanyn onde vai? sanyn disse; "Vou ao cu, disse ele,
vou buscar folhas e remdios". rnml disse, muito bem, disse, que
j havia ido buscar folhas no cu, disse, para benefcio dos seres
humanos da terra. Disse, olhe todas essas folhas, sanyn pode apenas
arrebatar todas as folhas. Ele poderia fazer remdios (feitios) com
elas porm no conhecia seus nomes. Foi rnml quem deu nome a todas
as folhas. Assim rnml nomeou todas as folhas naquele dia. Ele disse,
voc sanyn carrega todas as folhas para a terra, disse, volte, iremos
para terra juntos.
Foi assim que rnml entregou todas as folhas para sanyn naquele
dia. Foi ele quem ensinou a sanyn o nome das folhas apanhadas.
... livre para o mundo
Desde pequeno sanyn andava metido mata adentro. Conhecia todas as
folhas, sabendo empreg-las na cura de doenas e outros males. Um dia
sanyn resolveu partir pelo mundo. Por onde andava era aclamado como
o grande curandeiro.
Certa vez salvou a vida de um rei, que em recompensa deu-lhe muitas
riquezas. sanyn no aceitou nada daquilo; disse que aceitaria somente
os honorrios que seriam pagos a qualquer mdico.
Tempos depois, a me de sanyn adoeceu. Sendo procurado por seus irmos
e para espanto destes, sanyn exigiu o pagamento de sete cauris por
seus servios, pois no poderia trabalhar para quem quer que fosse no
mundo, sem receber algo. Mesmo contrariados os irmos pagaram-lhe os
sete cauris e sua me foi salva. sanyn curou a me e seguiu caminho,
pois ele a folha e tinha que estar livre para o mundo.
... novamente Sango

sanyn havia recebido de Olodumar o segredo das ervas. Estas eram

de sua propriedade e ele no as dava a ningum, at o dia em que Sang
se queixou sua mulher, Yansan-Oy, senhora dos ventos, de que somente
sanyn conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros
deuses estavam no mundo sem possuir poder sobre nenhuma planta.
Oy levantou as saias e agitou-as, impetuosamente. Um vento violento
comeou a soprar. sanyn guardava o segredo das ervas numa cabaa
pendurada num galho de iroco. Quando viu que o vento havia soltado a
cabaa e que esta tinha se quebrado ao bater no cho, ele gritou "Ew
O!! Ew O!" (Oh! as folhas!! Oh! as folhas!!)
As folhas voaram pelo mundo e os Oriss se apoderaram de algumas delas,
mas sanyn continuou dono do segredo das suas virtudes e dos cantos
e palavras que devem se dizer para que sua fora, Ax, aparea.

Osssi
chamado de Alqueto, ttulo oficial dos reis de Ketu, Rei da caa,
Senhor das veredas, sua histria e culto so dos mais ricos. Sua dana
o Aguer e tambm considerdo com Ashsh: a origem das origens,
dos descendentes. Rege as rvores, a fauna e a flora. Segundo algumas
lendas, Osssi o filho de Yemanj com Osal e irmo mais novo de gn.
Ele no o Deus da floresta, como muitos pensam, ele o rei da caa.
Dada a deusa da floresta. Est associado com a vida ao ar livre e
com os elementos da natureza. Como bom caador, solitrio e
individualista. Mas no dispensa o contato com pessoas no convvio
social. E nunca vive sem um grande amor.
costume dizer-se que existe apenas uma qualidade desse Orisa, todavia
pesquisamos vrias outras: Ode, Otin, Inle, Ibualama e Logunede (filho
de Inle e Osum).
Inl-Ibualama ou Erinl - Em Ijes, onde passa o rio Erinl, h um deus
da caa com o mesmo nome. Segundo Verger, seu templo principal em
Ilobu, onde dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e o do
caador de elefantes, que por diversas ocasies, viera ajudar os
habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. O culto a Erinl
realiza-se s margens de diversos lugares profundos (Ibu) do rio.
Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado
sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos de Erinl chamado
de Ibalamo (Ibualama) nome pelo qual tambm cultuado na Bahia, que
durante sua dana traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha
de ferro, e uma espcie de chicote (bilala), com o qual ele se fustiga
a si mesmo.
Lendas
... ele no morreu
Diz uma das lendas que certo dia Osssi chegou a sua aldeia, quase

arriando pelo peso da capanga, das cabaas vazias e pelo cansao de

rastrear a caa rara. Osn, sua mulher e me de seu filho, olhou para
ele e pensou: ''s caou desgraa". Pois a desgraa para Osssi foi
prevista por If, que ele alertou Osn. Porm, quando ela contou a
Osssi sobre essa previso, ele disse que a desgraa era a fome, a mulher
sem leite e a criana sem carinho. E que desgraa maior era o medo do
homem. Quando Osssi se aproximou de Osn, ela notou que ele trazia
algo na capanga, sentiu medo e alegria. Havia caa na capanga do marido
e ela imaginou se seria um bicho de pelo ou de pena. Ansiosa, perguntou
a ele, que respondeu: "Trago a carne que rasteja na terra e na gua,
na mata e no rio, o bicho que se enrosca em si mesmo''. Falando isto
retirou da capanga os pedaos de uma grande Dan (cobra). O bicho
revirava a cabea e os olhos, agitava a lngua partida e cantava triste:
"No sou bicho de pena para Osssi matar". A grande Dan pertencia a
Sng e Osssi no poderia mat-la. Osn fugiu temendo a vingana de
Sng, indo at If que disse: "A justia ser feita, assim o corpo
de Osssi ir desaparecer, desaparecer da memria de Ossunmar e a
quizila desaparecer da vingana de Sng".
Fazia tambm parte da punio que ele sasse da memria do povo de Ketu.
Assim, Osssi ficou sete anos esquecido. No dia de Orunk (o nome de
santo de cada um), ao ser dado as diginas aos Orixs, o povo de Ketu
comeou a chorar por no se lembrar do nome de seu rei. Abaixaram os
olhos e tentaram compreender por que nunca se lembravam dele. Ento,
If ensinou-lhes um or (reza que se faz para o sacrifcio de animais):
Omo - Od - Lailai
Omo - Od - Kosaj
Abaderoco Kois
Omo - Od - Kosaj
Aps o or, o povo comeou a se lembrar dele. If disse que esse era
o or de Osssi, o Orix caador, corajoso Rei de Ketu e rei da caa,
que nada temia e preservava a vida de seus filhos e dos filhos dos filhos
de seus filhos.
OSSSI no morreu, ele encantou-se para sempre, pois tem medo de frio,
por isso no gosta de EKU, a morte.
... caador de uma flechada
A cada ano, apos a colheita, o rei de Ijex saudava a abundncia de
alimentos com uma festa, oferecendo a populao inhame, milho e cco.
O rei comemorava com sua famlia e seus sditos; s as feiticeiras no
eram convidadas.
Furiosas com a desconsiderao, enviaram a festa um pssaro gigante
que pousou no teto do palcio, encobrindo-o e impedindo que a cerimnia
fosse realizada.
O rei mandou chamar os melhores caadores da cidade. O primeiro
conhecido como stgn tinha vinte flechas. Ele lanou todas elas,
mas nenhuma acertou o grande pssaro. Ento o rei aborreceu-se, e

mandou-o embora.
Um segundo caador conhecido como stog se apresentou, este com
quarenta flechas; o fato repetiu-se e o rei mandou prend-lo.
Ostodod, o caador de 50 flechas, tambm no foi feliz.
Bem prximo dali vivia stokanss, um jovem que costumava caar
noite, antes do sol nascer. Ele usava apenas uma flecha vermelha. O
rei mandou cham-lo para dar fim ao pssaro. Sabendo da punio imposta
aos outros caadores, a me de stokanss, temendo pela vida do filho,
consultou um babala que aconselhou que se fosse feita uma oferenda
para as feiticeiras, assim ele teria sucesso.
A oferenda consistia em sacrificar uma galinha e na hora da entrega
dizer trs vezes: que o peito do pssaro receba esta oferenda! Nesse
exato momento, stokanss deveria atirar sua nica flecha. E assim
o fez, acertando o pssaro bem no peito. O povo ento gritava: ox wussi,
(ox popular) passando a ser conhecido por oxssi. O rei, agradecido
pelo feito, deu ao caador metade de sua riqueza e a cidade de ketu,
"terra dos panos vermelhos", onde osssi governou at sua morte,
tornando-se depois um Orix.
... Yemonja desolada
Conta-se no Brasil que Osssi era o irmo mais jovem de Ogun e Esu,
todos trs filhos de Yemonj. Esu, por ser indisciplinado, foi por ela
mandado embora. Ogun trabalhava no campo e Osssi caava nas florestas
vizinhas. A casa encontrava-se, assim, abastecida de produtos
agrcolas e caa.
No entanto, um Babala alertou Yemonj para o risco de Ossanyin, aquele
que possua o conhecimento das virtudes das plantas e vivia nas
profundezas da floresta, enfeitiar Osossi e obrig-lo a ficar em sua
companhia. Yemonj ordenou ento ao filho que renunciasse s atividades
de caador.
Ele, porm, de personalidade independente, continuou suas incurses
pela floresta. Tendo encontrado Ossanyin, que o convidou a beber uma
poo de folhas maceradas, caiu em estado de amnsia. Ficou, pois,
vivendo em companhia de Ossanyin, como previra o Babala.
Ogun, inquieto com a ausncia do irmo, partiu sua procura,
encontrando-o nas profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta, mas
Yemonj irritada, no quis receber o filho desobediente. Revoltado com
a intransigncia materna, Ogun recusou-se a continuar em casa. Quanto
a Osssi, este preferiu voltar para a floresta, para perto de Ossanyin.
Yemonj desesperada por ter perdido os trs filhos, transformou-se em
um rio.

Osun
Dona das guas. Na frica, mora no rio oxum. Senhora da fertilidade,
da gestao e do parto, cuida dos recm-nascidos, lavando-os com suas

guas e folhas refrescantes. Jovem e bela me, mantm suas

caractersticas de adolescente. Cheia de paixo, busca ardorosamente
o prazer. Coquete e vaidosa, a mais bela das divindades e a prpria
malcia da
mulher-menina. sensual, exibicionista, consciente de sua rara
beleza. Se utiliza desses atributos com jeito e carinho para seduzir
as pessoas e conseguir seus objetivos.
Osun chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar
mais importante entre todas as mulheres da cidade, alm disso, ela
a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre as guas doces, sem
a qual a vida na terra seria impossvel. Dana de preferncia sob o
ritmo de sua terra: Igex. Sua dana lembra o comportamento de uma
mulher vaidosa e sedutora.
Ela faz a qualquer um o que o mdico no faz, a Orix que cura o doente
com a gua fria. Se cura a criana, no apresenta honorrios ao pai.
a Or, um pssaro que tem uma pena brilhante na cabea, e a Yalod,
que ajuda as crianas a terem uma me. Manda a cabea m ficar boa.
Osun doce e poderosa como Oni. Osun no concede as ms coisas do mundo.
Ela tem remdios gratuitos e faz as crianas tomarem mel. Sua palavra
meiga e deixa a criana abraarem seu corpo com as mos. A mo da
criana suave, Osun afvel. cliente dos vendedores de cobre. Agita
sua pulseira para ir danar. Ela elegante e tem muito dinheiro para
divertir-se. Suas jias so de cobre e proprietria do pente de cobre
e de muitas penas de periquito. No h lugar onde no se conhece Osun,
poderosa como um rei.
Quando Orumil estava criando o mundo, escolheu Oxum para ser a
protetora das crianas. Ela deveria zelar pelos pequeninos desde o
momento da concepo, ainda no ventre materno, ate que pudessem usar
o raciocnio e se expressar em algum idioma. Por isso, Oxum
considerada o orix da fertilidade e da maternidade.
Por sua beleza, Oxum tambm tida como a deusa da vaidade, sendo vista
como uma orix jovem e bonita, mirando-se em seus espelhos e abanando-se
com seu leque (abeb).
A deusa das guas doce, smbolo da riqueza, do charme, da elegncia,
foi a segunda esposa de Sng, antes, porm, esposa de Ososs, sua
grande paixo. Patrona do ventre. Governa as ervas antisspticas e
desinflamatrias. Seu domnio subsolo do universo, suas
caractersticas so a vaidade e a faceirice. Divindade nica, genitora,
ligada procriao, patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto,
coloca o beb sob sua proteo at que adquira o conhecimentoda
lnguagem. Foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi
(aquela que vela pelas crianas e cura). O seu ax principal a
atividade que rege esse conhecimento. Me ancestral suprema, Osun
considerada a patrona dos peixes, mas tambm representada pelos
pssaros. O ovo um dos seus smbolos.
Or Yey ! Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so,

geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas

de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de cobre.
Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. Se
uma mulher elegante possua jias de cobre pesadas. Oxum era cliente
dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A gua
corre fazendo o rudo dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias,
antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem, entretanto, a reputao
de ser uma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter
filhos. (1)
(1) OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger
e Caryb - Editora Currupio)
Registram-se 16 qualidades, sendo as mais conhecidas: Yaba-Omi (Me
d'gua), Abae, Ioni, Acare, Bauira, Timi, Aquida, Ninsim, Oponda (a
mais nova), Loba (a mais velha), Abote, Apara (usa espada e vive nas
estradas com Ogum) e Abalo (muito vaidosa e usa leques).
Lendas
... a primeira Yaba
Filha de Orunmil e Yemanj, conta-se ainda que ela foi a primeira Yaba,
ou seja, a primeira zeladora de santo, raspando a cabea da galinha
de angola e que colocou o primeiro adocho (coroa), dando assim aos seus
descendentes a forma atual. Por isso em todos os fundamentos dos
Eleguns, o adocho faz parte do ritual.
... a dona do rio
Oxum foi a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians
e a terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias,
suas guas correm aprazveis e calmas, elas deslizam com graa, frescas
e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetao. Numerosos
vos permitem atravessar de um lado a outro. Outras vezes suas guas,
tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos,
transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia
atravessar de uma margem outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum
no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva para
longe e destri as canoas que tentam atravessar o rio.
Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a guerra. Por
infelicidade, tinha que atravessar o rio num dia em que este estava
encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene, entretanto, mal
formulada. Ele declarou: "Se voce baixar o nvel de suas guas, para
que eu possa atravessar e seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor,
prometo a voc nkan rere", isto , boas coias. Oxum compreendeu que
ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan.
Ela Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua expedio. Quando
ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio
considervel, novamente encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio
estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu mandou jogar sobre

as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos,

bzios, bois, galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun,
iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijo fradinho, sal e
camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as margens.
Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a
submeter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a
criana nasceu no fundo do rio.
Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que
me foi solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As guas
baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei de Ibadan,
sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi para
que ela servisse de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!"
Ele guerreou com o genro e o expulsou do pas.
OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger
e Caryb - Editora Currupio)
... a gratido de Laro
O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes.
Por esta razo que Lar, o primeiro rei deste lugar, a instalou-se
e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou, uma de suas
filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no
dia seguinte, soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem
acolhido no fundo do rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio
trazer-lhe oferendas.
Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de
aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande peixe chegou
nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua,
que Lar recolheu numa cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com
o rio. Em seguida ele estendeu suas mos sobre a gua e o grande peixe
saltou sobre ela. Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem
a Ataoj, ttulo dos reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!"
"Oxum esta em estado de maturidade, suas guas so abundantes." Dando
origem ao nome da cidade de Oxogb.
Todos os anos faz-se, a, grandes festas em comemorao a todos estes
acontecimentos.
OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger
e Caryb - Editora Currupio)
... a fertilidade como recompensa
Diz a lenda que quando os Orixs chegaram terra, organizaram reunies
onde mulheres no eram admitidas. Osun ficou aborrecida por ter sido
posta de lado, por no poder participar de todas as decises. Para se
vingar, tornou as mulheres estries e impediu que as atividades
desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favorveis.
Desesperados, os Orixs dirigiram-se a Olodumar e explicaram-lhe que
as coisas am mal sobre a terra, apesar das decises que tomavam em

suas assemblias. Olodumar explicou-lhes ento que, sem a presena

de Osun e seu poder sobre a fecundidade, nenhum de seus empreendimentos
poderia dar certo. De volta terra, os Orixs convidaram Osun para
participar de seus trabalhos, o que ela acabou aceitando, depois de
muito lhe rogarem. Em seguida, as mulheres tornaram-se fecundas e todos
os projetos obtiveram felizes resultados.
... arte da adivinhao
Conta-nos uma lenda, que sn queria muito aprender os segredos e
mistrios da arte da adivinhao, para tanto, foi procurar s, para
aprender os princpios de tal dom.
s, muito matreiro, falou sn que lhe ensinaria os segredos da
adivinhao, mas para tanto, ficaria sn sobre os domnios de s
durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em
troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete anos sn foi
aprendendo a arte da adivinhao que s lhe ensinar e
consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres
domsticos na casa de s. Findando os sete anos, sn e s, tinham
se apegado bastante pela convivncia em comum, e sn resolveu ficar
em companhia desse rs.
Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de s, avistou
aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a margem de um
rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande admirao para com sn.
Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se completamente apaixonado por
aquela linda mulher, e perguntou se no gostaria de morar em sua
companhia em seu lindo castelo na cidade de Oy . sn rejeitou o
convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de s.
Sng ento irado e contradito, sequestrou sn e levou-a em sua
companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. s, logo de
imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas
as regies, pelos quatro cantos do mundo sua doce pupila de anos de
convivncia. Chegando nas terras de Sng, s foi surpreendido por
um canto triste e melanclico que vinha da direo do palcio do Rei
de Oy, da mais alta torre. L estava sn, triste e a chorar por sua
priso e permanencia na cidade do Rei.
s, esperto e matreiro, procurou a ajuda de rnml, que de pronto
agrado lhe sedeu uma poo de transformao para sn desvencilhar-se
dos dominos de Sng.
s, atravez da magia pode fazer chegar as mos de sua companheira a
tal poo. sn tomou de um s gole a poo mgica e transformou-se
em uma linda pomba dourada, que vou e pode ento retornar a casa de
Es.

... linda pomba dourada

rs do Amor, Mgia e da Beleza !

Osun era filha de Orunmil. Um dia casou-se com Sango, indo viver em
seu palcio. Logo Sango percebeu o desinteresse de Osun pelos afazeres
domsticos, pois a rainha vivia preocupada com suas jias e caprichos.
Aborrecido, Sango mandou prend-la numa torre, sentindo-se livre
novamente. Es, vendo a situao de Osun correu e contou a seu pai
Orunmil que, fazendo deste seu mensageiro, entregou-lhe um p mgico
que deveria ser soprado sobre Osun.
Es, que se transforma no que quer, chegou ao alto da torre e soprou
o p sobre Osun que, no mesmo instante, transformou-se num lindo pombo
chamado Adab, ganhando a liberdade e voltando casa paterna.

Oxumare
O extico e o mistrio so os seus domnios. Tudo nele repetitivo,
variando apenas as formas, como no ciclo da chuva: a gua que evapora,
retorna como chuva. Ou como no universo dos corpos celestes, onde a
lua, o sol, a terra e os demais astros e planetas executam os seus
movimentos com metodicidade harmoniosa. No ciclo "vida e morte", ele
tambm est presente; e seu smbolo mais forte o da cobra mordendo
a prpria cauda, numa atitude que representa o ciclo vital: vida, morte
e renascimento. Enrola-se tambm em torno da terra para impedi-la de
se desagregar. Acredita-se que se perdesse as foras seria o fim do
mundo.
A marca mais evidente de oxumar o arco-ris, de quem senhor.
Sendo ao mesmo tempo macho e fmea, esta natureza aparece nas cores
vermelha e azul que cercam o arco-ris. Ele representa tambm o bem,
a riqueza e os benefcios mais apreciados no mundo dos iorubs.
Ele se paramenta de bzios como o bradj (longos colares enfiados de
maneira a aparecer escamas de serpentes) e com colar de lagdb (relao
com a terra e os ancestrais). Representa a sabedoria, o equilbrio
ecolgico e a evoluo. Patrono do arco-ris e outros fenmenos da
atmosfera, est relacionado com o conceito de terra e infinito. Smbolo
da fecundidade e da eternidade.
Ele a morbilidade e a atividade, pois uma de suas obrigaes a de
dirigir as foras que produzem o movimento. Ele o Senhor de tudo que
alongado: como o cordo umbilical. Este est sob seu controle e
enterrado sob uma palmeira, que se torna propriedade do recm-nascido,
cuja sade depender da boa conservao dessa rvore.
Os Eleguns de smr trazem na mo um Eberi (espcie de vassoura feita
com nervuras das folhas das palmeiras), outras vezes seguram tambm
uma serpente de ferro forjado.
O lugar de origem deste Orix seria Mahi, no ex-Daom. smr Orix
da riqueza e chamado de Aj Slug na religio de If, onde dizem
que chegaram os 16 companheiros de Oddwa.

Ele simbolizado por uma grande concha. Registram-se 4 qualidades

sendo a de Abessem - a Cobra Sagrada - a mais conhecida.
Lendas
... a prosperidade
" Oxumar era, antigamente, um adivinho (babala). O adivinho do rei
Oni. Sua nica ocupao era ir ao palcio real no dia do segredo; dia
que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs. O rei Oni no era
um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisria
a Oxumar que, por essa razo vivia na misria com sua famlia. O pai
de Oxumar tinha um belo apelido. Chamavam-no "o proprietrio do chale
de cores brilhantes". Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As
pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar, magoado por esta triste
situao, consultou If. "Como tornar-me rico, respeitado, conhecido
e admirado por todos? If o aconselhou a fazer oferendas. Disse-lhe
"que oferecesse uma faca de bronze, quatro pombos e quatro sacos de
bzios da costa."
No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou cham-lo.
Oxumar respondeu: "Pois no, chegarei to logo tenha terminado a
cerimnia." O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumar,
recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus pagamentos
habituais. Entretanto, voltando sua casa, Oxumar recebeu um recado:
Olokum, a rainha de um pas vizinho, desejava consult-lo a respeito
de seu filho que estava doente. Ele no podia manter-se de p. Caa,
rolava no cho e queimava-se nas cinzas do fogareiro. Oxumar
dirigiu-se corte da rainha Olokum e consultou If para ela. Todas
as doenas da criana foram curadas. Olokum, encantada por este
resultado, recompensou Oxumar. Ela ofereceu-lhe uma roupa azul, feita
de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo,
sobre o qual Oxumar retornou sua casa em grande estilo.
Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre sua cabea e msicos
cantavam seus louvores. Oxumar foi, assim, saudar o rei. O rei Oni
ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De onde sairam todas
estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a rainha Olokum o havia
consultado. "Ah! Foi ento Olokum que fez tudo isto por voc!"
Estimulado pela rivalidade, o rei Oni ofereceu a Oxumar uma roupa do
mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumar
tornou-se, assim, rico e respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo
de Chuva. Quando Chuva reunia as nuvens, Oxumar agitava sua faca de
bronze e a apontava em direo ao cu, como se riscasse de um lado a
outro. O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar
apareceu!" Oxumar tornou-se, assim, muito clebre.
Nesta poca, Olodumar, o deus supremo, aquele que estende a esteira
real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da vista e nada mais
enxergava. Ele mandou chamar Oxumar e o mal dos seus olhos foram

curados. Depois disso, Olodumar no deixou mais que Oxumar retornasse

a Terra. Desde esse dia, no cu que ele mora e s tem permisso para
visitar a Terra a cada trs anos. durante estes anos que as pessoas
tornam-se ricas e prsperas."
(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb
- Editora Currupio)
... filho de nan
Nan, obcecada pela idia de ter um filho de oxal, concebeu o
primognito obaluaiye que, por sua terrvel aparncia, foi desprezado
por ela. Nan consultou if, e este orix lhe disse que, numa segunda
tentativa, ela daria a luz a um filho lindssimo, to formoso quanto
o arco-ris. No entanto, preveniu-a sobre o fato que a criana jamais
ficaria a seu lado.
Seu sonho parecia realizado at o momento do parto, quando deu a luz
a um estranho ser que recebeu o nome de oxumar. Durante seis meses
a criatura tomava a forma de arco-ris, cuja funo era levar a gua
para o castelo de oxal, que morava em orun (no cu). Depois de cumprida
a tarefa, ele voltava a terra por outro seis meses, assumindo a forma
de uma cobra.
Com essa aparncia, ao morder a prpria cauda, dando a volta em torno
da terra, ele teria gerado o movimento de rotao, bem como o transito
dos astros no espao. um orix que representa polaridades contrarias,
como o masculino e o feminino, o bem e o mal, a chuva e o tempo bom,
o dia e a noite, respectivamente, atravs das formas do arco-ris e
serpente.
... rei dos Jeje
smr , filho de Nan, nasceu com o destino de ser seis meses um
monstro com esse nome, e seis meses uma linda mulher chamada Bessem.
Aos poucos Bessem revoltou-se com sua me Nan, pois no conseguia ter
um amor que durasse por muito tempo. Seu companheiro sempre desaparecia
quando ela se transformava em monstro.
Um dia smr encontrou Es e este, como sempre apreciou criar
discrdias, semeou um conflito entre o deus do arco-ris e a velha Nan,
aconselhando Osunmar a tomar a coroa do reino de jeje, que pertencia
a Nan.
smr foi ao palcio de Nan aterrorizando a todos. Nan suplicou-lhe
que no matasse ningum, tentando dissuadir o filho de seu intento.
No entanto acabou entregando-lhe sua coroa de rainha. Desde ento
smr reina sobre os jejes, no entanto continua sendo um monstro
chamado Osunmar e uma linda mulher chamada Bessem.
... o consultor dos oriss
Irmo gmeo de Ew e tendo como irmos mais velhos Osayin e Obalua
- todos filhos de Nan - Osumare sempre foi franzino, mas dotado de
grande inteligncia e capacidade. Um dia frente frente com OLOKUM,
me de Yemonj, perguntou-lhe como poderia achar pedras brilhantes,

preciosas. Osumare pensou e respondeu: -Senhora dos Oceanos, preciso

que faas um investimento, me dando seis mil bzios (moeda corrente)".
"Sim respondeu, Olokum". Osumare apontou para a prpria casa de Olokum,
o mar, explicando-lhe que nas partes rasas poderia encontrar o que
procurava. Olokum ficou to feliz que deu ele, alm dos seis mil
bzios, a capacidade de transformar-se em serpente e poder, com a ponta
do rabo tocar a terra e com a cabea tocar o cu. Com tal poder Osumare
transformou-se em serpente esticou-se at a terra de Olorum, no cu
e com os seus seis mil bzios falou ao criador: -"Pai cheguei at o
Senhor. Tive de esticar-me demais para pedir-lhe ajuda, para fazer de
mim aquele que tem capacidade de dobrar tudo que tem". E Olorum dobrou
o nmero de bzios de seis para doze mil. Da pra frente Osumare passou
a ser consultado sobre os grandes negcios. Xang fez dele seu consultor
e grande conselheiro, aumentando sua riqueza de Deus do Trovo ,ao mesmo
tempo que a do prprio Osumare. Este poder de se transformar em serpente
e ir at o cu deu origem um Oriki (Poema) muito bonito: " Osumare
eg bejirin fonn diw - O Arco-ris que se desloca com a chuva e guarda
o fogo no punho!"
... a armadilha
Certa vez, Sng viu smr passar, com todas as cores de seu traje
e todo o brilho de seu ouro. Sng conhecia a fama de smr no deixar
ningum dele se aproximar.
Preparou ento uma armadilha para capturar smr. Mandou uma
audincia em seu palcio e, quando smr entrou na sala do trono,
os soldados chamaram para a presena de Sng e fecharam todas as
janelas e portas, aprisionando smr junto com Sng.
smr ficou desesperado e tentou fugir, mas todas as sadas estavam
trancadas pelo lado de fora. Sng tentava tomar smr nos braos
e smr escapava, correndo de um canto para outro. No vendo como
se livrar, smr pediu a Olorum e Olorum ouviu sua splica. No momento
em que Sng imobilizava smr, smr foi transformado numa cobra,
que Sng largou com nojo e medo. A cobra deslizou pelo cho em
movimentos rpidos e sinuosos.
Havia uma pequena fresta entre a porta e o cho da sala e foi por ali
que escapou a cobra, foi por ali que escapou smr. Assim livrou-se
smr do assdio de Sng. Quando smr e Sng foram feitos Oriss,
smr foi encarregado de levar gua da Terra para o palcio de Sng
no Orum, mas Sng no pode nunca aproximar-se de smr.

Oya / Yansan
Filha de Nan. Ela a deusa dos ventos, das tempestades, dos tufes,
dos elementos areos ligados ao relmpago (ar + movimento = ao fogo).
a deusa do rio Nger da frica que em iorub, chama-se Od Oya. Comanda
os eguns (os mortos). Extrovertida e sensual como poucas. Foi a primeira
esposa de Xang. Tinha um temperamento ardente e impetuoso. Destemida,
justiceira e guerreira, no teme a nada.

Registram-se, em literatura, 17 qualidades sendo as mais conhecidas:

Oya, Onyra, Bagam, Egunita, Benek, Cenou, Bomini e Muriai, a
Ians-do-Bale que preside a festa dos Egun).
Lendas
... ventos e eguns
Conta umas das lendas de Ians, a primeira esposa de SNG, teria ido,
a seu mandato, a um reino vizinho buscar 3 cabaas que estava com
Obalay. Foi dito a ela que no abrisse estas cabaas, as quais ela
deveria trazer de volta a SNG. Ians foi e l Obalay recomendou
mais uma vez que no deixasse as cabaas carem e quebrarem e, se isto
acontecesse, que ela no olhasse e fosse embora. Ians ia muito
apressada e no aguentava mais segurar o segredo. Um pouco mais frente
quebrou a primeira cabaa, desrespeitando a vontade de Obalay. Saram
de dentro da cabaa os ventos que a levou para o cus. Quando terminaram
os ventos, Ians voltou e quebrou a segunda cabaa. Da segunda cabaa
saram os Eguns. Ela se assustou e gritou: Reiiii! Na vez da terceira
cabaa SNG chegou e pegou para si, que era a cabaa do fogo, dos raios.
Ela tinha um temperamento ardente e impetuoso. Foi a nica entre as
mulheres de SNG que , no fim do seu reinado, o seguiu em sua fuga
para Tap. Quando ele recolheu-se para baixo da terra em Cosso, ela
fez o mesmo em Yi.
... a ira da mulher bfalo
Ogum foi caar na floresta, como fazia todos os dias. De repente, um
bfalo veio em sua direo rpido como um relmpago; notando algo de
diferente no animal, ogum tratou de segui-lo. O bfalo parou em cima
de um formigueiro, baixou a cabea e despiu sua pele, transformando-se
numa linda mulher. Era yansan, coberta por belos panos coloridos e
braceletes de cobre. Yansan fez da pele uma trouxa, colocou os chifres
dentro e escondeu-a no formigueiro, partindo em direo ao mercado,
sem perceber que ogum tinha visto tudo. Assim que ela se foi, ogum se
apoderou da trouxa, guardando-a em seu celeiro.
Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou coragem
e comeou a cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela recusou a
corte. Quando anoiteceu ela voltou floresta e, para sua surpresa,
no encontrou a trouxa. Tornou cidade e encontrou ogum, que lhe disse
estar com ele o que procurava. Em troca de seu segredo ( pois ele sabia
que ela no era uma mulher e sim animal ), yansan foi obrigada a se
casar com ele; apesar disso, conseguiu estabelecer certas regras de
conduta, dentre as quais proibi-lo de comentar o assunto com qualquer
pessoa.
Chegando em casa, ogum explicou suas outras esposas que yansan iria
morar com ele e que em hiptese alguma deveriam insult-la. Tudo corria
bem; enquanto ogum saa para trabalhar, yansan passava o dia procurando
sua
trouxa.

Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes das outras
esposas, que eram estreis. Uma delas, para vingar-se, conseguiu
embriagar ogum e ele acabou relatando o mistrio que envolvia yansan.
Logo que o marido se ausentou, elas comearam a cantar: "Voc pode
beber, comer e exibir sua beleza, mas a sua pele est no depsito, voc
um animal." Ians compreendeu a aluso. Depois que yansan encontrou
ento sua pele e seus chifres. Assumiu a forma de bfalo e partiu para
cima de todos, poupando apenas seus filhos.
Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a
acompanhassem, porque era um lugar perigoso. Deixou com eles seus
chifres e orientou-os para, em caso de perigo deveriam bater os chifres
um contra o outros; com esse
sinal ela iria socorr-los imediatamente. E por esse motivo que os
chifres esto presentes nos assentamentos de yansan/oya.
... oris do fogo
Embora tenha sido esposa de Sang, Ians percorreu vrios reinos e
conviveu com vrios Reis. Foi paixo de Ogum, Osogiyan e de Es.
Conviveu e seduziu Osossi, Logun-Ed e tentou em vo relacionar - se
com Obalua. Sobre este assunto a histria conta que Ians percorreu
vrios Reinos usando sua inteligncia, astcia e seduo para aprender
de tudo e conhecer igualmente tudo. Em Ir, terra de Ogum foi a grande
paixo do Guerreiro. Aprendeu com ele o manuseio da espada e ganhou
deste o direito de us-la. Depois partiu e foi para Oxogbo, terra de
Osogiyan .Com ele aprendeu o uso do Escudo para se defender de ataques
inimigos e recebeu o direito de us-lo.Depois partiu e nas estradas
deparou-se com Es. Com ele aprendeu os mistrios do fogo e da magia.
No reino de Osossi, seduziu o Deus da Caa, e aprendeu a caar, a tirar
a pele do bfalo e se transformar naquele animal com a ajuda da magia
aprendida com Es. Seduziu Logun-Od e com ele aprendeu a pescar. Foi
para o Reino de Obalua, pois queria descobrir seus mistrios e conhecer
seu rosto. L chegando, insinuou-se. Mas muito desconfiado, Obalua
perguntou o que Oya queria e ela respondeu:
-"queria ser sua amiga".
Ento, fez sua Dana dos Ventos, que j havia seduzido vrios reis.
Contudo, sem emocionar ou sequer atrair a ateno de Obalua. Incapaz
de seduz-lo, Ians procurou apenas aprender, fosse o que fosse. Assim
dirigiu-se ao homem da palha:
-"Aprendi muito com os outros Reis, mas s me falta aprender algo
contigo."
- "Quer mesmo aprender, Oya? Vou te ensinar a tratar dos Mortos".
Venceu seu medo com sua nsia de aprender e com ele descobriu como
conviver com os Eguns e a control-los. Partiu ento para o Reino de
Sang, pois l acreditava que teria o mais vaidoso dos reis e aprenderia
a viver ricamente. Mas ao chegar ao reino do Rei do Trovo, Ians
aprendeu mais do que isso, aprendeu a amar verdadeiramente e com uma
paixo violenta, pois Sang dividiu com ela os poderes do raio e deu
ela seu corao. O fogo das paixes, o fogo da alegria e o que queima.

Ela o Oris do Fogo.

... o sopro
Osogyian estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to poucas
eram as armas para guerrear. gn fazia as armas, mas fazia lentamente.
Osogyian pediu a seu amigo gn urgncia, mas o ferreiro j fazia o
possvel. O ferro era muito demorado para se forjar e cada ferramenta
nova tardava como o tempo. Tanto reclamou Osagui que Oy, esposa do
ferreiro, resolveu ajudar gn a apressar a fabricao.
Oy se ps a soprar o fogo da forja de gn e seu sopro avivava
intensamente o fogo e o fogo aumentado de calor derretia o ferro mais
rapidamente. Logo gn pode fazer muitas armas e com as armas Osogyian
venceu a guerra. Osogyian veio ento agradecer gn. E na casa de gn
enamorou-se de Oy. Um dia fugiram Osogyian e Oy, deixando gn
enfurecido e sua forja fria. Quando mais tarde Osogyian voltou guerra
e quando precisou de armas muito urgentemente, Oy teve que voltar a
avivar a forja. E l da casa de Osogyian, onde vivia, Oy soprava em
direo forja de gn. E seu sopro atravessava toda a terra que
separava a cidade de Osogyian da de gn. E seu sopro cruzava os ares
e arrastava consigo p, folhas e tudo o mais pelo caminho, at chegar
s chamas com furor atiava. E o povo se acostumou com o sopro de Oy
cruzando os ares e logo o chamou de vento. E quanto mais a guerra era
terrvel e mais urgia a fabricao das armas, mais forte soprava Oy
a forja de gn. To forte que s vezes destrua tudo no caminho, levando
casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias.
O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e o povo chamava a isso
tempestade.
... respeito
Oi desejava ter filhos, mas no podia conceber Oi foi consultar um
babala e ele mandou que ela fizesse um eb. Ela deveria oferecer um
carneiro, um agut, muitos bzios e muitas roupas coloridas. Oi fez
o sacrifcio e teve nove filhos. Quando ela passava, indo em direo
ao mercado, o povo dizia:
"L vai Ians".
L ia Ians, que quer dizer me nove vezes.E l ia ela toda orgulhosa
ao mercado vender azeite-de-dend. Oi no podia ter filhos, mas teve
nove, depois de sacrificar um carneiro, e em sinal de respeito por seu
pedido atendido Ians, a me de nove filhos, nunca mais comeu carneiro.
... corajosa e atrevida
Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes.
Omulu-Obalua chegou vestindo seu capucho de palha. Ningum o podia
reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele. S Oi,
corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto girava Oi
na sua dana que provocava vento.E o vento de Oi levantou as palhas
e descobriu o corpo de Obalua. Para surpresa geral, era um belo homem.
O povo o aclamou por sua beleza.
Obalua ficou mais do que contente com a festa, ficou grato e em
recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos

espritos dos mortos. Rainha que Oi Igbal, a condutora dos eguns.

Oi ento danou e danou de alegria para mostrar a todos seu poder
sobre os mortos, quando ela danava , agitava no ar o iruquer, o
espanta-mosca com que afasta os eguns para o outro mundo.
Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos.
Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu.

Sango
Deus do raio, do trovo, da justia e do fogo. Sng smbolo do rei
Deus em Benin. o deus do raio e do trovo. Contrariamente a gn (Deus
dos Ferreiros) que emprega o fogo artificial, Sng manipula o fogo
em estado selvagem, o fogo que os homens no sabem utilizar. um orix
temido e respeitado, viril e violento, porm justiceiro. Costuma se
dizer que xang castiga os mentirosos, os ladres e malfeitores. Seu
smbolo principal o machado de dois gumes e a balana, smbolo da
justia. Deus do fogo, que pune aos que lhe querem mal com febres e
ervas que lhe so atribudas. Joga sobre os inimigos sua bola de fogo
atravs dos raios, chamadas edunara (pedra de raio que representa o
corpo de SNG, seu smbolo por excelncia, pela mitologia do elemento
procriado por um lado e que irmana SNG a Es por outro lado). SNG
o antismbolo da morte, ele no fica aonde h mortes. Sua dana
preferida o Aluj, apresentado com toques diferentes, a dana do
machado, a dana da guerra. Branda orgulhosamente o seu Ox (uma de
suas armas) e assim, na cadncia, faz o gesto de que vai pegar as pedras
de raio e lan-las sobre a terra, demonstrando seu lado atrevido. Em
certas festas traz sobre a cabea uma gamela de madeira, que contm
fogo que comea a engolir, revelando a origem de seu fundamento.
Tudo que se refere a estudos, a justia, demandas judiciais, ao direito,
contratos, pertencem a xang. Ambicioso, chega ao poder destronando
seu meio irmo ajaka. Passa, ento, a reinar com autoritarismo e
tirania, no admitindo que sua atitudes fossem contestadas, o que
possivelmente levou-o a cometer injustias em suas decises. Usa o
poder do fogo como seu smbolo de respeito. Galante e sedutor, desperta
a paixo da divindade oya(esposa de gum), uma de suas trs esposas
- as outras so oxum e ob - .
Circulam a seu respeito, s vezes contradies, mas todos so unnimes
em reconhecer seu carter violento e fogoso. Mesmo se ignoradas em seus
detalhes constatamos que sua magia profunda consiste em suprir a tempo
os acontecimentos que se superpem, ao invs de desenrolarem-se ao
longo tempo linear e irreversvel, ao longo de um tempo mensurvel.
Seu tempo no tem comeo e nem fim, um tempo reversvel que supre
sua durao.
Sng pode estar morto no rio e ao mesmo tempo estar vivo diante do
rei. Est morto... e morto estar vivo. Nele as oposies existem

simultaneamente. Para o ser humano tal situao ambgua e fora de

lgica, dois termos contraditrios excluem um ao outro na sincronia.
Na lgica de SNG os dois coexistem, pois ela caracterizada pela
sincronia e pela interpolaridade. Mortal em seu corpo, imortal em sua
essncia, o OBA de BENIN o nico soberano de dupla natureza: humana
e divina.
"Xang, como todos os outros imol (orixs e ebora), pode ser descrito
sob dois aspectos: histrico e divino."
Como personagem histrico,
Xang teria sido o terceiro Alfn y, "Rei de Oy", filho de Oranian
e Torosi, a filha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia firmado
uma aliana com Oranian. Xang cresceu no pas de sua me, indo
instalar-se, mais tarde, em Kso (Koss), onde os habitantes no o
aceitaram por causa de seu carter violento e imperioso; mas ele
conseguiu, finalmente, impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado
pelo seu povo, dirigiu-se para Oy, onde estabeleceu um bairro que
recebeu o nome de Koss. Conservou, assim, seu ttulo de Oba Kso, que,
com o passar do tempo, veio a fazer parte de seus ork. Dad-Ajak,
filho mais velho de Oranian, irmo consanguneo de Xang, reinava ento
em Oy. Dad o nome dado pelos iorubs s crianas cujos cabelos
crescem em tufos que se frisam separadamente. "Ele amava as crianas,
a beleza, e as artes; de carter calmo e pacfico... e no tinha a
energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca". Xang o
destronou e Dad-Ajak exilou-se em Igboho, durante os sete anos de
reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma
coroa feita de bzios, chamada ad de bayni. Depois que Xang deixou
Oy, Dad-Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele
mostrou-se agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da
famlia materna de Xang, atacando os taps.
K W, K BIY SLE : Podemos olhar vossa real majestade.
Xang, no seu aspecto divino,
Permanece filho de Oranian, divinizado porm, tendo Yamase como me
e trs divindades como esposas: Oya, Oxum e Ob. Xang viril e
atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e
os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada
infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa
marcada pela clera de xang. O proprietrio deve pagar pesadas multas
aos sacerdotes do orix que vm procurar nos escombros os dn r
(pedra de raio) lanados por Xang e profundamente enterrados no local
onde o solo foi atingido. Esses dn r (na realidade, machado
neolticos) so colocados sobre um pilo de madeira esculpida (od),
consagrado a Xang. Tais pedras so consideradas emanaes de Xang
e contm o seu se (ax), o seu poder. O sangue dos animais sacrificados
derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhes a
fora e o poder. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio,

o animal cujo sacrifcio mais lhe convm.

Fazendo-lhe tambm oferendas de amal, iguaria preparada com farinha
de inhame regada com um molho feito com quiabos. , no entanto,
formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da espcie ss.
Todas as pessoas que lhe so consagradas esto sujeitas mesma
proibio. Na Bahia, diz-se que exitem doze Xangs: Dad; Oba Afonj;
Obalub; Ogod; Oba Koss; Jakut; Aganju; Baru; Oranian; Air Intil;
Air Igbonam, e Air Adjaosi. Reina uma certa confuso nessa lista,
pois Dad irmo de Xang; Oranian seu pai, e Aganju, um de seus
sucessores. Tambm na Bahia acredita-se que Ogod originrio do
territrio Tap, e que segura dois "oxs" quando dana, sendo o seu
dn r composto de dois gumes. Os Air seriam Xangs muito velhos,
sempre vestidos de branco e usando contas azuis (segi) em lugar de
corais vermelhos, como os outros Xangs. Ao que parece, teriam vindo
da regio de Sav (ver mapa).
Texto de Aulo Barretti Filho
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o
que se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de
outros acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos
irreais.
Inicialmente, averiguamos que Odduw um rs funfun masculino e
nico, o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl
ou seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se
suportavam, pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs
feminino e a Dona do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os
oceanos e no o rs Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio gn",
divindade de gua doce, e muito menos me de gn e de outros filhos
rs ela atribudos. Notar a acentuao diferente no nome do rs
gn e do rio, pois so palavras distintas.
Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy,
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais.
O que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que
o acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente
apaixonada por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu
poder de rs e o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia
de Oya, Ele o "ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya,
perdida de amores, ensina-lhe vrios segredos dos rs,
principalmente o segredo do fogo que pertencia somente a Oya, que ela
lhe ensina e lhe d este poder e outros, por paixo.
Osun, Oya e Ob. Mulheres de Sango
Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto
, em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta
de vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas,
que lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn

(ancestrais) e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo

dos egn, dos mortos comum, o carneiro; existe tambm outras mincias,
que aqui no cabe mencionar. Leia em artigos : O Culto dos Egngn
Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng,
que agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo
e Aganju filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho, notoriamente
pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia
de Sng, mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so
ancestrais ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada
de "Coroa de Dad" ou "Ad Baiani". que a coroa levada ritualmente
em uma charola durante as festas do ciclo de Sng chamada de Banni
ou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora, sabemos que quem usou
este ade foi, Ajak, apelidado de Dad, de quem Sng lhe roubou o trono,
e que a me de Sng foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que
ela no tem nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter
sido me de um Alfin.
No estamos desmerecendo e nem tampouco desprestigiando o rs Sng,
somente tentamos elucidar fatos notoriamente conhecidos na terra dos
Yorubas, sob os aspectos histrico, atravs da tradio oral, e divino
que se convergem e se conservam na grandiosidade de Sng.
NOTA* : Os mitos e/ou fatos relatados, so baseados em dados religiosos,
por vezes dogmticos, que pertencem ao corpo da tradio oral yorubana.
Sob o ponto de vista cientifico, so considerados parcialmente
histricos, pois no so dados comprovados por documentos e nem
tampouco pela arqueologia, que pouco investiu, os "pouqussimos"
artefatos que foram achados e datados pelo carbono 14, so de datas
recentes, perto da longnqua Histria da Civilizao Yoruba. No
contraponto, em nenhum momento afirmamos que no exista a Histria dos
Yorubas, isto sim, seria um absurdo afirmar. A tradio oral pode ser
contraditria e a cronologia praticamente inexistente, pela forma
cultural dos yorubas mensurarem o tempo, mas jamais poder ser
negligenciada e nem tampouco rejeitada.
Aulo Barretti Filho
Junho de 1984
BIBLIOGRAFIA
Texto de Aulo Barretti Filho : "II-If : o bero religioso dos yorubas
, de Odduw a Sng" In : Revista bano, So Paulo ,n 23 : 33 , Junho
de 1984
Qualidades:
- AGONJ
Quer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com YEMONJA. o
filho mais novo de ORANNIAN e o preferido, herdou sua fortuna. o mais
cruel aqule que leva o corao do inimigo na lana. o SNG
amaldioado que matou e comeu a prpria me.

Na verdade foi o 6 Alafin de Oyo que viveu em 1.240 A.C.,

aproximadamente. Era sobrinho neto de SHANGO.
- BARU
Pega tempo e come com S. Dependendo da poca este rs ora BARU
ora RK. Tem caminhos com OYA YTOP . No come quiabo nem amal,
come amendoim cozido e pad. Na frica le chamado de maluco, pois
durante seu reinado fez muita besteira, motivo pelo qual os africanos
no o raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava todos.
Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa. Toca-se
para S e SNG.
BARU era muito destemido, mas quando comia quiabo, que le gostava
muito, dormia o tempo todo e por isto perdeu muitas contendas, pois,
quando acordava seus adversrios j tinham voltado da guerra. le
ficava indignado. Ento resolveu consultar um OLU que lhe disse : Se
assim, deixe de comer quiabo - BARU perguntou : me diz o que comerei
no lugar do quiabo... S folhas... S folhas ? perguntou BARU - Sim,
respondeu o OLU, tem duas qualidades , uma se chama oi e a outra xan,
so boas e gostosas como o quiabo. E BARU falou : - A partir de hoje,
eu no comerei mais quiabo.
- BAD
o mais jovem VODUM da famlia do raio ( cujo chefe KEVIOSSO ),
corresponde ao SNG jovem dos NAGO. irmo de LOKO. Usa roupa azul
com faixa atada atras. No fuma, no bebe nem fala. Um de seus animais
prediletos o chicharro.
- OBAKOSSO
Perdeu os poderes mgicos de transportar-se da terra para o cu,
enforcando-se num p de OBI. Tem fundamentos com S, GN e OYA, devido
a sua morte.
- AGODO
Muito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi ele
quem raptou OB. Come com YEMONJA
- AFONJ
o dono do talism mgico dado por OYA a mando de OBTL. aqule
que fulmina seus inimigos com o raio. Come com YEMONJA, sua me.
- ALAFIN
o dono do palcio real, o governante de OYO. Vem numa parte de SL
e caminha com OSOGUIAN.
- OB OLUB
muito orgulhoso, intratvel e muito bruto. Come com OYA.

- OLO ROQUE
Seria o pai de SUN OPAR. Tem fundamento com SS. Veste vermelho
e branco ou marrom e branco.
- ALUFAN
idntico a um AYR. Confundem le com OSLFN. Veste branco e suas
ferramentas so prateadas.
Lendas
... arrependido sango retorna a orun
Xang era rei de oy, terra de seu pai; j sua me era da cidade de
emp, no territrio de tapa. Por isso, ele no era considerado filho
legtimo da cidade. A cada comentrio maldoso xang cuspia fogo e
soltava fascas pelo nariz. Andava pelas ruas da cidade com seu ox,
um machado de duas pontas, que o tornava cada vez mais forte e astuto
onde havia um roubo, o rei era chamado e, com seu olhar certeiro,
encontrava o ladro onde quer que estivesse.
Para continuar reinando xang defendia com bravura sua cidade; chegou
at a destronar o prprio irmo, dad, de uma cidade vizinha para
ampliar seu reino. Com o prestigio conquistado, xang ergueu um palcio
com cem colunas de bronze, no alto da cidade de koss, para viver com
suas trs esposas: oy ( yans ) amiga e guerreira; oxum, coquete e
faceira e ob, amorosa e prestativa.
Para prosseguir com suas conquistas, xang pediu ao babala de oy uma
frmula para aumentar seus poderes; este entregou-lhe uma caixinha de
bronze, recomendando que s fosse aberta em caso de extrema necessidade
de defesa. Curioso, xang contou a yans o ocorrido e ambos, no se
contendo, abriram a caixa antes do tempo. Imediatamente comeou a
relampejar e trovejar; os raios destruram o palcio e a cidade, matando
toda a populao. No suportando tanta tristeza, xang afundou terra
adentro, retornando ao orun.
... contas de Sango
Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a
condio de que ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele,
j muito velho, pudesse assistir ao casamento. Xang, muito esperto,
prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela no pescoo pelo
resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro
de contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as
duas misturadas. Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: "- Veja,
eu j cumpri minha promessa. As contas vermelhas so minhas e as
brancas, de seu pai; agora eu o carrego no pescoo para sempre.
... contas de sango, uma outra viso
Sango, filho de Obatal, era um jovem rebelde e vez por outra saa pelo
mundo botando fogo pela boca, queimando cidades e fazendo arruaa. Seu
pai, Obatal, era informado de seus atos, recebendo queixas de todas

as partes da terra. Obatal alegava que seu filho era como era por no
haver sido criado junto dele, mas que, algum dia, conseguiria
domin-lo.
Certo dia, estando Sango na casa de Ob, deixou seu cavalo branco
amarrado junto porta da casa. Obatal e Odudua passaram por l, viram
o animal de Sango, e o levaram com eles. Ao sair, Sango percebeu o roubo
e enfurecido saiu em busca do animal, perguntando aqui e acol. Chegando
a uma vila prxima dali, informaram-lhe que dois velhos estavam levando
consigo seu animal, o que deixou Sango ainda mais colrico. Sango
alcanou os dois velhos e ao tentar agredi-los percebeu que eram Obatal
e Odudua. Obatal levantou seu opaxor (cajado) e ordenou: "Sang
kunl, foribal". Sango desarmado atirou-se ao cho em total submisso
Obatal.
Sango tinha consigo seu colar de contas vermelhas, que Obatal
arrebentou e misturou a elas suas contas brancas dizendo: "Isto para
que toda a terra saiba que voc meu filho".
Daquele dia em diante Sango submeteu-se s ordens do velho rei.
... arrependido e justiceiro
SNG recebeu das mos de OLODUMAR, o Deus supremo, um pilo de prata
que representa a unio da terra, IY, com o cu, RUN, o plano paralelo
a terra onde moram os rss. Nesta ocasio SNG foi elevado a
categoria de OB OYO, rei de OYO, passando a ser o quarto ALFN de
OYO, sendo o nico ser vivo a ter o privilgio de ir e vir da terra
para o cu para comunicar-se diretamente com RNML, recebendo desse
rs ordens e instrues para este melhor orientar-se em suas decises
na terra. Aps contar a RNML tudo o que se passava na terra ele
retornava feliz , pois sabia que era de plena confiana desse rs.
Como ser carnal ele foi possudo pela ambio, cometendo um pecado
imperdovel aos olhos de OLRUN que, por ser muito justo, jamais
aceitou uma traio. SNG tentou apossar-se, definitivamente, do
governo e dos poderes da terra e de todos os poderes que existiam no
espao. OLODUMAR sabendo de tudo que se passava castigou-o,
tomando-lhe o pilo que lhe dava o poder de transitar, vivo, para o
cu e o poder de governar os homens da terra. SNG desgostoso e muito
arrempendido dos atos que praticara entrou em completo desespero, de
joelhos, rogou perdo a todos os seres maiores, que lhe viraram as
costas. Triste e magoado subiu num monte existente em OYO e enforcou-se
num p de OBI , a nz de cola , o po de SL .
Porm SNG no morreu, desapareceu, ficando o seu esprito entre os
dois mundos paralelos a terra. OLRUN comeou a sentir a falta de seu
servo, mesmo sabendo de sua traio, pois SNG foi apedrejado por
todos, pois nessa poca era a mais terrvel das faltas. OLRUN pensou,
pensou muito e tomou uma deciso, foi at OLODUMAR e rogou-lhe perdo
em nome de SNG, pedindo-lhe trouxesse-lhe seu to amado servo .
OLODUMAR ento concedeu o perdo a SNG, mas com uma condio, que
no mais viesse como homem, mas sim como rs e que todas as pedras
que lhe foram atiradas servissem para ele castigar os mentirosoa, os
ladres e que fulminasse os traidores. E assim foi feito. SNG retornou
a terra como rs e no mais como ARAYILE ( ser humano ) , representando

assim, a ira do prprio OLRUN contra os homens que se comportam mal

na terra, passando a ostentar ento um pilo de duas bocas, a parte
de baixo representando a terra e a de cima o cu, continuando, assim,
a exercer o seu governo em forma de rs. proibido o uso de OBI em
seus assentamentos, pois lembra a sua passagem de vida e de morte na
terra, tornando-se o OBI uma se suas grandes KIZILAS.
... Sango condenado por Osal comer como os escravos *
Air, aquele que se veste de branco, foi um dia s terras do velho Oxal
para lev-lo festa que faziam em sua cidade. Oxal era velho e lento,
Por isso Air o levava nas costas. Quando se aproximavam do destino,
vira a grande pedreira de Xang, bem perto de seu grande palcio. Xang
levou Oxaluf ao cume, para dali mostrar ao velho amigo todo o seu
imprio e poderio. E foi l de cima que Xang avistou uma belssima
mulher mexendo sua panela. Era Oi! Era o amal do rei que ela preparava!
Xang no resistiu tamanha tentao. Oi e amal! Era demais para
a sua gulodice, depois de tanto tempo pela estrada. Xang perdeu a
cabea e disparou caminho abaixo, largando Oxaluf em meio s pedras,
rolando na poeira, caindo pelas valas. Oxaluf se enfureceu com tamanho
desrespeito e mandou muitos castigos, que atingiram diretamente o povo
de Xang.
Xang, muito arrependido, mandou todo o povo trazer gua fresca e panos
limpos. Ordenou que banhassem e vestissem Oxal. Oxaluf aceitou todas
as desculpas e apreciou o banquete de caracis e inhames, que por dias
o povo lhe ofereceu. Mas Oxal imps um castigo eterno a Xang. Ele
que tanto gosta de fartar-se de boa comida.
Nunca mais pode Xang comer em prato de loua ou porcelana. Nunca mais
pode Xang comer em alguidar de cermica. Xang s pode comer em gamela
de pau, como comem os bichos da casa e o gado e como comem os escravos.
Mitologia dos Orixs - Reginaldo Prandi - 2001

Yemoja
Yemoja na Africa Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me cujos
filhos so peixes"), o orix dos Egb, uma nao iorub estabelecida
outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Yemoja.
As guerras entre naes iorubs levaram os Egb a emigrar na direo
oeste, para Abeokut, no incio do sculo XIX. Evidentemente, no lhes
foi possvel levar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo
os objetos sagrados e os suportes do se da divindade O rio gn
(ver mapa), que atravessa a regio, tornou-se, a partir de ento, a
nova morada de Yemanj. Este rio gn no deve, entretanto, ser
confundido com gn, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente
opinio de numerosos que escreveram sobre o assunto no fim do sculo

passado.
O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro de
Abeokut (ver mapa). Os fiis desta divindade vo todos os anos buscar
a gua sagrada para lavar os axs, no no rio gn, mas numa fonte de
um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa gua recolhida em jarras,
transportada numa procisso seguida por pessoas que carregam
esculturas de madeira (re) e um conjunto de tambores. O cortejo na
volta vai saudar as pessoas importantes do bairro, comeando por
Olbr, o rei de Ibar.
Yemanj seria a filha de Olokun, Deus em Benin, ou deusa, em If, do
mar. Numa das histrias ela aparece casada pela primira vez com
Orunmil, o Senhor das Adivinhaes, depois com Olofin, o Rei de If.
Com este ltimo teve dez filhos, cujos nomes enigmticos parecem
corresponder a outros tantos Orixs.
Deusa das guas, mares e oceanos, esposa de Oxal e me de todos os
Orixs, a manifestao da procriao, da restaurao, das emoes
e smbolo da fecundidade. Yemanj: Ye-Omo-Y_me de todos os peixes,
que so seus filhos e esto contidos em suas estranhas de gua. Est
associada ao poder genitor, a interioridade, aos filhos contidos em
si mesma. Seu aded (leque) simboliza a cabea mestra. Ela muito
bonita, vaidosa e dana com o obeb (espelhinho) e pulseiras. Em alguns
mitos ela considerada como sendo mulher de Oranyan, descendente de
Oddwa, fundador mstico de Oyo, de quem ela concebeu Sng (o Orix
patrono do trovo e ancestral divino da dinastia dos Alafins, reis de
Oyo). Desta forma ela se vincula ao fogo, o fogo aparece como uma
interao de gua e ar. Na Nigria ela patrona da sociedade Geledes,
sociedade feminina ligada ao culto das Yamis, as feiticeiras. No Rio
de Janeiro, Santos e Porto Alegre, o culto a Yemanj muito intenso
durante a ltima noite do ano, quando centenas de milhares de adeptos
vo, cerca de meia noite, acender velas ao longo das praias e jogar
flores e presente no mar.

No Novo Mundo Iemanj uma divindade muito popular. Principalmente

no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre pedras marinhas e conchas,
guardadas numa porcelana azul.
O sbado o dia da semana que lhe consagrado, juntamente com outras
divindades femininas. Seus adeptos usam colares de contas de vidro
transparentes e
vestem-se, de preferncia, de azul-claro.
Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs: Iemow, que na frica a mulher
de Oxal; Iamass, me de Xang; Eu (Yewa), rio que na frica corre
paralelo ao rio gn e que frequentemente confundido com Iemanj em
certas lendas; Oloss, a lagoa africana na qual desguam os rios.
Iemanj Ogunt, casada com Ogum Alagbed. Iemanj Assab, ela manca
e est sempre fiando algodo. Iemanj Assessu, muito voluntariosa e
respeitvel, mensageira de olokun.

Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando bem que

apenas uma Iemanj existe, qual se chega por sete caminhos. Seu nome
indica o lugar onde ela se encontra.

Lendas
inha do mar, direta, carinhosa e intolerante
... indo para perto de seu pai
Yemanj, conta uma das lendas, era "casada pela primeira vez com
Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Olofin, rei de If",
cansada de sua permanncia em If, fugiu em direo ao oeste. Outrora,
Olokun lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo
um preparo, pois no se sabia o que poderia acontecer amanh, com a
recomendao de quebr-lo no cho em caso de extremo perigo. E assim
Yemanj foi instalar-se no entardecer da terra oeste. Olofin, Rei de
If, lanou seu exrcito procura de sua mulher. Cercada, Yemanj ao
invs de se deixar prender e ser conduzida de volta a If, quebrou a
garrafa, segundo as instrues recebidas. O criou-se o rio na mesma
hora levando-a para Okun (o oceano), lugar de residncia de Olokun,
seu pai.
... smbolo de maternidade fecunda
Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios
volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta
particularidade de possuir seios mais que majestosos - ou somente um
deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos com seu
marido, embora ela j o houvesse honestamente prevenido antes do
casamento que no toleraria a mnima aluso desagradvel ou irnica
a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia feliz. Uma noite,
porm, o marido havia se embriagado com vinho de palma e, no mais
podendo controlar as suas palavras, fez comentrios sobre seu seio
volumoso. Tomada de clera, Iemanj bateu com o p no cho e
transformou-se num rio a fim de voltar para Oldun, como na lenda
precedente.
... cuida de todas as cabeas
Para Yemonj, Olodumare destinou os cuidados da casa de Osal, assim
como a criao dos filhos e de todos os afazeres domsticos.
Yemonj trabalhava e reclamava de sua condio de menos favorecida,
afinal, todos os outros deuses recebiam oferendas e homenagens e ela,
vivia como escrava.
Durante muito tempo Yemonj reclamou dessa condio e tanto falou, nos
ouvidos de Osal, que este enlouqueceu. O ori (cabea) de Osal no
suportou os reclamos de Yemonj.
Osal ficou enfermo, Yemonj deu-se conta do mal que fizera ao marido
e, em poucos dias, utilizando-se de ori (banha vegetal), de omi-tutu

(gua fresca), de obi (fruta conhecida como nz-de-cola), eyel-funfun

(pombos brancos) e es (frutas) deliciosas e doces, curou Osal.
Osal agradecido foi a Olodumare pedir para que deixasse a Iemanj o
poder de cuidar de todas as cabeas. Desde ento Iemanj recebe
oferendas e homenageada quando se faz o bori (ritual propiciatrio
cabea) e demais ritos cabea.
... Yemonja se apaixona
Orunmil que tinha os segredos da noite precisava ser detido com seus
feitios desenfreados. Era um dos homens mais bonitos e encantadores,
tinha todas as mulheres, mas no queria nenhuma e no amava nenhuma.
Osal queria tirar a maldade e os segredos de Orumila mas s havia um
jeito de conseguir tal feito pedindo a mulher mais bonita que o
encantasse e tirasse todos os segredos dele.
Ento o povo Oris duvidou e Osal chamou Yemonja, que no tinha filhos
e famlia e nem um amor para seduz-lo e conhecer os seus segredos.
Ento Osal fez com ela um trato no qual ela s teria essas intenoes
e que depois voltaria para reinar ao lado dele novamente. Yemonja foi
e com o tempo eles se apaixonaram.
Yemonja e Orunmil j nao conseguiam viver longe um do outro... ela
conseguiu tirar todos os segredos e feitios dele e eles tiveram muitos
filhos Oriss...