CRIMINOLOGIA NA MSICA: DILOGO COM A COMPOSIO DA LAMA AO

CAOS LUZ DAS TEORIAS CRIMINOLGICAS

Adriano Csar Petrovich Bezerra*
RESUMO:
Atravs deste artigo, objetiva-se promover um dilogo entre a
composio Da lama ao caos, escrita pelo msico e compositor
conhecido por Chico Science e as diversas teorias criminolgicas,
como exemplo da teoria da anomia, subcultura, desorganizao,
labelling approach, entre outras. Para tanto, separa-se a composio
musical em suas respectivas estrofes, e so realizadas digresses aos
ensinamentos criminolgicos, com a inteno de apresentar o que
mais se enquadra na carga social transmitida pelos dos versos.
Palavras-chave: Teorias criminolgicas;
Estrutura social; Marginalizao.

Anomia;

Subcultura;

1 INTRODUO
A criminologia enquanto cincia social mostra-se fortemente ligada a sociologia e
antropologia, buscando estudar os fenmenos que motivam o crime, a partir da tica do
indivduo, do meio em que ele est inserido, do prprio delito, da jurisdio, entre outras
perspectivas.
Nesta senda, como cincia humana intimamente conecta a sociedade, no se torna
difcil perceber que os conhecimentos criminolgicos, seus ensinamentos e fontes se fazem
presentes nas mais diversas manifestaes sociais, inclusive na arte.
Pois bem. Antes de mais nada, peo licena ao Mestre Chico Science - Francisco de
Assis Frana (1966-1997), para realizar este breve estudo, haja vista que este toma para si,
como objeto, sua composio Da lama ao caos, e direciona-se a uma anlise voltada
cincia criminolgica, buscando extrair daquela os conceitos, ensinamentos e acima de tudo, o
conhecimento emprico que envolve essa matria.

Graduando em Direito pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. adrianocpb@gmail.com

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Ademais, acrescento que pode ocorrer de as concluses aqui alcanadas em nada

corresponder aos pensamentos e objetivos de Chico ao compor tal msica, uma vez que as
futuras interpretaes so a viso de um terceiro sobre um possvel raciocnio ntimo
transmitido por metforas com objetivos, muitas vezes, discretos.
Logo, no desenvolver, constata-se que a partir do quarto ponto, podemos vislumbrar
uma conexo entre o trecho em destaque na msica e as teorias estruturais da anomia e da
subcultura.
No que se refere ao quinto ponto, permanecemos sobre a tica das teorias da anomia,
discutindo tambm sobre a viso, especificamente, transmitida por Anthony Burgess atravs
de sua teoria da subcultura, e por fim, fazemos uma breve discusso sobre a etiquetagem, o
labelling approach, e suas consequncias, frente, inclusive, ao caso concreto de discriminao
vivenciado pelo ator Vincius Romo.
O tpico seguinte retorna teoria de Durkheim no que se refere diviso da
sociedade e permanncia do indivduo em seus grupos originrios, j que caso contrrio, pode
haver a desordem. feita ainda uma digresso teoria da subcultura desenvolvida por
Clifford Shaw e Henry Mckay, com o intudo de ratificar as zonas de delinquncia motivada
pela diversidade tnica.
Em continuidade, o stimo ponto faz meno a teoria da defesa social, a qual imputa
ao Estado o dever de resguardar a sociedade do mal, do indivduo transgressor, em conjunto
com a ideologia da sociologia criminal apresentada por Erico Ferri, que aponta o delito, ou os
fatores motivacionais ao delito como de natureza individual, ambiental e social. Ao final,
apresentada, novamente, a teoria da subcultura desenvolvida por Shaw e Mckay, todavia,
agora voltado ao estudo do mapeamento da cidade de Chicago, onde se constatou uma relao
direta entre as reas mais miserveis e o quantitativo de delitos.
Por fim, discute-se o crime motivado por fatores existenciais, fazendo aluso teoria
da anomia de Merton e principalmente teoria crtica, radical Marxista.
Assim, a pesquisa aqui iniciada dialoga com a densidade potica criminolgica
trazida na letra Da lama ao Caos.

2 MSICA E SOCIEDADE

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A msica enquanto arte , sem dvida, uma forma de expresso da sociedade,

trazendo consigo manifestaes sociais e pessoais de cada indivduo e grupo que se sente por
ela representado.
Essa categoria artstica desempenha fundamental importncia sociedade como um
todo, de modo que se faz presente desde os tempos mais antigos, e inclusive, apontada por
estudiosos musicais como uma manifestao contempornea ou at antecessora ao domnio do
fogo, uma vez que os primeiros homindeos se comunicavam e festejavam atravs de batidas
com espcies de cajados, e emitiam sons simulando a natureza.
Diante disso, as prticas musicais esto diretamente associadas evoluo das
sociedades, e desta no podem ser desligadas. Representam pocas, tribos, regies e at
religies e crenas.
A msica trazida para o presente estudo , verdadeiramente, um tipo bem peculiar e
original, que representa, de certo modo, um grito poltico e cultural direcionado a um grupo
alternativo representado pelo mangueboy que a comps, Chico Science, o qual nasceu em
famlia humilde, cresceu em um bairro pouco favorecido de Recife, prximo ao mangue, onde
gostava de passar o tempo, e ainda, viveu sua infncia e incio da adolescncia em plena
ditadura militar.
Esse , de fato, um dos poderes das expresses de arte, com destaque para as
manifestaes musicais: funcionar como uma ponte de um grupo social s demais agrupaes
de uma mesma sociedade, trazendo consigo vises polticas e sociais exclusivas e, para
muitos, vanguardistas.
A partir desta pequena digresso acerca da simbiose existencial entre msica e
sociedade, onde uma representa a outra, e esta evolui com aquela, nos direcionamos agora a
proposta deste presente trabalho, e vamos dialogar, destrinchando a carga criminolgica
trazida na composio Da lama ao Caos.

3 A LETRA
Todavia, no intuito de possibilitar o presente estudo, se faz imprescindvel ter em
mente a letra da respectiva composio: Da Lama ao Caos1. Assim sendo, segue:
1

CHICO SCIENCE E NAO ZUMBI. Da lama ao Caos. Por Chico Science. Da lama ao Caos. Sonic
Music, 1994.
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Posso sair daqui para me organizar/Posso sair daqui para desorganizar/Posso sair
daqui para me organizar/Posso sair daqui para desorganizar;
Da lama ao caos, do caos lama/Um homem roubado nunca se engana/Da lama ao
caos, do caos lama/Um homem roubado nunca se engana;
O sol queimou, queimou a lama do rio/Eu v um chi andando devagar/E um aratu
pra l e pra c/E um caranguejo andando pro sul/Saiu do mangue, virou gabiru;
Josu, eu nunca vi tamanha desgraa/Quanto mais misria tem, mais urubu
ameaa;
Peguei um balaio, fui na feira roubar tomate e cebola/Ia passando uma via, pegou a
minha cenoura/A minha via, deixa a cenoura aqui/Com a barriga vazia no
consigo dormir/E com o bucho mais cheio comecei a pensar..
Que eu me organizando posso desorganizar/Que eu desorganizando posso me
organizar/Que eu me organizando posso desorganizar;
Da lama ao caos, do caos lama/Um homem roubado nunca se engana/Da lama ao
caos, do caos lama/Um homem roubado nunca se engana. (SCIENCE, 1994)

4 ANOMIA
Posso sair daqui para me organizar
Posso sair daqui para desorganizar
Posso sair daqui para me organizar
Posso sair daqui para desorganizar.
(Chico Science)

Para uma melhor compreenso do trecho acima transcrito, devemos inicialmente

explanar a respeito da teoria criminolgica elaborada a princpio por Emile Durkheim. Este
fez uso pela primeira vez do termo anomia, significando falta de normas ou desordem, na
tentativa de explicar alguns fenmenos sociais.
No seu estudo, presente no livro A Diviso do Trabalho Social, lanado em 1893,
pode-se abstrair que a sociedade, por si s, estabelece objetivos e metas a serem alcanados,
normalmente, de teor econmico, fato que motiva e faz surgir as divises entre grupos no
interior de uma mesma coletividade. Todavia, esta diviso gera o isolamento, dissolvendo os
laos existentes entre os diversos grupos, gerando, inclusive, desconforto quando um
indivduo no pertencente determinada tribo tenta adentr-la, ou, no mnimo, invade seu
territrio.
Diante disso, observou-se que o comportamento desviante um fator natural a
sociedade que busca algum crescimento, entretanto, normal desde que controlado, e
enclausurado em seus territrios e regies marginalizadas. Ou seja, enquanto se respeita a
ordem geral, organizacional da sociedade como um todo, da cultura dominante. Pois, caso
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ultrapasse as barreiras grupais e provoque um estado de desordem e desorganizao, incidir

no comportamento mal visto e perseguido pelo Estado.
Nesta senda, o comportamento desviante dentro dos limites funcionais necessrio
ao equilbrio da sociedade, uma vez que a caracteriza e manifesta um sentimento de igualdade
e representao para com os seus semelhantes e parceiros de grupo, mantendo a sociedade e
seu contedo em constante modificao.
Robert Merton toma para si alguns dos ensinamentos passados por Durkheim, e
desenvolve a teoria funcionalista da anomia em sua obra clssica Teoria e Estruturas
Sociais, interpretando o desvio tambm como fruto da estrutura organizacional societria, a
qual no desempenha um papel apenas repressor, mas sim estimulante, uma vez que existe no
cerne da sociedade um descompasso entre a estrutura social e a cultura, onde aquela
varivel em razo da situao econmica e social em que o ser individual est inserido, ou
seja, se faz presente em diferentes graus, enquanto a cultura com isso no se preocupa, visto
que estabelece metas e conceitos de bem-estar uniformes e homogneos sociedade macro,
sem considerar as condies inerentes a individualidade, ocasionada por questes
socioeconmicas, e muito menos a diversidade do extrato social.
Em outros termos, o desequilbrio existente entre a cultura, a qual estabelece o
patamar a ser alcanado, e o ponto de partida, representado pela estrutura social, faz surgir a
anomia, a desordem, representada pelo abismo entre esses dois preceitos.
Logo, deste conflito surgem diversas formas de manifestaes em busca da
adequao individual, so elas: a conformidade, a inovao, o ritualismo, a apatia, e a
rebelio.
Para o presente ponto, importa-nos focar na inovao e na rebelio, onde a primeira
diz respeito busca das metas culturais estabelecidas atravs de meios no condizentes com
as instituies societrias, e a segunda corresponde negao tanto das metas, quanto dos
meios institucionais. Assim, podemos dizer que, a partir da desordem ocasionada pela
discrepncia entre metas e estrato social, surgem comportamentos que levam a outra
desorganizao, em conformidade com o pensamento de Durkheim, a qual, quando fora dos
padres aceitveis, faz despertar o poder repressor do Estado, que poder, por sua vez,
esmagar somente um indivduo, ou todo um grupo.
Ainda de grande importncia para o presente trecho, devemos analisar a teoria da
subcultura, a qual, de modo sucinto destaca que as subculturas, ou seja, as culturas diversas
distintas da cultura geral superior, representam a reao de grupos de minorias menos
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favorecidas, de estratos sociais inferiores, frente orientao que prevalece na sociedade

como um todo. Essas se manifestam atravs dos meios que dispem, no importando se so
legtimos aos olhos da dita correta, ou no. O que importa a legitimidade perante o grupo
representado em especfico. Logo, no se voltam a uma codificao geral, mas sim, s suas
prprias codificaes.
Diante destes pr-conceitos, podemos agora dialogar com o trecho presente neste
tpico com um olhar voltado aos estudos criminolgicos. Assim sendo, ao cantar posso sair
daqui pra me organizar, podemos fazer aluso possibilidade de ascenso individual, onde
um estratificado socialmente ir diminuir o abismo destacado na teoria de Merton, em busca
de atingir as metas culturais preestabelecidas atravs de meios condizentes com os institutos
sociais.
Alm disso, podemos tambm interpretar este verso sobre o prisma da teoria da
subcultura a qual prega, inclusive a partir de seu nome subcultura, uma ideia de existncia
de uma cultura superior, correta, e que paralelas a esta, existem diversos grupos de minorias,
cada qual com suas culturas que no condizem com os ideais da ordem maior, portanto,
possvel entender que ao abandonar a cultura da minoria, e adentrar ao grupo superior, o
indivduo estaria enfim se organizando.
Alm disto, merece destaque o verso seguinte, o qual canta posso sair daqui para
desorganizar. Este, por sua vez, desperta um entendimento dbio sobre o seu significado.
O primeiro, partindo da viso de um integrante de um grupo marginal, e da
consequncia, para si prprio, do ato de desligar-se de sua categoria de origem, fato que
poderia significar uma verdadeira desordem individual, uma vez que as ordens da sociedade
geral no coincidem com o cdigo de seu grupo minoritrio. Logo, a integrao sociedade
majoritria corresponderia na desorganizao individual do ser que rompe com seus conceitos
marginalizados.
O segundo diz respeito ao ponto de vista da sociedade geral. Ou seja, na aceitao
desta para com o indivduo que compunha um grupo marginal. Em outros termos, a
transposio da barreira, a invaso do individuo pertencente a um grupo minoritrio na
sociedade majoritria ocasionaria a desordem nesta, uma vez que esse poderia no se adequar
aos preceitos e institutos organizacionais desta, gerando conflitos. Ainda, a anomia surgiria,
inclusive pelo fato de a diviso e diversificao social se mostrarem necessrias s metas
econmicas da sociedade, por exemplo. Em razo desse entendimento, desenvolvido por
Durkheim, onde a diviso da sociedade fator essencial ao seu crescimento, podemos abstrair
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que a possibilidade de desorganizao seria fruto da prpria anomia organizada da sociedade

como um todo, ou seja, da estipulao de grupos distintos.

5 PERMANNCIA NA MARGEM
Da lama ao caos, do caos lama
Um homem roubado nunca se engana
Da lama ao caos, do caos lama
Um homem roubado nunca se engana.
(Chico Science)

Para desenvolvermos uma anlise acerca do trecho trazido acima, devemos ter posse
dos conhecimentos trazidos pelas trs teorias apresentadas no tpico anterior, as quais so: a
teoria dos fatores estruturais da Anomia, de Durkheim; a teoria da anomia, de Merton; e a
teoria da subcultura, da Escola de Chicago.
Frente a esses conhecimentos, podemos abstrair do verso Da lama ao caos, do caos
lama a ideia de permanncia do indivduo no estrato social onde nascera. Em outros
termos, o ser que, por exemplo, originrio de um grupo social menos favorecido, deve nele
permanecer, a fim de garantir a ordem da sociedade no geral, segundo mostrado por
Durkheim, visto que para o crescimento da coletividade como um todo, se faz necessria uma
diviso entre grupos em seu interior. Ou seja, a constncia dos indivduos nos seus grupos de
origem garante a funcionalidade do organismo societrio.
Basicamente, a teoria de Durkheim se mostra a mais coerente com o verso em
anlise, tendo em vista que ela promove uma diviso da sociedade com fulcro nos sistemas de
valores dos indivduos agrupados e nos seus objetivos.
No que se refere teoria de Merton, podemos aferir que a transao de um indivduo
a outro grupo social pode, inclusive, gerar a desordem caso no sejam seguidos os institutos
sociais preestabelecidos ao alcance das metas.
Igualmente, sobre este mesmo verso, podemos ainda fazer aluso teoria da
subcultura, uma vez que esta, como mostrado, promove uma segregao entre grupos de uma
sociedade maior, onde os representados pela minoria so apontados como inferiores, podendo
at, segundo a subcultura de Burgess, ser gerada a violncia quando h a mudana ou o no

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reconhecimento do indivduo com relao ao local em que est inserido. Portanto, melhor que
esse permanea entre seus iguais, onde possui laos de afinidade.
Agora em relao ao segundo verso da presente estrofe: um homem roubado nunca
se engana, podemos fazer uma digresso voltada a teoria do etiquetamento, ou do labelling
approach.
Entretanto, antes temos que esclarecer que o nosso Cdigo de Processo Penal vigente
traz consigo, no seu Captulo VII, a possibilidade de reconhecimento, por parte da vtima, do
suspeito ou de algum objeto, e este reconhecimento tem carter indicirio e probatrio,
podendo acontecer tanto no momento da investigao preliminar quando na prpria instruo
do processo.
O reconhecimento em que a vtima, a qual supostamente sofreu a situao delituosa,
aponta se aquele indivduo foi ou no o que lhe cometeu o crime, acarreta inmeras
consequncias, como, por exemplo, a manuteno da priso em flagrante quando em fase prprocessual.
Em continuidade, sabido que o ofendido por algum ato delituoso pode, facilmente,
no se encontrar em seu perfeito equilbrio mental, acarretando em situaes desastrosas,
como o encarceramento de um inocente.
Contextualizando com essa discusso, podemos citar o caso do ator Vincius Romo
de Souza, o qual voltava do Norte Shopping no Rio de Janeiro, quando foi abordado por
policiais que o mandaram deitar de bruos e depois entrar no camburo. Aps, houve o
reconhecimento por parte da vtima roubada que no se enganaria, e esta afirmou que fora
ele quem cometeu o delito.
Todavia aps uma investigao mais detalhada, constatou-se que na verdade no fora
o ator quem cometeu o crime, e ainda, de posse de gravaes de cmeras de segurana,
observaram que em comum com o novo suspeito, possua apenas a cor da pele, negra, e o
cabelo black power.
Vnicius Romo passou dezesseis dias detido, do dia 10 de fevereiro de 2014 ao dia
26 do mesmo ms, uma vez que, somente no dia 25, a vtima afirmou que havia se
equivocado.
Todavia, sem querer nos desviar do foco deste trabalho, o qual a anlise sobre a
composio Da lama ao Caos, cabe aqui fazer uma breve explicao sobre a Teoria da
Etiquetagem.

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Esta, originada nos Estados Unidos da Amrica, aponta que um crime no o pelo
simples fato de tal ato ter sido cometido por um indivduo imputvel. Na verdade, uma ao
se torna crime quando a conduta proibida praticada por um indivduo anti-social, sob o qual
recai o interesse do Estado em coibi-lo. Ou seja, o ato delituoso no um fim em si mesmo,
mas sim, dependente de quem o cometeu e da vontade de agir do Estado.
A conduta no faz do indivduo um criminoso, porm, os pilares da sociedade em
que este est inserido, sim. Por isso que esta teoria promove um estudo acerca da realidade
social e da experincia evolutiva, cognoscitiva e prtica desenvolvida a partir de interaes
entre os grupos da sociedade.
Tal fato sugere a existncia de uma etiquetagem do indivduo como delinquente,
logo, infelizmente, visvel a desigualdade social por motivo da cor da pele. Os conflitos que
motivam este desequilbrio persistem at hoje, e este fato encadeia outros inmeros, como por
exemplo, o caso j citado anteriormente, em que o ator Vinicius Romo, por estar caminhando
perto de onde ocorrera um furto, e, principalmente, por se enquadrar nos moldes do ser antisocial brasileiro, em que a cor da pele um dos principais fatores determinantes, foi apontado
como suspeito, e posteriormente reconhecido pelo vtima como o verdadeiro delinquente.
Ressalta-se que dias depois, a vtima alegou que fora induzida pelos policiais que queriam
mostrar servio, por meio da pergunta foi ele, no foi?!2, entre outras justificativas.
Dito isso, voltando ao que nos interessa, a vtima, ao contrrio do que pensa o
Estado, erra. Engana-se. Logo, o trecho promove, justamente, uma crtica fundada em ironia,
ao Estado que cr que uma vtima, provavelmente abalada psicologicamente, teria condies
de reconhecer o seu transgressor.

6 ZONAS DE DELINQUNCIA
O sol queimou, queimou a lama do rio
Eu v um chi andando devagar
E um aratu pra l e pra c
E um caranguejo andando pro sul
Saiu do mangue, virou gabiru.
(Chico Science)

O GLOBO. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/rio/ator-preso-desde-dia-10-pode-ter-sido-confundidocom-assaltante-11702049>. Acesso em: 08 de out. 2014.

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O presente trecho traz discusso a ideia j transpassada no ponto cinco, ou seja, o

dever de permanncia do indivduo onde nascera. Todavia, agora com mais nfase.
Inicialmente, cumpre explicar que chi, aratu e o prprio caranguejo, lgico, so
espcies de caranguejos que podem viver em mangues. Logo, so iguais, como membros de
uma mesma famlia e que habitam o mesmo ecossistema. Diante disso, torna-se mais fcil
observarmos o dilogo desta estrofe com o estudo da criminologia.
Como mostrado por Durkheim, a sociedade subdividida por motivos funcionais,
direcionados s metas. Todavia, para que essa permanea organizada, se faz necessrio que os
grupos se respeitem e se ordenem. Cada indivduo deve permanecer onde est, pois caso haja
uma transao ou troca entre esses, ou pior, caso ocorra a invaso de um grupo em territrio
de outrem, pode gerar a desordem, e este tipo de erro deve ser prevenido pelo poder do
Estado.
Ademais, cabe ainda destacar a teoria da subcultura de Clifford Shaw e Henry
Mckay. Estes desenvolveram a ideia da desordem social, onde, haveria zonas em que a
delinquncia se faria mais presente. Tais zonas, normalmente a margem do controle social,
afundariam em delitos, uma vez que no havia quem os freassem, tendo em vista que os
indivduos estavam inseridos em um grupo onde tal ato era permitido, pelo menos aos seus
olhos.
Resta ainda uma importante anlise sobre esta estrofe sob a tica da teoria
subcultural acima apresentada. Clifford e Henry apontaram que um dos fatores que leva a
desorganizao social a heterogeneidade, ou seja, existiriam muitas raas e crenas em uma
mesma regio, fato que coincide com o transcrito na msica, uma vez que so mencionadas
trs espcies de caranguejos.
Outrossim, so apontados ainda como fatores da desorganizao, a mobilidade, a
transitoriedade do indivduo entre os ambientes, e o anonimato, pois ningum sabe quem
cometeu o delito, haja vista no haver o controle social.
Com base nestes ltimos fatores, podemos fazer aluso ao fato de no ltimo verso ser
dito que saiu do mangue, virou gabiru, ou seja, saiu do seu grupo social, passou a ser um
novo tipo, condenvel, estranho.
Enquanto estava inserido no seu grupo originrio o indivduo era uma espcie de
uma mesma famlia, mas quando sai deste ambiente, assume nova identidade, a de ser antisocial, repugnante, que no mais se enquadra no meio em que tenta estar, e sobre ele incide o
poder de controle do Estado, o qual, em prontido, o identifica.
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Todo este conflito fruto da ideia de organizao e funcionalidade das regies, onde
para se garantir a ordem, o indivduo deve permanecer em meio aos seus iguais. Pois, caso
contrrio, a desordem natural em um grupo atingir outro, e a sociedade genrica perder sua
funcionalidade.

7 RETRIBUIO E PREVENO
Josu, eu nunca vi tamanha desgraa
Quanto mais misria tem, mais urubu ameaa.
(Chico Science)

O dilogo criminolgico sobre o trecho da msica acima transcrito voltar-se- a

viso de duas teorias, principalmente.
Inicialmente, precisamos explicar que com relao ao urubu, podemos interpret-lo
como uma metfora ao Estado e seu poder de polcia. Dito isto, as portas a uma anlise
criminolgica se abrem.
Tendo em mente a citada metfora, partimos ao entendimento desta estrofe com base
na teoria da defesa social, surgida em plena revoluo burguesa.
Esta se mostra importante ao trecho, pois seus ensinamentos propagam a ideologia
dicotmica do bem e do mal, ou seja, existem os criminosos e os no-criminosos; os
indivduos propensos ao cometimento de delitos e os no capazes; a sociedade boa, correta e
os indivduos que a prejudicam. Logo, ao Estado resta o dever de combater o mal, os seres
delinquentes.
Para tanto, a teoria da defesa social baseia-se em seis princpios: o da legitimidade,
pelo qual se observa que o Estado, como expresso da sociedade, assume o dever de reprimir
a criminalidade, de garantir o controle social, seja atravs de seu poder punitivo, legislativo ou
policial; o princpio do bem e do mal, por onde confirmamos a viso de que o delito um mal
sociedade boa; o princpio da culpabilidade, o qual aponta o delito como atitude reprovvel,
contrria s normas e valores; o da preveno, demonstrando que a pena no possui apenas a
funo retributiva, mas tambm a de prevenir; o princpio da igualdade, este imensamente
discutido, haja vista o etiquetamento demonstrado pela teoria do labelling approach, significa
que a reao do Estado igual todos que cometam algum delito; e por fim, o princpio do
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interesse social, visto que os interesses defendidos pelo Estado so de benefcio coletivo,
dizem respeito a direitos fundamentas e necessrios a existncia da sociedade.
Ademais, juntamente a teoria da defesa social, devemos agora partir dos fatores
motivacionais ao delito trazidos pela teoria da ideologia da sociologia criminal apresentada
por Erico Ferri, o qual, genericamente, destaca que o delito origina-se no apenas de fatores
individuais, como a psique do delinquente, ou de situaes naturais, como o clima,
temperatura, mas sim, destes somados a fatores sociais como a moral, ordem pblica,
educao e condies socioeconmicas.
Logo, partindo da ideia trazida por esta ideologia, onde regies com condies
inferiores de subsistncia correspondem a locais predeterminados aos crimes, observamos que
nestas seriam, agora com base na defesa social, onde o Estado usaria, com maior fora e
frequncia, o seu poder punitivo e suas ameaas com fulcro na legislao preventiva do delito.
Alm do entendimento traado com base na teoria da defesa social em conjunto com
a ideologia da sociologia criminal, faz-se imperioso destacar, ainda com relao a este trecho,
a teoria da desorganizao social. Esta j explanada sumariamente no tpico seis, com relao
a zonas de delinquncia, desenvolvida na Escola de Chicago, por Clifford Shaw e Henry
Mackay.
Estes estudiosos desenvolveram um sistema de mapeamento da cidade, em busca de
entender acerca dos ndices de delinquncia nas diferentes regies. Para tanto, eles fizeram
um levantamento com base nos jovens que foram levados a julgamento na Corte Juvenil.
Diante dessa anlise, eles observaram que as regies marginalizadas apresentavam maiores
ndices de crimes, enquanto que nas reas residenciais, projetadas, este quantitativo diminua.
Em continuidade, averiguaram que as reas perifricas com maiores ndices de
criminalidade eram mal estruturadas, com casas deterioradas, famlias de baixa renda,
incompletas, viciadas e com escolaridade defasada. Enfim, a prpria sociedade ali existente
era desestruturada. A misria se fazia presente.
Enfim, voltamos novamente ao verso musical quanto mais misria tem, mais urubu
ameaa, ou seja, partindo da interpretao de que o urubu refere-se ao Estado e sua polcia,
constata-se que so justamente nas regies de maior inferioridade socioeconmica onde o
poder punitivo do Estado mais age.

8 DELITO ENQUANTO NECESSIDADE

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Peguei um balaio, fui na feira roubar tomate e cebola

Ia passando uma via, pegou a minha cenoura
A minha via, deixa a cenoura aqui
Com a barriga vazia no consigo dormir
E com o bucho mais cheio comecei a pensar...
(Chico Science)

Partindo da leitura da presente estrofe, salta aos olhos a ideia do delito enquanto
necessidade de sobrevivncia, fator apresentado inclusive no nosso ordenamento como
excludente de ilicitude: estado de necessidade.
Ademais, poderamos tambm excluir tal delito com base no Princpio da
Insignificncia. Todavia, no cabe aqui discutir a punibilidade do ato descrito: roubar para
saciar a fome.
Partindo de uma interpretao criminolgica sobre os versos acima apresentados,
podemos apontar a preponderncia de duas teorias, a teoria da anomia elaborada por Merton,
e a radical marxista.
Nada obstante, cabe ressalvar que o crime como fator para sobrevivncia encontra
respaldo em diversas teorias de ordens sociais, as quais se baseiam na diviso ordenada
imposta sociedade entre os grupos e seus iguais, estes assim apontados por motivos tnicos,
econmicos, religiosos, entre outros, uma vez que, quando ocorre essa separao, a
marginalizao se faz presente, provocando sua degradao e dissoluo de grupos
inferiores s condies de misria.
A primeira teoria: anomia, de Merton, j explanada no decorrer do presente estudo,
aponta, sucintamente, a discrepncia entre as metas estabelecidas na cultura e as diversas
estruturas scias como fator motivacional ao crime.
Em outros termos, aquele indivduo que pertence a um grupo social marginalizado,
inferior economicamente, para atingir o escopo determinado culturalmente, poder inovar e
fazer uso de meios no condizentes com as instituies sociais aceitveis. Entretanto, o
presente caso no diz respeito a nenhuma meta econmica ou evolutiva, mas sim, de uma
necessidade bsica, alimentar-se, roubar tomate e cebola... cenoura.
Diante disto, ressaltamos que as metas nesse caso no incidem somente no mbito
dos anseios econmicos, de ornamentos e futilidades, mas sim, originam-se da prpria
necessidade de sobrevivncia. E estas, por mais naturais que sejam, podem, em inmeras
65

situaes, representar o inalcanvel para alguns indivduos marginalizados. Ou melhor,

inatingvel, como j dito, por meios institucionais corretos aos olhos da sociedade geral,
mas no, atravs de atos reprovveis.
Nesta senda, importante destacar a criminologia crtica, radical marxista,
desenvolvida por Taylor, Walton e Yong, a qual ganha espao logo aps a Teoria do
Etiquetamento.
Essa teoria aponta que o delito surge a partir dos conflitos entre as classes
socioeconmicas distintas.
Porm, apesar de direcionada aos estudos da pena enquanto instituto imposto pela
classe dominante sua subordinada, o que fugiria do ponto aqui mostrado - o crime enquanto
necessidade -, esta teoria mostra uma importante preocupao voltada classe trabalhadora
inferior que, no raras vezes, carrega toda uma ordem estrutural. Ou seja, est na base de uma
pirmide organizacional, mas no possui condies nem ao menos para adquirir os seus meios
de sobrevivncia, os itens imprescindveis para suprir suas necessidades bsicas, haja vista
que as suas condies sociais aquisitivas so determinadas pela classe dominadora.
Nesta senda, tal teoria demonstra uma angstia frente s desigualdades sociais,
inclusive, apontando o delito como fato social, fruto da disputa de classes, ou melhor, da
subordinao de uma inferior outra superior economicamente, onde aquela pode no possuir
at do essencial natureza humana.

9 CONCLUSES
Diante do que foi aqui exposto, podemos aferir que a msica enquanto manifestao
social transmite o pensamento referente a determinado grupo, o qual a motiva, a compe e por
ela atingida.
Outrossim, tais pensamentos mostram-se passveis de estudo a partir de uma cincia
social, como por exemplo, trazido no presente artigo: a criminologia.
Conclumos, portanto, que a composio Da lama ao caos, intencionalmente, ou
no, est arraigada de matria pertinente aos estudos criminolgicos, de modo que cada uma
de suas estrofes, conforme diviso apresentada no decorrer deste artigo, faz aluso s diversas
teorias criminolgicas, como a da defesa social, etiquetagem, desorganizao social,
subcultura, ideologia da sociologia criminal, funcionalista da anomia e radical marxista.
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CRIMINOLOGY IN MUSIC: DIALOGUE WITH THE COMPOSITION DA LAMA

AO CAOS ACCORDING TO THE CRIMINOLOGICAL THEORIES
ABSTRACT
This article aims to promote a dialogue between the composition Da
lama ao caos, written by the musician and composer known as Chico
Science, and various criminological theories, such as the theory of
anomie, subculture, disorganization, labelling approach, and others.
Therefore, the composition is separated in their respective stanzas, to
perform an analysis by the views from the criminological teachings
and present what best fits in the social load transmitted by the verses.
Keywords: Criminological theories. Anomie. Subculture. Social
structure. Marginalization.

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