INTRODUCCIN AL HINDUISMO

La esencia de la educacin es que sea religiosa. Alfred North Whitehead

Es necesario que tengamos el coraje y la vocacin de consultar las
tradiciones de sabidura de la humanidad, y aprovecharlas. E.F.
Schumacher
Si me preguntara bajo qu cielo la mente humanaha meditado con
profundidad acerca de los problemas ms grandes de la vida y ha
encontrado, para algunos, soluciones que bien merecen la atencin hasta
de auqellos que han estudiado Platn y a Kant, habra de sealar a la India.
Y si me preguntase de qu literatura podemos nosotros extraer el
correctivo ms necesario para que nuestra vida sea ms perfecta, ms
amplia, ms universal, de hecho, una vida ms verdaderamente humana
de nuevo habra de sealar a la India. Max Mller.

Lo que la gente quiere

Qu es lo que queremos?
La India ha vivido con esa interrogante durante aos, y todava espera la
respuesta. Segn ella, los seres humanos queremos cuatro cosas.
Placer
Todos nacemos con reactivos naturales al dolor y al placer. La India no lo
tiene como bien supremo, ni lo condena. A quien busca el placer la India le
dice: ve tras l, no tiene nada de malo; es uno de los cuatro fines de la vida.
El mundo est inundado de belleza y lleno de delicias sensuales.
Si el placer es lo que usted quiere, no reprima el deseo. Persgalo con
inteligencia.
El placer es demasiado trivial como para satisfacer toda la naturaleza del
ser.
Lo que era un encanto se convierte en oropel. Y el segundo objetivo es el
xito terrenal.

xito terrenal
Lo constituye: la riqueza, la fama y el poder.
Los deseos de poder, posicin y posesin son profundos. No deben ser
despreciados. Es necesario tener algn grado de xito terrenal para
manterse y cumplir los deberes cvicos con responsabilidad.

La riqueza, la fama y el poder son exclusivos, por tanto competitivos, y en

consecuencia, precarios.
La razn por la cual no nos satisface es porque sus logros son efmeros, no
sobreviven a la muerte corporal.
Somos criaturas con capacidad para imaginar la eternidad.
Los hindus incluyen el placer y el xito en el camino del deseo.
El Camino del Renunciamiento le sucede al camino del deseo.
Surge la sospecha de que la vida encierra algo ms de lo que uno ha
experimentado hasta el momento.
Los que encuentran un motivo para renunciar son los verdaderos pesimistas
del mundo, porque, para vivir, la gente debe creer en aquello por lo cual
vive.
Los hindes dicen que los entusiastas quedan atrapados por la brillantez de
la novedad, mientras que los otros, tras jugar el juego repetidas veces,
buscan conquistar otros mundos.
La insatisfaccin puede deberse a la pequeez del ser a cuyo servicio han
estado luchando. Y si el centro de inters fuera otro? No podra pasar que
al convertirse en parte de un todo ms grande, ms significativo, la vida
perdera su trivialidad?
La verdadera religin comienza con la bsqueda de un significado y un valor
que superan el egocentrismo.
Pero para qu sirve este renunciamiento?
Al sustentar nuestra vida y la de otros, la comunidad tiene una importancia
de la que carece cualquier vida privada. Por tanto, le damos nuestra lealtad,
le concedemos prioridad a sus reclamos antes que a los nuestros.
El deber es el tercer gran objetivo de la vida.
El cumplimiento leal del deber produce respeto y la gratitud de nuestros
semejantes. Sin embargo, ms importante es la dignidad que siente uno
mismo por hacer lo que corresponda. Pero, al final, hasta estas
recompensas resultan insuficientes porque, aun cuando el tiempo convierte
la comunidad en historia, la historia en s es finitay, por tanto,
fundamentalmente trgica.
Lo que la gente quiere de verdad
El punto crtico en la vida se alcanza cuando estas cosas pierden su encanto
original y uno se encuentra deseando que la vida tuviese ms que ofrecer.
Si la vida encierra ms cosas o no, es quizs la cuestin que ms
marcadamente divide a la gente.

Lo que la gente realmente quiere es ser, saber y la dicha, todas infinitas.

Una caracterstica distintiva del ser humano es su capacidad de pensar en
algo que es infinito, esta capacidad afecta a toda vida humana.
El ser humano lo que realmente es tener un ser infinito, un conocimiento
infinito y una dicha infinita.
Para reunirlos en una sola palabra, lo que desea de verdad es la liberacin
(moksha), liberacin de la finitud que nos impide ser, saber y sentir la dicha
que deseamos de corazn sin limitacin alguna.
La liberacin es el cuarto objetivo de la vida.
No slo estos bienes se encuentran al alcance del ser humano, sino que ya
los posee.
Subyacente en la mentalidad humana, y dndole vida, hay un acopio de ser
que nunca muere, nunca se agota y es ilimitado en cuanto a conciencia y a
dicha. Este centro infinito de cada vida, este ser oculto o Atman, no es otra
cosa que Brahmn, la Divinidad.
El cuerpo, la personalidad y el Atman-Brahmn; ningn humano se explica si
no se tienen en cuenta los tres elementos.

El ms all interior
El hinduismo dice que su propsito es superar por completo la imperfeccin.
Somos limitados para la dicha, el saber y el ser, las tres cosas que de
verdad quiere el ser humano.
Las limitaciones de nuestra dicha puede dividirse en tres: el dolor fsico, el
desaliento que provoca el deseo frustrado y el tedio que produce la vida en
general.
El dolor es el menos conflictivo. Conquistando el temor, a lo que se debe su
intensidad, se reduce el dolor.
Si el ego no tuviera expectativas, n o habra nada que frustrar.
Sin fuego no hay humo.
El ver todo desde la ptica de la eternidad, incluidos nosotros mismos, nos
hara aceptar el fracaso igual que el xito en el estupendo drama humano
del s y el no, lo positivo y oo negativo, el tira y afloja.
La segunda gran limitacin de la vida humana es la ignorancia.
Los Upanisads hablan de un conocimiento de Eso, cuyo conocimiento
produce el conocimiento de todo.

El que se identifica con la humanidad, tendr una realidad mucho mayor.

La literatura hind est tachonada de metforas y parbolas destinadas a
hacernos ver el reino dorado que se esconde en las profundidades de
nuestro ser.
Cuatro caminos hacia la meta
Todos vivimos a la orilla del ocano infinito del poder creativo de la vida. Lo
llevamos dentro de nosotros: la fuerza suprema, la plenitud de la sabidura,
la dicha inextinguible.
Nunca se frustra y no puede destruirse. Pero est profundamente escondido,
que es lo que hace la vida sea problemtica.
Las directrices concretas del hinduismo para actualizar el potencial humano
se encuentra bajo el nombre de yoga.
Su raz significa unir y someter a un adiestramiento disciplinado.
Yoga Hatha
Se basa en la precisin y el control total de cada una de las funciones
corporales.
Originalmente se lo practicaba de forma previa al yoga espiritual.
Hay mltiples caminos hacia dios y cada uno tiene su propia modalidad para
recorrerlo.
Los tipos bsicos de personalidad espiritual son cuatro.
Algunas personas son reflexivas de por s, otras emocionales, otras activas,
y , por ultimo, otras se sienten inclinadas a la experimentacin.
La religin siempre es ms que la moralidad, peo si no tiene una base moral
no se sostendr en pie.
En consecuencia el primer paso de todos los ejercicios yoga implica cultivar
hbitos como los de respetar, decir la verdad, controlarse a s mismo,
mantenerse limpio, sentirse contento, tener disciplina y un deseo
vehemente de alcanzar el objetivo.

El camino hacia Dios a travs del conocimiento: Yoga Jnana

Destinado a los aspirantes espirituales con una fuerte inclinacin a la
reflexin.
Para estas personas es importante pensar, viven mucho con el pensamiento
porque las ideas tienen para ellas una vitalidad casi palpable; bailan y
cantan al son de esas ideas.

La clave de este proyecto es la discriminacin, el poder de distinguir entre el

ser superficial, que prevalece en el trasfondo de la atencin, y el ser ms
amplio, que no est visible.
Cultivar este poder conlleva tres etapas. La primera es el aprendizaje.
La segunda es pensar. Mediante la reflexin prolongada e intensa, aquello
que la primera etapa introdujo como hiptesis debe cobrar vida.
El Atman debe pasar de concepto a realidad.
La palabra personalidad proviene del latn persona, que originalmente se
refera ala mscara que se pona un actor, la mascara por (per) la cual
sonaba (sonare) su personaje. La mascara representa el papel, mientras
que, detrs de ella, el actor permaneca oculto y annimo, ajeno a las
emociones que representaba.
Metfora en Upanisads
Hay un conductor, sereno e inmvil, sentado en su carro. Tras delegar la
responsabilidad del viaje a su carretero, l puede sentarse tranquilo y
dedicar toda su atencin al cambiante paisaje. El cuerpo es el carro. El
camino por el que viaja constituye los objetos del sentido. Los caballos son
los sentidos en s. La mente, que controla los sentidos cuando estn
disciplinados, est representada por las riendas. La facultad decisoria de la
mente es el conductor, y el dueo del carro, que ostenta toda la autoridad
pero que no necesita mover ni un dedo, es el ser Omnisciente.
El desplazamiento de la identificacin de s mismo hacia su parte
perdurable es la tercera etapa.
Es necesario que ella distinga entre su ego y su Atman. Y una manera de
hacerlo es pensar en el ego en tercera persona.
Hasta el sol, con todo su calor, est maravillosamente despreocupado.
Ese eres t; excepto T no hay ningn otro vidente, oyente, pensador o
agente. Upanisads.
El camino hacia dios a travs del amor: yoga Bhakta
La vida est ms animada por la emocin que por la razn y, de las muchas
emociones que pueblan el corazn humano, la ms poderosa es el amor.
Es el ms popular.
Para los bahktis, la imagen de dios es distinta. Dios es otro.
El empeo del bahkti es adorarlo con todos los elementos del ser.

Todo lo que debemos hacer es adorar a Dios con devocin, amar slo a Dios
(y a otras coas en funcin de Dios) y amarlo por ninguna otra razn que por
el amor a Dios en s.
Es de obtusos confundir las imgenes hinduistas con la idolatra y su
multiplicidad con el politesmo.
Un smbolo podra resumir toda una teologa.
Tres son los elementos del bahkta que deben ser mencionados:
Japam es la practica de repetir el nombre de Dios.
Mantn el nombre de dios irando en medio de todas tus actividades.
La distincin de los cambios en el amor, el amor asume diferentes matices
segn la relacin de que se trate.
La veneracin al ideal elegido por uno mismo: el Ishta.
El camino hacia dios a travs del trabajo: Yoga Karma
Destinado a las personas activas
La mquina humana parece realmente hecha para la accin.
En los yogas anteriores, el trabajo puede ser el medio para la trascendencia
propia porque, segn la doctrina hinduista, toda accin realizada en el
mundo exterior repercute en quien la realiza.
Si talo un rbol, cada hachazo deja una marca en m, ahondando en mi ser
la determinacin de imponer mi voluntad en el mundo.
Todo lo que hago para mi bienestar individual aade otra capa a mi ego que,
al engrosarse, me asla de Dios.
Hagas lo que hagas, comas lo que comas, ofrezcas el sacrificio que ofrezcas,
des lo que des, emplees la austeridad que emplees, Oh, hijo de Kunti, hazlo
como una ofrenda a M. As estars libre de la esclavitud de los actos que
tienen buenos y malos resultados. Bhagavad-Gita
Haz el trabajo que debas hacer sin inters. Concdeme toda accin y
librate del anhelo y del egosmo, lucha sin que el dolor te perturbe.
Bhagavad-Gita
El trabajo como camino hacia dios toma un giro distinto para las personas
cuya disposicin es ms reflexiva que emotiva. Tambin para ellas la clave
es hacer el trabajo de forma desinteresada, pero deben enfocar las prcticas
de otra manera. Los filosofos tienden a encontrar ms significado en la idea
del Ser Infinito en el centro del propio ser que en la de un Creador divino
que vigila al mundo con amor. De ello se desprende, por tanto, que su
enfoque del trabajo debe adaptarse a su manera de ver las cosas.

Cuando la yogui desplaza la identificacin de su ser finito a su ser Infinito,

se torna cada vez ms indiferente a las consecuencias de sus actos finitos.
Aquel que hace su trabajo
Dictado por el deber, sin importarle
El fruto de su accin,
Ese es un yogui (Bahgavad-Gita, VI:I)
Est en la naturaleza de los escorpiones morder. Est en la naturaleza de
los yoguis ayudar a los dems cuando pueden.
En todos los trabajos que caen en sus manos ponen la mayor diligencia,
dado que o contrario sera dejarse vencer por la pereza, que es otra forma
de egosmo. Sin embargo, hecho el trabajo, se desentendern de l y
dejarn que las cosas sigan su propio curso.

Una sola son para m la prdida y la ganancia,

Una sola son para m la fama y la vergenza,
Uno solo son para m el placer y el dolor.
(Bhagavad-Git, XII)
El yogui acepta la prdida, el dolor y la vergenza con ecuanimidad,
sabiendo que stas tambin son maestras.
El camino dios a travs de los ejercicios psicofsicos: Yoga Raja
Conocido tambin como el camino real hacia la reintegracin.
Diseado para quienes tienen una inclinacin a la ciencia.
Los experimentos consisten en practicar ejercicios mentales prescriptos y
en observar sus efectos subjetivos.
La teora postula que la personalidad humana es una entidad formada por
capas.
En primer lugar, tenemos cuerpos, en segundo lugar, nuestras mentes
tienen una capa de conciencia; y bajo estos dos elementos hay un tercero,
el mbito del subconsciente individual. El cuarto sera el Propio Ser, infinito,
sin frustaciones, eterno.

Soy ms pequeo que el ms pequeo de los tomos, y asimismo ms

grande que el ms grande. Soy el todo, el universo diversificado, multicolor,
hermoso y extrao. Soy el Antiguo. Soy el Hombre, el Seor. Soy el ser de
Oro. Soy el estado mismo de la beatitud divina.
El propsito del yoga raja es demostrar la validez de esta estimacin
cudruple del espritu humano conduciendo al buscador hacia la experiencia
personal directa del ms all que reside en el interior. Para ello se vale en
la introspeccin voluntaria. La intencin es conducir la energa psquica del
espritu a su parte ms profunda, a fin de activar el continente perdido del
verdadero espritu.
Los ocho pasos del experimento en s son:
1 y 2. Los dos primeros se refieren a los prlogos morales con que se inician
los cuatro yogas.
Dos de las distracciones ms obvias son los anhelos corporales y la
inquietud mental.
El primero implica la prctica de cinco abstenciones: las de la injuria, la
mentira, el robo, la sensualidad y la codicia.
El segundo comprende la observancia de cinco prcticas: la limpieza, la
complacencia, el autocontrol, el estudio y la contemplacin de lo divino.
3. el yoga raja utiliza el cuerpo, aunque en ltima instancia su objetivo es la
mente.
Su objetivo principal es evitar que el cuerpo distraiga a la mente cuando
est se concentra.
Cada sensacin que registra el cuerpo es un reclamo de atencin que
distrae del proyecto fundamental.
Lo que se intenta alcanzar es un estado corporal intermedio entre la
incomodidad, que irrita y perturba, y, en el extremo opuesto, la relajacin
tan completa que lo sume a uno en la somnolencia.
Este descubrimiento hinduista para lograr ese equilibrio se llaman asanas
(posturas) pero tiene connotaciones de equilibrio y tranquilidad.
Los textos hindes contienen la descripcin de cuarenta y ocho posturas.
La ms importante es la postura de flor de loto.
4. los ejercicios conducen a respirar con ms lentitud, de forma ms
equilibrada y con una menor cantidad de aire.
La luz de una vela no se estremece en un lugar sin brisa. BhagavadGita.

Inquieta est la mente, sacudida con tanta fuerza por los sentidos
que verdaderamente creo que ni el viento es tan salvaje.
(Bhagavad-Gita, VI:34)
5. Los sentidos se vuelcan al exterior. Como vnculos con el mundo fsico
son invalorables, pero el yogui busca otra cosa. Tras una presa ms
interesante- el universo interior en el que debe encontrarse el secreto final
del misterio de la vida- el yogui no quiere ser bombardeado por los sentidos.
El yogui pone a prueba una hiptesis: la verdad ms profunda slo se
desvela a quellos que dirigen su atencin hacia el interior y, en este
experimento, los sentidos fsicos no pueden ser otra cosa que unos
entrometidos.
Los sentidos conducen hacia fuera. En consecuencia la gente ve lo que est
fuera y no dentro del ser. Raros son los sabios que cierran sus ojos a las
cosas externas y contemplan la gloria del Atman que tienen dentro.
Slo el yogui
Cuya dicha es interior,
Como es interior su paz
E interior tambin su visin,
Llegar a Brahmn
Y conocer el Nirvana.
El paso final de transicin, en este proceso de desviar la atencin desde el
exterior hacia el interior, consiste en cerrar las puertas de la percepcin.
La concentracin en una cosa implica la exclusin de otras cosas.
6. Porque el peor enemigo de la mente es la mente en s.
El propsito de la concentracin es comparable: ensear a la mente a fijarse
de forma inamovible en el objeto que se le seale.
El ser perceptor se integra en el ser percibido. En ese momento
aniquilamos el tiempo y la duracin del tiempo; no estamos ms en
el tiempo, sino que el tiempo, o ms bien la eternidad misma, est
en nosotros.
8. se llega a Samadhi , la mente humana est absorta por completo en Dios.
Lo que se conoce en el ultimo paso del yoga raja no tiene lmites.
Lo que significa es que ha perfecionado la paradoja de ver lo invisible, que
la ha llenado con aquello que est separado de todas las cualidades, ni est
ni aqulla, sin forma, sin nombre.

Algunos llegan al Atman mediante la contemplacin. Algunos alcanzan el

Atman por el camino filosfico. Otros lo hacen practicando el yoga de la
buena aacin. Y otros adoran a Dios como les han enseado sus maestros.
Si todos practican con fidelidad lo que han aprendido, sobrepasarn el poder
de la muerte.

Las etapas de la vida

L a primera etapa establecida en la India fue la de discpulo. Comenzaba
tras el rito de iniciacin, entre los ocho y doce aos.
Duraba doce aos, durante los cuales el discpulo viva de manera tpica en
casa del maestro, sirviendo a cambio de la instruccin que serva. La
responsabilidad primordial en esta etapa era aprender, ofrecer una mente
receptiva a todo lo que el maestro pudiera transmitirle.
Haba que cultivar hbitos, adquirir carcter.
La segunda etapa, comenzando por el matrimonio, era la de cabeza de
familia. Aqu, en la cumbre de la vida, con las fuerzas fsicas en su apogeo,
los intereses y las energas se canalizan hacia afuera. Son tres los frentes
en que estas fuerzas pueden emplearse con satisfaccin: la familia, la
vocacin y la comunidad a la cual pertenece.
La tercera etapa es la del retiro.
Cul es el secreto del yo con el que ha mantenido una relacin tan ntima
todos estos aos y que, no obstante, sigue siendo un desconocido, lleno de
peculiaridades inexplicables, desconcertantes sonidos sordos e impulsos
irracionales? Por qu nacemos para trabajar y luchar cada accin con su
porcin de felicidad y pena-, para luego morir demasiado pronto?
El encontrar sentido en el misterio de la existencia es el desafo ultimo y
fascinante de la vida.
Ms all del retiro, la etapa final dentro de la cual de hecho se alcanza el
objetivo, es el estado del sannyasin, definido como uno que ni ama ni odia
nada.
Lejos de querer ser alguien, el deseo del sannyasin es lo opuesto: no ser
absolutamente nada en la superficie para poder estar unido a todo en las
races.
Es bueno eliminar todos los estados sociales de un golpe, porque todas las
identidades sociales impiden la identificacin con la imperecedera totalidad
de la existencia.
Sin pensar en el futuro y observando el presente con indiferencia, el
sannyasin vive identificado con el Ser eterno y no contempla otra cosa.

Las escalas sociales de la vida

Los seres humanos son diferentes. Ello nos conduce al concepto hindu de
casta. La casta tiene tanto su razn como su perversin.
La sociedad fue dividida en cuatro grupos: profetas, administradores,
productores y seguidores.
Despus surgi un quinto grupo: los descastados o intocables (chandala).
Los descastados, que en su cuarta etapa de la vida renunciaban al mundo y
se entregaban a Dios, se consideraban ajenos a las clasificaciones sociales y
eran reverenciados hasta por los de la ms alta casta, los brahmanes.
Una segunda perversin radica en la proliferacin de subcastas. La tercera
la prohibicin de celebrar matrimonios y compartir comidas entre miembros
de distintas castas. La cuarta reside en los privilegios que se introdujeron en
el sistema, por los que las castas superiores se beneficiaban a expensas de
las ms bajas. Y la ultima es que la casta se hizo hereditaria, por la que
cada cual permanece en la casta en que naci.
1) Brahmanes o profetas: reflexivos, con una verdadera pasin y una aguda
percepcin intuitiva para entender los valores que ms importancia tienen
en la vida humana, son los intelectuales y los lderes espirituales de la
civilizain hindu.
2) Kshtriyas o administradores:natos con dones para organizar gente y
proyectos de manera tal que se aprovechen al mximo los talentos
humanos disponibles.
3) Vaishyas o productores: son artesanos y agricultores.
4) Shudras o seguidores: son los sirvientes, obreros no cualificados.
Entre las castas no haba igualdad, pero dentro de cada casta el individuo
contaba con derechos ms protegidos que si hubiera tenido que defenderse
a solas en el mundo. Cada casta tena su propio gobierno y cualquiera que
tuviera problemas poda estar seguro de que sera juzgado por sus pares.
Dentro de cada casta haba igualdad, oportunidad y seguridad social.

La India nunca confundi la democracia con la igualdad. La justicia se

defini como un estado en el cual los privilegios eran proporcionales a las
responsabilidades.
El papel del profete no es castigar, sino aconsejar; no es conducir, sino
orientar.

T ante quien todas las palabras retroceden

Aprender qu debe omitirse es el primer principio que debe aprenderse al
hablar de Dios.
La mente humana ha evolucionado para facilitar la supervivencia en el
mundo natural. Est adaptada para ocuparse de objetos finitos.
Los ejercicios de yoga son caminos precisamente diseados para conocerlo.
Sin embargo, el conocimiento a que nos conducen trasciende el
conocimiento de la mente racional; se eleva a las profundidades, oscuras
pero deslumbrantes, de la conciencia mstica.
Todo avance consciente hacia Dios debe hacerse con su ayuda, con las
palabras, nicos instrumentos de que dispone nuestra mente. Aunque los
conceptos nunca pueden conducir a la mente a su destino, s pueden
apuntar hacia la direccin correcta.
Los atributos principales vinculados al nombre de Brahmn son: sat, chit y
ananda; Dios es ser, conciencia y dicha. Realidad absoluta, conciencia
absoluta y dicha absoluta, est es la bsica visin hindu sobre Dios.
Pensar en Dios como la persona suprema (Ishvara o Bhagavan) porque las
personas son la corona ms noble de la naturaleza.
El Dios as concebido se llama Brahmn Saguna, o Dios con atributos, para
distinguirlo del ms abstracto de los filosofos, el Brahmn Nirguna. O Dios
sin atributos.
Concebido en trminos personales, Dios estar en relacin con el mundo
como un artista con su obra. Dios ser el Creador (Brahma), el Protector
(Visn) y el Destructor (Siva), quien al final convierte todas las formas finitas
en la naturaleza primordial de la que surgieron. Por otra parte, concebido de
forma transpersonal, Dios se halla por encima de la lucha, desentendido de
lo finito en todo respecto.

Alcanzar la mayora de edad en el universo

Las almas individuales, o jivas, llegan al mundo de manera misteriosa.
Podemos estar seguros de que lo hacen por el poder de Dios, pero no
podemos explicar cabalmente ni el cmo ni el porqu.
El espritu no depende del cuerpo que habita ms de lo que el cuerpo
depende de la ropa que viste o de la casa en que vive. Cuando una prenda
de vestir o una casa nos quedan pequeas, las cambiamos por otras ms
grandes que permiten que nuestros cuerpos se muevan con mayor libertad.
Las almas hacen lo mismo.

Las ropas gastadas

Son desechadas por el cuerpo; los cuerpos gast6ados
Son desechados por el habitante. (Bhagavad-Gita, II, 22)
Este proceso por el cual una jiva individual pasa por una secuencia de
cuerpos se conoce como reencarnacin o transmigracin del almaen
snscrito samsara palabra que significa un ilimitado paso a travs de
ciclos de vida, muerte y resurreccin.
Cuando un alma se introduce a un cuerpo humano es evidencia de que el
alma ha alcanzado su propia conciencia, y a este estado acompaan la
libertad, la responsabilidad y el esfuerzo.
El mecanismo que aglomera estas nuevas adquisiciones es la ley del
karma, la ley de la causa y el efecto.
La condicin presente de cada vida interior-cun feliz es, cun confusa o
serena, cunto ve- es el producto exacto de lo que ha querido y sido en el
pasado.
De igual forma, sus pensamientos y decisiones actuales determinan sus
experiencias futuras. Cada acto que uno realiza en el mundo causa una
reaccin igual y opuesta sobre uno mismo. Cada pensamiento y accin
produce un movimiento invisible de cincel que esculpe nuestro propio
destino.
Esta idea del krama, y el universo totalmente moral que implica, tiene dos
importantes corolarios psicolgicos. En primer lugar, somete al hind que lo
entiende a una responsabilidad completamente personal. Cada individuo es
por entero responsable de su condicin presente y tendr exactamente el
futuro que se est labrando.
Vivimos en mun mundo donde no hay casualidad ni accidente.
El karma establece que cada decisin debe tener sus determinadas
consecuencias, pero las decisiones, en el ltimo anlisis, se toman
libremente.
As como el sol ilumina el mundo aunque este nublado, el Inmutable nunca
se ve, pero es el Testigo; nunca se lo oye, pero es el Oidor; nunca se lo
piensa, pero es el Pensador; nunca se lo conoce, pero es el Conocedor. No
hay otro testigo ms que ste, no hay otro conocer ms que ste.
El proceso csmico establece que alguna vez, ya sea en esta vida o en otra,
cada uno de los deseos ser concedido- y, por supuesto, tambin sus
consecuencias.
El mundo- la bienvenida y la despedida

Al igual que la araa secreta su hilo y luego lo absorbe, el universo deviene

del Imperecedero Mundaka Upanishad.
Periodicamente el hilo es retirado, el cosmos se colapsa en la Noche d
eBrahma y todo ser fenomenal es devuelto a un estado de pura
potencialidad. As, como un acorden gigantesco, el mundo se expande y se
encoge.
Esta oscilacin es inherente al plan de las cosas; el universo no tuvo
comienzo ni tendr final.
El mundo es intermedio porque lo integran proporciones iguales de bien y
mal, de palcer y dolor, de conocimiento e ignorancia.
El propsito del mundo es proporcionar un campo de adiestramiento para el
espritu humano. El mundo es el gimnasio del alma, su escuela y su campo
de adiestramiento.
Todos los pensamientos religiosos del hinduismo niegan que el mundo
natural exista por s mismo. Est enraizado en Dios y, si la base divina fuese
eliminada, desaparecera al instante y se convertira en nada.
Para el dualista, el mundo natural es tan real como Dios, aunque, menos
ensalzado. Dios, las almas individuales y la naturaleza son diferentes clases
de seres, y ninguno puede ser ninguno de los otros.
Los No-dualistas distinguen tres modos de conciencia bajo los cuales puede
verse el mundo. El primero es la alucinacin. El segundo consiste ver el
mundo tal como normalmente parece ser a los sentidos humanos. El tercero
es ver l mundo como lo ven los yoguis que han alcanzado el estado de
supraconciencia.
En realidad, este no es ningn mundo, porque los rasgos que caracterizan al
mundo como se le ve normalmente- su multiplicidad y materialidad- se
desvanecen.
Slo hay una sola realidad, como un ocano rebosante, como un cielo
ilimitado, invisible y absoluto.
El mundo que vemos de manera natural es maya.
El mundo es Lila, el juego de Dios.
El juego es, en s, el objetivo y la recompensa. Es divertido en s mismo, una
oleada de creatividad, de energa imaginativa.
Dios es el bailarn csmico cuya rutina son todas las criaturas y todos los
mundos. Desde el infatigable raudal de energa de Dios, el cosmos fluye en
un reflorecimiento infinito y lleno de gracia.
Kali y Shiva destruyen lo finito para dar paso a lo infinito.

Visto en perspectiva, el mundo es, en el fondo, benigno.

Los diversos caminos hacia la misma cumbre
Desde el comienzo, lso vedas anunciaban el concepto clsico del hinduismo
de que las diferentes religiones no eran otra cosa que diferentes lenguajes a
travs de los caules Dios habla al corazn humano.
La verdad es una; los sabios la llaman de distintas maneras.