Csar Ferreira

Editor

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Edgardo Rivera Martnez:

Nuevas lecturas

Universidad Nacional
Mayor de San Marcos

ISBN: 9972--46-314-1
Hecho el Depsito Legal en la
Biblioteca Nacional del Per N.0: 2006-2325

Contenido

Primera edicin:
Lima, marzo de 2006
Csar Ferreira
Edgardo Rivera Martnez
Fondo Editorial de la UNMSM
Tiraje: 500 ejemplares.

Fotograftas de cartula e interiores:

Archivo personal de ERM.

La universidad es lo que publica

CENTRO DE PRODUCON FONDO Eorro!UAL
UNIVERSIDAD NAOONAL MAYOR DE SAN MARCOS

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Lima-Per
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-VENTAS Y 015TRJBUC:IN

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-AoMINISTRAON Errninia Prez Vsquez
Telefax: 619-7000 (anexo 7529)
Impreso en Lima-Per
Queda prohibida la reproduccin total o parcial sin
penniso escrito de la casa editora.

Prlogo:
Csar FERREIRA, Apuntes sobre la vida y obra de
Edgardo Rivera Martnez

11

-!
TEXTOS DEL AUTOR

El encuentro cultural en mis novelas

Aventura y rigor en la ficcin novelesca
Los Andes: una imagen personal
Pas de Jauja o una utopa posible
El arte de la novela (Indito)
Lo fantstico y maravilloso en mis
primeros relatos (Indito)
Novela, psicoanlisis e historia.
Un testimonio y algunas reflexiones.

21

33
43
49
61

69
73

-II
VISioNES DE CONJUNTO

Ismael MARQUEZ, El armonioso imaginario de

Edgardo Rivera Martfnez

Hildebrando PREZ, La escritura incluyente de
Edgardo Rivera Martnez

89

101

..

RIVERA MARTINEZ, Edgardo

Pas de Jauja o una utopa posible. En Csar Ferreira, ed. Edgardo Rivera Martn
2006 [1999]
Lima: Universidad Nacional Mye San Marcos, pp.49-59.

Pas de Jauja o una utopa posible

Nuevas lecturas.

Siempre hepensado que la historia de la literatura no debe estar

hecha tanto de autores como de obras, y que, lo que importa es
detenerse en ellas, ya sea en pos del placer de su lectura, ya sea en
vas de su estudio. En concordancia con ese modo de pensar es
mejor dejar que las obras hablen pos s mismas, pero en ciertas
ocasiones puede resultar til que los autores se marfiesten, y sta
es, sin duda, una de ellas, ya que se trata de un Encuentro que,
apelando a un conocido ttulo de un libro de Jorge Basadre, invita
a reflexionar sobre el Per como problema y posibilidad a partir
de dos novelas de los aos 90, una de Miguel Gutirrez, La violen
cia del tiempo, y otra ma, Pas de Jauja. En referencia todo ello, no
hay que olvidarlo, a la temtica de la primea parte de este certa
men, esto es el de la globalizacin en la hora presente.
Ahora bien, Pas de Jauja es una novela fundamentalmente lri
ca, cuyos temas principales son la iniciacin y el descubrimiento,
la celebracin del amor, la felicidad y la vida, y adems, la con
vergencia cultural. Este carcter lrico hace ms difcil aprehen
derla, sin duda, pero aun as, y como toda obra novelesca, da cuen
ta, de una u otra manera, de su poca, de su sociedad, de su cultu
ra. Ms an, puede ser tambin un instrumento de elucidacin y
anticipacin. En tal sentido, y en referencia siempre al tema gene
ral del Encuentro, puede ser til detenernos en ese ltimo tema,
Publicado en Bulletin de l 'Institut franr;ais d 'tudes andines, 1999, 28 (2),
pp. 287-293.

[49]

esto es el entretejimiento integrador que, en el mbito de una fami

lia y de una sociedad provinciana, se da en Pas de Jauja, asignan
do a aquel trmino el significado de corrientes que, a manera de
hilos, y sin que su identidad se pierda, componen una identidad
nueva, como un tejido de color y textura diferentes. Un caso de
disfrute enriquecedor de las tradiciones culturales que nos nutren,
una que nos viene de nuestras races andinas, y otra de la cultura
occidental y de la modernidad, y que muestra que ese entretejimien
to es posible, y con l realizable la utopa de una armnica rela
cin intercultural. Pas de Jauja se inscribe as en la linea de una
preocupacin que se manifiesta ya en uno de mis primeros rela
tos, El unicornio, que data de 1957, y en Amaru (1975), n
gel de Ocongate (1982), Enigma del rbol (1986) y otros.
Pas de Jauja tiene como espacio aquel, tan singular, que era
_y an es, en menor medida, mi ciudad natal. Por ello, y por
otras razones, es una obra en gran parte autobiogrfica, pero
slo en parte. En relacin con esto debo mencionar que algunos
lectores, tomando sin dudi_ como elemento de comparacin la no
velstica de Arguedas, me han dicho que una Jauja as no existe,
no existi ni pudo existir. Desde luego que yo, como autor, tera
toda la libertad para inventar una Jauja a la medida de mis de
seos, pero da la casualidad que la ciudad evocada corresponde
en gran medida, y en varios y diversos aspectos, a la que era hace
ya tantos aos.
Pero mi retorno a lo vivido, en pos de inspiracin o materia,
no ha implicado, ni lo hace ahora, un olvido de cun trgica ha
sido en general nuestra historia, y cun inquietante es la hora ac
tual. Tengo muy presente la recurrente violencia que se ha aba
tido sobre nosotros. Ah estn, para recordarlo, las matanzas
de la conquista, la crueldad de la mita y las reducciones, la
represin feroz que sigui a la derrota de Tpac Amaru. Y en
tiempos mucho ms recientes, las masacres de los penales, Ca
yara, La Cantuta, Barrios Altos, sin olvidar los terribles asesi
natos selectivos realizados por la subversin armada. A lo cual
se agrega, como sabemos, la gran violencia estructural que nos afli
ge, cuya expresin ms reciente son los millones de ni_os conde
nados al retardo por falta de protenas, los millones de jvenes sin
trabajo ni futuro, y los cientos de miles de ancianos condenados

so

prcticamente a la miseria y el hambre, todo por causa y obra de

un modelo econmico que impone a los pases subdesarrollados
el nuevo orden capitalista mundial, con la complicidad de los go
biernos nacionales.
As ha sido nuestra historia, y tal es como se ofrece el presen
te, y es intil engaarnos. Pero no debemos permitir que la indig
nacin nos ahogue. No debemos quedarnos en la lucha -justa y
civilizada lucha- por una sociedad ms justa. No renunciemos
al presente y menos al futuro. Tengamos en mente la frase que es
cribi el pensador materialista ruso, Chernievski, en el siglo pasa
do: La bsqueda de la felicidad... es lo que hace en primer lugar
ms humano al hombre. Tambin debe haber lugar, pues, y en
eso nos situamos en una vieja tradicin andina, para la celebra
cin de la solidaridad, la esperanza y la alegra. Y descubrimien
to y alegra son notas que marcan, al menos a mi modo de ver, mi
novela.
Me permito ahora, ya que me he referido al componente auto
biogrfico de Pas de Jauja, hablar un poco de mi ciudad andina,
donde pas la mayor parte de mi infancia y adolescencia, ya que
sus caractersticas, tan singulares, explican muchos rasgos de mi
novela. Y hablar un poco de mi familia y mi trayectoi:ia, no por
inmodestia, ni por afn publicitario, sino con el objetivo inters
que puede ofrecer una trayectoria personal que ratifica no slo la
posibilidad, sino la factibilidad -disclpenme por esta palabrade una convivencia como la que se muestra en mi obra. Y tam
bin, y ello es importante para m, dejar constancia de ciertas deu
das, y de una deuda mayor, en este sentido, con la vida.
Jauja fue, desde los tiempos de Tpac Yupanqui, un ceno
provincial de importancia en el imperio incaico, por el lugar
_ que :upaba en el seoro de los huancas, en el extremo norte
de un valle muy amplio y hermoso. Y tanto, que en la poca de la
llegada de los espaoles era ya, adems de centro urbano, un lu
gar de acopio de bastimentas y tejidos. Cieza de Len habla del
grande y hermoso valle de Jauja, que fue una de las principales
cosas que hubo en elPer, y el Inca Garcilaso la califica de her
mossima provincia.... Por todo ello, y sin otro artificio que.mu
dar dos de las letras de su nombre quechua que era Sa.usa, pas a
ser la mtica tierra de Jauja de las leyendas medievales, emparen51

tada con la terre de Cocagne de los franceses, y la Cucagna de

los italianos. Tierra maravillosa, donde nada faltaba y se disfruta
ba de una luz y un frescor sin trmino. A ella alude, ciertamente,
el titulo de mi novela.
Fue adems, y es importante subrayarlo, una tierra en la cual,
salvo pocas y muy relativas excepciones, no hubo ms tarde el feu
dalismo que en Ayacucho, Cajamarca o Huancavelica. No es que
no hubiera hacendados, pero stos eran muy pocos, y sus propie
dades se hallaban ms bien en las zonas altas. Su poder .nfluen
cia eran, por ello, comparativamente mucho menores que en otros
departamentos, e incluso haba al gunos, en la poca de mi ado
lescencia, tan venidos a menos, que daban pena. Y es que Jauja
fue ms bien, a lo largo de la colonia y la repblica, ciudad de
pequeos agricultores, de artesanos, de profesionales, y por ello
mismo, de un nivel educativo y cultural comparativamente mayor
que el de otras regiones de la sierra, y de mucho ms cortas y ate
nuadas diferencias de clase.
Por todo ello, y por razones econmicas de peso, Jauja no cuen
ta con una arquitectura monumental, como Huamanga o Cajamar
ca, o, en menor medida, Huancavelica. Su iglesia matriz es her
mosa, pero ha sufrido y sufre las consecuencias de intentos mo
dernizadores absolutamente condenables. No hay casas seoria
les, ni campea la piedra en sus edificios. Es antes bien una ciudad
de adobe y de tejas, con paredes otrora encaladas, y calles rectas.
Prevalecen ms bien, en su fisonona, el aire claro y austero, la
tranquilidad buclica, la vista de los cerros lejanos. Pero en ello
reside, precisamente, su poesa.
Por otro lado, a fines del siglo pasado Jauja era ya un centro
de salud al cual acudan enfermos de tuberculosis de todo el Per,
y de no pocos pases del extranjero. En Jauja cur su mal Manuel
Pardo, quien fue despus presidente de la Repblica. Hizo lo mis
mo un n;embro de la aristocrtica familia de los Prado a comien
zos de este siglo. Igualmente un erudito espaol, el padre Blanco,
enviado por su orden, y que falleci en ella en 1903, y de cuya
estancia da cuenta un curioso libro escrito por su acompaante,
un agustino apellidado Monjas. El viajero francs Wiener habla
ba a fines de la centuria anterior de la pequea sociedad de gen
tes cultivadas que encontr en la ciudad. Ms tarde, al trmino de
52

la primera guerra mundial, hubo en Jauja sendas corridas de to

ros organizadas por las colonias francesa, italiana e inglesa. Co
lonias de gente que fue all por razones de salud, y que se estable
ci alli, incursionando sobre todo en el comercio. A ese hecho se
sum la presencia en Santa Rosa de Ocopa, muy cerca, de religio
sos espaoles, y despus, en Jauja, la de curas franceses que, mo
vidos por razones semejantes, tomaron a su cargo la administra
cin de la parroquia jaujina. Todo lo cual le confiii a mi ciudad,
en el corazn de los Andes centrales, un toque de cosmopolitismo
que no ahog jams su vivo sustrato andino. Por todo ello Jauja
constituy en nuestra patria algo as como lo que en fsica se lla
ma una singularidad. Pero una singularidad que a su modo era,
por paradjica que parezca, representativa, mas no con respecto
al pasado sino al futuro. Y fue as hasta avanzados los aos 50,
cuando la llegada de la estreptomicina, antibitico eficaz para la
cura de la tuberculosis, acarre una pronta y casi completa inte
rrupcin de aquel flujo forneo.
Pues bien, ese fue el medio en que vivieron mis antepasados
maternos. Mi abuelo, fund con otros jovencitos un club, en los
aos de la ocupacin chilena y del cierre de escuelas y colegios,
para dar clases a los nios, cosa que fue posible precisamente por
el nivel educativo promedio, superior ya entonces, al de otras pro
vincias. Vino despus a estudiar en San Marcos, y fue tan sobre
saliente su desempeo que recibi una distincin que se llamaba
contenta, cosa rara en verdad tratndose de un serrano pobre y de
una poca de grandes prejuicios. Un medio hermano suyo, aboga
do igualmente, y que lleg a contar con mayores recursos, reuni
una biblioteca que inclua numerosas obras literarias, muchas de
ellas en francs, lengua que ambos hermanos conocieron. Y no slo
eso, sino que adquiri, entre otros, cuadros de Ignacio Merino, que
se conservaron por largo tiempo en poder de mi familia y que es
taban a mi vista, en las tardes de mi infancia, pero que posterior
mente tuvimos que vender a los Wiese, pues no podamos darnos
semejantes lujos.
Por otro lado, en mi familia materna haba una cierta tradi
cin de culto a la msica, de lo cual fue evidencia el viejo piano
que an conservo, y en el que distraigo mis melancolas. Aficin
alentada por dos frailes de Ocopa, uno de los cuales fue maestro
53

de msica de mi madre, y, de modo indirecto, por el gran coro del

convento que cantaba en las misas solemnes de mi ciudad natal.
No es de extraar, por todo ello, que m progenitora llegase a to
car el piano, en versiones aproximativas y modestas, pero plenas
de disfrute, piezas accesibles de Mozart, de Beethoven y de Cho
pin, entre sus autores favoritos. Aficin que me transmiti. Pero
ese cultivo de la msica occidental se acompa siempre de
un profundo amor por la nuestra. Mi madre, como la del pro
tagonista de Pas de Jauja, se complaca en transcribir en nota
cin musical la meloda de huaynos, mulizas, relojeras y yara
ves y yo la acompa muchas veces en esa tarea, por lo de
ms, dada la simplicidad de los aires andinos.
Por otra parte haba en casa, por temporadas, muchachas de
procedencia campesina que nos ayudaban en la vida domstica,
y con las cuales pasaba yo parte de las veladas junto al fogn, Y
que me contaban, felices de que las escuchase, cuentos y leyen
das, en las que se alternaban amarus y pjaros maravillosos, imi
llas y condenados, zorros fatuos, gatos aleves y ese Juan Oso de
hispnicos orgenes. Relatos a los cuales se sumaban, entre otros,
los de mis primeras lecturas, que en su mayora procedan del re
pertorio europeo, y, ms tarde, del oriental, con Las mil y una no
ches. No es de sorprender, pues, que con el correr de los aos, y
con esa doble entretejida y feliz experiencia, escribiese un cuento
como El Unicornio, en que este animal legendario aparece un
buen da en una aldea andina.
M familia, por otra parte, como muchas otras de Jauja en las
dcadas de los 40 y 50, y an despus, era propietaria de unas
pocas parcelas, unas en zonas arboladas, y otra, la preferida por
mi, en Ataura, a la vera de los ros Mantaro y Yacus. Se cultiva
ban bajo la modalidad de aparcera, sistema en que una parte
pone la tierra y la otra la vigilancia y das de trabajo. Muchas ve
ces colabor en las labores campestres. Cmo olvidar los das de
abril'y de mayo, en que ayudaba a desprender los choclos de las
caas, en Ninacanya, en las mrgenes de la laguna de Paca? De
rato en rato, me acuerdo, iba a mirar el agua en_ tin sitio que se
llamaba Puerto Plancha. Un agua acerada por tanta transparen
cia, quieta y como dormida en el misterio del medio da, al pie de
las cumbres del Pusajhuajla. Y cmo no recordar, ms an, las tar54

des en la era de trigo en Ataura. Abajo corra el Mantaro, y al otro

lado se alzaban cerros de una roca de color entre rosa y violado.
Daban vueltas y vueltas los caballos de la trilla y nosotros, chicos
y chicas, juntbamos la mies para que no esparciera. Ronda triun
fal que me haca pensar, cuando le la Ilada, en los corceles de
Hctor y de Aquiles. Y despus, al caer la noche, me juntaba con
los operarios en la era para escuchar su parla, las consejas que
narraban, y jugaba y charlaba con sus hijos. No faltaba alguien
que tocase huaynos en la guitarra, e incluso, como en la casa de
nuestros aparceros haba muchachas, venan unos jvenes y se
bailaba sobre las parvas. Esos das me parecen hoy entre los ms
felices de mi existencia.
Fue muy importante, desde luego, el gusto por la lectura, que
me inculc mi hermano Miguel, fallecido hace tres aos, y a quien
le debo ,muchsimo. Por l le, a temprana edad, no slo la Ilada,
sino tambin a Poe, Veme, Valdelomar, Ciro Alegra y el Argue
das de los cuentos. A l le debo tambin una temprana iniciacin
en el francs, en un aprendizaje que continu con un curita bon
dadoso, creo que natural del valle del Loire, que no se cansaba de
lanzar espesas bocanadas de su pipa mientras me haca repetir
unos versos de La Fontaine, en versin actualizada. Ms tarde, ya
en la secundaria, signific mucho para m el trato con Pedro S.
Monge, un profesor que, cosa excepcional, era un magnfico cono
cedor del Siglo de Oro castellano. Y la amistad con un joven coste
o, Eberto Dvila, mayor que yo y marino de profesin, que por
exigencias de salud se hallaba en Jauja, y que ms tarde, repuesto
ya, volvi a navegar por todos los mares, acompaado de su in
faltable ejemplar de Moby Dick.
Viv as, en la mayor parte de mi infancia y en mi adolescen
cia, !-. caballo entre dos mundos, en una experiencia singularsi
ma, semejante a la de Claudia. Tuve adems el privilegio de vivir
en el seno de una familia que, a pesar de sus modestos ingresos,
poda disfrutar y disfrutaba, en un clima de armona y en la medi
da de sus posibilidades, de la cultura. Pero esos mundos no esta
ban para nosotros separados de manera infranqueable, y menos
an en conflicto, sino que de al guna manera haba entre ellos di
logo, puentes, vasos comunicantes. Estaban, aunque_ fuera des
igualmente, entretejidos.
55

Hasta los catorce o quince aos estuve convencido de que mi

futuro estaba en la msica, lo cual le sucede tambin a Claudia, el
protagonista de la novela. Idea que se vio reforzada porque el p
rroco me permiti, despus de unas pocas lecciones del sacristn
y organista del templo, tocar en el armonio, y luego en el grande y
maravilloso rgano del coro de la iglesia matriz, en ocasiones que
no podr olvidar nunca, y que he evocado en mi librito A la hora
de la tarde y de los juegos. Pero ese no era, evidentemente, mi cami
no, sino el de la literatura, de lo cual estuve ya muy consciente al
acabar la secundaria.
Vine, pues, a Lima e ingres a la Universidad de San Marcos
para seguir estudios en la Facultad de Letras. En ella tuve la in
mensa fortuna de toparme con un hombre en quien se juntaba una
aguda inteligencia y una cultura pasmosa: Fernando Tola Men
doza. Hoy octogenario, es un hinduista de prestigio mundial, pero
en aquellos tiempos se dedicaba a los estudios clsicos. Fui su
alumno de griego y de literatura griega, y despus su asistente.
Gracias a su generosidad pude leer en el original fragmentos de
la Ilada en experiencia memorable, que renov entusiasmos ante
riores, y que transmit al protagonista de mi novela, Claudia. Y
lemos tambin juntos textos de Sfocles y de los lricos. Traduje
con su ayuda fragmentos de Jenfanes de Colofn, y otros, enig
mticos y poticos, de Herclito. Gracias a l se confirm mi intui
cin de la importancia de frecuentar no slo a los escritores mo
dernos, sino tambin a los clsicos de las diferentes literaturas na
cionales, y hacerlo, de ser posible, en sus textos originales. Pero
Fernando Tola apoyaba tambin el estudio de la lengua y la lite
ratura oral quechua. Son evidencias de ello los textos de clsicos
quechuas que el Instituto de Filologa, que l diriga, public por
entonces. Con todo lo cual me ratific en mi conviccin de la nece
sidad de ser leales a nuestras races y de abrirnos, al mismo tiem
po, a otros horizontes.
Quisiera ahora referirme especficamente a mi novela. He ha
blado de su carcter lrico, en virtud del cual queda excluida, por
definicin, toda intencin documental, o la de plantear una tesis.
No es, asimismo, una novela etiolgica. No he pretendido, tampo
co, ofrecer, una imagen ficcionalizada pero exhaustiva de mi ciu
dad natal. Pas de Jauja no es tampoco, ni en sus propsitos ni en
56

su espritu, una novela regionalista, menos an indigenista, en el

sentido original del trmino, ni neoindigenista, si es que con esta
designacin se tiene en mente una suerte de versin modernizada
del indigenismo clsico. y no se vea, por favor, en estas precisio
nes el resultado de una minusvalorizacin de esas corrientes, sino
simplemente constataciones de hecho.
Por ello, al construir su espacio, efectu con libertad un traba
jo selectivo, en el sentido de dejar al lado ciertos aspectos, ms bien
secundarios, de la ciudad donde transcurre el acontecer, en bene
ficios de la temtica, de la estructura y de la funcionalidad de los
partes y del todo. Por ejemplo, no me he referido a las atenuadas
tensiones de clase, ya de por s mucho menores que en otras ciu
dades peruanas, por la composicin social de la poblacin. Han
quedado al margen, tambin, por las mismas razones, notas que
son parte de la realidad de toda ciudad de provincia, como la mo
notona, los recelos, las inquinas, y, en una provincia peruana, los
abusos de las autoridades. Tampoco ofrezco una imagen de las
comunidades cercanas, que en esa poca, y an hoy, constituyen
todo un ejemplo, ni de los campesinos, porque todo el acontecer
transcurre en el mbito urbano, y porque la mayora de los perso
najes pertenecen a l. Lo cual no me impidi nunca, ni me impide
ahora, profesar una gran admiracin a la ancestral, renovada y
ejemplar sabidura que se encarna en aqullas.
Por otra parte no estar dems recordar que la accin transcu
rre en 1947, a fines de la secular trayectoria de Jauja como ciudad
de salud, y antes del cuartelazo de Odra. No haba, huelga decir
lo, televisin, y el radio, artefacto que ahora
tan barato, era por
entonces casi un lujo. El telfono era en mi pueblo primitivo, y la
comunicacin inmediata con Lima se efectuaba por ello en condi
ciones precarias. Haba, en cambio, mucho ms vida local, como
atestigua la existencia de un diario. Y si bien estaba muy cerca el
recuerdo de la segunda guerra mundial, con la globalizacin bli
ca que implic, era inimaginable una mundializacin como la pre
sente, tan marcada por la informtica. Se viva por todo ello, de
otro modo, en otro tiempo, con otro ritmo, y por ello mismo, en ms
de un sentido, de una manera ms humana.
Hay en la presentacin de la Jauja de mi novela una cierta
idealizacin? Es posible, pero en funcin siempre de un humanis-

es

57

mo que asigna al arte, adems de sus funciones de expresin, de

reto y de denuncia, la de disfrute y revelacin que, sin caer en la
mera evasin, compense de algn modo las frustraciones de la rea
lidad, a la vez que muestre y seale otras vas de realizacin. Fun
cin tan legtima y necesaria como las otras, y a la cual he presta
do, en Pas de Jauja, especial atencin.
Debo tocar aqu la alusin a una utopa en el titulo de mi no
vela. No hay en sta, por cierto, ninguna propuesta de un orden
social y poltico determinado, ni una construccin abstracta a la
manera de las utopas europeas de los siglos XVI y XVII. No es tam
poco ma la utopa de la tierra de Jauja, tan celebrada en los ro
mances, con su infantil y paradisaca dimensin de pas de la
abundancia y de la holganza. Se alude a ella, claro est, pero lo
que tuvimos en mente y tratamos de transmitir al le:ctor fue la uto
pa andina, en cuanto modo de vislumbrar y pensar el futuro en
funcin de una difana relacin con uno mismo, con los dems,
con la naturaleza, con la existencia. Una armona que, traspuesta
al plano simblico, y en referencia al Per en su conjunto, mues
tra no slo lo que pudo ser, como seala Mirko Lauer, sino tam
bin lo que an puede ser. Hubo en ello utopismo sobre el cual
hablaba hace aos Jos Ignacio Lpez Soria, en un libro medular?
En mi opinin no.
Para terminar, y apartndome de mi novela, debo exponer bre
vsimamente, a propsito de la temtica general de este Encuen
tro, convicciones que seguramente muchos de ustedes comparten.
Tengo la certidumbre, por lo pronto, de que el modelo actual de la
globalizacin, en la forma denunciada por Viviane Forester, en al
gn momento se ha de desplomar, por su lgica inhumana, gene
radora de una injusticia social y una exclusin cada vez mayores,
susceptibles de hacer explotar las estructuras de los mismos pa
ses centrales. Un modelo que debe ser sustituido, porque es la ne
gacin de todos los valores que hacen del hombre un ser humano,
y del 9-erecho a una verdadera felicidad, que por supuesto no puede
reducirse jams a un desatado y egosta consumismo. Y porque
en el fondo es, adems, contrario a las exigencias mismas de la
supervivencia de nuestra especie.
Todos los pueblos tenemos que colaborar en la construccin
de ese nuevo mundo. Es muy importante, en lo que concierne a
58

los peruanos, volver los ojos para ello a nuestras races andinas,
mas no en un afn arcaizante, sino en pos de una sabidura que
puede resultar particularmente inspiradora en la hora presente,
en la medida en que se funda en una relacin armoniosa con la
naturaleza, en una articulacin social basada en la solidaridad y
el trabajo en alegra, y en la anteposicin de la felicidad al poder y
el lucro. En esa empresa nos corresponde a todos, y especialmente
a los pueblos del tercer mundo, una participacin fundamental.

59

MILLONES, Luis

Vargas Llosa y la mirada de Occidente andina.

1994
Lima:12 de enero.

El Peruano.

La utopa del mestizaje en Pas de Jauja de

Edgardo Rivera Martnez

PAsARA, Luis

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Miguel Gutirrez y Mario Vargas Llosa: el amargo sueo de
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a. Oviedo, 15 de diciembre.

AUBES,

2006

Fram;:oise AuBts
Universidad de Pars ID, Sorbonne Nouvelle

La cuestin de la identidad nacional en Amrica Latina encuen

tra en la novela uno de sus soportes privilegiados. Es particular
mente el caso del Per, donde la novela, desde fines del siglo XIX,
ha apuntado siempre a un horizonte cvico (cf. LAUER 1989: 12).
En el Per, pas limitado por la floresta amaznica, la cordi
llera de los Andes y el ocano Pacifico, la poblacin andina, de
mogrficamente mayoritaria, se ha mantenido sin embargo, y por
largo tiempo, invisible, constituyendo ese pas profundo (BASA
DRE 2003) segn el historiador Jorge Basadre, antes de que la gran
corriente indigenista de los 20 impusiera una identidad india con
tra la corriente criolla e hispanfila. El proceso de modernizacin
del pas, la inflexin poltica del rgimen reformista y populista
de la Revolucin de las Fuerzas Armadas, dirigida por el cholo
de Piura, el general Juan Velasco Alvarado, entre 1968 y 1975,
as como un conjunto de circunstancias econmicas,1 elaborarn
la identidad de un Per integral, de un Per de todas las san
gres, nacin de naciones, oficializada por la inscripcin del mul
ticulturalismo en la Constitucin. La literatura se har eco del gran

Fran,;:oise

La utopla del mestizaje en Pas de Jauja de Edgardo Rivera Martnez

. En Csar
Ferre1ra, ed Edgardo Rivera Martfnez: Nuevas lecturas. Lima: Universi
dad Nacional
Mayor de San Marcos, pp.173-182.

172

Ponencia presentada al Coloquio de la Universidad de Nancy 2. 10-11 de

diciembre de 2004. Aproximacin pluridisciplinaria a la identidad cultural en
el mundo luso-hispanoamericano. (Equipo de recepcin Romania. Grupo de
investigacin Cultura e Historia en el mundo luso-hispanfono.) Tr. de JERM.
Por ejemplo, el fenmeno de la urbanizacin acelerada debida a las migraciones
rurales que empieza a partir de los ai'los cincuenta.

[173]

debate identitario poniendo en escena a uno de sus actores prin

cipales, el cholo, nuevo ciudadano mestizo, en toda la compleji
dad de su cultura medio-urbana, medio-andina.
En 1993, Edgardo Rivera Martnez Oauja, 1933), escritor dis
creto, conocido hasta entonces como autor de nouvelles, publica Pas
de Jauja (1993) una novela de ms de quinientas pginas, hecho
relevante en una poca en la que la tendencia, por diversas razo
nes tanto econmicas como literarias, se dirige ms bien a los re
latos breves y a las novelas cortas. El xito es inmediato: la novela
parece responder al horizonte de espera de una sociedad que vive
la precariedad econmica y la violencia poltica de los aos de
Sendero Luminoso. Pues Pas de Jauja es una ficcin optimista,
alborozada, que propone -segn el autor- una utopa realiza
ble, un proyecto de sociedad, cuya felicidad se debera a la con
vivencia armoniosa y enriquecedora de las culturas andina, pe
ruana y occidental, siendo la novela de este modo una celebracin
del mestizaje cultural. Esta novela de ideas va a contracorrien
te en el contexto literario de fines del siglo xx en el Per. En
efecto, la literatura de los 90, con excepcin de la novela de Mi
guel Gutirrez La violencia del tiempo (1991), que apareci en
1991, no produjo ya esas grandes novelas ambiciosas que, vein
te aftas antes, abarcaban la sociedad peruana en su conjunto,
tratando de leer en ella su complejidad. La poca seria, segn
Miguel Gutirrez, de las ficciones autorreflexivas, la de las gue
rras interiores de la subjetividad (GUTIRREZ 1996: 41), carac
terstica literaria de un mundo donde domina el individualis
mo y el desencanto:
[ ... ] textos narrativos en los cuales los personajes se muestran
indiferentes al pasado u hostiles a cualquier futuro, viviendo
(en escenarios generalmente sin referentes concretos, casi abs
tractos) la nica temporalidad que tiene alguna significacin para
ellos: la del presente, a cuya celebracin se entregan, pero sin
nfasis ni estridencias emotivas, como a una ceremonia secreta.
(GUTIRREZ 1996: 42)

En La violencia del tiempo Miguel Gutirrez eligi plantear

la angustiante pregunta de los orgenes a tras de la historia
de la familia de Martn Villar. Edgardo Rivera Martnez esco
ge, l tambin, plantear el problema del mestizaje, pero abordn-

174

dolo de manera mucho menos dramtica, aliando la subjetividad,

la ligereza de la ficcin novelesca, esto es las emociones y los sen
timientos, con las ideas y las mltiples referencias extraliterarias
que remiten explcitamente a los discursos sobre la identidad cultural peruana.
Esta novela muy programtica, esta oda a la felicidad que,
por este hecho, no respondera en realidad al esquema tradi
cional del relato novelesco donde el personaje principal, el h
roe problemtico, debe enfrentar las diferentes pruebas que le
reserva la vida en la sociedad de los hombres, antes que todo
encuentre su desenlace, cuenta sin embargo una historia. En
el microcosmos de Jauja, pequea ciudad de provincia de los An
des centrales, Claudia, un adolescente de quince aos, escribe su
diario durante el parntesis de las vacaciones grandes, entre el 19
de diciembre de 1946 y el 1 de abril de 1947. La instancia narrati
va homodiegtica se dobla as con otro narrador, Claudia adulto,
que dialoga con el adolescente, comentando, relatando y restitu
yendo lo vivido as como las palabras de los mltiples personajes,
en un largo discurso transcrito. La novela podra emparentarse con
la novela de aprendizaje, ya que Oaudio, durante el verano de Jau
ja, madurar, descubriendo el secreto de las viejas seoritas de la
familia Ismena y Euristela, enriqueciendo su espritu con numero
sas lecturas y encuentros. Enamorado de la jovencita india Leo
nor, conocer su primera experiencia sexual con la bella viuda Zo
raida; en fin, apasionado de la msica andina pero tambin de la
occidental, clsica y moderna, llevar a trmino un proyecto mu
sical cuya ejecucin acompaar el final cenital de la novela. Pero
la novela, que es tambin muy autobiogrfica -Edga"rdo Rivera
Martnez pertenece a una familia cultivada y de amantes de la m
sica.-n Jauja- est al servicio de una tesis, como el autor subraya
desde su aparicin:
[... ] quise ms bien que fuera una obra que, teniendo como re
ferencia el antiguo mito de Jauja, tierra de felicidad convergen
cia de una leyenda medieval europea y del renombre de rique
za de la Xauxa de los Incas, planteara un posible modelo de con
vivencia armnica y lograda de gentes y vertientes culturales
muy diferentes. Pero convivencia en lo que sta. tiene de tole
rancia, de respeto, de entretejimiento enriquecedor; y sobre todo
de alegra. (RrvERA 1999: 70)

175

Edgardo Rivera Martnez declarar haber escrito con placer,

incluso.con jbilo este hinmo a la tolerancia, oficiando la escritu
ra como refugio de contrapeso para el contexto muy oscuro que
conoca el Per en los primeros aos 90 -atentados en Lima, ma
sacres en los Andes, pobreza y temor cotidianos.
Cmo escribir la felicidad, describir el tranquilo crculo fami
liar de una pequefta ciudad de provincia, donde nada scede, sin
caer en la literatura sedativa y sansulpiciana? A partir de qu
contexto ideolgico, de ensayos y de ficciones, se elabora la idea
de una identidad mestiza? Cmo se inscribe ella en el tejido de la
intriga? Es lo que analizaremos.
Yo me inspiro -aunque no s en qu medida pueda haber
alcanzado ese objetivo- en la idea de hacer de la novela una suer
te de obra polifnica en que todo sea funcional y todo sea en co
rrespondencia, sin contrastes, pero calculados, deliberados, y en
atencin a un final (en O'HARA 2000: 79), explica el autor, en una
cita que condensa la potica del mestizaje puesta en accin en la
novela: polifora, correspondencias, mise en abyine hasta la con
vergencia de la escena final altamente alegrica. .La obra es, pues,
programtica: nada es dejado al azar, y ello desde el pre-texto; el
ttulo de Pas de Jauja se halla muy connotado para todo lector his
panfono. El autor toma como punto de partida de esta ficcin so
bre la dicha de vivir juntos los orgenes histricos de Jauja. La ma
triz de la utopa de la novela se enraza, pues, paradjicamente,
en el tiempo y en la geografa de un pas, el Per. Jauja es en efecto
el soporte de una cristalizacin imaginaria particular (d. DELPECH
1980), como los historiadores lo han estudiado y como Edgardo
Rivera Martnez lo ha demostrado tambin en Imagen de Jauja
(1968), recurriendo a las crnicas y a los documentos histricos
que han construido la leyenda dorada de Jauja. El autor saca par
tido en su novela de todo el pre-texto que consagra a Jauja como
tierra del paraso. Desde el siglo xvr el sitio es descrito como una
tierra de delicias, de abundancia. Jauja ingresar en el Dicciona
rio de la Lengua Espaola: quiz por alusin al valle de Jauja en
el Per. Nombre con que se denota todo lo que quier.e presentarse
como tipo de prosperidad y abundancia. Jauja es-clebre por su
clima y la fertilidad de sus tierras, pero tambin a causa de su ex
cepcional posicin en la historia de la Conquista: los xauxas, so-

176

metidos por los Incas, apoyarn a Pizarra, el cual pensar por un

tiempo hacer de Jauja la capital de las nuevas tierras descubier
tas; por ello la regin no conocer el sistema de servidumbre de la
hacienda y del yanaconaje. Por todas estas razones, la vieja uto
pa europea del pays de Cocagne y la tierra de Jauja no sern ms
que uno: Jauja se ha tornado aqu, pues, en reino de la riqueza y
de la hartura, de la longevidad y el ocio: su nombre se qued
flotando en el campo de la fantasa y de los cuentos, como un lu
gar inasequible de felicidad y abundancia (RIVERA 1968: 83) se
.ala el escritor en Imagen de Jauja. Jauja no ser la capital del Per
y conocer la declinacin antes de hallar una segunda vida en el
siglo XIX gracias al ferrocarril: su aire puro har de ella un lugar
de curacin para los enfermos de tuberculosis. En la novela, el sa
natorio es, por lo dems, un microcosmos de intercambios cultu
rales a causa del carcter cosmopolita de aquellos que van en busca
de salud. El escritor efectuar una transposicin de este lugar in
accesible, esta Isla de Jauja, como la celebran los romances, en
una coordenada espacial realista explotando al mismo tiempo el
potencial utpico y fabuloso del nombre Jauja.
As, en esta novela lrica, intiJ:nista, en la que un joven adoles
cente cuenta sus estados de nimo y sus experiencias, se ve cmo
Edgardo Rivera Martnez pone en contribuci(m, desde luego, su
mundo imaginario y su experiencia vital, pero tambin, de mane
ra aluvional en una intertextualidad constante, todo un fuera de
texto, contexto de referencias histricas, literarias, en torno al dis
curso cultural identitario, para construir el espacio de la felicidad
posible. El escritor selecciona los elementos que se adecan a su
mensaje optimista de un mestizaje cultural posible, desde el siglo
XIX hasta los aos de la digesis, el Per de los aos cuarenta. Las
obras citadas -ensayo, novela, pintura- son representativas del
debate de ideas surgido del indigenismo. Desfilan los nombres de
aquellos que han contribuido a desarrollar la conciencia del
Per,2 la de un Per integral: Manuel Gonzlez Prada, anticleTrmino empleado por Jos Carlos Maritegui a propsito de Manuel
Gonzlez Prada: representa, de toda suerte, un instante el primer instante
lcido de la conciencia del Per. Federico More.lo llama un precursor del
Per nuevo, del Per integral (MARITEGUI 1979 [1928]: 228).

177

rical, preindigenista; se cita el nombre de Pedro Zulen, uno de los

fundadores de la Asociacin Pro-indgena (con Dora Mayer y Joa
qun Capelo (1909-1917), amigo del padre de Claudia. Los siete en
sayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) de Jos Carlos
Maritegui es libro de referencia de Abelardo por su socialismo y
la defensa del indio; pero se elinna su parte de sombra, as como
aquella que se refiere al aporte del esclavo negro, que bastarde a
la raza india;3 Ruta cultural del Per (1945), de Luis E. Valcrcel,
ensayo ms matizado que la violenta reivindicacin de un Per
exclusivamente indio de Tempestad en los Andes (1926); El nuevo in
dio (1930) de Jos Uriel Garca, forman parte de las lecturas de Mi
trdates. Abelardo aconseja a su joven hermano la lectura de Los
perros hambrientos de Ciro Alegra (1938), a fin de que tome con
ciencia de la situacin privilegiada de Jauja en relacin con el res
to de los Andes dnde domina el feudalismo primitivo de la ha
cienda - aqu en el valle, aun los campesinos ms pobres tienen
sus parcelas, por chiquitas que sean (RivERA 1993: 75). Laurita,
la hermana de Claudia, que estudia Bellas Artes en Lima admira
a pintores indigenistas como Vinatea Reinoso y Sabogal: se pue
de recoger nuestros paisaje, nuestra luz, con el leo, la acuarela,
con el fresco y con tcnicas ms modernas, y sin embargo ser muy
serranos, y para decirlo como Alberto, andinos (RNERA 1993: 255).
Puede notarse all muy claramente la evolucin del indigenismo y
el prejuicio en favor del indio nuevo, y no el sectarismo de cier
tos indigenistas de los a:os veinte. Esta revisin del indigenismo
alcanza su punto cuhninante con la evocacin al final de la nove
la de aquel que simboliza en el tiempo de la digesis una etapa
alcanzada en el debate identitario: Jos Mara Arguedas. Laurita
ha ido a escucharlo en Lima en una conferencia que trataba preci
samente del valle del Mantaro: hubo en Lima una conferencia so
bre el indigenismo y la pintura[...] y el se:or que la daba mencio
n el valle del Mantaro, y especialmente Jauja como un ejemplo de
mesaje logrado, incluso feliz (RIVERA 1993: 504). La cita est
Cuando se ha mezclado al indio ha sido para bastardearl comunicndole su
domesticidad zalamera y su psicologa exteriorizante y mrbida (cf.
MARlTEGUI 1979 [1928): 305).

178

tomada directamente del estudio de Arguedas (1957) sobre las co

xnunidades indgenas del valle del Mantaro. Jos Mara Arguedas
estima que la excepcional situacin de la regin del Mantaro pue
de constituir un modelo de fusin armoniosa de culturas. La tesis
que domina en Pas de Jauja se alimenta del discurso sore el ms
tizaje cuya autoridad y garanta sera Jos Maria Arguedas. La m
fluencia de los anlisis arguedianos sobre el mestizaje, patente
cuando se analizan las ideas de la novela, se dobla tambin de
una evidente intertextualidad ficcional y en particular con Los ros
profandos. Entre Claudio y Ernesto existe una evidente solidari
dad narrativa4, una misma sensibilidad ante el paisaje, un mis
mo comportamiento percibido como singular por los otros, una
misma pasin por la msica andina - la escena en la que Clau
dia sigue, con ocasin del carnaval de Jauja, al viejo tocador del
arpa, es una rplica de la escena en que Ernesto en la chichera
escucha fascinado al papacha Oblitas. Pero mientras que Ernesto
vive de nianera conflictual la pertenencia a la doble cultura, india
y occidental, Claudio, en la pequea sociedad de su ciudad andina,
pero abierta al mundo exterior, puede florecer plenamente. A la an
gustiante bsqueda de Ernesto, los personajes de Pas de Jauja res
ponden con seguridad [aplomo] a travs de la reiterada declaracin
de su identidad: Somos tan mestizos! (1993: 49), Estamos abier
tos a todo (1993: 503). En efecto, el microcosmos feliz de Jauja es
una especie de laboratorio cultural. La llada, Agatha Christie, las
novelas peruanas, la msica andina, Mozart, Bela Bartok, etc., se en
trecruzan y responden constantemente en un juego de ecos que hace
el mundo ms comprensible: Jauja se estaba poblando de figuras
homricas o cuando menos griegas, que sin ningn problema con
vivan con las muchachas danzantes de huaylijia, y donde coin
cid001.el eco lejano de los dioses del Egeo con el de las sierpes
alads de los mitos del valle del Mantaro (RIVERA 1993: 73).
El mito de los Amarus o serpientes cosmognicas estudiado
por Arguedas constituye un verdadero leitmotiv o anuncio prolip
sstico del mensaje final de la novela: los amarus se hacen la gueCf. O'!IARA 2000: 81: [... ] Claudio Alaya tiene una relacin.de solidaridad
narrativa o verbal con el Ernesto de Los ros profundos.

179

rra, buscando la sullawayta, flor de la lluvia y de la escarcha, me

tfora. de la bsqueda de la felicidad: Quien la encuentre ser
feliz y har feliz a su pueblo (RIVERA 1993: 106).
Pero las buenas ideas de la novela no podran por s solas
construir esa utopa de la felicidad, cuyo garante es el mestizaje
cultural, si ellas no estuviesen entretejidas en la ficcin, en la in
triga, gracias a una arquitectura muy elaborada, definida as por
Gonzlez Vigil: [ ... ] un dominio integral, pues, de lo pico-narra
tivo, lo dramtico y lo lrico (1993). Primeramente ha)1' q_ue sea
lar cmo los diferentes espacios de la novela - la casa de Clau
dia, el s<1.natorio, la sala de la peluquera de Palomeque, los para
jes andinos y misteriosos en torno a la ciudad, donde vive Leonor,
donde vivieron las seoritas De los Heros, las calles de Jauja, los
das de fiesta, la estacin y la iglesia son, segn la topologa des
criptiva de Philippe Hamon, lugares cibernticos, apropiados
por su naturaleza o su misma configuracin a almacenar, vehicu
lar, transformar, transportar, ventilar la informacin (1993: 189)
Pero estas informaciones y sus intercambios son de orden cultu
ral. Al considerar a lo lejos el paisaje de las colinas azuladas y de
las lagunas misteriosas, Claudia piensa en Leonor, la joven india
de la que est enamorado: pensaste en Leonor. Qu hara a esa
hora? (RIVERA 1993: 76); Leonor, amor lejano. Otra vez la pre
gunta: Qu estar haciendo a esa hora? (RIVERA 1993: 267) Y si
bien se reconoce aqu la referencia al primer verso de Idilio muer
to de Csar Vallejo, Qu estar haciendo a esta hora mi andina
y dulce Rita/ de junco y capul? (1996 [1919]: 72) -la repeticin
est desprovista de la melancola del poeta. Pues en esta novela
palimpsesto, el papel confiado a Claudia - depositario de aquel
mundo - es tambin el de sincronizar, en un presente armonioso,
todos los tiempos: el del mito y la epopeya, el de su calendario
personal, el de la cultura cosmopolita que penetra en Jauja. La co
rriente ontinua de los dilogos, la multiplicidad de las voces, di
cen la sociabilidad de Jauja, ayudada en ello por la estructura mu
sical de la novela - con excepcin de algunas voces discordantes,
como la del fantico cura Wharton, y de algunos habitantes secta
rios de Jauja- los personajes de papeles temticos, portavoces de
las ideas del autor, forman un canon, para celebrar un conjunto
de valores muy sincrticos: del pantesmo de Fox Caro, adorador

180

del agua de la lluvia y del sol y de sus adeptos, a las convicciones

polticas de la familia de Claudia o de los enfermos del sanatorio,
ellas son ante todo laicas y universales; de 1 religin catijca no
se retendr sino la belleza de los himnos reli.giosos, y, en particu
lar, de los himnos quechuas. La msica es un tema rector de la
novela. Pues, as como Claudia busca develar el misterio de sus
viejas tas - Quin es Antenor? Por qu ha perecido en el incen
dio de la hacienda con el extrao nombre de Amarucancha?, re
construyendo una intriga en el espritu de la novela folletn del
siglo XIX-, as, del mismo modo, se podra hablar de una intriga
musical. Claudia descubre en la valija de su abuelo organista la
partitura de un himno religioso quechua de Hunuco que canta,
como hace Fox Caro, la luz resplandeciente y la belleza del mun
do. Claudia transpone para el piano esta composicin andina, que
ejecutar despus del Laudate ms convencional, con ocasin de
la misa de difuntos por las dos tas de la familia, alborozada ele
ga, celebrada al final de la novela por todos los personajes all
reunidos. El discurso ideolgico imbricado en la ficcin es porta
do por la estructura musical, el contrapunto de los motivos recu
rrentes, el mito optimista de los amarus, que tejen lineas que con
vergen hacia la alegora que aparece claramente al final de la
novela: la de la nave que avanza hacia un porvenir radioso,
como horizonte del pas entero que se dibuja: Jauja es como el
Sanatorio, un buque, donde conviven gentes muy diversas y se lle
van bien a pesar de todo. Bonita imagen, pero habra que preci
sar hacia dnde nos dirigimos. Hacia una patria diferente, tal
vez (RIVERA 1993: 434).
La ltima frase de la novela: Brilla el sol y el aire es lm
pido, clarsimo es el caldern que cubre el traqueteo de las
metralletas, desenlace tradicional de las ficciones indigenistas, pero
sobre todo, como el autor se explica a menudo, la explosin de la
violencia en la poca de la escritura de la novela. Si esta novela
debe ser, pues, interpretada en el contexto de los aos noventa,
como propuesta de una contrasociedad armoniosa y tolerante, lo
logra gracias al virtuosismo de su autor - el personaje, al escribir
su diario, escribe una futura novela que se titular Pas de Jauja
propuesta, mezclando tambin los estilos, de una va nueva para
la novela.

181

Pas de Jauja es una novela andina, moderna y univers

al, as1, l./

.
.
tancia
ms
narrativa emmentemente intimista y lrica, logr
a la
tear y resolver con xito una cuestin fundamental para
n
todp so
ciedad: cmo vivir juntos?

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Lo nuestro y lo femenino:
La representacin de la mujer en Pas de Jauja de
Edgardo Rivera Martnez

La novela Pas de Jauja (1993) de Edgardo Rivera Martnez es

un texto en todo sentido expansivo, por la generosidad de su
perspectiva sobre un Per posible y por su resimbolizacin su
gerente de lo local frente a los impulsos arrasadores y homoge
neizantes de la llamada globalizacin. En este ensayo pretendo
examinar la propuesta literario-cultural de Pas de Jauja como una
expresin productiva de lo que la gegrafa feminista Doreen Mas
sey llamara un sentido global de lo local, un sentido global de
lugar (1994: 156).1 Pero a la vez que propongo que este texto adop
ta una reformulacin dinmica de lo local que resiste ciertos as
pectos de la globalizacin y que trata de redefinir la relacin al
dea-mundo, tambin examino crticamente la representacin de la
mujer en el texto para intentar determinar la funcin de lo femeni
no como eje -algo problemtico- de esta reivindicacin y reafir
macin de lo local.

Lo lo l y lo global en Pas de Jauja

_

Pas de Jauja representa un espacio idealizado donde las divisio

nes sociales se minimizan y el protagonista, el ni.o/ adolescente
Claudia, puede participar igualmente en la cultura occidental y la
Articulo indito. La autora trabaja en Wheaton College, Norton,
Massachusetts, EE.UU.
Todas las traducciones del ingls al castellano son mas.

[183]

andina en un utpico mestizaje armonioso. En la familia de Clau

dia este mestizaje feliz se vive diariamente, como l mismo expli
ca: Nosotros[...] estamos abiertos a todo, y nos gustan los huay
nos y Mozart, y Marcelina [la antigua empleada domstica de la
familia que le contaba las leyendas andinas] es para m tan im
portante como Homero (p. 535). Hay, sin duda, jaujinos que tie
nen otra perspectiva en cuanto al mestizaje cultural y racial. La
profesora de msica de Claudia, por ejemplo, opina que no se de
ben mezclar la msica andina y la clsica; segn ella, :s mejor
no mezclar ambas cosas, es decir la msica culta, supior por si
misma, y la msica de la sierra, que podr ser todo lo nuestra y
sentida que quieras, pero es tan funitada, tan montona (p. 197).
Y el peluquero Pa1omino se jacta de ser jaujino pero de los
antiguos, y sin mezcla de indio, zambo ni tsico (p. 274). Mien
tras el contexto social descrito en la novela .no est exento de
todo conflicto como pareciera a primera vista,2 de todas mane
ras se nos ofrece una visin llena de lo que Antonio Cornejo-Po
lar llama un inslito optimismo (1999: 202), formando para este
crtico una admirable alegora de la transculturacin feliz (1999:
201). De hecho, en el hogar excepcionalmente progresista de Clau
dia, lo nuestro (trmino usado repetidas veces en el texto para
designar lo andino, lo local y lo peruano) se valoriza y se cultiva
tanto como lo universal (trmino con que se refiere en el texto a
lo occidental).
En la novela, Jauja se representa como un lugar privilegiado y
excepcional donde se puede vivir lo nuestro de forma casi ideal,
constituyendo as una alternativa feliz a la sociedad violenta y di
vidida del resto del Per de los aos 40, tal como le explican a
Claudia sus hermanos mayores en varias conversaciones didcti. cas. De la misma forma, este texto responde al contexto social vio
lento del Per de los aos 80 y 90 con una visin alternativa y
armnica, que algunos hasta podran llamar escapista.3 Con una
Bias Baldoceda-Puente analiza este aspecto conflictivo de la novela.
Ver el ensayo de Gonzalo Espino Reluc (1999: 238,250) donde comenta lo
que se ha percibido como una tendencia de la novela de eludir tensiones
sociales. Segun Bias Puente-Baldoceda, sin embargo, los prejuicios de los
personajes y el narrador estn a la vista y contradicen la propuesta de un

184

metodologa parecida a la de la utopa andina tal como la explica

Alberto Flores-Galindo, Pas de Jauja ofrece una reconstruccin o
reinvencin del pasado como una alternativa al presente inacep
table.4 El mismo Edgardo Rivera Martnez, al comentar la novela
en una mesa redonda, explica que una funcin importante de la
literatura es compensarnos de alguna manera por la realidad que
nos toca vivir (1999: 71). Pero esta convalidacin de lo local y lo
nuestro como fuente de vitalidad cultural, no slo responde a
la problemtica nacional o a los discursos peruanos, como el in
digenismo y el nacionalismo por ejemplo. Como seala Csar Fe
rreira, Rivera Martnez ha logrado entablar un dilogo intenso
entre lo andino y lo universal como pocos narradores de nuestra
literatura (1999: 21). En particular, este texto se inserta, a mi modo
de ver, en los debates de lo local versus lo global en nuestro mun
do posmoderno.
Como propone Arif Dirlik, lo local puede funcionar como un
sitio de resistencia al capitalismo globalizado y sus efectos de ho
mogeneizacin y opresin (1996: 22). Pero slo puede funcionar
as, segn Dirlik, si el localismo no se encierra sobre s, y se man
tiene atento a las relaciones translocales y globales (1996: 35, 41).
En Pas de Jauja la afirmacin de lo local no representa una retira
da a lo arcaico o lo provincial como gesto reaccionario, lo que Hugo
mestizaje harmonioso del autor implcito (1999: 233). Hay, de todas
maneras, un impulso afirmativo en la novela; en las palabras de Antonio
Cornejo-Polar: En un momento en que la -ignominia y la violencia degradan
la vida del pas, es estremecedoramente inslito que se preserve el vigor
necesario para cantar a la vida con un himno solidario capaz de mirar el
futuro (1999: 201).
La utopa andina la describe Alberto Flores-Galindo de la siguiente manera:
En la memoria, previamente, se reconstruy el pasado andino y se lo
transform para convertirlo en una alternativa al presente. Este es un rasgo
distintivo de la utopa andina. La ciudad ideal no queda fuera de la historia o
remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un acontecimiento
histrico. Ha existido. Tiene un nombre: el Tahuantinsuyo. Unos gobernantes:
los incas. Una capital: el Cusco (1987: 49). Obviamente, el contenido de la
utopa de Pas de Jaiga es distinto: en vez de mirar al incanato como el ideal,
esta utopa construye una utopa del mestizaje, usando como lugar la Jauja
de los aos 40.

185

Achugar llama una cerrada defensa del pasado (1996: 849).s Pas
de Jauja resimboliza lo local como u n lugar abierto al mundo, con.
conexiones cultu rales productivas con lo universal. Jau ja aqu
_
-y en particular la casa de Oa udio - constituye un lugar abierto
y en p roceso geogrfica y temporalmente, como afirma exp lcita
mente el hermano mayor de Oaudio: en nuestra casa vivimos con
amor lo nuestro, lo andino, pero estamos abierto s tambin a lo que
no s viene de otr os pases, en sta y de otras p ocas (p. 269). Esta
reval oracin de la identidad cultural toma en cuenta unas pers
pectivas antes consideradas perifrica s, a la vez que inco rpo ra in
fluencias y circuitos de conexin entre los Andes y el m undo sin
pasar po r el centro de Lima.
Claro que esta apertura al exterior ocu rre a travs de la histo
ria de Jau ja y tiene que ver con las circunstancias m uy particula
res de Jauja como lugar concreto e histrico. En la sin opsis hist-.
rica en la solapa del libro , se pone nfasis en este aspecto de Jauja
como l ugar abierto; adonde acuda gente de muchas partes del Per
Y del m undo para curarse de la tube rculosis: Esa presencia for
nea no se confin (...] en un crculo cerrado, sino que hub o una
constante y p o sitiva intera ccin con los jaujinos, en su gran ma
y ora mestizos, y muy particularmente con q uienes posean una
cierta ed ucacin (2. edicin). La historia de Jauja ha sido exami
nada po r much os pensadores, entre ellos el mismo Rivera Mart
nez. 6 Jos Ma ra Arguedas, por su parte, vea el valle del Mantar o
como excepcin en la sierra peruana, sealando en un ensayo
que: Esta integracin pacfica de las castas y culturas en el valle
del Mantaro es (...] un hecho excepcional en la historia de las coEn su ensayo Repensando la heterogeneidad latinoamericana, Hugo Achugar
es ?o las diferentes respuestas al model neoliberal globalizador y
pnvat1zad or de un determinado sector de la cultura latinoamericana (1996:
_
849). A m1 modo de ver, Pas de Jauja pone en prctica varios de los tipos de
respuestas que delinea Achugar (ver en particular pp. 849-851). Por otra
parte, en la reformulacin progresista del concepto de lugarn, como la explica
orren Massey, la identidad de un lugar se deriva no de una historia interna,
mmanente y reificada sino de la especificidad de las relaciones con lo de
afuera de ese lugar (1994: 169).
Ver su libro histrico, Imagen de Jauja, segmento del cual aparece en el
volumen de Ferreira y Mrquez.

186

, unidades indgenas del Per (1981: 87).7 Es ms, Arguedas ex

'licitamente notaba que la excepcionalidad de la regin en cuan
o a relaciones igualitarias se derivaba en parte de su relacin con
otras regiones y su integracin social en vez del aisla miento (1981:
'!8). Dadas sus circunstancias muy particula res, Jauja se convirti
-0 una de las ciudades andinas ms cosmopo litas y globaliza
das, mucho antes de que ese trmino se pusiera de mo da.

Tal presencia de lo glo bal en la ci udad andina no implica,

sin embargo, la elimina cin o la aten ua cin de una identidad
local particular y productiva. Com o ha plantea do Hugo Achu
i gar: Pensar la globalizacin desde la periferia n o significa ne
, cesariamente concl uir q ue se est pr o duciendo la hom ogeneiza
. cin simblica o poltica del planeta (1996: 849). Co mo l expli
. ca, el aldeano no es simplemente un recepto r pasivo de influen
r cias y modalidades globalizantes sin o que gestiona una serie de
respuestas y modos de produ ccin que reflejan una resistencia a
tal homogeneizacin. De hecho, en la novela de Rivera Martnez,
la apertura a lo de afuera funciona para resistir una conceptuali
zacin de lo local como una simple su cur sal de la metrpolis o
com o consumidor de l os productos culturales del llama do primer
mundo. Los jaujinos en el texto r eciben y asimilan influencias de
afuera para transformarlas en productos culturales nuevos. Clau
dio no slo aprende la msica clsica, sino que utiliza sus conoci
mientos tanto de la msica clsica como de la andina para crear
una pieza m usical nueva y verdaderamente mestiza, incorporan
do un himno andino (recopilado a principios de siglo por su abue
lo) en un Laudate Dominum que toca r en una misa para sus tas.
Ver tambin otros comentarios al respecto ( 1981: 93) en su ensayo
<Evolucin de las comunidades indgenas en Formacin de una cultura
nacional indoamericana. De hecho, Edgardo Rivera Martinez incluye un
epgrafe de Arguedas en Pas de Jauja que expresa lo mismo: Jauja,
integracin excepcional de razas, de culturas y de sistemas econmicos
(1993: 9).
Doreen Massey tambin critica la idea de que la globalizacin equivale a
la homogeneizacin: globalization can in no way be equated with
homogeneization. Toe spanning ofthe globe by economic relations has led to
new forms and pattems of inequality not simply to increasing similari1:y)>
(1994: 160).

187

Pas de Jauja contradice una conceptualizacin de lo local como

pasiva extensin de la metrpolis a la vez que propone una aldea
progresista y abierta al exterior.
Parte clave de la conceptualizacin resistente de lo local en el
texto es su forma muy particular de plantear lo nuestro. Para
comenzar, en este texto lo nuestro se usa para referirse a lo an
dino y lo regional ms que lo nacional o lo peruano. Este enfoque
en lo regional en vez de lo nacional no es de sorprenderse. Tal
corno explica la sociloga Narda Henrquez en su anli$is del ethos
nacional fragmentado y lo que llama el complejo identitario de
lo peruano, la expresin de un nosotros casi siempre se asocia
en el Per con lo local y no lo nacional: La construccin del noso
tros es un proceso subjetivo complejo, individual y colectivo, que
pone en juego sistemas de valores, simbolizaciones, normas y pau
tas institucionaliadas. Por esto, en el Per los referentes del noso
tros han correspondido tradicionalmente a un locus cercano, de
proximidad comunal o regional (2000: 335). En Pas de Jauja, como
sugiere el mismo ttulo, lo nacional se esquiva a favor de lo regio
nal: Jauja como pas, corno punto de partida para una identidad
cultural alternativa a la identidad nacional peruana problemtica
que no termina nunca de cuajarse.
A la vez que la novela sostiene cierta fidelidad a lo nuestro
(es decir, lo regional, lo andino) frente a lo occidental, se revela
que lo nuestro no es algo esttico o puro sino que representa
una categora heterognea, resultado de unas interacciones din
micas entre culturas e identidades. Corno le explica a Claudia su
madre: Lo nuestro es la msica de los huaynos, de los yaraves,
de los pasacalles, pero hay otras formas de msica que tambin
pueden ser nuestras (p. 58). Como parte de su aprendizaje, Clau
dio tiene que deshacerse de sus propios preconceptos en cuanto a
la identidad de este nosotros. Por ejemplo, Claudio se sorpren
de al descubrir que la supuestamente extica viuda Awapara
habla quechua y se considera parte de este nosotros. Cuando
Claudio la visita en su casa, ella le pide a Claudio que le toque la
msica nuestra de Ayacucho o de Huancavelica en el piano. Es
ms, ella insiste en que, a pesar de que sus padrs eran del Lba
no, ella no es mora como piensa Claudio, sino en las palabras
de ella peruana, y para ser ms clara, serrana (p. 472). De este
188

modo, lo nuestro tal como se plantea en la novela se aleja de

una identidad exclusiva, cerrada y esttica, hacia una identidad
inclusiva, ms dinmica y abierta al cambio. Este nuestro po
dra representar as, en las palabras de la sociloga Narda Henr
quez, el nosotros inclusivo que est por reconstituir (2000: 306).
Esta reformulacin de lo local como lugar abierto al exterior,
lo local corno tambin global, podra conllevar una sensacin de
deslocacin o desterritorializacin para el sujeto local, agudizan
do as un sentimiento de desarraigo y fragmentacin. Este tipo de
desorientacin geogrfica y temporal es frecuentemente citado
como un efecto secundario de la misma globalizacin.9 Una con
versacin familiar en casa de Claudio parece referirse a estos as
pectos del mundo moderno:

Y tu ta Marisa [... ] te pregunt: Pero, con todos esos libros no

se te hace un entrevero en la cabeza? No, tia. [ ...] No te pre
ocupes, que tengo sitio para todo en mi cabeza. [Aunque] no
dejaba de tener algo de razn, porque leer obras tan diferentes
era como cambiar a cada rato de registro, cosa no tan sencilla
en tu situacin. Tu madre, como siempre, sali en defensa de su
retoo: Pero Marisa, es lo mismo que nos pasa con la msica o
con las pelculas, o con las noticias que nos llegan de otras par
tes del Per y del extranjero, que no tienen que ver una con
otra, y no por eso se nos hace un revoltijo en el cerebro. [...] T
misma has dicho la otra vez que es como si viviramos no slo
en este pas sino en varios, y no en una sola poca, sino tam
bin en varias. Bueno, yo lo dije en otras circunstancias, y te
niendo en mente a los trogloditas de la Inspeccin de Educa
cin. Digamos, terci Abelardo, que son cosas que slo pa
san en el pas de Jauja. (p. 340)

Claudio insiste en que, a pesar del desafo de cambiar cons

tantemente de registro, se siente capaz de integrar las diversas in
fluencias de su mundo cultural. Adems, corno sugiere Abelardo,
Jauja constituye un pas ya transnacional y excepcional, capaz de
reconciliar estas confluencias a veces disparatadas. El arte recon
ciliador por excelencia en la novela es la msica. El joven Claudio
contempla la facilidad con que su madre y l se desplazan entre
Para un anlisis crtico de estos supuestos efectos de la globalizacin, ver el
libro de Massey (1994), en particular el capitulo 6, A Global Sense of
Place.

189

dos universos musicales, el <:iccidental y el andino (p. 58). Tal es

esta facilidad para l que cstndo su ta sugiere que se olvide de
su msica andina para conctrarse en la msica clsica, l se nie
g: "Bueno, sobrino, por ahora olvida un poco mulizas y huay
rutos, y concntrate en los ejercicios que [la profesora de pianoJ te
ha fijado, por aburridos que Sean. A ver si te conviertes en un Pa
derewski." "No voy a olvida:r nada, por que no es necesario", re
plicaste (p. 59). Claudio instste as en la mezcla de influencias
afirmando lo local pero de fo:rrna abierta y, podramos decir, glo
bal. Pero, a la vez, la insistencia en la afirmacin de lo local, 0 lo
que se denomina en el texto Como lo nuestro, le permite al suje
to experimentar cierto arraig e integracin frente a tan diversas
influencias. De esta manera, las reiteradas referencias a lo nues
tro se pueden leer tanto COII\o una resistencia a las presiones de
la globalizacin corno la exprt::sin de cierta ansiedad de desarrai
go, fragmentacin y expropia<.;in.

El territorio loca[, y lo femerti.no en Pas de Jauja

Como hemos visto, el concepto de lo nuestro en Pas de Jauja le
ofrece al sujeto un sentimiento de anclaje en un mundo cada vez
ms desorientador. Esta reaf:i.rrnacin de lo local tiene como su
base la mujer; es decir, lo femewuo provee el contexto de este arrai
garniento en el texto. En la cas-i de Claudio, aparte de un hermano
mayor, predominan las mujers que incluyen a su madre, a su ta
Marisa Y a su hermana mayor Laura. Estas figuras femeninas son
seres intelectualmente interes<\ntes que no tienen una funcin uni
factica sino que estimulan a Claudio en su bsqueda de identi
d d a 1 vez que persiguen sQs propias metas artsticas, pedag, gicas e mtelectuales. Adems Qe las mujeres de su entorno doms
tico, las tas ancianas de Clautlio tambin son una fuente de ins
piracin en su bsqueda sentimental y literaria. l busca la clav
de a misteriosa historia de <\mor a travs del territorio algo ne
buloso de la memoria de las tli\S.
El entorno local ms inrnec:iiato en este texto, es decir el hogar,
es un lugar predominanternene femenino. La teora feminista afir
ma -con una perspectiva crtica- que el hogar, el lugar y lo lo
cal frecuentemente se asocian con el cuerpo maternal, con la ma-

dre y con lo femenino. Esta asociacin resulta en una feminiza

cin del lugar, de tal forma que tanto lo local y lo femenino fun
cionan corno el Otro idealizado del hombre. Como afirma la ge
grafa feminista Gillian Rose: El lugar se representa como Mujer,
para que los humanistas puedan definir su propia racionalidad
masculinista (1993: 56). En un nivel muy bsico, lo local y lo
nuestro en Pas de Jauja se fundamentan en lo femenino.
Por un lado, esta conceptualizacin del lugar (entendido como
home) como espacio femenino le proporciona al sujeto un terri
torio ideal para sentirse anclado en su mundo, frente a la turlm
lencia de las diversas influencias culturales que lo bombardean.
Pero, a la vez, podramos afirmar que esta misma influencia feme
nina hace que lo relacional, lo abierto, lo multidimensional formen
parte del concepto del lugar en Pas de Jauja. Massey explica que
la antigua idea de lugar como sitio cerrado, que se define en opo
sicin al otro y a lo de afuera, viene a ser un producto del gnero,
de la forma de socializar al nio y a la nia (1994: 170). Sin duda,
la forma de conceptualizar Jauja como lugar abierto a lo de afue
ra viene en parte de su historia particular y concreta, como he
mos visto. Pero en el texto este sentimiento de lugar como abierto,
como relacional, tambin viene de la visin femenina que prevale
ce en el hogar de Claudio y no corresponde a una ideologa del
lugar masculinista.
As lo femenino se usa para definir el hogar, dndole un terri
torio al sujeto masculino para sentirse anclado en el mundo, y tam
bin ejerce una influencia para que el sujeto pueda ver la identidad cultural del lugar como algo relacional. Pero lo femenino tie
ne otra funcin importante en el texto. La mujer se ofrece en la no
vela corno opcin sexual, como territorio abierto para las explo
raciones psquicas y sexuales del hombre. Don Fox, vecino de Clau
dio y pensador espiritual, parece afirmar esta funcin de la mujer
en el texto cuando describe el viaje perpetuo del ser humano como
el sempiterno viaje a travs de la semilla, y de la flor, el insecto,
la mujer, la luz, el aire (p. 317).
En Pas de Jauja, hay tres mujeres que se convierten en vas de
exploracin para Claudio en trminos sexuales y culturales. Una
de estas mujeres es Elena Oyarguren, la mujer europea de belleza
inalcanzable (p. 223), a la que Claudio admira desde lejos y a quien

190
191

llama "la de los_ blancos velos" corno la Elena de la Ilada (p.

46( Otra es Zora1da Awapara, ms odalisca que mujer segn el
senor Fox Caro. Ella representa para Claudia la mujer rabe sen
sual Y extica, con quien se inicia sexualmente y a la que ve como
esa mora de ojos bellos y curvas soberanas (p. 101). Finalmente
est Leonor, descrita como la cholita de Yauli de encanto a
infantil, con quien Claudia e queda en el final casi onrico del
texto. Corno ha observado la crtica feminista Suzanne Moore, el
mundo de lo femenino llega a ser un modo para que el llrnbre ex
p lore, rechace y reconstruya su masculinidad (citado en MAssEY
1994: 2.27!. Pero en el caso de Pas de Jauja, estas tres mujeres no
slo funcionan como vas de exploracin de la masculinidad. De
bido a que representan tres distintas identidades tnicas, funcio
nan tambin como vehculos para el mestizaje cultural, modali
dad social privilegiada por el texto.
La decisin de Claudia de escoger a Leonor al final de la
novela responde a una necesidad ideolgica, y llega a ser una pro
pusta no s?lo personal sino poltica, ya que Leonor representa la
IllUJer 1:11-s mdgena
de las tres, la menos favorecida por un siste
_
ma social racISta y la que los amigos de Claudia jams esperaran
que escogiera. Al final de la novela, Claudia se encuentra con Leo
nor enfrente de la iglesia:
Ves de pronto, junto a ti, a Leonor. S, a ella! Vestida de azul
uy bien peinada y que, venciendo su timidez, se aproxima ;
Junta su rostro al tuyo, y te besa despus en la mejilla, sin im
portarle que la vean, como tampoco te importa a ti. y es junto
con ella, Y como en sueos, que bajas por las gradas del atrio,
en esa hora tan temprana. Laurita [hennana mayor de Claudia]
se a vuelta y te mira y sonre, y no parece sorprendida al ver
qmn est contigo. Brilla el sol y el aire es lmpido' clarsimo

En anto a esta onclusin, la crtica Martha Cuba, basndo

se en las ideas de Doris Sommer en su libro Foundational Fctons,
observa que Pas de Jauja constituye una propuesta de nacin, una
propuesta de integracin nacional en tanto la relacin romntica
de Claudia con la cholita de Yauli representa una metfora de lo
que debera ser la familia peruana, la nacin peruana (2001: 4).
De hecho, el final del texto propone lo que Cuba llama un rnesti192

zaje feliz corno modelo casi utpico. En las palabras de Gonzalo

p0rtocarrero, el mestizaje en el Per existe ms como hecho bio
del
lgico y hasta cultural pero mucho menos como superacin
(1993:
a
equivalenci
la
en
n
reconciliaci
como
social,
ismo
tagon
an
262). Un mestizaje feliz es, a fin de cuenas, una utopa en el
Per, y es indisputablemente la utopa p royectada en Pas de Jauja.
Pero cul es el rol de la mujer en esta utopa? En particular, qu
se nos dice aqu, en cuanto al rol de la mujer indgena o campesi
na en este proyecto nacional? A la vez que se utiliza la decisin
de Claudia para recalcar sobre el mestizaje utpico del texto, este
dilema textual se vale de unos estereotipos muy arraigados so
bre la mujer y la etnicidad para hacer su punto.
Leonor, la mujer campesina sexualmente pura y no corrompi
da por el mundo moderno, le permite a Claudia sentirse an ms
anclado en la cultura andina, en lo nuestro, en lo local. Como
comenta Narda Henrquez en cuanto al rol de la mujer en la cul
tura prehispnica, la mujer indgena se fue constituyendo poco
a poco como guardiana de la autenticidad, depositaria de la trai
cin, mediadora con los Apus (2000: 363). Este parece ser el rol
de Marcelina, la antigua empleada domstica, cuyas historias ayu
dan a conservar la cultura indgena y cuya ausencia parece repre
sentar la prdida del acceso a la cultura indgena pura. Tam
bin es el papel de Leonor, como veremos. Pero con este modelo,
la mujer se convierte una vez ms en Otro, en un modo o un
medio para que el hombre, y el texto, puedan buscar su destino
personal e ideolgico.10 Al funcionar como guardiana de la au
tenticidad, la mujer indgena parece ser la ms atrapada en una
identidad tnica fija y esencializada. Como observa Marisol de la
Cadena: las mujeres 'indgenas' sori el ltimo eslabn en la ca
dena de subordinaciones y tambin los personajes en los que la
'volatilidad' de la etnicidad se expresa con mayores dificultades
(1991: 10). Se r guardiana de la autenticidad es un estorbo para
la mujer que aspire a ser ms que un smbolo pasivo y que quiera
actuar en el mundo como sujeto social activo.
1O

Me estoy basando aqul en la explicacin clave sobre la otredad de la mujer

deBeauvoir(l972: 197-198).

193

La funcin de Leonor en el texto es precisamente de gu ardia

na de la autenticidad y vnculo espiritual con el mundo ntico an
dino. Sin duda al guna, Claudia quiere a Leonor justamente por
su asociacin con el lugar especficamente andino, con los mitos
de los amarus y con las historias de Marcelina (pp. 49, 390). Has
ta su nombre provoca asociaciones con la tierra, con el lugar y el
psaje andino: A veces, en mis pensamientos [ ... ] te digo tu ape
llido, Uscovilca, por esa imagen que me trae de rocas y de nieve, y
que me hace pensar en la tierra que conociste de nia, con sus sie
te lagunas, donde est la flor del roco y de la escarcha (p. 167).
Leonor sirve de vehculo para Claudia para entrar en el misterio
del ntico lugar de Janchiscocha, para mantener su acceso a la cul
tura indgena.
Claudia no slo asocia a Leonor con lo nuestro, ella literal
mente encarna lo nuestro para Claudia. l dice explcitamente
que ella es la flor mtica que buscan los seres fabulosos, la su
llawayta, y que ella es para l como roco, como luz, como arco
iris (p. 152). Para Claudia, Leonor es un elemento ms; la ve como
pura, cultural y sexualmente, como encarnacin de la esencia an
dina. Quiz precisamente porque ella encarna lo nuestro para
Claudia, ella nunca se refiere a la cultura andina con ese nombre.
Cuando Claudia le pregunta por ejemplo Y te gusta nuestra m
sica?, ella le pide una aclaracin: Quieres decir los huaynos?
(p. 153). Como ella encarna para Claudia la esencia misma del
Ande, l se sorprende cada vez que muestra seales de no confor
marse con sus preconceptos de ella, cada vez que muestra al guna
seal de subjetividad propia o de inters en la cultura no andina.
Cuando Leonor dice, por ejemplo, que le gustan los boleros, l in. siste y se complace al descubrir que le gustan tambin los huay
nos (p. 153).
A Leonor la quiere por lo que l percibe como su carcter esen
cialmente andino, pero le incomodan ciertos aspectos de su aso
ciacin con lo popular. Aunque la ve como simple y pura, s quie
re que se vaya desarrollando, que conozca Lima, que siga estu
diando, que se incorpore a una clase educada. Claudia se alarma
cuando Leonor le comenta que no piensa estudir la secundaria
porque quiere ser tejedora (p. 390). Pero despus de pensarlo un
poco, s le gusta la idea de que se convierta en tejedora, mas no en
194

artesana sino en artista. A Claudia le consuela la idea de que el

arte popular puede ser un arte tambin: No eran los tejidos, aun
en el limitado repertorio tradicional, una forma de arte?[ ...] Leo
nor Soledad Uscovilca, tejedora de mantas tan hermosas como las
que viste una vez (p. 390). Esto es posible, y aceptable para Clau
dia, slo si Leonor es tejedora independiente y superior al prome
dio, de nombre: [P]or un momento cruz por tu mente la idea de
que no fuese as, y de que a pesar de tu amor y de sus cualidades,
ella acabase casndose y se llenara de hijos, como una campesina
cualquiera. No, t haras todo lo que fuese necesario para que no
sucediera tal cosa (p. 390). Claudia adopta una actitud de tutor
superior para con Leonor, siempre asumiendo que l moldear a
esta joven segn el criterio de l, segn sus valores en cuanto a la
educacin, el arte y las expresiones culturales.
De esta forma, para poner en prctica una reivindicacin de
lo local, lo nuestro -tanto frente a lo limeo/metropolitano
como frente a lo universal del mundo occidental- el texto se
vale de la mujer y, ms especficamente, de la percepcin muy par
ticular de una mujer indgena/campesina por parte de un adoles
cente provinciano de clase media. Pero, a mi modo de ver, el peli
gro aqu es reiterar estereotipos de la mujer, en particular la mujer
indgena, en el proceso. Como advierte Arif Dirlik:

La insistencia en una pureza local bien puede servir de excusa

pra una resucitacn reaccionaria de formas antiguas de opre
_
ston, como las muJeres de la India y de los movimientos ind
genas de Norteamrica han sea,lado muy bien. Lo local tiene
valor como sitio de resistencia a lo global, pero slo si sirve de
lugar de negociacin para abolir la desigualdad y la opresin
heredadas del pasado, que es una condicin de cualquier pro
mesa que pueda tener para el futuro. (1996: 37-8)

P.-9r un lado, el amor de Claudia a Leonor es una respuesta

contestataria al racismo, un intento de utilizar una relacin mesti
za para superar esos viejos antagonismos sociales que menciona
Portocarrero, vigentes aun en el Pas de Jauja.11 Pero por otro lado,
la utopa proyectada en el texto se vale de y repite estereotipos so11

Se nos dice expllcitamente que los,. amigos de Claudio tenlan prejuicios

contra las chicas del campo, las cho/itas (p. 24).

195

bre la pureza de la mujer indgena, sobre la sencillez de la mujer

campesina, sobre la mujer como materia prim.a para ser moldeada
por el hombre. Es una utopa, a esta manera de ver, hecha a medi
da para un hombrecito de clase media como Claudia, para tratar
de resolver sus contradicciones y dilemas culturales muy particu
lares. Pero al mirar el mundo por el prisma de esta utopa, al con
siderarla como dice Cuba, una alegora nacional, la representacin
de la mujer desilusiona ms que ilusiona. Si podemos pensar con
Mirko Lauer que el Per hubiera sido un lugar mucho niejor si se
hubiera formado en la Jauja de Claudia, podemos tambin pregun
tarnos cmo sera esta Jauja, y de hecho este Per, si los chicos
como claudia no se quedaran como en sueos con la infantil e
idealizada Leonor, sino con los ojos bien abiertos para percibir o
im.aginar a una Leonor con los deseos, las complejidades, la hete
rogeneidad de una mujer indgena de este mundo.

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