Texto para a disciplina tica e Legislao em Publicidade e Propaganda I e

tica e Legislao em Jornalismo I -Prof. Luiz Carlos Messias da Silva

[Captulos 7 e 8 de SUNG, Jung Mo e SILVA, Josu Cndido da. Conversando
sobre tica e sociedade. 12 ed. Petrpolis(RJ): Vozes, 2003.]

7. TICA E RELAES DE GNERO

Gnero e sexo
"Ningum nasce mulher: torna-se mulher". Esse famoso dito da filsofa
feminista francesa Simone de Beauvoir tocou no ponto nevrlgico de uma
situao de dominao que j perdura milhares de anos na histria da
humanidade e que nas ltimas dcadas foi trazido tona na nossa sociedade:
a opresso dos homens sobre as mulheres. Ou melhor dito, de vares sobre as
mulheres.
A nossa lngua est to marcada pela dominao masculina que
encontramos at dificuldades lingsticas para falarmos sobre este assunto.
Estamos acostumados a utilizar o termo "homem" tanto para nos referirmos ao
varo quanto para o ser humano, no sentido universal. Todos aprendemos
desde cedo na escola que para nos referirmos a um grupo composto de um
homem (varo) e de muitas mulheres, o plural deve estar no masculino. Este
um pequeno exemplo de como a nossa lngua e a nossa cultura esto
marcadas por esta relao de dominao.
Dizer que no se nasce mulher ou homem-varo, mas que se torna mulher e
homem-varo desmascarar a identificao feita entre o sexo (a identidade
natural) e o gnero. Como vimos nos dois primeiros captulos deste livro, os
seres humanos constroem um mundo humano para poderem se relacionar
entre si e com a natureza. A identidade sexual, a sexualidade e as relaes
entre sexos diferentes tambm so construdas socialmente e so
interpretadas a partir da cultura. Ningum tem acesso sua sexualidade e
do(a) outro(a), nem aos seus instintos sexuais, de uma forma direta e "pura".
sempre mediado pela cultura: so com os "culos" de uma determinada cultura
que "vemos" a nossa identidade sexual, a nossa sexualidade e a de outros(as),
e tomamos contato com os nossos instintos.
0 gnero o sexo socialmente construdo. As relaes de gnero, as
relaes entre homens-vares e mulheres so socialmente construdas, e no
determinadas biologicamente.
A relao de gnero que vivemos hoje uma relao de desigualdade social
e pessoal baseada na diferena entre os sexos e legitimada em -no -me de um
determinismo biolgico da superioridade de um dos sexos, o masculino, e de
uma determinada forma de viver a sexualidade, a heterossexual. Como sempre
se busca legitimar a desigualdade socialmente construda em nome de cincias
da natureza, que, nesses casos, no so nada mais que ideologias travestidas
de pseudocientifcidade. Esta desigualdade social est articulada com outras
formas de desigualdades, distncias e hierarquias sociais.
Patriarcalismo nas sociedades antigas
Nas sociedades da Antiguidade a famlia se preocupava, em primeiro lugar,
pela produo econmica para a qual as mulheres e escravos de ambos os

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sexos eram a fora de trabalho. 0 sistema patriarcal no se referia
simplesmente a um sistema de relaes sociais, econmicas, culturais e legais
entre o varo - chefe de famlia - e outros grupos (mulheres, meninos e
meninas, escravos e escravas) e com a propriedade de terras e animais.
Nestes sistemas patriarcais da Antiguidade, como os de hoje, o status das
mulheres variava - segundo sua classe social. As mulheres de classes
dominantes desfrutavam de certos privilgios e comodidades que as servas e
escravas no possuam. Entretanto, apesar dessas diferenas, todas
compartilhavam da situao de minoridade e opresso comum a todas as
mulheres.
0 primeiro papel das mulheres nestas sociedades era o trabalho domstico.
Na economia pr-industrial, este papel era muito extenso. A mulher, me de
famlia, no somente procriava e cuidava das crianas, preparava comidas,
lavava roupas e limpava a casa, mas produzia tambm alimentos, cultivando a
horta, o pomar e remdios naturais. Alm disso, fiava, tecia e costurava roupas,
fazia velas, sabo e muitos outros utenslios domsticos. Nas famlias ricas a
esposa, me de famlia, se dedicava principalmente a dirigir este trabalho, que
era realizado por serventes e escravos.
Mesmo que as mulheres produzissem muitos dos produtos de consumo da
famlia, no tinham direito de us-los como quisessem. Esses produtos, as
mulheres e escravos pertenciam ao varo - chefe de famlia. A mulher como
esposa ou filha no tinha o direito de -controlar seu prprio corpo ou sua
prpria vida. Seu corpo era propriedade do marido para seu desfrute e
procriao de filhos.
Todas estas duras condies se aplicavam tambm s escravas, mas de
maneira mais intensa. Alm da opresso no trabalho, elas no tinham direito
algum sobre seu corpo ou vida. Realizavam o duro trabalho domstico sob a
direo da senhora da casa e alm disso podiam ser violentadas, assassinadas
ou vendidas a qualquer momento pelo chefe de famlia ou seus filhos.
Essa realidade social to chocante para ns era assimilada pelos seus
contemporneos como "a" realidade e legitimado pelos mitos religiosos e
pelas teorias filosficas. 0 grande pensador Aristteles, por exemplo, dizia que
havia pessoas destinadas por natureza a serem escravas e que a mulher
representava a passividade, enquanto que o homem, a fora ativa. Na
reproduo, o smen de homem tinha a forma plena do filho, e a mulher s
tinha um papel passivo. Somente um filho varo era considerado como tendo a
forma perfeita do ser humano. Uma filha era vista como resultado de um
processo incompleto na formao do smen. Logo, a mulher era
essencialmente defeituosa, no possuindo a natureza completa do ser
humano. Sua mente, sua vontade e seu corpo so dbeis e, portanto, ela no
podia ter autonomia, devia estar sujeita soberania do varo.
Nas sociedades modernas
Esta situao das mulheres nas sociedades patriarcais pr-modernas foi
modificada nas sociedades industriais contemporneas. Como resultado da
transferncia dos meios de produo da famlia patriarcal aos donos da fbrica,
as mulheres e os escravos passaram a ser desnecessrios para a produo
domstica. Pouco a pouco a escravido foi abolida, e as mulheres, com muita
luta, foram conquistando os direitos civis.

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importante destacar que os principais movimentos libertrios e
emancipatrios dos sculos XIX e XX - sejam no campo capitalista ou no
socialista - sempre deram nfase quase que exclusiva transformao
econmica e poltica. Relegando para segundo plano, ou at mesmo negando,
a questo da mulher.
Os lideres da Revoluo Russa de 1917, por exemplo, escreveram leis que
garantiam os mesmos direitos civis s mulheres e aos homens. Porm, ao
mesmo tempo, denunciaram os movimentos feministas como sendo somente
um movimento de mulheres da burguesia que buscavam os mesmos privilgios
dos homens de sua prpria classe. Para estas lideranas comunistas, o
feminismo no era necessrio para as mulheres operrias. Nenhuma crtica de
gnero seria necessria para a emancipao das mulheres operrias. A
igualdade no mbito da produo seria suficiente para a plena emancipao
das mulheres trabalhadoras.
No mundo ocidental - mesmo nos pases que se orgulham da sua defesa
dos direitos universais do homem e da democracia universal - as mulheres s
passaram a ter direito a voto, isto , serem consideradas como cidads, depois
de muitos anos de luta. A luta pelo voto das mulheres comeou na segunda
metade do sculo XIX, e s no final da dcada de 1910 e no incio dos anos 20
comea a obter algumas vitrias. Nos Estados Unidos, por exemplo, a emenda
constitucional que proibiu a discriminao poltica com base no sexo s foi
introduzida em 1920. A partir dessa emenda as mulheres comearam a adquirir
o direito a voto. No Brasil, a Constituio de 1934 estabeleceu o sufrgio
universal para homens e mulheres alfabetizados a partir de 18 anos. A
condio "alfabetizados", numa poca em que o pas tinha um alto ndice de
analfabetismo principalmente entre as mulheres - mostra que o sufrgio
"universal" no era to universal assim.
As mudanas nas sociedades modernas no significaram de maneira
alguma o fim do patriarcalismo ou da dominao de vares sobre as mulheres.
Houve uma melhora, mas no uma mudana radical.
Diversas faces do patriarcalismo
A violncia contra as mulheres por parte dos seus companheiros ou pais
infelizmente ainda bastante comum, para acreditarmos que os problemas nas
relaes de gnero foram resolvidos com a industrializao e a modernizao
da economia. As recentes e poucas delegacias de mulheres mostram como o
machismo ainda impera em nossa sociedade, e o espancamento e estupro
continuam fazendo parte do cotidiano da nossa cultura machista.
Mesmo no campo da economia e da poltica percebemos a pouca presena
das mulheres nos postos de comando ou de deciso, alm do fato de que elas
continuam, em geral, ganhando menos do que homens para fazer o mesmo
servio. Sem contarmos a sobrecarga de trabalho de muitas dessas mulheres,
que ao voltarem s suas casas tm que dar conta dos servios domsticos,
como lavar, cozinhar, cuidar das crianas etc., e, se for o caso, ainda dar
ateno ao seu companheiro. A dupla ou tripla jornada a difcil realidade da
maioria das mulheres trabalhadoras pobres.
0 patriarcalismo prevalece tambm nas igrejas e nos movimentos religiosos,
onde as mulheres constituem a maior parte dos seus membros, e somente uma
pequena parcela delas tem acesso aos escales mdios ou superiores. So

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poucas as Igrejas crists que ordenam mulheres para funes de pastora (ou
equivalentes). conhecida a posio da Igreja catlica que, em nome da
Tradio e de Deus, no permite o acesso das mulheres ao sacerdcio. Esta
situao de subordinao das mulheres no muito diferente em outras
religies.
A prpria imagem de Deus est fortemente marcada pela figura masculina.
As religies, que no incio da humanidade adoravam deusas e deuses, com o
passar do tempo foram eliminando as figuras femininas e se concentrando na
figura masculina e patriarcal. Mesmo em religies que se referem a Deus no
gnero neutro (o que no temos na gramtica portuguesa), acaba
prevalecendo a viso patriarcal. Por isso, muitas telogas, antroplogas,
socilogas e historiadoras feministas esto resgatando os mitos e a histria das
deusas e propondo uma imagem menos patriarcal, apresentando Deus como
Pai-Me ou como Me-Pai.
Essa "releitura" do passado no se esgota somente na rea religiosa. A
prpria histria, como tantas outras cincias, est influenciada pelo
patriarcalismo. H um dito famoso que expressa bem isso: "Atrs de todo
grande homem est uma grande mulher". s mulheres sobrou a condio
subalterna e estereotipada de ficarem na retaguarda dos grandes homens. E
as grandes mulheres, que foram protagonistas no seu tempo, foram sendo
"esquecidas" pelas cincias oficiais e desaparecendo dos livros sagrados das
religies ou dos livros de histria.
A luta das mulheres e a tica
A questo do gnero est ligada, portanto, quilo que se chamou de crtica
do patriarcado, ou seja, a crtica do predomnio da figura masculina como
princpio direcionador e orientador das grandes decises econmicas, sociais,
polticas e culturais. Alm da afirmao de que a identidade sexual no est
dissociada da identidade social, poltica, religiosa etc. Na compreenso dos
processos sociais acrescenta-se a variante do gnero da situao de classe
e de raa. Afinal, uma mulher negra e pobre muito mais oprimida e
marginalizada do que um homem branco e pobre.
0 declnio do patriarcalismo que vemos na nossa civilizao, apesar de sua
persistncia, fruto das lutas das mulheres. No uma simples evoluo da
natureza ou uma concesso dos homens. Essa luta e o conseqente declnio
da nossa civilizao patriarcal so sem dvida uma das marcas do nosso
tempo.
0 movimento feminista no se restringe ao campo das relaes sociais.
Questiona tambm todo o paradigma (modelo) de conhecimento ocidental
moderno baseado somente na razo quantitativa e que exclui outras
dimenses do conhecimento, como a memria, a intuio e imaginao. A
perspectiva do gnero introduz uma dimenso inclusiva tambm no campo do
conhecimento.
Uma das maneiras em que se pretende descaracterizar o movimento
feminista transformar a causa feminista em uma disputa entre homens e
mulheres para ver quem tem mais poder, muito a gosto dos meios de
comunicao social. A luta das mulheres no contra os homens, mas sim
contra as relaes sociais patriarcais, das quais os homens tambm so
vtimas. uma luta que inclui tambm homens insatisfeitos com a dominao

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machista patriarcal. Pois, numa relao de gnero opressiva no so s as
mulheres que sofrem as conseqncias negativas, mas tambm os homens.
Se verdade que as mulheres sofrem mais, tambm verdade que os
homens no podem se realizar plenamente na sua humanidade mantendo-se
ou sendo coniventes com este tipo de relao. Pois, ele no consegue
encontrar companheira que o complemente, mas somente subalterna.
Companheirismo s pode ocorrer numa relao onde os diferentes se
reconhecem como diferentes, mas no estabelecem hierarquias. Em outras
palavras, companheirismo s possvel numa relao de igualdade entre os
diferentes.
Homens e mulheres buscam companheiros e companheiras porque querem
se realizar como seres humanos superando o solipsismo ou a solido.
Infelizmente a interiorizao de uma cultura machista e patriarcal impele muitos
a certa busca impossvel de relao de companheirismo, que deve ser, ao
mesmo tempo, de subordinao ou de dominao.
A interiorizao desse tipo de dominao coerente com outras formas de
dominao em outros tipos de relaes sociais que interiorizamos. Por isso,
fortalece a lgica da dominao e dificulta a transformao da nossa sociedade
capitalista. No foi o capitalismo que criou a desigualdade na relao de
gnero, mas foi, sem dvida, o capitalismo o que melhor proveito tirou disso. A
mulher, alm de dominada, foi reduzida, junto com a sexualidade, a mercadoria
ou a objeto de desejo que promove outras mercadorias como carros, cigarros
etc.
0 patriarcalismo interiorizado impede tambm muitos vares de usufrurem
dos muitos aspectos humanizantes da vida, como a emotividade, a
sensibilidade, a expresso da afetividade, a intuio e o perdo.
No se pode pretender acabar completamente, de uma hora para outra, com
um tipo de relao que j perdura milhares de anos. Porm, no se pode
aceitar e ser conivente com a sua manuteno, em nome destes mesmos
milhares de anos. A durao no tempo no transforma o que no que deveria
ser.
A exigncia de tica que vimos no campo da economia, da poltica e da
ecologia tambm se faz presente nas relaes de gnero. 0 que significa que
as mudanas exigidas no se reduzem ao campo social e pblico, mas
tambm chegam ao mbito privado das relaes interpessoais e da famlia.
0 dilema entre mudanas pessoais ou estruturais no tem mais sentido. As
lutas das mulheres mostraram que a vida um feixe de relaes complexas,
onde as relaes de dominao e lutas emancipatrias perpassam desde as
relaes interpessoais at as macroestruturais. 0 que significa que devemos
atuar, ao mesmo tempo, nos dois campos. Buscando as revolues
"moleculares" que se articulam com os grandes processos de mudanas
sociais.
0 grito abafado, silenciado e calado das mulheres oprimidas por serem
mulheres, e muitas delas oprimidas ainda mais por serem tambm negras ou
ndias e pobres, comea a ser ouvido cada vez mais forte no nosso mundo.
"Minha me teve 19 filhos, eu j estou no quinto. Uma barriga atrs da outra, at a
gente agentar ou at os homens se desinteressarem... Ser que vai ser a mesma coisa
quando minhas filhas forem mulheres? S agora que participo do grupo de mulheres

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que comeo a entender que o mundo tem que mudar por minha e por causa delas"
(Noemia, dona-de-casa, Camaragibe, PE).
"Meu nome Tereza. Tenho 3 filhos. Sou aluna desta escola. Nem minha av, nem
minha me aprenderam a ler. Eu comecei este ano. Ontem meu sogro foi em casa
reclamar porque soube que eu estava na escola. Disse: 'Onde j se viu mulher depois de
velha, depois de parideira inventar de estudar'. Eu disse: Seu Antonio, os tempos
mudaram. Hoje em dia as mulheres tm seus direitos. Acabou o tempo de s se viver no
fogo (Tereza, 22 anos, dona-de-casa, Cabo, PE).
Abrir os olhos deixar a luz penetrar no corpo todo, transfigur-lo situando-o
diferentemente. As mulheres de olhos abertos comeam a ir contra o 'destino' de mulher
para entrar na 'histria' da mulher, pessoa de direitos e deveres sociais reconhecidos".
Ivone Gebara. Levanta-te e
a n d a . So Paulo, Paulinas,
1989, p. 14.

Sugestes de leitura
A Editora Rosa dos Tempos tem uma coletnea de artigos organizada por
Cristina Bruschini e 0. Albertina, Uma questo do gnero, e uma outra
organizada por Seyla Benhabib e Drucilla Cornell, Feminismo como crtica da
modernidade. Recomendamos tambm um artigo da Maria Rita Kehl, "A mulher
e a lei", que faz parte do livro tica, Ed. Companhia das Letras, organizado por
Adauto Novaes.

8. POR UMA TICA DE RESPONSABILIDADE SOLIDARIA

Durante as nossas "conversas" tentamos ir tornando mais claro o que tica
e as implicaes ticas da vida em sociedade. Cremos que j temos
informaes suficientes para tirarmos algumas concluses.
Como vimos, na modernidade tentou-se substituir a moral essencialista da
Idade Mdia, que regulava todas as esferas da vida social, pela moral
individualista, onde cada um , ao mesmo tempo, o seu prprio legislador e
juiz. E aquele que cria as regras de conduta pessoal e as aplica de acordo com
critrios racionais e seus interesses pessoais. Assim, a moral se tornou um
assunto estritamente privado, separado da vida pblica.
Do mesmo modo como cada indivduo se tornou autnomo para julgar o que
melhor para si, cada esfera da vida (economia, poltica, direito, arte etc.),
tambm criou suas regras internas e autnomas de funcionamento. Por
exemplo, a economia passou a ser gerida pelos princpios do sistema de
mercado, e a poltica pelas regras do jogo do poder.
A separao das esferas da vida sociocultural sei-viu para o grande avano
de cada uma delas. inegvel, por exemplo, que a cincia, ao se libertar do
carter meramente especulativo que tinha na Idade Mdia, produziu grandes
avanos. Mas ao lado dos avanos alcanados na era moderna encontram-se
tambm aspectos perversos nascidos dos seus excessos, como as terrveis

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armas nucleares capazes de destruir a humanidade inteira a qualquer
momento.
Assim como a moral individualista levou ao consumismo, que passou a ser o
prprio esprito do capitalismo, a fragmentao das esferas da vida social levou
a uma desarmonia entre a ao de cada uma delas e o conjunto da sociedade.
Com o atual estgio do desenvolvimento tecnolgico, j seria possvel fornecer
educao, sade e alimentao para toda humanidade. Mas, dois teros da
populao mundial vivem na pobreza e mais de um bilho passa fome em todo
mundo. Sem falarmos na crise ecolgica provocada pelo nosso modelo de
desenvolvimento industrial. 0 pior que esta situao est se agravando.
Alguma coisa deu errado no percurso da locomotiva do progresso. Parece que
o progresso tcnico gerado pela racionalizao capitalista no funciona bem
para os pobres e para o meio ambiente.
Tamanhas foram as distores da modernidade que as discusses sobre a
tica voltaram a ocupar um lugar central. Como pudemos ver no caminho que
fizemos at aqui, a reflexo sobre a tica pode nos ajudar a compreender a
crise que atravessam as sociedades hoje e a propor alternativas para elas.
Uma das causas deste "paradoxo" da misria convivendo com a abundncia
est na contradio no campo da tica do sistema capitalista. Como vimos
acima, com a racionalizao das sociedades modernas, a tica ficou reduzida
esfera privada e dissociada das esferas pblicas que se apresentam como
"eticamente neutras". Mas na verdade as instituies modernas escondem uma
moral interna que se corporifica num conjunto de normas e princpios. Isso
porque nenhuma instituio ou grupo social funcionam sem este conjunto,
queiram ou no, aceitem teoricamente ou no.
Estas normas das instituies modernas funcionam na lgica da moral de
princpios ou moral essencialista. Elas valem em si, independente do contexto
e das conseqncias sobre os seres humanos.
No campo da economia, por exemplo, uma norma fundamental o
cumprimento dos contratos e o pagamento das dividas. Mesmo que este
pagamento coloque em risco a sobrevivncia do devedor, seja ele um indivduo
ou um pas pobre do Terceiro Mundo. A famosa frase protesto de Tancredo
Neves, "no se deve pagar a dvida externa com a fome do povo" (idia que
nunca passou de retrica na boca da maioria dos governantes dos pases
endividados do Terceiro Mundo), revela a lgica cruel da economia capitalista:
a cobrana da dvida externa atravs da imposio de mais fome aos pobres.
No importam as conseqncias nem o contexto e a origem da divida,
preciso pagar!
No estamos aqui defendendo que as dvidas no devem ser pagas,
estamos apenas ilustrando como uma tica de princpios a priori como a do
capitalismo, pode funcionar em uma situao e ser desastrosa em outra. Levar
em conta somente aquilo que certo dentro de uma esfera particular sem levar
em conta o conjunto pode transformar uma ao aparentemente racional em
irracional de um ponto de vista mais amplo.
A moral individualista, da defesa do interesse pessoal, articulada com a
moral essencialista das instituies modernas, produz progressos tcnicos que
geram injustias sociais e aplicaes cnicas de normas e princpios que
pioram ainda mais a situao dos pobres e dos mais fracos.
Como podemos observar, a moral do sistema capitalista se ope a uma tica
da responsabilidade por no considerar os efeitos de suas aes sobre outros

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seres humanos, ou s levar em conta o seu mundo e interesse particular,
desconsiderando a maioria dos que esto fora dele.
Ns mesmos dificilmente enxergamos claramente onde esto as causas dos
problemas sociais. Ficamos indignados quando vemos as pessoas sofrendo
nas filas dos hospitais ou quando vemos pela TV milhares de pessoas
morrendo de fome num recanto qualquer do mundo. Mas geralmente nossa
indignao no se transforma em ao concreta. No meio do caminho entre
nossa indignao tica e nossa ao est a pergunta: "0 que posso fazer?"
Este tipo de questionamento j um bom sinal. Demonstra que no fomos
totalmente domesticados pelo sistema e nem plenamente engolidos pela moral
individualista da sociedade de consumo. Mas preciso avanar mais um
passo. Ter boas intenes apenas no basta. somente atravs da ao que
as nossas intenes se materializam e demonstramos realmente quem somos,
construmos o nosso ser e expressamos nossa indignao numa prtica capaz
de influenciar a sociedade.
Toda ao guiada por princpios. Mas ficar somente nos princpios pode
levar a conseqncias muito distantes daquilo que pretendemos realizar. Por
isso, defendemos uma postura tica que esteja atenta s situaes concretas
em que elas se desenvolvem e aos efeitos das aes. A este tipo de tica
chamamos tica de responsabilidade. Foi a partir desta tica que avaliamos os
diversos problemas da sociedade atual, alertando para a necessidade de se
superar a tica de princpios, a individualista e a razo fragmentada da
sociedade moderna.
Mas ainda assim ficamos no mbito pessoal. Cada um pode avaliar quais
sero os efeitos de sua ao em relao s pessoas com quem convive e
sociedade como um todo. Isto j seria um grande avano, pois estas pessoas
estariam criando novas formas de convivncia que uma forma de contestar
os valores vigentes na sociedade. Porm, no caso das mudanas que vo ao
encontro da soluo dos grandes problemas sociais, este tipo de ao ainda
limitado.
Alm de responsvel, a tica precisa romper os limites do individualismo da
sociedade moderna; ela deve ser uma tica da responsabilidade solidria.
Ser solidrio significa se colocar no lugar do outro, daqueles que so as
maiores vtimas dos processos sociais de excluso, as minorias tnicas, as
mulheres, os pobres, as geraes futuras e a natureza, que tambm vtima
da ao humana. Colocando-se no lugar dos mais fracos e lutando pela
garantia de seus direitos estamos, ao mesmo tempo, denunciando a moral do
sistema capitalista percebida como sendo "a" realidade e demonstrando na
prtica que possvel construir sociedades melhores que esta.
Uma ao solidria necessariamente uma ao coletiva que se expressa
atualmente nos movimentos sociais em defesa dos mais fracos -- movimento
pelos direitos humanos, ecolgico, de mulheres, ndios, de combate fome e
tantos outros que se baseiam numa nova tica social, a tica solidria.
Estes movimentos atendem no s a uma exigncia de pr em prtica nossa
indignao tica, mas tambm a uma necessidade existencial do ser
humano de construo do seu ser. Ns nos humanizamos quando
humanizamos o mundo.
0 mundo moderno levou ao predomnio da tcnica em todas as esferas da
nossa vida atravs de uma racionalidade fria, impessoal, fragmentada e
desumanizadora. Nos tornamos escravos do tempo e nos comportamos como

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se fssemos "robs". Solidarizando-se uns com os outros nos tornamos mais
humanos e sensveis e libertamos a nossa razo dos limites de uma
racionalidade instrumental, para viver uma racionalidade que a um s tempo
emoo, razo, criatividade, num todo harmnico.
Atravs da organizao de movimentos em defesa das vtimas do sistema
capitalista podemos construir novos valores e relaes sociais, mas as maiores
mudanas ocorrero em ns mesmos. Ao rompermos com a moral
individualista recobramos a capacidade de conviver uns com os outros e de
nos descobrirmos medida em que criamos espaos livres das amarras da
coero e das convenes sociais.
Estes pequenos espaos de convivncia solidria podem implodir a lgica
do sistema como um todo. Pode parecer absurdo acreditar que milhares de
movimentos sociais pulverizados pelo mundo todo possam construir uma nova
sociedade baseada numa tica da responsabilidade solidria. Tambm era
absurda para os gregos antigos a idia de uma sociedade sem escravos.
Quem sabe os nossos netos ficaro chocados ao saberem que houve um
tempo em que crianas morriam de fome.
Os nossos problemas sociais no so impossveis de serem solucionados.
Sabemos que somos capazes de sonhar e de ter utopias que esto mais alm
da nossa condio humana. Mas, sabemos tambm que a soluo destes
problemas sociais faz parte de sonhos factveis. E so estes sonhos que nos
abrem horizontes para pensar novas formas de organizao social.
Sem este tipo de sonhos e utopias a vida seria um simples caminhar para a
morte.

"Ouvi na Alemanha, nos meus tempos de estudante, uma pequena histria que no
uma fbula, mas um fato verdadeiro. ( ... ) Certa feita, um campons capturou um
filhote de guia. Criou-o em casa com as galinhas. A guia se transformou
aparentemente numa galinha. Um dia o campons recebeu a visita de um naturalista que
conhecia os hbitos das guias. Este disse: - A guia no cisca o cho como as galinhas.
Ela chamada a voar alto e estar acima das montanhas.
0 campons retrucou: - Mas ela virou galinha. J no voa mais.
Disse-lhe o naturalista: - Ela no voa agora, mas ela tem dentro do peito e nos olhos
a direo do sol e o chamado das alturas. Ela vai voar.
Certa manh os dois foram bem cedo ao alto da montanha. 0 sol nascia. 0 naturalista
segurou a guia firme, com os olhos voltados para o sol. E ento lanou-a para o alto. E
a guia, transformada em galinha, despertou em seu ser de guia. Ergueu vo.
Ziguezagueante no comeo, depois firme, sempre mais alto e mais alto, at desaparecer
no infinito do cu matinal.
Companheiros e companheiras de sonho e de esperana: dentro de cada um de ns
vive uma guia. Nossa cultura e os sistemas de domesticao nos transformaram em
galinhas que ciscam o cho. Mas ns temos a vocao para o alto, para o infinito.
Libertemos a guia que se esconde em ns. No
permitamos que nos condenem mediocridade. Faamos o vo da libertao. E
arrastemos outros conosco, porque todos escondemos uma guia em ns. Todos somos
guias".
Leonardo Boff. Nova era: a civilizao
planetria. So Paulo, tica. 1994, p.
82.

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Sugestes de leitura
Sobre a ambigidade da modernidade e as implicaes ticas, indicamos o
livro de Enrique Dussel, 1492: 0 encobrimento do outro - A origem do mito da
modernidade, Editora Vozes. Sobre o papel contraditrio da utopia na
modernidade recomendamos o livro de Franz Hinkelammert, Crtica da razo
moderna, Edies Paulinas.