UNIVERSAL
A mi familia
cuales los escritos han quedado ocultos y no han visto la luz. Porque he
notado que su contenido an me asusta, incluso en la medida en que
lleg a espantar a Charles Darwin cuando decidi su obra El origen de
las especies; pero me consuela pensar que ha de salir a la luz, porque
corresponde al menos desde lo ms profundo de mi ser algo del Pater
Noster, sin la pretensin de que se cambie nada del resumen de todo
el Evangelio (Tertuliano) y la ms perfecta de todas las oraciones
(Santo Toms de Aquino).
Y el sueo se hace realidad: cuarenta multimillonarios de EE.UU. donan la mitad de su fortuna (vanguardia.com 2010-08-04 19:43:00)1.
En tiempos en que cada pueblo tena la forma de comunicarse con
sus dioses (Grecia y Roma)2, surge la nica oracin enseada en el Sermn de la Montaa por la que, segn el evangelio de San Mateo, Jess
de Nazaret dio a conocer el texto en el que se basa la oracin del padrenuestro; y por la cual, tenemos un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo espritu, un solo Dios y Padre.
Por la Carta Encclica de nuestro Santsimo Seor Po, por la divina
Providencia Papa XII, Sobre el promover oportunamente los estudios
de la Sagrada Biblia, de 30 de septiembre de 1943, inserta en Nacar
1 http://www.vanguardia.com/historico/70968-cuarenta-multimillonariosde-eeuu-se-comprometen-a-donar-mitad-de-su-fortuna; http://www.20minutos.es/
noticia/783052/0/multimillonarios/donan/fortunas/; y http://www.abc.es/20120420/
internacional/abci-millonarios-donativos-fortuna-201204200822.html. Como muestra, un botn: Ya son 81 los estadunidenses que se han sumado a la iniciativa del
matrimonio Gates y Warren Buffett. As, Mark Zuckerberg, David Rockefeller, Karen
Hackman, Steve Bing, Elon Musk, John Michael Sobrato y Michael Bloomberg, entre
otros. De hecho, la donacin de particulares se increment un 2,7% en 2011, por lo que
pueda revelar una cierta persistencia de la Fundacin Moore (la misin The Giving
Piedge (la promesa de dar), una campaa filantrpica iniciada en junio de 2010 por
multimillonarios estadunidenses (a travs de la Fundacin Bill y Melinda Gates creada en 1994, la fundacin privada de caridad ms grande del mundo que ha sido galardonada con el Premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional en mayo de
2006), para que el sueo se haga realidad.
2 https://es.wikipedia.org/wiki/Padre_nuestro
iii
iv
dex Sinaiticus es considerado como la Biblia ms antigua que ha sobrevivido a la Historia, un manuscrito uncial descubierto en el monasterio
de Santa Catalina del monte Sina (codexsinaiticus.org desde 2009,
haciendo hincapi en Mateo, 6:9-13);7 y que el Nacar Colunga Catlica
es el nico texto impreso con autorizacin eclesistica; por lo que, en
concreto, aqu se aportan sus versculos 12-138 que casan entre ellos en
este punto.
A modo tambin, por qu no decirlo, como coinciden en la mayor
parte del Nuevo Testamento, el Codex Sinaiticus est de acuerdo con el
Codex Vaticanus y con el Codex Ephraemi Rescriptus, confirmando un
tipo de texto alejandrino; sin embargo, en Juan 1,1-8,38, muestra mayor
coincidencia con el Codex Bezae (que tiene mayores similitudes con un
tipo de texto occidental)9.
En el manuscrito original uncial del Codex Sinaiticus, escrito entre
los aos 330 y 35010, no consta la palabra Amn11 (esto es, estar apoyado sobre una roca firme con la certeza absoluta de que no se mover, cuyo origen puede datarse de 1400 a.C.)12, por lo que parece ser que
amn al final del padrenuestro sera aadido durante su impresin
(la primera Biblia impresa fue a la vez el primer libro impreso en el mundo por Johannes Gutenberg en Mainz, Alemania, en la dcada de 1450;
aunque en rigor, el Nacar Colunga vio por primera vez la luz en 1944 en
7
http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=33&chapter=6&lid=e
n&side=r&verse=9&zoomSlider=0
8 https://www.bible.com/es/bible/149/mat.6.12-13.rvr1960
9
http://www.diocesisdecanarias.es/formacion/formacionbiblica/biblia-codex-sinaiticus.html; y https://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Sinaiticus#Descubrimiento
10 Ntese que los textos de la Biblia vienen escritos entre el 900 a.C. y el 100
d.C., esto es, en aproximadamente mil aos. Vase: https://es.wikipedia.org/wiki/Biblia
11
http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?book=33&chapter=6&lid=e
n&side=r&verse=12&zoomSlider=0
12 http://etimologias.dechile.net/?ame.n
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nimalista del mismo; pero tambin, aquellas consistentes en aclaraciones formales que constituyen una forma de entrever la situacin en el
tiempo en que ha sido plasmado el soporte casete para la formalizacin
del libro, que se organiza en tres partes claramente identificadas por el
lector, sin que por ello haya de exhibirse as pero se ha decidido tal cual
para evitar la fatiga al que lee, amn de una especie de conclusiones que
ponen punto final a una obra que ha tardado algo ms de cuarenta aos
en salir a la luz.
PARTE 1
DE PECADO
Confa en el tiempo,
que suele dar dulces salidas a amargas dificultades
Miguel de Cervantes Saavedra
1
I. En las promesas de una revelacin ms clara, precisamente cuando
Jess se iba despidiendo de sus discpulos, lo haca paulatinamente
porque se daba cuenta que al hacerlo de una forma drstica supondra el hecho de hacerles sufrir. Y l no quera precisamente eso: el
hacerles sufrir. Porque en realidad, cuando l se despide de sus discpulos, claramente se denotan dos partes: una, en que l todava no
haba vencido al maligno; y otra, en que ya ha vencido al mundo. Entonces, en la primera parte, dice: Levantaos, vmonos de aqu (Juan
14:31). Porque dice que es preciso que eso ocurra. Y luego, hay un
salto en que dice: pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33).
II. En realidad, los discpulos se dieron cuenta de que deban tener
tribulacin por aquella poca, aunque en esa misma poca ellos no
se dieran cuenta de que estas cosas ocurran as. En realidad, la revelacin clara es que l sali del Padre y vino al mundo; y de nuevo
deja al mundo y se va al Padre. Es ms, sobre todo cuando dice que
el mismo Padre os ama (Juan 16:27); y esto es muy grande. Esto es
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la tentacin del desierto, hay tres cosas que l contesta pero no porque el demonio haya de servir a Dios porque, en realidad, ya lo dijo
Cristo: Vendr uno que en m no tiene nada (Isaas 54:17; Mateo 24:5;
Juan 1:1.11; Juan 5:43; Juan 6:37; Juan 14:16; Juan 14-17; y Juan 14:30).
Que en m no tiene nada. Sin embargo, por otra parte nos dice que
enviar al Espritu Santo que tomar de parte de m (refirindose a l)
y no hablar nunca de s (Juan 16:13-14; y 1 Corntios 2:10). Luego, por
otra parte, est en esa misma tentacin del desierto que l le dice claramente al demonio que l solamente puede servir a Dios; que l ha
venido, nica y exclusivamente a la tierra para hacer la voluntad del
Padre, para hacer la voluntad de Dios. Por otra parte, le dice: No tentars al Seor, tu Dios (Mateo 4:7), y a l solo servirs (Mateo 4:10).
Por otra parte dice que No solo de pan vive el hombre (Mateo 4:4,
como pretenda hacerle creer el demonio), sino que, realmente, l recibi sus enseanzas nica y exclusivamente de Dios, de toda palabra
que sale de la boca de Dios.
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VII. De otra parte, tambin nos damos cuenta de un hecho muy importante: que el demonio en s lo que quera era que Jess le sirviese
a l porque vio que, de alguna forma u otra, Jess podra representar
algo muy importante si estaba de parte del demonio y contra Dios.
Pero l se lo contest muy claramente y se lo dijo: No tentars al Seor, tu Dios (Mateo 4:7), y a l solo servirs (Mateo 4:10).
VIII. Entonces en este aspecto nos damos cuenta que prcticamente el servicio a Dios es abnegado. Y debemos servir nica y exclusivamente a Dios; no al mundo. Porque normalmente los humanos,
en realidad, vamos creyendo a la gente y normalmente vamos creyendo no solo a la gente, sino tambin, vamos creyendo en concreto
al mundo: que si el de al lado tiene un televisor a color, pues nosotros
tenemos que tener tambin un televisor a color; que si el de al lado
tiene video en todo el edificio, pues nosotros tambin tenemos que
tener video en todo el edificio.
IX. Y cosas as que, prcticamente, ese arte de practicar la envidia
en realidad no saca al ser ningn beneficio, ningn provecho. En
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2
XVI. No seis impacientes, pues de la impaciencia no se sacan buenos
frutos; no trabaja el sembrador de sol a sol y ni an al final del da puede recoger su cosecha?.
XVII. Cuando el sembrador siembra la simiente, aun cuando la tierra
est arada y sea buena para que fructifiquen buenos frutos, no quiere
decir que el brote sea instantneo. Es ms, antes de ser arbusto, se
ha de ser planta. Y el arbusto joven es el que puede desarrollarse plenamente y llegar a convertirse en un frondoso rbol; pero no es una
fase que se d de forma completamente de un momento para otro,
porque muchas son las luchas, muchas veces tambin los temores,
las dudas que nos asaltan, los resquebrajaros de cabeza, aquel fluir
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XXIV. Y digo que en la madurez es absorbido ese fruto, por la sencilla razn de que es cuando en realidad se produce el mayor desprendimiento de la persona humana, esa entrega por completa al
mundo, esa entrega por completa a la misin, a su misin, a su hacer
de la vida. Es cuando tiene ms concentrados todos sus efectos personales, cuando ms tiene todas sus energas. Ahora bien, son unas
energas no tan vitales como en la juventud, pero son ms maduras.
Quiero decir con esto, que cada paso es sopesado con mayor responsabilidad, con mayor firmeza; y es ms, cada paso es sopesado con
mayor tranquilidad, sobre todo. Entonces, es en ese fruto maduro,
en esa madurez vital, cuando se dan toda esta clase de desprendimientos de cosas y a travs de nosotros mismos nos volcamos hacia
la humanidad. Entonces, ya el transitar es bastante diferente y ya el
transitar ya no viene con tanta energa porque ya, en concreto, hay
un replanteamiento vital, una especie de sopesacin, es decir, se
sopesa lo que ha sido bueno y lo que ha sido malo en nuestra vida
e intentamos armonizar de alguna forma u otra ese contenido vital.
Pero sigo recalcando que es en la vejez cuando encontramos el mayor fruto.
XXV. Ahora bien, me diris lo siguiente: pero es que un fruto viejo
no tiene buen sabor. Esto depende tambin mucho de cmo se miren las cosas. Porque lo que normalmente siempre nos planteamos,
es que el anciano ha perdido todas sus facultades y que el anciano no
puede responder con las mismas energas que respondi en aquellas
batallas de antao, en que posea tanta energa la misma persona,
precisamente. Pero yo considero que el anciano es ms tranquilo, es
ms sosegado, es ms reflexivo, ya no es con aquella energa del nio
por conocer y descubrir todas las cosas, porque en el anciano ya todas esas cosas son descubiertas.
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XXVI. Por otra parte, yo no me puedo explicar el que todava se est
pensando el hecho de que el anciano est desprovisto de sus facultades, por la sencilla razn de no le podemos decir a una persona madu8
ra que no tiene las mismas facultades que el nio, que ya no corretea por
toda la casa ni corretea por todas las calles. Porque yo me imagino
que cada poca tiene su afn, que el nio ha de corretear por la casa,
el joven ha de prepararse para un futuro, la persona madura vive ese
futuro sopesndolo y entregndose por completo. Pero es, recalco
una vez ms, en el anciano, en ese anciano de nuestros das, donde
son factibles todos los conocimientos anteriores.
XXVII. Y es curioso, porque el anciano recuerda ms la poca en
que era nio; no cuando era joven, sino cuando era nio. En el anciano se recuerdan aquellas pocas ms lejanas, como tratando de decir
que su mirada la tiene en el ms all. Y es por esto, ms que todo, que
yo considero al anciano por encima de todas las dems etapas de su
vida. Por la sencilla razn de que, como l bien lo sabe decir, tiene
un pie aqu y el otro en la otra vida. Y l sabe en concreto que tarde o
temprano se ha de marchar. Pero ya lo recoge de la forma ms sosegada posible y se entrega, una vez ms, a morir.
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XXVIII. Yo s que el anciano ha de sentirse solo y que, precisamente,
lo que necesita en el compaero es eso: una compaa. Ya no busca la inquietud del nio por conocer cmo es ese compaero. Ya no
busca la inquietud del joven por conocer cmo ser ese compaero.
Ya no busca por conocer en la persona madura cmo se realiza ese
compaero. Sino que, en la plenitud de los tiempos, lo que busca es
lo concreto y no lo superficial. Es decir, se busca al compaero. Ya no
interesa ni cmo es, porque ya se sabe; ni cmo ser, porque tambin
se sabe; ni cmo se realiza, porque tambin se sabe. Sino que, con
todos estos conocimientos, de cmo es, cmo ser y cmo se realiza,
llegan a compenetrarse el uno al otro. Y es tan enorme ese amor que,
con solo darse la mano y sin decir palabra alguna, estn unidos para
siempre.
XXIX. Y precisamente este es el punto que se interpreta mal. Porque consideramos que siempre es limitado solamente el ciclo vital.
No, siempre es entregarse a la eternidad.
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XXX. Sobre la venida del Hijo del Hombre hay que tener un aspecto
muy importante, por la sencilla razn de que muchos son los que se
pierden en los caminos trillados y en los caminos que ya han sido recorridos de una manera u otra por otras personas que, de alguna forma u
otra, te quieren inducir a los mismos errores que ellos cometieron.
XXXI. Precisamente ocurre, digamos, para entendernos mejor y
para ser bastante claros, con todas estas sectas que en realidad no
tienen un buen principio bsico, sino que simplemente se consideran
a ellas mismas como promotores del reino de los cielos aqu en la
tierra. Y yo digo que el reino de los cielos no se da aqu en la tierra;
el reino de los cielos se da precisamente en los cielos. Por eso se le
llama reino de los cielos. Es ms, el Padre est en los cielos, no precisamente aqu en la tierra. Lo que pasa es que, precisamente, esta
gente lo que busca es sealar a muchas partes y decir: Mira, yo soy;
ste es aqul; ste otro es el que tiene que venir; este es el otro, y yo
digo que precisamente no son esos tiempos. Y es ms, otra gente
trata de inducir a errores diciendo: Bueno, primero tendrn que venir
las guerras, las persecuciones, las abominaciones, toda esa cantidad
de cosas para que, al estar los miembros de una propiedad de familia,
pues, sean divididos y golpeados entre s, y yo digo que realmente,
en este caso, las cosas as tampoco suceden. Es ms, por ejemplo, no
creo que la venida del Hijo del Hombre vaya a ser algo fulgurante,
no ser algo que se diga que sea patente o algo as.
XXXII. Es ms, yo creo que l, si muri aqu en la tierra, muri una
vez para siempre. Quiere decir esto, que l realmente se encuentra
ahora en el reino de los cielos. Y que para poderlo encontrar, tenemos que buscar primero al Padre. Realmente, no podemos negar al
Hijo como tampoco podemos negar al Padre, porque el que niega
al Hijo niega al que le envi. Y entonces el que niega al Padre niega a
la vez al Hijo y niega al Espritu Santo.
XXXIII. Porque, realmente, el Abogado que enva antes de que todas estas cosas ocurran, el que realmente va a hacer justicia aqu en
10
XXXV. Ahora bien, yo creo que mientras tanto sucedan estas cantidades de cosas, muchos son los que se levantarn y dirn: Mira, somos; claro que lo dirn, no?; pero en su interior, yo creo que en el
fondo, tambin lo sienten y dicen que son falsos profetas. Y, al fin y al
cabo, yo lo que digo sinceramente es que no me creis absolutamente nada de lo que yo digo. Yo lo que digo es que os creis a vosotros
mismos, que es mucho ms interesante y mucho ms engrandecido.
Ahora, el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado. Yo creo que la nica forma es seguir ese camino de nios que
una vez emprendimos. Porque cuando ramos nios prcticamente
nuestros errores eran muy pocos, muy nfimos. Es ms, estbamos
ms de acorde con Dios y con su Evangelio, y con Jess, con Cristo.
Ms ahora que prcticamente nos hemos dado a tantas lecturas y
hemos estudiado tantas cosas que, de alguna forma u otra, nuestra
mente se ha embotado respecto a ese camino, esa verdad y esa vida.
XXXVI. Entonces, en realidad, lo que sucede es que tratamos de
buscar, pues s, como aquellos no alimentos, sino como aquellas medicinas que de alguna forma u otra no curan el dolor, pero que, dicindole al paciente que le va a curar el dolor, pues el paciente en realidad
se lo cree. Entonces, son prcticamente pseudomedicinas (placebos)
que al fin y al cabo, pues, no llegan a conferir el atributo para las cuales han sido logradas. Y realmente, yo creo que a nadie en este mundo sobre la faz de la tierra, pues, se le ha de llamar doctor. Yo creo
que el nico doctor es Cristo, no?, porque es el nico que realmente
puede salvar (curar) nuestra alma.
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XXXVII. Ahora bien, Jess, cuando se despidi de sus Apstoles, precisamente prometi una segunda venida sobre esta faz de la tierra.
Y a m me parece, si mal no he ledo o si mal no lo he entendido, a lo
mejor tambin estoy muy equivocado, por eso precisamente yo digo:
no me creis; y es que yo digo que precisamente no sigis mis pasos ni sigis mi propio camino; por la sencilla razn de que, digamos,
digo bien, cuando Jess se despidi de sus Apstoles prometi una
segunda venida. Les prometi una segunda venida (me pega el sol
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L. Quien ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est en
l y no puede pecar, porque ha nacido de Dios (1 Juan 3:9). Porque
este es el mensaje que desde el principio habis odo: que nos amemos
los unos a los otros; no como Can, que inspirado en el maligno mat a
su hermano. Y por qu le mat? Porque sus obras eran malas y las de su
hermano, justas (1 Juan 3:11-12). Sabemos que hemos sido trasladados
de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos (1 Juan 3:14).
El que no ama, permanece en la muerte. Quien aborrece a su hermano
es homicida. Y ya sabis que todo homicida no tiene en s la vida eterna.
En esto hemos conocido la caridad, en que l dio su vida por nosotros y
nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. En eso conoceremos que somos de la verdad, y nuestros corazones descansarn
tranquilos en l (1 Juan 3:19).
LI. Permaneced precisamente en Dios para que tengamos confianza
y no seamos confundidos por l en su venida. Si sabis que l es justo,
sabed tambin que todo el que practica la justicia es nacido de l (1
Juan 2: 28-29)
LII. Ahora bien, quin en concreto es el Anticristo? Dice que el Anticristo es el que niega al Padre y niega al Hijo: Todo el que niega
al Hijo tampoco tiene al Padre. Quien confiesa al Hijo tiene tambin al
Padre (1 Juan 2:23). O sea, no podemos negar ni a uno ni a otro, no?
LIII. Es ms, nos dice: Lo que desde el principio habis odo, procurad que permanezca en vosotros (Filipenses 2:12; 2 Pedro 3:11; 1 Juan
2:24; y 2 Juan 1). Si en vosotros permanece lo que habis odo desde
el principio, o sea, desde la creacin de los tiempos, no?, tambin
vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa
que l nos hizo, la vida eterna (1 Juan 2:24-25).
LIV. Realmente, el que teme no es perfecto en la caridad (1 Juan
4:17). Si alguno dijere, por ejemplo, amo a Dios pero aborrece a su hermano, miente; porque si no ama a su hermano a quien ve, no es posible
que ame a Dios a quien no ve. Y nosotros tenemos de l este precepto: que
quien ama a Dios ame tambin a su hermano (1 Juan 4:20-21); y sta es
la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. Y quin es el que vence
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al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? l es el que vino
por el agua y por la sangre: Jesucristo (1 Juan 5:4-6). Y es el Espritu el
que lo certifica, porque el Espritu es la verdad. Porque tres son los que
testifican: el espritu, el agua y la sangre. Y los tres se reducen a uno
solo. Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio
de Dios, que ha testificado de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios tiene
este testimonio en s mismo. El que no cree en Dios le hace embustero,
porque no cree en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo. El testimonio es que Dios nos ha dado la vida eterna (1 Juan 5:6-11). Dios, no?
Cuidado! Dios! Y esta vida (eterna) est en su Hijo (1 Juan 5:11), no?
El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, tampoco tiene la vida (1 Juan 5:12). Y la confianza que tenemos en l es que si
le pedimos alguna cosa conforme con su voluntad (conforme con su
voluntad), l nos oye (1 Juan 5:14), el nacido de Dios le guarda y el maligno no le toca (1 Juan 5:18), sabemos que el Hijo de Dios vino y nos
dio inteligencia para que conozcamos al que es verdadero. Y nosotros
estamos en el verdadero, en su Hijo, Jesucristo. l es el verdadero Dios y
la vida eterna (1 Juan 5:20).
~012~
LV. Si andamos en la luz, como l est en la luz, entonces estamos en
comunin unos con otros y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de
todo pecado. Si dijramos que no tenemos pecado, nos engaaramos
a nosotros mismos y la verdad no estara en nosotros. Si confesamos
nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos y limpiarnos de
toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado, le desmentimos y su
palabra no est en nosotros (1 Juan 1:7-10). Los jvenes sois fuertes
y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno (1 Juan 2:14). Las tinieblas pasan y aparece ya la luz verdadera. El
que dice que est en la luz y aborrece a su hermano, se an est en las
tinieblas. El que ama a su hermano es a la luz y en l no hay escndalo
(1 Juan 2:8-10). El que dice que le conoce y no guarda sus mandamientos, miente y la verdad no est en l. Pero el que guarda su palabra, en
ese la palabra de Dios es verdaderamente perfecta. En esto conocemos
que estamos en l: quien dice que permanece en l, debe andar como l
anduvo (1 Juan 2:4-6).
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~013~
LVI. Hasta que luzca el da y el lucero se levante en vuestros corazones
(2 Pedro 1:19), los cielos y las tierras actuales estn reservados por la
misma palabra para el fuego en el da del juicio y la perdicin de los impos (2 Pedro 3:7); habis de poner todo vuestro empeo por mostrar
en vuestra fe, virtud; en la virtud, ciencia; en la ciencia, templanza; en la
templanza, paciencia; en la paciencia, piedad; y en la piedad, fraternidad.
En la fraternidad, caridad (2 Pedro 1:5). Que por esto fue anunciado el
Evangelio a los muertos, para que, condenados en carne segn los hombres, vivan en el espritu segn Dios (1 Pedro 4:6). [Lo que significa, en
mi modesto entender, que vivir en el espritu segn Dios se fundamenta
en la caridad, fraternidad, piedad, paciencia, templanza, ciencia, virtud
y fe; y que es la fe lo que nos hace salvos, pero la fe sin caridad nada es,
sino que hayamos la fe por la caridad, la caridad conduce a la fe y para
consecucin de la fe hemos de poner todo nuestro empeo en la caridad y
seguir el camino recto que la caridad nos trace para hallar la fe, el camino
real a la fe por la caridad: Dios gua tus pasos como el alfarero].
LVII. Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado, no con
fuerza sino con blandura, segn Dios; ni por srdido lucro sino con prontitud de nimo. No como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo
de ejemplo al rebao. As, al aparecer el pastor soberano recibiris la
corona inmarcesible de la gloria (1 Pedro 5:2-4); apeteced la leche espiritual, para que con ella crecer en orden a la salvacin (1 Pedro 2:2).
Pues para esto fuisteis llamados, ya que tambin Cristo padeci por
vosotros y os dej ejemplo para que sigis sus pasos (1 Pedro 2:21):
He aqu que yo pongo en Sin una piedra angular, escogida, preciosa, y el que creyere en ella no ser confundido (1 Pedro 2:6). Por
amor del Seor estad sujetos a toda autoridad humana (1 Pedro 2:13),
ceidos los lomos de vuestra mente y apercibidos, tened vuestra esperanza completamente en la gracia que os ha trado la revelacin de
Jesucristo (1 Pedro 1:13), la aspersin de la sangre de Jesucristo (1
Pedro 1:2), sed santos en todo (1 Pedro 1:15).
LVIII. Quien pretende ser amigo del mundo, se hace enemigo de
Dios (Santiago 4:4). Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros
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(Santiago 4:8), purificad vuestros corazones (Santiago 4:8), fortaleced vuestros corazones (Santiago 5:8).
LIX. Que realmente, para alcanzar sabidura hemos de hacernos
ignorantes. Porque, quin entre vosotros puede hacerse sabio? En
realidad, la sabidura de arriba es primeramente pura; luego, pacfica,
modesta, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin hipocresa, y el fruto de la Justicia se siembra en la paz (en la
paz, yelo bien) para aquellos que obran la paz (Santiago 3:17). Por
lo cual, enderezad las manos cadas y las rodillas debilitadas, enderezad
vuestros pasos para que los cojos no se salgan del camino, antes bien
sean curados. Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie
ver a Dios. Mirando bien que ninguno sea privado de la gracia de Dios,
que ninguna raz amarga, brotando, la impida y corrompa la fe e infeccione a muchos (Hebreos 12:12-15).
LX. Porque esperaba l ciudad asentada sobre firmes cimientos,
cuyo arquitecto y constructor sera Dios (Hebreos 11:8-10).
4
LXI. No podemos prever las consecuencias cuando ya las tenemos
encima; mucho menos en el amor. Porque el amor que Dios nos da,
es un amor que no puede dar ningn otro ser. Por eso, muy concretamente, se especifica con quin ests. Si ests con Dios o no ests
con Dios. Pues las cosas que has de pensar o son de Dios o no son de
Dios. No puedes estar toda la vida oscilando de un pndulo a otro
pensando siempre en cosas que no son de Dios y en cosas que son de
Dios. Yo considero en este aspecto, si no me equivoco, que por ms
que sea, no puedes ir por el mundo tratando de inculcar en la gente
una misericordia hacia ti. No puedes ir por el mundo desangrando tu
corazn, cuando sabes que tu corazn solamente debe pertenecer a
Dios. Porque en concreto, debes saberte realizar y debes saber decidir en el momento oportuno qu es lo que quieres hacer con tu vida.
LXII. Si quieres pasar simplemente como una maleta o como una
gota de agua o como el mismo jabn, que en realidad, gota a gota
21
LXV. Est muy bien que, de alguna forma u otra, has sabido que
aqu ha venido un gran ser, que ha sido Jess. El llamado Cristo. Y
que este ser, en su forma, no fue comprendido porque debi comportarse como los dems seres, debi tener su amor, debi tener su
familia, debi seguir en el taller de su padre, sacarlo adelante, trabajar all. Ms, l se dio cuenta un da que tena que renunciar a todas
estas cosas para encontrar algo ms hermoso. Y l lo expres muy
claramente, cuando dijo: Misericordia quiero y no sacrificios. Realmente lo que l quera era conocimiento de Dios y no precisamente
holocaustos. l quera realmente conocer a Dios. Y si de alguna forma
u otra t quieres poder engranar en esa hermandad de poder decir
y manifestar ampliamente que no te perteneces, yo creo que es el
momento preciso, es el momento oportuno que en ti se cambien todas las cosas, que en ti todas las cosas sean hechas nuevas y que en
ti todas las cosas sean sublimes. No es necesario que ests siempre
tratando de sopesar en la balanza para ver, de alguna forma u otra,
cmo llegas a nivelarla del todo. Porque si bien puedes ver, en las
balanzas, aquellas que son de farmacia, en esas balanzas, pues es tcnicamente bastante difcil y ya lo habrs visto alguna vez en Fsica,
es muy difcil llegar a nivelar sobre todo cuando se trata de balanzas
tan sensibles como la tuya. Yo creo que, en realidad, debes tratar de
aprender de la esperanza y tener fe y confianza en Dios, que l, sea
como sea, no te abandona.
LXVI. Est muy bien que todos los dems seres, de alguna forma u
otra, pues crean ms en el Hijo y crean ms en Jess; pero de alguna
forma u otra tambin estn creyendo en Dios por la sencilla razn de
que los dos son uno. Y que en realidad, pues, si creen en Jess tambin
estn creyendo en Dios; aunque no lo sepan. Si t has querido creer solamente en Dios y has querido posar en l tu confianza, no la apartes jams de tu camino. Que la misericordia, pues, sea en ti y no el sacrificio.
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LXVII. En realidad estas cosas no deben ser comprendidas por todos
porque, en concreto, como la puerta es estrecha, nos damos cuen23
LXXV. No podis dar esos tesoros de vuestro corazn a cualquiera. Tenis que saber dar esos tesoros a personas elegidas. No tenis
que dar los tesoros a quien, en primer lugar, os crea hacer partcipes
de algo transcendental. Porque entonces vendr Dios y te dir que
has hecho mal. El propio Dios vendr y te dir que has hecho mal. Y
que esas cosas no se hacen. Y te dir el propio Dios que entonces se
alejar de ti. Que te volver a ver, claro; pero primero purga tu pena.
Porque a Dios no creis que lo podis engaar. Dios conoce vuestros
secretos y Dios conoce de qu tenis necesidad.
LXXVI. Dios conoce, en concreto, que s tenis necesidad del conocimiento de Dios. l sabe, por un lado, para qu tenis necesidad de
ese conocimiento. Es que lo queris tener precisamente para convertiros en Dios? Por favor, hermanos. Mirad que os hablo como hermanos, como hijo tambin que soy de Dios, como hijo de la creacin.
Tenis que saber soportaros entre vosotros mismos. No pensis que,
en realidad, uno, otro u otro, tienen la razn. La razn no existe; lo
nico que existe es el conocimiento de Dios. Lo nico que existe es
Dios en nosotros mismos. Eso s que existe. Y existe tambin el rbol
frondoso de Cristo.
LXXVII. Ahora, no me vengas t a decir, que te tienes que estrellar
contra el rbol para poderlo conocer. Quita de una vez la venda de
tus ojos y camina por la verdad. Si la verdad es Cristo, tienes que saberlo comprender como hermano, porque l es Hijo de Dios, l es Hijo
de la creacin. Todos en realidad tenemos un solo Padre. Y mira que
Cristo, siendo Dios, no vino como un Dios. Porque l saba que l y el
Padre eran solo uno. Uno, que es muy diferente. l y el Padre, los dos:
Uno. Que es muy diferente. Y, sin embargo, no vino como Dios. Sino
que vino como hijo de la creacin, para decirnos a todos que todos
ramos hermanos y copartcipes con l en el mensaje del amor, en el
mensaje de Dios.
LXXVIII. Pero estas cosas, ya os digo: tenis que saberlas interpretar, tenis que saberlas entender. Ya no es cuestin de que os entre
por una oreja y os salga por la otra, porque ya s que as no es. Que, por
lo menos, ahora os habis parado a reflexionar. Pero si lo guardis en
26
vuestro corazn, sabed que de ello os pedir cuenta Dios. Sabed que,
en concreto, solamente Dios es el nico que puede pediros cuentas; y
nadie ms. En concreto, todo se resume en un solo principio, que es,
precisamente, el que nos amemos como hermanos.
LXXIX. Y ya os digo que es importante que andis en el mismo camino de la hermandad, en el cual anduvo Cristo. Si veis un pobre en
el camino, no le despreciis; que estis despreciando a Cristo. Si veis
que lo podis acoger en vuestra casa, acogedlo; que estis acogiendo a Cristo. No habis odo, quiz, que la princesa que acogi a un
mendigo era porque saba que dentro de ese mendigo haba un rey?
En concreto, vamos a tratar de aclarar las cosas y vamos a tratar de
aclarar las circunstancias. Vamos a ver, solamente uno es el rey y solamente es Dios, es el rey de la creacin. Ahora, lo que no me podis decir ahora es que cada uno de vosotros habis creado el mundo y que
cada uno de vosotros habis creado el universo entero, pues cuando
vinisteis aqu todo ya estaba hecho. Y cmo entonces que sois creadores de un mundo que no es vuestro? Qu sois creadores de un
universo que no es vuestra casa? Y si el hogar de esa casa os acoge,
no sois propietarios de esa casa. Porque solamente uno es el propietario, y ese es Dios. Nadie ms. Comprendedlo! Comprended esto, si
ya os lo dijeron en otra poca: lo nico que puede haceros felices es
el que nadie puede estar por encima de otro. Nadie. Todos hemos de
estar tratados por la misma igualdad. Hemos de ser cortados por la
misma tijera. La guadaa cortar todo, absolutamente todo y entonces despus se seleccionar lo que es bueno y lo que no lo es.
LXXX. Ahora bien, es importante el que os recalquis a vosotros
mismos, que nada ms sois frutos de lo que sembrasteis. nica y exclusivamente. Si en vosotros sembris esclavitud, seris siempre esclavos de la materia. Si en vosotros sembris libertad, seris siempre
libres en Cristo.
LXXXI. Atended a lo que os digo, porque estas cosas ahora se empiezan a comprender, antes no. Antes tenais un tapn all en vuestros odos, que no os dejaba escuchar. Y ahora que vuestros odos
han sido abiertos, es muy importante que sepis comprender. Por27
consecuciones, de fines materiales. De esa consecucin, aun cuando esos fines sean espirituales. Como es este el caso, hay que seguir
usando el mismo discernimiento, hay que seguir usando el mismo
desprendimiento. Porque, en realidad, lo que no podemos es crear
muchos padres, lo que no podemos es crear muchos hijos, lo que no
podemos es crear muchos espritus santos. Hijo solamente hay uno,
y es Cristo; Espritu Santo solamente hay uno, y es el Espritu Santo; y
Padre solamente hay uno, y es el Padre. Simplemente.
LXXXIX. Ahora bien, si un da nos han dicho que somos hermanos
de Cristo y copartcipes de la Misin de Cristo, en principio yo creo
que es un derecho que nos tenemos que ganar a pulso. No es cuestin de que nos lo digan y eso s lo creamos!, mientras no creemos las
cosas que no nos conviene creer. Cuidado! Yo creo que el Hijo sigue
siendo uno, pero precisamente unificada toda la humanidad en ese
Hijo. Porque el mismo Hijo es la salvacin de esa humanidad.
XC. Lo que pasa es que hasta ahora la humanidad no se ha dado
cuenta del trabajo realizado por el Hijo, de ese esfuerzo y de ese empeo por lograr que la humanidad se salvase. La humanidad no es
an consciente de los actos que ha realizado el Hijo hacia el Padre.
Muchos menos la humanidad ser consciente de los actos que realiza
el Espritu Santo a favor del Padre. Esto ya es otro punto a tratar.
6
XCI. Fue la mujer y dijo a su marido: Ha venido a m un hombre de
Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible. Yo no le pregunt de dnde vena, ni me dio a conocer su nombre, pero me dijo: Vas a
concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y
no comas nada inmundo porque el nio ser nazareo de Dios desde el
vientre de su madre hasta el da de su muerte. Entonces Manu or a
Dios, diciendo: De gracia, Seor: que el hombre de Dios que enviaste
venga otra vez a nosotros para que nos ensee lo que hemos de hacer
con el nio que ha de nacer. Oy Dios la oracin de Manu y volvi
el ngel de Dios a la mujer de Manu cuando estaba sta sentada en el
30
campo y no estaba con ella su marido. Corri ella en seguida a anuncirselo a su marido, dicindole: El hombre que vino a m el otro da
acaba de aparecrseme. Levantse Manu, y siguiendo a su mujer, fue
hacia el hombre y le dijo: Eres t el que has hablado a esta mujer?
l respondi: Yo soy. Repuso Manu: Cuando tu palabra se cumpla,
qu hay que guardar y qu habremos de hacerle? El ngel de Dios dijo
a Manu: La mujer, que se abstenga de cuanto le he dicho: que no tome
nada de cuanto procede de la vid, no beba vino ni otro licor inebriante y
no coma nada inmundo; cuanto le mand ha de observarlo. Manu dijo
al ngel de Dios: Te ruego que permitas que te retengamos mientras te
traemos preparado un cabrito. El ngel de Dios dijo a Manu: Aunque
me retengas, no comera tus manjares; pero si quieres preparar un holocausto, ofrceselo a Dios. Manu, que no saba que era el ngel de Dios,
le dijo: Cul es tu nombre, para que te honremos cuando tu palabra se
cumpla? (Jueces 13:6-17).
XCII. Cada da que avanza, se clarifica ms la unin universal. Cada
da que avanza, vamos dejando tras de s una estela universal. Cada da
que avanza, vamos fijando nuestra huella en el camino. En concreto,
somos habitantes esperanzados en encontrar el amor, el amor con
a mayscula, el amor de Dios. As que, en ningn momento hay que
dudar de Dios. Por otra parte, es importante comprender que el sembrador al final de su existencia, al final del da, no puede recoger su
cosecha. Que su cosecha ha de ser recogida en el momento oportuno
y en la hora oportuna. Ni hoy ni maana ni mucho menos ayer. Porque la cosecha se da despus de muchos sudores, despus de mucho
trabajar de sol a sol. As que, en realidad, el sembrador es en concreto
esa persona desprendida que encuentra poco en el sudar, si no es en
aras de conseguir un mejor porvenir para su tierra. Y no descansa su
brazo hasta cerciorarse de que en realidad su tierra da buenos frutos.
Y busca siempre las mejores simientes para que, al brotar, den los
mejores frutos.
XCIII. En concreto, cuando vemos al sembrador en su eterno desprendimiento, el cmo ha hecho la mayor parte del trabajo, de arar la
tierra, dejarla reposar, esperar a que le caiga la lluvia y a que le d el
31
7
XCVI. Jesucristo nos dice: pero a todo el que me negare delante de los
hombres, yo le negar tambin delante de mi Padre (Mateo 10:33).
~014~
XCVII. Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre le amar y
vendremos a l y haremos morada (Juan 14:23); y la palabra que os no
es ma, sino del Padre, que me ha enviado (Juan 14:24).
~015~
XCVIII. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto; porque
sin m no podis hacer nada. El que no permanece en m, es echado fuera
32
pastor asalariado? En concreto, el pastor verdadero, Jesucristo, conoce a sus ovejas y no se va cuando viene el lobo, no huye. Sin embargo,
el asalariado s lo hace. En realidad, estas son medidas que Dios ha
tomado para diferenciar los principios que las distribuyen. Volvemos
a ver all, en la negacin de Pedro, ese temor por padecer lo que estaba padeciendo el maestro. Pero es despus de la resurreccin cuando
Pedro acepta a Jess por las mismas tres veces consecutivas.
CVII. Para mi entender, Pedro le neg porque an Jess no haba
sido glorificado, sin embargo le acept an antes de que Jess fuese
al Padre, precisamente porque iba al Padre a prepararles morada. Y
seguimos viendo, en esa negacin de Pedro en que le dice que no conoce a nadie ms sino al Padre. Y esto es un principio que, como nos
han dicho, El que me niega a m, yo le negar ante mi Padre (Mateo
10:33); pero tambin se ha dicho que la blasfemia contra el Hijo se
perdonar, as tambin la blasfemia contra el Padre tambin se perdonar; pero la blasfemia contra el Espritu Santo no tendr perdn ni en
esta vida ni en la otra (Mateo 12:31-32).
~022~
CVIII. Ahora bien, Pedro le neg en principio porque no haba visto
la gloria de Dios. Cuidado! Pero cuando vio que la gloria de Dios se
aproximaba, cuando le vio resucitado, le acept tres veces. Pero solo
cuando le vio resucitado. No supo mantenerse en sus principios. Se
comport como un hipcrita ms! En realidad, si se tiene que cumplir
una misin aqu sobre la faz de la tierra, que se cumpla! No es hora
de decir que sea glorificado otro nombre ms que el de Dios! Porque
Jess vino nica y exclusivamente para hacer la voluntad del Padre. Y
eso es lo que te conduce a vida eterna: el que reconozcan que l vino
para eso nica y exclusivamente. Lo que no se puede decir ahora es:
Aparta de m este cliz (Lucas 22:42), porque la nica voluntad que
se puede hacer es la del Padre. Y si ha de negar ante Dios, l sabr
por qu lo hace, si lo hace. Pero supongo, que al ser el Padre mayor
que Jess, sabr los que son de los suyos. Porque es la vuelta del Hijo
prdigo! En concreto, Jess siempre ha estado sirviendo a Dios. Pero
aquel ser que una vez corri, slo ha de hacer la voluntad del Padre.
35
~023~
CIX. Levntate y resplandece, que ya se alza tu luz y la gloria de Dios
alborea para ti (Isaas 60:1).
~024~
CX. As como la vara de Moiss se levant en el desierto y se convirti
en una serpiente, as fue levantado el Hijo del Hombre, y levantado
precisamente a la gloria de Dios. En concreto, Jess puede ahora cerrar
esa puerta y decirnos francamente: No te conozco. Tu lugar es donde
es el llanto y crujir de dientes (Lucas 13:24-28). Y est en su derecho.
En su pleno derecho, porque es una facultad que le corresponde a
l, que es la puerta. Pero hay alguien ms grande que esa puerta.
Porque la casa tiene muchas puertas, ms una sola es la principal,
que es Jess. Pero de lo que aqu se trata, es que conozcan a Dios
por encima hasta de nosotros mismos, por encima de nuestros propios intereses. Y no se trata ahora de pensar que tratamos de dividir el reino, porque un reino no puede estar dividido. As que no es
bueno pensar que se ha venido al mundo a traer la distensin. Si en
realidad el fuego del leo verde le consumi, con el leo seco harn
an cosas peores.
~025~
CXI. Todas las cosas son y existen de por s. Por tanto, debemos saber
buscar nuestra propia identidad, debemos saber apoyarnos unos a
otros, soportarnos mutuamente. Debemos saber entender el nico
mensaje que es transmitido por Dios: el amor con a mayscula, el
amor entre todos los seres que pueblan este inmenso universo; porque todas las cosas que existen, entienden.
~026~
CXII. Lo que nos pasa a los humanos es que, precisamente, lo que
queremos es alcanzar, de alguna forma u otra, ya sea a empujones
o tropezones o a zancadillas si se da el caso, porque los humanos
somos as, queremos alcanzar ese paraso terrenal que una vez Dios
puso sobre la faz de la tierra. Y construimos precisamente mediante esos bienes materiales y en aoranza de aquel paraso, de aquel
Edn, que una vez existi.
36
8
CXVII. Quin puede sonrer en un mundo donde ocurren estas cosas?
Quin puede mantenerse alegre con una sonrisa a flor de piel, donde
ocurren estas cosas? Quin puede estar contento y alegre, danzar
con un disco, donde ocurren estas cosas? Quin puede? Si realmente
llegamos a considerarnos humanos, y no lo somos, hay mucha gente
que a diario se est muriendo de hambre y lo nico que decimos, es:
No puedo hacer nada por ellos. Y nos sentimos impotentes ante esa
necesidad. Y si nos estuviramos muriendo de hambre nosotros, qu
haramos? Slo porque tenemos un pan material nos creemos grandes cuando no lo somos? Podemos quiz unificar nuestros ideales,
cooperar en un bien comn y hacer una humanidad como debe ser?
Pero a esta humanidad debemos cambiarla, no puede seguir as como
est. Cmo es posible que habiendo tantos millones de seres que
pueblan la tierra y ninguno se preocupa por el prjimo ms cercano
que tiene ante s? Cmo es posible que avancemos en zancadillas y a
empujones, cuando estos seres no pueden ni siquiera resistir un pequeo embate de la vida? Cmo es posible que ocurran estas cosas?
CXVIII. Procurad mentalizaros en este aspecto, procurad discernir
que realmente no podemos ser felices en un mundo cruel. Porque
nuestra risa es el llanto. Crujen nuestros dientes al ver all seres demacrados por el hambre, con aquella mirada vaca, de poco sustento. Es
que te piden acaso una limosna? No, te piden vivir! Y qu haces t?
Levantas latigazos a sus espaldas para que trabajen en lo que nunca
podrn trabajar: vivir, precisamente? Cmo es posible que ocurran
estas cosas? Y a esto llamamos humanidad? Cmo es posible que
ocurran estas cosas? Si aquel ser podra ir como tu hijo a la escuela
y sonrer ante el maestro que le ensea, y podra correr y revolotear
por todas partes. Pero qu hace? Ve morir a sus hermanos, a sus hermanas, ve morir a su familia entera y toda demacrada por el hambre,
por la misma circunstancia. Y qu hacemos? Simplemente cruzarnos
de brazos, sentirnos impotentes, acudir al cine, alguna diversin, es38
cuchar msica, relajarnos Cmo es posible que ocurran estas cosas? Yo no puedo sonrer en un mundo donde ocurren estas cosas.
Cmo es posible que ocurran estas cosas? Si al Cristo le crucificaron
y era el Hijo de Dios! Vino a salvarnos, a ser la salvacin del mundo y
lo nico que se les ocurri fue escarnecerlo, burlarse de l, escupirle a
la cara, lavar de latigazos sus espaldas. Cmo es posible que ocurran
estas cosas?
CXIX. Y ahora creamos un simbolismo de l, pero no vivimos de
acuerdo a sus enseanzas! Porque no queremos comprometernos
a fondo. No queremos decir: Todo esto es nuestro, nada es mo. Y
hacerlo un hecho en nuestras vidas. No. Vamos como esa misma barca, ya sin timn. Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cuando
de por s, siendo seres inteligibles que pueblan este planeta, por qu
no se ayudan unos a otros? Por qu no dan su pan al necesitado, lo
comparten con l?
CXX. Qu preferimos entonces? Comprarnos un televisor a color
esta vez? Cmo es posible que ocurran estas cosas? Y os creis grandes y os creis fuertes. Pero fuertes y grandes en qu? Si sois vacos
y sepulcros blanqueados. Me confesis con los labios, pero vuestro
corazn est lejos de m. Siempre andamos por ah dando grandes
voces rezando un padrenuestro, pero de boca para fuera; de corazn, nada. Porque sabemos, que en concreto, el padrenuestro nos
compromete. Porque sabemos que es un Padre nuestro que est en
los cielos, no aqu en la tierra. Mientras queremos nosotros un Padre
nuestro terrenal, queremos dolos, seguir dolos. Cmo es posible
que ocurran estas cosas? No queremos santificar el nombre de Dios
por encima de todo, sino servimos a dos seores. Y esto no es as. O
eres de Dios o no eres de Dios. Cmo es posible que ocurran estas
cosas? Y sin embargo, queremos que el reino de Dios venga a nosotros. Claro, encima! Encima queremos que el reino de Dios venga a
nosotros. Ah, que se haga su voluntad!, claro; y no la ma, claro, s, s.
l que se apae. Cmo es posible que ocurran estas cosas? Cmo
es posible? Cmo es posible? Y el pan, el pan lo queremos diario y
cotidiano, pero de panadera; no queremos el pan espiritual de salva39
cosas. Que no seamos nosotros los que pensemos, los que actuemos,
los que queramos hacer las cosas; sino que sea Dios, precisamente,
el que nos haga pensar, el que nos haga hablar y decir las cosas, y el
que nos haga transcurrir por una vida de paz, dicha y gozo. Ahondados ahora en esa esperanza, procuremos que sea Dios el que obre en
nosotros a travs nuestro y que sea Dios el que realmente manifieste
su obra. Porque l es el nico que lo puede hacer.
CXXVIII. Realmente, si nosotros nos entregamos a hacer la tarea de
Dios, en principio nos queda muy difcil porque es una tarea muy grande. Mentalicmonos de que esto precisamente es algo muy pequeo
lo que nosotros podemos obtener, pero que en nosotros existe la semilla del grano de mostaza que es capaz de hacer vigoroso el rbol,
para que las aves del cielo aniden en l. Que esas aves del cielo sean
nuestros pensamientos, que aniden en el rbol frondoso de Cristo.
9
CXXIX. Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26). En concreto, estas palabras dichas en la cruz, cuando la madre miraba a su hijo crucificado,
el hijo mira a su madre y le dice: Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26).
La madre en estos momentos se siente turbada por el amor que siente a su hijo, quien le trata de mujer. Y aparte de todo esto, le dice
que no es su hijo, que su hijo es otro. Encontramos en este aspecto
las bienaventuranzas resumidas en un solo ser. Encontramos en este
aspecto las bienaventuranzas resumidas en un ser que supo practicar
lo que predic, supo vivir de acuerdo a sus propios principios, no fue
de boca para afuera, vivi de corazn. En realidad, lo que se da aqu
es un desprendimiento ms, porque l no acepta a su madre como
madre propia ni an en la propia cruz. Dice que su madre, su padre y
sus hermanos son aquellos que hacen la voluntad de Dios. Solamente
puede ser hermano de l, aquel que hace la voluntad de Dios. Por
otra parte le dice: Mujer, he ah a tu hijo (Juan 19:26). Yo no soy tu
hijo (le quiere decir). Cuidado! Le dice: he ah a tu hijo; y seala al
propio tiempo a uno de sus discpulos.
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ello olvidar que soy menor que Jess. No por ello olvidar mi puesto. Si
yo puedo tomar directamente del Padre, en concreto, estoy negando
a Jess, porque l me ha dicho francamente: nadie viene al Padre si
no es por m. Y al yo tomar directamente del Padre, estoy echando
por base lo que a l una vez le fue conferido por el Padre. Pero aqu
no se trata, sencillamente, de que en concreto haya una rivalidad entre hermanos, aqu no se trata en concreto de que haya una rivalidad
entre los seres, que haya una rivalidad entre Jess y yo. Sino, ms
que todo, aqu de lo que se trata simplemente es de eso: que si Jess
me ense que l tom directamente del Padre por encima de todo,
yo he de hacer algn da tambin lo mismo, pues me basta ser como
mi Maestro. Pero el hecho de que yo sea como mi Maestro, no quiere
decir que no siga siendo yo, que no siga estando precisamente por
debajo de mi Maestro. Porque mi Maestro, de tanto ensear, ya tiene
la leccin muy aprendida. Y yo apenas la he acabado de aprender.
Y para ello, tendra que estar repasando esta leccin muchas veces
para algn da poder ensear.
CXLVII. Ahora bien, igual circunstancia me ocurre con el Padre. Si
a m me basta ser como el Padre, si a m me basta ser uno con Dios,
yo con esto tengo bastante; pero al hacerme uno con Dios no soy
Dios, sino que sigo conservando mi puesto: estoy por debajo de Jess
y, por tanto, por debajo de Dios. En concreto, a lo que ms puedo
aspirar es buscar mi identidad, a lo que ms puedo aspirar es buscar
mi propia luz. Y ahora me pregunto si no sera un proceder bastante
egosta, precisamente cuando en m se han dado tales circunstancias
que no puedo ms que estar agradecido con Dios. Pero es que, sigo
insistiendo, lo que yo quiero es que se haga la voluntad del Padre, por
encima de todo.
CXLVIII. Y aparte de todo, si el Padre y Jess son uno, tambin se
est haciendo la voluntad de Jess. Pero l a su vez se da cuenta que
ha de negarse a s mismo para que la voluntad del Padre se haga en
l. Por tanto, yo creo que he de tomar directamente de Dios sus propias enseanzas. En tal supuesto, creo que he de tomar directamente
de Dios sus propios vnculos. Y no por ello olvidar el puesto que me
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10
CXLIX. Dios Padre Santo, oro a ti en estos momentos para que t puedas hacer tu voluntad que no te dejan hacer. Yo quiero, oh Padre Santo, No lo que yo quiero sino lo que t quieres por m. Permite, Padre
Santo, que me mantenga siempre en ti en esta esperanza eternamente de creerte slo a ti, de creer que todo lo puedes. Y si muchas veces
ya has estado conmigo, s que tambin estars maana. Y si ahora s
que provengo de ti, ahora s que tambin a ti volver. Que se haga
tu voluntad por encima de todo. Permite, Padre Santo, que tu alma
sea esa que t me has dado, que tu espritu sea ese que t me has
dado con tu soplo, que pueda en realidad hacer lo que t quieres que
haga. Permite, Padre Santo, que no llegue nunca a pensar que esas
cosas que haces, crea que yo las haga. Permite, Padre Santo, que
seas t el que haces las cosas por m, mantenerme en la humildad,
caminar siempre en ese camino y que nada de cuanto yo te pida, me
concedas. Sino que acepte todo lo que quieres de m. Permite, Padre
Santo, que comprenda esto que acabo de emprender: el acercarme
directamente a ti. Permite, oh Padre Santo, que pueda permanecer
siempre en la fe de tu existencia. Y si te digo que es importante que
no se haga mi voluntad sino la tuya, sea la que sea, sepa yo cumplir incondicionalmente. As crean lo que crean y opinen lo que opinen, me
des las fuerzas suficientes para poder estar a tu lado y junto a ti. Que
el amor que yo sienta, lo sienta nicamente por ti y para ti. Permite,
oh Padre Santo, que pueda permanecer en la doctrina que t me has
enseado. Yo no quiero, oh Padre Santo, que tu Hijo llegue en algn
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CL. Siguiendo el camino, vino uno que le dijo: Te seguir a donde quieras que vayas. Jess le respondi: Las raposas tiene cuevas y las aves
del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza. A otro le dijo: Sgueme. Y respondi: Seor, djame ir primero a
sepultar a mi padre. l le contest: Deja a los muertos sepultar a sus
51
~031~
CLX. Ahora, en concreto, qu nos quiso decir con que deja a los muertos sepultar a sus muertos? En realidad los muertos pueden sepultar
a los muertos? Vamos a ver, vamos a esclarecer un poco este hecho.
Si Jess es la fuente de agua viva, si Jess es la vida, los que seguimos
a Jess estamos vivos en l y los que no siguen a Jess estn muertos.
Por lo tanto, hemos de dejar que los muertos entierren a los muertos
y nosotros seguir a Jess incondicionalmente. No decirle: Bueno, s,
bueno yo te seguir, pero si t permites que. No, no, no, no,
no. Hay que seguirle a rajatabla, sin ningn condicionamiento.
CLXI. Es ms; nos dice, por otro lado, que tenemos que anunciar
el reino de Dios; no precisamente el reino de Jess, porque al fin y al
cabo l no ha sido ningn rey aqu sobre la faz de la tierra, porque l
dijo: Mi reino no es de este mundo. Y es ms, cuando Pilatos le pregunt, l confes muy bien, porque Pilatos le dijo: T eres rey de
los judos?. Le dijo: T lo dices (Yo no). O sea, l en concreto saba
que si fuese rey de este mundo, pues vendran los ngeles del cielo,
precisamente para acudir en su liberacin cuando el rey cay.
CLXII. En realidad, nosotros procuramos tener la gloria del Padre,
nosotros procuramos tener la gloria del Espritu Santo y nosotros
procuramos tener la gloria del Hijo, pero sin hacer absolutamente
nada. No construimos mediante una base. Es ms, no sabemos luchar. No somos buenos soldados de Cristo. Cuando l nos dice que
hagamos una cosa, nosotros hacemos lo diametralmente opuesto.
No sabemos permanecer en la virtud que una vez Cristo nos confi.
~032~
CLXIII. Es ms, tenemos que saber llevar la paz a todos los hogares; no la discordia. No el decir: Enfrentar hermano contra hermano. No! Debemos saber construir en lo positivo, tenemos que
positivarnos completamente. Tenemos que andar en la creatividad
de Dios. Es ms, nos dice que si hay alguien que en realidad viva en
paz, l aceptar esa paz y nosotros le daremos esa paz. Que si no es
as, la paz se volver a nosotros. O sea, est clarsimo. Es decir, que
el que quiera realmente herirnos se hiere a s mismo, prcticamente.
En cambio, si la paz no la reciben, pues la paz volver a nosotros.
54
CLXIV. Es ms, nos dice que el Reino de Dios est cerca de vosotros. Y, en realidad, es muy importante tambin ver que los nombres
estn escritos en los libros de los cielos, no en los libros de la tierra.
Sino, precisamente, en el libro que Dios tenga reservado para nosotros. Siempre y cuando nosotros nos hayamos ganado ese fruto aqu
en la faz de la tierra. Porque s, decimos: Bueno Es bueno hacer la
caridad, pero no la hacemos. Decimos: S! Bueno Es bueno hacer
tal cosa, pero no la hacemos. Dejamos siempre que los dems hagan
por nosotros para que despus la gloria sea nuestra. Y eso no es as.
CLXV. Yo creo que, en realidad, tenemos que saber luchar. Pero
luchar verdaderamente. No luchar y decir: Bueno Es que yo Mi
sacrificio No s qu. No. No. No. No. En realidad eso yo creo que
es una gloria bastante humana, porque el que busca esas cosas as,
pues, lo nico que hallar es la recompensa aqu en la tierra. Ni ms ni
menos. Y lo importante es construir para el ms all, construir para la
eternidad, construir para Dios, nica y exclusivamente. Y esto los humanos no lo entendemos. Decimos: Hombre Pero, al fin y al cabo,
qu es lo que nos quiere dar a entender o qu es lo que nos quiere tratar
de decir. No lo entendemos. Sencillamente.
CLXVI. Porque, claro, significa para nosotros un compromiso directo, significa para nosotros el realizar una obra que en realidad, es
ms, Dios nos ayuda, nos ayuda en esa obra (la obra de Dios); soporta una cantidad de pasos que nosotros no hemos sabido an aprovechar ni hemos sabido dar; pero a medida que se va acrecentando
nuestro amor a Dios, nos damos cuenta que en realidad, pues, hemos
de hacer las cosas como l nos dice que las hagamos. Entonces es la
forma en concreto como hallamos la paz en nuestro interior porque,
cuando hacemos la voluntad del Padre, ya todo es distinto y todo es
bastante diferente, entonces ya no hay luchas internas sino ms que
todo es una paz, pero no solamente en tu interior sino que, adems,
es una paz que vives con los dems seres.
CLXVII. Es ms, yo considero que en realidad, por ejemplo, hay un
aspecto muy importante que yo he visto, que es el siguiente: Cuando
t no tienes la razn y alguien te la da, entonces te hace ver de alguna
55
forma u otra que s, que t tienes la razn, claro, que es as. En fin, es
bastante contradictorio; pero pienso que solamente debe haber un
camino y solamente debe haber una meta. La meta, para mi entender, es la realizacin en Dios y el camino es Jesucristo.
CLXVIII. De pronto decido yo arrancar, destruir y hacer perecer a un
pueblo y a un reino, pero si este pueblo se convierte, arrepentido de las
maldades por las que yo le amenazaba, tambin yo me arrepiento del
mal que haba determinado hacerle. Igualmente resuelvo yo de pronto
edificar y plantar a un pueblo o un reino; pero si este pueblo obra mal
ante mis ojos y no escucha mi voz, me arrepiento del bien que haba
determinado hacerle (Jeremas 18:7-10).
CLXIX. En casa del Alfarero nos damos cuenta de lo que es esa
constante en mi vida: hacer la voluntad de Dios y hacer la voluntad
del Padre. En concreto, yo no s este camino a dnde me va a llevar
ni pretendo averiguarlo. Pues Dios es el nico que conoce mis pasos.
Tampoco en realidad, en concreto, s lo que l quiere de m ni qu
pruebas me va a presentar en lo porvenir. Por ora parte, est el aliciente de que pueda aportar mi granito de arena, unas veces mal,
otras veces peor y otras no tan buenas, como tambin. Y dado el
caso, siempre de alguna manera u otra, me hace sacar una enseanza
de todos mis avatares vitales, de todos mis avatares de la vida. Y me
va enseando mundos, nunca los mismos, me va entregando paulatinamente cosas a las que yo nunca pude imaginar tener acceso. Pero a
la vez, me quita cosas de las que yo crea que poda tener por mi propia voluntad. Y es precisamente para que yo me d cuenta de que es
la voluntad, siempre la del Padre, la que se hace. Entonces, de alguna
manera u otra me va capacitando en ese camino, me va instruyendo
en ese saber y me va ayudando en ese transitar.
CLXX. En concreto, han pasado momentos muy difciles en mi relacin con Dios, porque me he dado cuenta que lo importante es, precisamente, arrepentirme de todas mis maldades. Y no solamente eso,
sino de no volverlas a cometer.
CLXXI. Esto lo hablo de forma bastante personal porque, dado as
el caso, nos damos cuenta de que en el fondo todos nos comportamos
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12
CLXXVII. Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Porque
cuantos en Cristo habis sido bautizados, os habis vestido de Cristo. No
hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. Y si todos sois de Cristo, luego sois
descendencia de Abraham, herederos segn la promesa. Digo yo ahora:
Mientras el heredero es menor, siendo el dueo de todo, no difiere del
siervo, sino que est bajo tutores y curadores hasta la fecha sealada
por el padre. De igual modo nosotros: mientras fuimos nios, vivamos
en servidumbre, bajo los elementos del mundo; ms al llegar la plenitud
de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley,
para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibisemos la
adopcin. Y por ser hijos envi Dios a nuestros corazones el Espritu de
su Hijo, que grita: Abba, Padre! De manera que ya no es siervo, sino hijo,
y si hijo, heredero por la gracia de Dios (Glatas 3:26-4:7).
CLXXVIII. En realidad, la Escritura lo encerr todo bajo el pecado
para que la promesa fuese dada a los creyentes por la fe en Jesucristo. Pero entendamos bien las cosas: Jesucristo ya vino, pas por este
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13
CXCIII. Os es poco, todava, molestar a los hombres que molestis
tambin a mi Dios? El Seor mismo os dar por eso la seal: He aqu que
la virgen grvida da a luz un hijo, y le llama Emmanuel. Y se alimentar
de leche y miel, hasta que sepa desechar lo malo y elegir lo bueno. Pues
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antes que el nio sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la
cual temes de esos dos reyes, ser devastada. Har venir Dios sobre ti,
sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron
desde que Efram se separ de Jud. Y en esos das silbar Dios a la mosca que est en los cabos del ro de Egipto y a la abeja que est en la tierra
de Asiria, y vendrn y se abatirn en masas sobre valles y torrentes y
sobre los huecos de las rocas y sobre los zarzales y sobre los matorrales,
todos. En esos das, afeitar el Seor con navaja alquilada del lado de
all del ro y rasurar las cabezas, los pelos del cuerpo y quitar la barba.
En aquel da tendr uno una vaca y dos ovejas, y por la gran cantidad
de leche que darn comern mantequilla, pues de mantequilla y miel se
alimentarn todos los que quedaren en la tierra. En aquel da, el lugar
donde haba mil vides por valor de mil ciclos de plata, se cubrir de cardos y de zarzas, y se entrar all con arcos y saetas pues toda la tierra
ser espinas y cardos. Y a los montes, que se cavaban y escarbaban, no
se ir ya por temor de las espinas y los cardos, quedarn para pastos de
bueyes y para ser pisoteados por el ganado (Isaas 7:13-23).
~035~
CXCIV. El que aplica su espritu a meditar en la Ley del Altsimo, ste
investiga en la sabidura de todos los antiguos y dedica sus ocios a la
lectura de los profetas. Guarda en la mente las historias de los hombres
famosos, penetra en lo intrincado de las parbolas, investiga el sentido
recndito de los enigmas y se ocupa en descifrar las sentencias oscuras.
Sirve en medio de los grandes, se presenta ante el prncipe []. Madruga de maana para dirigir su corazn al Seor que lo cre, para orar en
presencia del Altsimo []. Y si le place al Seor Soberano, le llenar el
espritu de inteligencia. Como lluvia, derrama palabras de sabidura y en
la oracin alaba al Seor. Dirige su voluntad y su inteligencia a meditar
los misterios de Dios. Publica las enseanzas de su doctrina y se gloriar
en conocer la Ley y la divina Alianza []. Las obras del Seor, todas,
son buenas y, llegada la hora, todas cumplen su destino (Eclesistico
38:39-39:39).
~036~
CXCV. Vestir por coraza la justicia y se pondr por yelmo el sincero
juicio. Quin conoci tu consejo si t no le diste la sabidura y enviaste
62
los mudos e hizo elocuentes las lenguas de los nios, hizo prosperar sus
obras por mano de un profeta santo, atravesaron el desierto inhabitable y edificaron sus tiendas en lugares desiertos, resistieron a los enemigos y se vengaron de sus adversarios, tuvieron sed y te invocaron, y les
fue dada agua de la dura roca, y, para saciar su sed, de la spera piedra
(Sabidura 5:18; 9:17; y 10:1-11:4).
~037~
CXCVI. Se anda en busca de lo que no se tiene, pero cuando se encuentra lo que se tiene se logra el bienestar. Un solo momento decide
el futuro. Entonces, hay una lucha abierta por conservarlo y hacerlo
an mayor. Es posible que no se conozca el interior del ser humano y que jams se llegue a conocer en su totalidad, pero tambin es
posible que todo cuanto se conoce depara un brillante porvenir. Depende solo entonces de la capacidad que se tenga para resolver los
ms intrincados problemas que la vida a diario nos presenta. Es como
si un nuevo panorama se abriese y se ofreciera a ser transitado. Esa
capacidad puede ser para bien o para mal. O tambin para ambos
aspectos, ya que lo uno no se puede dar sin lo otro. Cuanto mejor se
sepa aprovechar el momento en que mejor salen las cosas, tanto ms
lograremos en satisfaccin.
CXCVII. Y cuando vienen los malos momentos? Somos humanos y,
por ende, estamos condicionados a una serie de factores que nos inducen a errores. Pero, si se sabe sacar una enseanza de nuestros
propios errores, es posible que nos demos cuenta de la forma de no
caer nuevamente en los mismos. Pero si hay algo que el ser humano
acepta, es caer dos o ms veces en los mismos errores hasta que por
fin recapacita y aprende. Slo se aprende insistiendo.
~038~
CXCVIII. Existi una vez un planeta llamado tierra, en el cual vivan
ciertas creaturas de muy variadas especies. Y entre las mismas especies no haba semejanzas. Caso muy curioso. Igual encontrabas a un
pez, que a unos seres capaces de dominar el amplio universo con su
imaginacin. De estos seres me ocupar ahora.
64
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CCXV. Padre, ahora que les he hablado conocen la verdad y saben que
t me has enviado. Si no les hubiera hablado, no hubieran pecado; pero
porque les he hablado, ahora tienen pecado en su corazn. Padre,
acurdate de ellos, de lo que les prometiste y redmelos en ti. Acurdate tambin, oh Padre, de que yo slo en la tierra he hecho tu voluntad.
Y sobre todo, Padre: Glorifica tu nombre! Que tu nombre se escuche
desde lo alto, que tu voz sea alzada en todo lo alto. Porque slo t,
Padre, eres el nico que puede en realidad hacer que todas las cosas te
pertenezcan. As, oh Padre, est la tierra por escabel de tus pies.
~046~
CCXVI. Ahora bien, Padre, recuerda que poco me importa morir; pero
es precisamente para que se justifique tu nombre. Porque yo s que
t me levantars de los muertos una vez ms y yo s tambin, Padre,
que t me llevars a tu gloria, a la cual pertenezco. Porque si alguna
vez abandon el lugar fue para hacer tu voluntad, para que pueda
volver nuevamente a ese hogar, del cual t me tomaste. Agradezco,
Padre, que todas estas cosas hayan sido dadas a los pequeos y que
en la pequeez de tus circunstancias te hayan conocido. Glorifica tu
nombre tanto en la tierra como en el cielo. Porque slo t sabes, Padre, que es tuyo el poder y la gloria por los siglos de los siglos, y solamente tuyo es el triunfo, oh Padre Santo. Ilumina, pues, con tu luz
todo cuanto t quieras iluminar porque tu luz, oh Padre, es eterna,
como es eterna tu gloria. Bendcelos y santifcalos en la verdad, porque en la verdad te conocieron.
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~047~
CCXVII. Padre Santo, todo es consumado. En estos momentos, si he
muerto, he muerto en ti para que seas t el que me resucite. Para que
con el amor con el que les am, les ames tambin a ellos y sepan
que t eres amor.
~048~
CCXVIII. Mi espritu vuela hacia ti, Padre, pues t bien sabes que tenemos una misin que realizar. Y precisamente, porque ocurren as
estas cosas es que, en realidad, puedes establecer tu propio reino
en la eternidad. Sabes, oh Padre, que me tienes enteramente a tu
disposicin para todo lo que estimes necesario. As, oh Padre Santo,
acrecienta mi amor para que pueda ser fundido en ti.
~049~
CCXIX. Porque el realizar cosas grandes siempre est en tu mano y
al poder de tu brazo, quin puede resistir? Pues todo el mundo es
delante de ti como un grano de arena en la balanza y como una gota
de roco de la maana que cae sobre la tierra. Pero tienes piedad de
todos, porque todo lo puedes. Y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia. Pues amas todo cuanto existe y nada
aborreces de lo que has hecho. Que no por odio hiciste cosa alguna,
y cmo podra subsistir nada si t no quisieras o cmo podra conservarse sin ti? Pero a todos perdonas porque son tuyos, Padre, Habador
de las Almas.
~050~
CCXX. Pues aquel que ellos arrojaron y despreciaron, le admiraron al
fin de los sucesos cuando sintieron una sed muy diferente de la de los
justos (Sabidura 11:15).
~051~
CCXXI. As es como se han enderezado los caminos de los que moran
sobre la tierra y los hombres supieron lo que te es grato y por la sabidura fueron salvos (Sabidura 9:18).
~052~
CCXXII. Para que conocieran que donde uno peca, por ah es atormentado. Pues no era difcil a tu mano omnipotente que cre el mundo de la
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materia informe enviarle muchedumbre de osos o feroces leones o fieras desconocidas llenas de furor creadas nuevamente, que respirase un
aliento inflamado, exhalando un olor infecto, o que de sus ojos lanzasen
terribles centellas. Que no solo hirindolos les causarn la muerte, sino
que ya solo con su vista espantable los matarn; pero an sin esto, por
un simple soplo podran perecer perseguidos por la justicia y disipados
por tu soplo poderoso, pero todo lo dispusiste con medida, nmero y
peso (Sabidura 11:17-21).
~053~
CCXXIII. Para que recibiese una digna colonia de hijos de Dios esta
tierra, ante ti, la ms estimada de todas (Sabidura 12:7).
~054~
CCXXIV. Sabes, Padre, que he de volver; t lo sabes ms que nadie.
Y tambin sabes, Padre, que es precisamente con tu amor como has
podido salvar a todas las almas. Porque en realidad, Padre Santo, todas las almas te pertenecen: t las has creado para ti, para que todas
te glorifiquen en su da. Recuerda, oh Padre Santo, todas las cosas
que has venido dicindome en todos los tiempos y recuerda que esas
mismas cosas que han hecho permanecer en una tierra donde supiste
poner tu propia semilla, que de tu propia mano pueden ahora beber
libremente, de las mismas aguas que brotan de ti.
~055~
15
CCXXVI. Es curioso ver cmo, por ejemplo, en la Pascua la gente est
ms bien contrita y ms bien est triste, en vez de estar precisamente celebrando esa renovacin del espritu, o mejor decirlo, ese
nuevo pacto en la Nueva Alianza. Normalmente, llegan a suceder
de tal manera que casi no te das cuenta ni te percatas de ellas. Normalmente ocurre que, dado el caso, t prefieres andar con personas
que son espirituales, porque ahora prcticamente te das cuenta
de que hay dos grupos: unos, que son personas enteramente mate71
CCXXXI. Por lo tanto, las personas van por ah, te van arrancando
parte de tu alma, te van arrancando parte de tu vida y con eso ya se
consideran felices. Pero no llegan a profundizar en ti, no llegan a establecer una alianza contigo. La gente ms que todo va a su propio
ritmo, la gente vive ms que todo a su propio aire.
CCXXXII. Es lo que realmente lleg a pasar en Pascua. La Pascua
que estaban celebrando unos era una Pascua ya anticuada, spera y
ya dada a tiempos pasados, a tiempos en que Moiss los sac a travs
del Mar Rojo y los llev a la tierra prometida, aunque l ni siquiera la
vio (habla de Moiss, pero si vio la tierra prometida; lo que pasa es
que no entr en ella). Pero, en todo caso, la Pascua que se estaba celebrando por aquella poca, en tiempos en que muri Cristo, era una
Pascua de la Nueva Alianza, no? Una Pascua totalmente diferente,
una Pascua que eliminaba la Ley. Era una Pascua que eliminaba la Ley
para establecer, por medio de la muerte, establecer una Alianza
Eterna.
CCXXXIII. Porque aquello, al fin y al cabo, fue una alianza, la primera, la primitiva, fue una alianza, pues s, materialista prcticamente. Es
decir, fue sacarles de las garras del Faran para que de alguna forma
pudieran vivir libres. Pero no eran libres de espritu porque se daban
mucho al comercio y se daban mucho a estas cosas, sino que siempre
estaban condicionados a lo que quisieran comprar o a lo que no quisieran comprar, y siempre hacer buena cara aunque no la tuviesen,
hacer buena cara a la gente que te quera comprar simplemente por
el mero hecho de que vean all un curso monetario o una moneda.
CCXXXIV. Jess, dado el caso, ech por base todo esto por la sencilla razn de que lo que l haba establecido era la Alianza con Dios,
nica y exclusivamente. Ahora, pocos fueron los que le entendieron
aquella poca, lo que ya hoy es muy difcil tambin que le lleguen a
entender del todo. Porque realmente Jess lo que ms am en esta
vida o en este mundo, en su paso por aqu, por la tierra, fue a Dios.
Porque Dios nunca le lleg a decepcionar: Dios siempre le tendi la
mano. Y es ms, l nunca le volvi la espalda: Jess jams le volvi
la espalda ni tampoco Dios a l.
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Cristo. Porque, al fin y al cabo, es el nico que sabe cmo se hacen las
cosas y es el nico que te puede ensear.
CCXLVIII. Yo no considero que se pueda aprender ni siquiera de lo
que yo hablo, que se pueda aprender de un centro que se llama x,
otro centro que se llama y y otro centro que se llama z. Y que,
entonces, entre todos te van a solucionar el camino. No, yo creo
que aqu la gente de lo que trata es, por un lado, hacerte desprender
de un dinero que no tienes, y lo digo por la sencilla razn de que, sea
como sea, pues si vas a ir a un sitio, a un camping o a lo que sea, tienes
por ms que sea que pagarte tus gastos. Entonces, tienes un dinero
que prcticamente te podra servir para otras cosas. Entonces vas all,
a que te digan cmo ha de ser tu fe, a cmo has de orientar tu vida
(encuentro personal con Buda en el exilio, en su gira por Barcelona, y
siguiente retiro espiritual con uno de sus discpulos, a finales del siglo
XX). No, yo creo que esto lo encuentras en ti mismo. No tienes que
ir buscando por ah absolutamente nada sabiendo que Jess mismo
dijo: Yo soy el camino. O sea, el uno mismo es el camino, no? El
uno mismo es la verdad y el uno mismo es la vida.
CCXLIX. Entonces por eso, prcticamente, yo no creo que, en fin,
las personas lleguen a conseguir algo, si es que llegan a conseguir
a travs de cosas mundanas, no?, de cosas superfluas. Y de cosas
superfluas que no tienen nada que ver con tu espritu. Y es ms, que
te chafan de alguna manera, que te oprimen de alguna manera porque, al fin y al cabo, t tienes tu espritu, lo tienes bastante bien y
al ponerte en contacto con esas personas tan materialistas, pues te
llegan a chafar tu espritu, te llegan a destruir tus ideales, tus ideas,
tus principios ms bsicos, los ms enormes que puedan existir, que
puedan existir en ti.
CCL. En realidad yo creo que aqu, hoy por hoy, hay una invasin.
Una invasin que de alguna forma u otra hay que contrarrestarla. Hay
que destruir al invasor ste, ya sea con piedras de granizo, fuego, azufre, lo que sea. Pero hay que echar fuera a este invasor. Porque
se quiere apropiar de cosas que no ha construido para s: se quiere
apropiar de mi casa, se quiere apropiar del universo. Y eso no puede
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lograrlo precisamente porque no ha construido esa casa ni ha construido ese universo. Y por ms que llegue esta persona a decir que
es prcticamente la persona a la que todos deban seguir, porque
ya lo dijo Cristo: El reino de Dios est dentro de vosotros. Dentro de
vosotros. O sea, cuando os digan: Id all, mira: all est Cristo!, que
siempre normalmente es lo que hacen con la juventud, que le dicen:
Eh, mira! Aqu te daremos los buenos resultados para t tengas una
vida ms larga, tengas una vida ms sana, para que t puedas respirar
mejor, para que t puedas conocerte mejor, para que t puedas.
Y siempre: para que t puedas, no? Pero siempre a compensacin
de un dinero y a compensacin de una cesin de algo.
CCLI. Yo creo que se debe dar gratis. Ya lo dijo Jess: El que quiera,
venga y yo le dar gratis agua viva. Agua viva, no? Su propia sangre
es lo que l dar para que nosotros la podamos beber, la aspersin de
la sangre que habla mejor que la de Abel.
CCLII. Pero la gente esto no quiere, porque sabe que si bebe del
cliz, De mi cliz beberis, no? Si bebe del cliz, pues la gente se
llega a comprometer demasiado, demasiado a fondo con el mensaje
de Jess sobre la faz de la tierra. Y a la gente no le interesa esto.
CCLIII. Entonces es lo que dijo Jess: S, mira: os dirn est aqu,
est all, pero no creis, no sigis, no?, pues el reino de Dios est dentro de vosotros, no entre vosotros, no?; porque siempre, claro, si se
encuentra entre vosotros pues puede brincar uno por all, otro por
all, otro, por todo sitio, no? No, se encuentra dentro de vosotros.
O sea, no ir a ningn sitio, ms que a uno mismo.
CCLIV. Vamos a ver, me diris una cosa: Bueno, es que es un proceder bastante egosta. Dnde vas a ir t si solamente te sigues a ti
mismo, si solamente haces como Scrates, S t mismo?, no? Dnde
vas a ir a parar?, no?. Seguramente contestara que no ira a ningn
sitio, ms que a m mismo.
CCLV. Yo con esto no quiero decir que, por ejemplo, pues s, al fin
y al cabo, pues, has de comportarte como un humano ms, no? Y en
la sociedad que ahora se desenvuelve, pues, tienes que hacer algunos
tributos y enlazar algunas visitas o conservarte un poco en el aspecto
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social, no?, para conocer mejor a la gente, para tratar mejor a la gente y que esta gente te conozca un poco mejor a ti.
CCLVI. Pero yo considero lo que es esencial de la vida, lo que realmente te hace respirar, lo que realmente te hace vivir: lo esencial,
precisamente, es encontrar a Dios en nuestro corazn, encontrar a
ese Cristo que te dice: Ven a m, no temas: yo estoy dentro de ti. Y
Dios te dice lo mismo: estoy dentro de ti y har de ti lo que yo quiero.
Porque precisamente no es hacer la voluntad de Dios, no es hacer la
voluntad de Cristo, no es hacer la voluntad del Espritu Santo, no?,
sino que los tres en s sean en ti su voluntad. O sea, que la voluntad
de ellos se haga en ti.
CCLVII. Es ms, lo ms importante es que Dios est con nosotros y
por ms que sea, nadie se atravesar ni se atrever a hacer mal porque, por ms que sea, la palabra de Dios es lo que te mantiene vivo. Es
ms, el Espritu Santo es el que realmente te dice cmo deben ser las
cosas, el Espritu Santo es el que te ensea dnde tienes que ir y dnde y cmo tienes que actuar. En realidad, digamos, la gente considera muchos caminos y yo considero que camino solamente hay uno.
CCLVIII. Es ms, yo no creo tener razn en nada ni quiero tener
razn en todo. Yo lo nico que quiero es, pues, hacer mi vida, vivirla
como yo me la plante un da: de renunciacin. De renunciar a todo.
A todo. Absolutamente a todo. Para la gente esto es muy difcil, pero
yo no pretendo que nadie siga mi camino, sino que sigan su propio
camino: con eso me es bastante, porque llegan a hacerse ellos mismos uno solo.
CCLIX. Ahora, por ms que sea, yo creo que, al fin y al cabo, hay
muchos pareceres y hay muchos pensares. Y en realidad sobre gustos, o se ha escrito mucho o no se ha escrito nada, o se ha escrito algo
o no se ha escrito nada, quiero decir. Porque al fin y al cabo, esto no
es una cuestin de gustos: esto ms que todo es una cuestin de hechos, de que t has vivido, al menos yo, y ahora s voy a personalizar
un poco, yo he vivido momentos muy sublimes, yo he vivido momentos muy enormes, no?, pero ninguno comparados con los momentos
que me ha ofrecido mi espritu, ninguno comparados con ese poder
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16
CCLX. Si alguno cree que sabe algo [] hgase necio para hacerse
sabio [] nadie, pues, se glore ante los hombres [] porque [] el
que se allega a Dios se hace uno con l [], el que realmente da el crecimiento es Dios [] y el que se glore lo haga nica y exclusivamente en
Dios (1 Corintios 1:20-31).
CCLXI. Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino
como a carnales, como a niitos en Cristo. Os di a beber leche y no alimento slido, porque todava no podais recibirlo, y ni an ahora podis;
porque todava sois carnales. Pues en tanto que hay celos y contiendas
entre vosotros, no es cierto que sois carnales y andis como humanos?
Porque cuando uno dice: Yo soy de Pablo, mientras otro dice: Yo soy
de Apolos, no sois carnales? (1 Corintios 3:1-4).
CCLXII. Qu, pues, es Apolos? Y qu es Pablo? Slo siervos por medio de los cuales habis credo; y a cada uno segn el Seor le concedi.
Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento. As que, ni el que
planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien da el crecimiento. El
que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno recibir
su recompensa conforme a su propia labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois huerto de Dios, edificio de Dios (1
Corintios 3:5-9).
CCLXIII. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, como
perito arquitecto he puesto el fundamento, y otro est edificando encima. Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede po81
estoy yo. Esto es firmeza, la cual, sin diplomacia, no veran a la persona viva en la esperanza y la voluntad de Cristo, lo ms importante que
ha transcurrido una vez sobre la faz de la tierra.
CCLXVII. Por eso considero que es algo muy grande cuando alguien
me dice que ninguna criatura podr arrancarnos el amor de Dios, de
Cristo Jess. Considero que no sabemos pedir las cosas, porque la
gente teme realizarse y profundizar en su mar interior. La gente, al
interiorizarse, encuentra en s problemas y liviandades, apartndose
poco a poco de la materia y acercndose paulatinamente al espritu. Y
es cuando soplan los primeros fuertes vientos que no cultivan el espritu. Sin embargo, los orientales siempre saben salvar estas barreras,
conociendo que hay algo ms all del microcosmos, a travs del cual,
podemos conocer el macrocosmos. En realidad, considero que hay
que andar en espritu y apartarnos de las quimeras intiles. Siempre
queremos mejores cosas, pero materiales; sin llegar a integrarse en
s mismas. No sabemos permanecer en un momento dado. Y, es ms, si
llegas a convivir con el materialismo, ves que no funciona al menos
en mi caso; porque he llegado a la conclusin de que la felicidad no
se halla en las cosas materiales. Creo que hay cosas ms importantes,
como el acercarse a una persona triste para darles nimos. Buscas
en ella su aliciente espiritual. Lo importante es hacer algo, y ms si
puedes hacerlo por alguien. No se trata de que yo alcance la mayor
perfeccin de mi espritu, porque me he criado con personas espirituales y con lecturas espirituales, y tambin he podido rodearme con
las personas que no pasan por esta vida como una maleta. Me gusta mucho investigar en mi espritu. Es posible que alguna vez haya
decado, pero siempre hallo una lucecita que me permite perseverar
en el camino, adentrndome ms en mi espritu. Y te das cuenta que
all hay algo, una fuente de agua viva que te ayuda a comprender las
cosas. Y vislumbras aquella luz eterna que, por lo que sea que pase,
nadie ni nada podr derrumbar.
CCLXVIII. Es como una msica celestial que se va acrecentando en
nuestro interior, con todos los elementos de armona orquestal,
en armona de espritu. Porque los mercaderes del templo siguen
83
17
CCLXXI. En la via de Nabot viva Rebeca, como actualmente vive en
el amplio universo, en la via del Seor. En Rebeca no le fue concedido el que pudiese tener hijos, pero Dios vio en ella su afliccin. Y finalmente le dio un hijo de Nabot. As pues, Nabot le pasaba a Rebeca
muchas cosas que ella no comprenda que tuvieran que ser as. Sin
embargo, la estrella de David floreca aquellos tiempos y fue precisamente de la familia de David que vino el Mesas, hijo precisamente de
Jos, el que fue vendido por sus hermanos (no parece ser as; el padre
putativo de Jess vivi en poca distinta de la de Jos y sus hermanos
en Egipto; no obstante, siguiendo la genealoga de Mateo 1:1ss y Lucas
3:23, cabe la posibilidad de que Jess, al provenir de Dios y de Adn, siga
la genealoga de los hijos de Dios y, entre ellos, tenga ascendencia en
Jos, de Egipto). Y as viva Rebeca siempre confiando en Dios, y fue
lo nico que le llev a hacer de ella lo que Dios quiso para ella. Y hubo
un instante en que Rebeca deba elegir marido porque en realidad las
costumbres de aquella poca era que deban comprar mujer. Y Nabot
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CCLXXIX. Porque en realidad, hay dos tipos de afrontar un problema. Una es decir: S, mira, yo voy a esto y tal, tal, tal. Y puede ser
que ganes, como puede ser que no. O sea, puedes llevarte una gran
desilusin y una gran decepcin tambin. Entonces, lo que considero realmente es que nosotros nos creemos que somos los amos del
universo y que somos las personas ms libres y ms espontneas, las
mejores dotadas de todo el sistema planetario, pero estas cosas en
realidad no son as, porque al sabio lo atrapar en su astucia.
CCLXXX. Y el nico sabio que existe aqu es Dios. As que, realmente lo que tenemos que hacer es dejar las cosas tal cual son: dejar a
Dios hacer su obra. Y nosotros simplemente somos parte de esa obra.
O sea, no somos Cristo ni somos Dios; somos parte de la existencia
de Dios.
~058~
CCLXXXI. Y como parte de la existencia de Dios, no podemos creernos
grandes cuando no lo somos. En realidad, si miramos alrededor nuestro, nos damos cuenta de que (como planeta) no somos ms que un
grano de arena en el arenal del universo: somos prcticamente invisibles, por decirlo de alguna forma. Y, sin embargo, Dios est all para
sostenernos a cada uno de nosotros. En fin, que en realidad las cosas
son como son y no debemos tratar de forzar los acontecimientos,
porque entonces ya haramos las cosas no de forma como quiere Dios
para nosotros, porque en el plan divino de salvacin se incluye a la humanidad. As que no debamos ser tan egostas de pensar que somos
nosotros los que hacemos las cosas, no debemos ser tan egostas al
pensar que somos nosotros los que somos capaces de pensar y que
somos capaces de hacer y obrar todo cuanto acontece en nuestro
propio alrededor, cuando ni siquiera, realmente, con un chasquido
de dedos podemos siquiera crear algo. Y sin embargo Dios nos cre
con un soplo.
CCLXXXII. O sea, veamos la importancia que esto tiene: Dios es
capaz de hacer de nosotros sus propios hijos, podemos ser hijos de l.
Pero para ser hijos de l debemos pasar una prueba. No es que Dios
nos acepte tal y cual somos, porque en realidad nosotros provenimos
88
de ese paraso terrenal que una vez se dio a los hombres y todos,
en nosotros, llevamos esa mancilla, llevamos ese pecado original (de
Adn). Ahora, es Dios el que realmente nos llega a transformar
de tal forma, que ya entonces podemos remontar el vuelo por aquellas altas cumbres perpetuas de nieve.
CCLXXXIII. En realidad, las cosas as dichas no se comprenden, porque entonces decimos: Ah! Es que este quiere volar muy alto. Y no
es as! Porque el amor de Dios es muy grande! Y el amor de Dios ser
el nico capaz de unir a todos los seres sobre la faz de la tierra!
~059~
CCLXXXIV. Cuando vemos seres alrededor nuestro que en realidad no
se comportan como nosotros, entonces creemos que ellos hacen mal
y que nosotros hacemos bien. Pero no nos damos cuenta, que lo que
sucede en este aspecto es que hay muchas moradas en la casa del
Padre. No quiero decir con ello que debamos transformarnos en esos
seres, sino comprenderlos. Y no quiero decir con ello que debamos
prestarnos a sus sugerencias, sino simplemente que estos seres para
vivir necesitan hacer eso.
CCLXXXV. Ahora, en absoluto pretendamos nosotros creer que
podemos sacar la paja del ojo ajeno cuando tenemos una viga en el
nuestro. Lo que debemos, precisamente, es mirarnos a nosotros mismos y contemplarnos y ver la cantidad de errores que nosotros, a
diario, cometemos. Y son errores que de alguna forma estn all y no
te dejan ser ni te dejan existir. Entonces hay una fuerza en tu interior
que no te deja avanzar en el camino ni te deja ser ni te deja existir. Y
esta fuerza es la que t tienes que vencer. Y cmo debes vencer a esta
fuerza? Yo creo que en realidad no hay un camino concreto que
podamos decir: Bueno, sigamos todos como borregos a ste, que ste
nos va a dar la paz, nos va a dar la felicidad y nos va a dar la tranquilidad.
CCLXXXVI. Eso sera seguir precisamente a un humano. Y lo que yo
pretendo es que sigamos a Dios, nica y exclusivamente. En realidad,
l nos ha puesto en una tierra donde debemos soportar muchas pruebas. Y nos ha puesto de tal forma, que nos ha mantenido aqu y all,
en muchas circunstancias. Circunstancias que, muchas veces, te han
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CCXCI. Bueno, en estas circunstancias donde han ocurrido estas cosas, nos damos cuenta que en realidad vivimos de recuerdos. Recuerdos, aunque queremos nosotros que sean los mejores, son simple,
nica y exclusivamente, recuerdos. Entonces nos decimos: Bueno,
en realidad qu me pasa? Vivo el presente o vivo el recuerdo?. Pero
sucede que cuando estoy pensando esto, el presente ya no es, sino
que es pasado y pertenece tambin al recuerdo.
CCXCII. Entonces yo creo que lo nico que existe es ese futuro, lo
nico que existe es aquella meta que nos ha marcado el destino. Ms,
yo dira no el destino porque en realidad Dios no es el destino: Dios
hace al destino. Que es muy diferente.
CCXCIII. Ahora, tenemos s una cierta confusin en aceptar uno u
otro. Decimos: Pero bueno, en realidad, yo no puedo aceptar a Cristo
sin aceptar a Dios o yo no puedo aceptar a Dios sin aceptar a Cristo. O
viceversa: Prefiero aceptar a Cristo porque, no s, le comprendo mucho ms o no s, se adhiere ms a m, se pega ms en mi corazn; y en
cambio Dios, no s, es algo tan inmenso que no alcanzo a abarcarlo, no
alcanzo a saber lo que l quiere de m.
CCXCIV. Un momento, reflexionemos tambin en ese aspecto. En
realidad, no podemos dividir el mundo as ni podemos dividir un reino. Porque no puede estar el Hijo contra el Padre ni puede estar el
Padre contra el Hijo. Entendmoslo bien. A ver, vamos a explicarlo
ms claramente. Veamos a ver, si yo por ejemplo, hoy cojo y me caso
entonces el da de maana vendrn problemas con mi seora esposa.
Pero sucede que si me caso pensando que el da de maana voy a
tener problemas, seguro que no me caso. Sino que me doy cuenta,
que me caso para mantener una armona y una paz en mi hogar con
mi seora esposa. Ahora bien, hay que tener presente una cosa: que
no todo va a ser color de rosa y que van a haber momentos difciles
en nuestra existencia hogarea.
CCXCV. Entonces, lo que yo tengo que darme cuenta es que, precisamente, por la primera resistencia o por el primer golpe o el pri92
que esta planta transpire y hace que esta planta respire (como el nacimiento humano). Entonces esta planta, en realidad, llega un momento dado en que va creciendo, en que ya no es una planta, en que ya es
un arbusto y luego pasa a ser un rbol.
CCCVI. Bueno, en fin, qu he querido, qu he tratado de entender
con todo esto? Veamos a ver, en fin, si nos quedamos en el mismo
cero en que comenzamos a decir todo esto o quiz hemos podido
avanzar algo. Vemoslo bien: en realidad, digamos, a las personas
nos pasa todo esto. Esa semilla, ese grano de mostaza que con ser
tan pequeo llega a convertirse en un rbol frondoso, que hoy sabemos que ese rbol frondoso es Cristo, y que las aves del cielo son
nuestras mentes que llegan a anidar en ese rbol frondoso, entonces
nos damos cuenta de un hecho: nosotros en realidad para poder llegar donde queremos llegar, primero tenemos que ahondar en nuestras races. Primero tenemos que buscar en la tierra nuestro sentido,
nuestra razn de ser y de por qu estamos aqu segn nuestro propsito de vida, tenemos que ir hollando terreno, tenemos que ir arando.
Digamos que ya somos la semilla que est puesta, que ya ha sido la
tierra arada, que ya ha sido la tierra abonada y que ya le ha cado
la lluvia. Y que ahora somos esa semilla.
CCCVII. Ahora, siendo esa semilla, primero que todo debemos seguir buscando en nuestro interior todas aquellas herramientas que
permitan la forma de poder fortalecernos en lo que ser el rbol frondoso de Cristo. Pero an debemos estar buscando en el interior nuestro, quiz un poco a tientas porque no entendemos an ni vemos la
luz eterna que brilla y brillar siempre. Entonces vamos profundizando en esa tierra, en esos conocimientos de nosotros mismos, vamos
creando nuestras races y echamos races en un momento dado. Y
llega el momento en que queremos buscar la luz. Y nos llega. Y cuando nos llega, esa luz ya nos dice dnde debemos dirigirnos. Nos comportamos de alguna manera como si quisiramos alcanzar esa luz. Y
seguimos hollndonos y seguimos penetrando en nosotros mismos
para hacernos cada vez mas fuertes, porque sabemos de alguna
forma, que entre ms hondas sean nuestras races, ms alto y ms
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vigoroso se levantar el rbol. Y cuando veamos esa luz, ese conocimiento, an no somos rbol frondoso. Apenas somos una planta,
una planta floreciente que se convierte en arbusto, un arbusto joven.
Y luego, a travs de esa misma consecucin, de ese mismo proceder
de querer alcanzar esa luz que brilla all, en lo alto, que nos dice: Yo
estoy aqu, ven a m, seguimos creciendo en la fe y en la confianza de
Cristo hasta que llegado el da podamos llegar a ser un rbol frondoso, y decir: Ya no vivo yo, sino es Cristo el que vive en m.
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CCCVIII. Aprtate Satans, porque sientes segn los hombres, no
segn Dios. Vendr sobre la tierra el escndalo, pero ay de aquel por
quien venga el escndalo! Y t me sirves de escndalo.
CCCIX. Acaso en sbado y si pierde una oveja, no deja atrs las
noventa y nueve y se va tras de ella y cuando la rescata no siente un
gran gozo en su alegra? Realmente, siempre pensis poner tropiezos
para de alguna forma reros por fuera ya que por dentro no podis.
CCCX. Ved ahora que todas las cosas son hechas nuevas y el reino
nuevo se colocar en cueros nuevos.
CCCXI. Qu pretendis alcanzar? Cul es vuestra meta ms prxima? A dnde queris llegar? Qu pretendis decirme cuando conozco vuestras artimaas y vuestras sugerencias fatales? Porque el Hijo
del Hombre vendr sobre las nubes y dar a cada uno lo suyo.
CCCXII. Pasada esta poca, llegar el momento en que los tormentos de aquella alma inquieta sern renovados y entonces ya no habr
escndalo sobre la faz de la tierra, pues se har la voluntad del Padre. Pero vosotros no haris nada a su favor, porque vosotros queris
todo hecho y no dais ningn paso para ir al encuentro de Dios.
CCCXIII. El encuentro de Dios requiere sacrificios y luchas, pero
vosotros confunds los trminos: entendis sacrificios y luchas materiales para consecucin de unos bienes en castillos de arena. No una
lucha espiritual, la que verdaderamente es edificante. Os contentis
con hacer ese castillo de arena, para que venga la ola de la vida y lo
destruya. Y as, sois felices, pero sin edificar segn Dios.
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Dios quien hace las cosas, nosotros slo somos utensilios, moldeados
como el barro por el Alfarero.
CCCXXXI. Qu queris de verdad conseguir? Cul es vuestro destino en la tierra? Reflexionad! Queris andar de un lado para el otro
porque alguien diga: algo, y le sigis; cuando ese alguien se canse de vosotros, le sigis a otro lado, cambiando as vuestro rumbo
por completo, no una vez para siempre, sino siempre que ese alguien
quiera?
CCCXXXII. Permaneced en vosotros, reconciliaos con vosotros
mismos y entonces nacer la luz de Cristo! Escuchad la voz de Dios
en vuestro interior! Pero no es necesario ir divagando ideas, yendo de
un sitio para otro, andando en tropezones, no. Permaneced firmes!
Y es ms, permaneced vivos! Levantaos de vuestras tumbas y andad
por el camino de la gloria de Dios!
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CCCXXXIII. Djame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda
justicia (Mateo 3:15).
CCCXXXIV. Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
CCCXXXV. Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios
(Mateo 4:7).
CCCXXXVI. Aprtate, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars y a l solo dars culto (Mateo 4:10).
CCCXXXVII. Arrepentos, porque se acerca el reino de Dios (Mateo
4:17).
CCCXXXVIII. Venid en pos de m y os har pescadores de hombres
(Mateo 4:19).
CCCXXXIX. Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es
el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
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alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados
seris cuando os insulten y persigan y con mentiras digan contra vosotros todo gnero de mal por m. Alegraos y regocijaos, porque grande
ser en los cielos vuestra recompensa, pues as persiguieron a los profetas que hubo antes de vosotros. Vosotros sois la sal de la tierra; pero si
la sal se desvirta, con qu se la salar? Para nada aprovecha ya, sino
para tirarla y que la pisen los hombres. Vosotros sois la luz del mundo.
No puede ocultarse ciudad asentada sobre un monte, ni se enciende una
lmpara y se la pone bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que
alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los
hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro
Padre, que est en los cielos. No pensis que he venido a abrogar la Ley
o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla. Porque en
verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que falte una jota o
una tilde de la Ley hasta que todo se cumpla. Si, pues, alguno descuidase uno de esos preceptos menores y enseare as a los hombres, ser el
menor en el reino de los cielos; pero el que practicare y enseare, ste
ser grande en el reino de los cielos. Porque os digo que, si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos. Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; el que matare
ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su
hermano ser reo de juicio; el que le dijese: raca ser reo ante el Sanedrn y el que le dijere loco ser reo de la gehenna del fuego. Si vas,
pues, a presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda.
Mustrate conciliador con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas puesto en
prisin. Que en verdad te digo que no saldrs de all hasta que pagues el
ltimo chavo. Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os
digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella
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no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros
con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo? Y del
vestido, por qu preocuparos? Mirad a los lirios del campo cmo crecen: no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomn en toda su
gloria se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy
es y maana es arrojada al fuego, Dios as la viste, no har mucho ms
con vosotros, hombres de poca fe? No os preocupis, pues, diciendo:
Qu comeremos, qu beberemos o qu vestiremos? Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo
eso tenis necesidad. Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y
todo eso se os dar por aadidura. No os inquietis, pues, por el maana; porque el da de maana ya tendr sus propias inquietudes; bstale
a cada da su afn. No juzguis y no seris juzgados, porque con el juicio
con que juzgareis seris juzgados y con la medida con que midiereis se
os medir. Cmo ves la paja en el ojo de tu hermano y no ves la viga en
el tuyo? O cmo osas decir a tu hermano: deja que te quite la paja del
ojo, teniendo t una viga en el tuyo? Hipcrita: quita primero la viga de
tu ojo, y entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano. No deis
las cosas santas a perros ni arrojis vuestras perlas a puercos, no sea
que las pisoteen con sus pies y revolvindose os destrocen. Pedid y se os
dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque quien pide, recibe,
quien busca halla y a quien llama se le abre. Pues quin de vosotros es
el que, si su hijo le pide pan, le da una piedra? O si le pide un pez, le da
una serpiente? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos,
dar cosas buenas a quien se las pide! Por eso, cuanto quisiereis que os
hagan a vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos, porque sta
es la Ley y los Profetas. Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es
la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdicin, y son muchos los
que por ella entran. Qu estrecha es la puerta y qu angosta la senda que
lleva a la vida, y cun pocos los que dan con ella! Guardaos de los falsos
profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Por ventura se co105
gen racimos de los espinos o higos de los abrojos? Todo rbol bueno da
buenos frutos y todo rbol malo da frutos malos. No puede rbol bueno
dar malos frutos, ni rbol malo frutos buenos. El rbol que no da buenos
frutos es cortado y arrojado al fuego. Por los frutos, pues, los conoceris. No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos. Muchos
me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos en tu nombre,
y en nombre tuyo arrojamos a los demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc; apartaos de
m, obradores de iniquidad. Aquel, pues, que escucha mis palabras y las
pone por obra, ser como el varn prudente, que edifica su casa sobre
roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron
sobre la casa, pero no cay, porque estaba fundada sobre roca. Pero el
que me escucha estas palabras y no las pone por obra, ser semejante al
necio, que edific su casa sobre arena. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y dieron sobre la casa, y cay con gran fracaso
(Mateo 5:3-7:27).
CCCXL. Quiero, s limpio (Mateo 8:3).
CCCXLI. Mira, no lo digas a nadie, sino ve a mostrarte al sacerdote y
ofrece la ofrenda que Moiss mand, para que les sirva de testimonio
(Mateo 8:4).
CCCXLII. Yo ir y le curar (Mateo 8:7).
CCCXLIII. En verdad os digo que en nadie de Israel he hallado tanta
fe. Os digo, pues, que del Oriente y del Occidente vendrn y se sentarn
a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras
que los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas exteriores, donde
habr llanto y crujir de dientes (Mateo 8:10-12).
CCCXLIV. Ve, hgase contigo segn has credo (Mateo 8:13).
CCCXLV. Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero
el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mateo 8:20).
CCCXLVI. Sgueme y deja a los muertos sepultar a sus muertos
(Mateo 8:22).
CCCXLVII. Por qu temis hombres de poca fe? (Mateo 8:26).
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Padre, que est en los cielos. No pensis que he venido a poner paz en
la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque he venido a separar
al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra,
y los enemigos del hombre sern los de su casa. El que ama al padre o
a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la
hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue
en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida, la perder, y el que
la perdiere por amor de m, la hallar. El que os recibe a vosotros, a m
me recibe, y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El que recibe
al profeta como profeta, tendr recompensa de profeta; y el que recibe al
justo como justo, tendr recompensa de justo; y el que diere de beber a
uno de estos pequeos slo un vaso de agua fresca en razn de discpulo, en verdad os digo que no perder su recompensa. (Mateo 10:5-42).
CCCLX. Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados; y bienaventurado aquel
que no se escandalizare de m (Mateo 11:4).
CCCLXI. Qu habis ido a ver al desierto? Una caa agitada por el
viento? Qu habis ido a ver? A un hombre vestido muellemente? Ms
los que visten con molicie estn en las moradas de los reyes. Pues a
qu habis ido? A ver a un profeta? S, yo digo que ms que a un profeta. Este es de quien est escrito: He aqu que yo envo a mi mensajero
delante de tu faz, que preparar tus caminos delante de ti En verdad
os digo que entre los nacidos de mujer no ha parecido uno ms grande
que Juan el Bautista. Pero el ms pequeo en el reino de los cielos es
mayor que l. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora es entrado
por fuerza en el reino de los cielos, y los violentos lo arrebatan. Porque
todos los profetas y la Ley han profetizado hasta Juan. Y si queris orlo,
l es Elas, que ha de venir. El que tiene odos, que oiga. A quin comparar yo esta generacin? Es semejante a nios sentados en la plaza
que se gritan unos a otros, diciendo: Os tocamos la flauta y no habis
bailado, hemos endechado y no os habis dolido. Porque vino Juan,
que no coma ni beba, y dicen: Est posedo del demonio. Vino el Hijo
del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un comiln y un bebedor de
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dido contra s; cmo, pues, subsistir su reino? Y si yo arrojo a los demonios con el poder de Beelcebul, con qu poder los arrojan vuestros
hijos? Por eso sern ellos vuestros jueces. Ms si yo arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el
reino de Dios. Pues cmo podr entrar uno en la casa de un fuerte y
arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya entonces podr saquear su casa. El que no est conmigo est contra m, y el
que conmigo no recoge, desparrama. Por eso os digo: Todo pecado y
blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra
el Espritu no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser
perdonado ni en este siglo ni en el venidero. Si plantis un rbol bueno,
su fruto ser bueno; pero si plantis un rbol malo, su fruto ser malo,
porque el rbol por los frutos se conoce. Raza de vboras! Cmo podis
decir vosotros cosas buenas siendo malos? Porque de la abundancia del
corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca cosas
buenas; pero el hombre malo de su mal tesoro saca cosas malas. Y yo os
digo que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres habrn de
dar cuenta el da del juicio. Pues por tus palabras sers declarado justo
o por tus palabras sers condenado (Mateo 12:25-37).
CCCLXVIII. La generacin mala y adltera busca una seal, pero no
le dar ms seal que la de Jons el profeta. Porque como estuvo Jons
en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del
hombre tres das y tres noches en el seno de la tierra. Los ninivitas se
levantarn en el da del juicio contra esta generacin y la condenarn,
porque hicieron penitencia a la predicacin de Jons, y hay algo aqu
ms que Jons. La reina del Medioda se levantar en juicio contra esta
generacin y la condenar, porque vino de los confines de la tierra para
or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn. Cuando el espritu impuro sale de un hombre, discurre por lugares ridos,
buscando reposo, y no lo halla. Entonces se dice: Me volver a mi casa
de donde sal. Y va y la encuentra vaca, barrida y compuesta. Entonces
va, toma consigo otros siete espritus peores que l y, entrando, habitan all, viniendo a ser las postrimeras de aquel hombre peores que sus
principios. As ser de esta generacin mala (Mateo 12:39-45).
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sale de la boca procede del corazn, y eso hace impuro al hombre. Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los homicidios, los
adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Esto es lo que hace impuro al hombre; pero comer sin lavarse las
manos, eso no hace impuro al hombre (Mateo 15:16-20).
CCCLXXXVIII. No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de Israel (Mateo 15:24).
CCCLXXXIX. No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los
perrillos (Mateo 15:26).
CCCXC. Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres (Mateo 15:28).
CCCXCI. Tengo compasin de la muchedumbre, porque ha ya tres
das que estn conmigo y no tienen qu comer; no quiero despedirlos
ayunos, no sea que desfallezcan en el camino (Mateo 15:32).
CCCXCII. Cuntos panes tenis? (Mateo 15:34).
CCCXCIII. Por la tarde decs: Buen tiempo, si el cielo est arrebolado. Y a la maana: Hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles
oscuros. Sabis discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir
las seales de los tiempos. Esta generacin mala y adltera busca una
seal, mas no se le dar sino la seal de Jons (Mateo 16:2-4).
CCCXCIV. Ved bien de guardaros del fermento de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6).
CCCXCV. Qu pensamientos son los vuestros, hombres de poca fe?
Qu no tenis pan? An no habis entendido ni os acordis de los cinco
panes para los cinco mil hombres y cuntas espuertas recogisteis? Ni de
los siete panes para los cuatro mil hombres y cuntos canastos recogisteis? Cmo no habis entendido que no hablaba del pan? Guardaos, os
digo, del fermento de los fariseos y saduceos (Mateo 16:8-11).
CCCXCVI. Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
(Mateo 16:8-13).
CCCXCVII. Y vosotros, quin decs que soy? (Mateo 16:15).
CCCXCVIII. Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha revelado, sino mi Padre, que est en los
cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
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CDVIII. En verdad os digo, si no os volviereis y os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta
hacerse como un nio de stos, se ser el ms grande en el reino de los
cielos, y el que por m recibiere a un nio como ste, a m me recibe; y
al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms
le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le
arrojaran al fondo del mar. Ay del mundo por los escndalos! Porque no
puede menos de haber escndalos; pero ay de aquel por quien viniere
el escndalo! Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo de ti,
que mejor es entrar en la vida manco o cojo que con manos o pies ser
arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te escandaliza, scatelo y chalo
de ti; que ms te vale entrar con un solo ojo en la vida que con ambos
ojos ser arrojado en la gehenna de fuego. Mirad que no despreciis a
uno de esos pequeos, porque en verdad os digo que sus ngeles ven
de continuo en el cielo la faz de mi Padre, que est en los cielos. Porque
el Hijo del hombre ha venido a salvar lo perdido. Qu os parece? Si uno
tiene cien ovejas y se le extrava una, no dejar en el monte las noventa
y nueve e ir en busca de la extraviada? Y si logra hallarla, cierto que
se alegrar por ella ms que por las noventa y nueve que no se haban
extraviado. As os digo: En verdad que no es voluntad de vuestro Padre,
que est en los cielos, que se pierda ni uno solo de estos pequeuelos.
Si pecare tu hermano contra ti, ve y reprndele a solas. Si te escucha,
habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma contigo a uno o a
dos, para que por la palabra de dos o tres testigos sea fallado todo el
negocio. Si los desoyere, comuncalo a la Iglesia, y si a la Iglesia desoye,
sea para ti como gentil o publicano. En verdad os digo, cuanto atareis
en la tierra ser atado en el cielo y cuanto desatarais en la tierra ser
desatado en el cielo. An ms: os digo en verdad que si dos de vosotros
conviniereis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgar mi Padre, que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:3-20).
CDIX. No digo yo hasta siete veces siete, sino hasta setenta veces
siete. Por esto se asemeja el reino de los cielos a un rey que quiso tomar
cuenta a sus siervos. Al comenzar a tomarlas se le present uno que le
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deba diez mil talentos. Como no tena con qu pagar, mand el seor
que fuese vendido l, su mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y saldar la
deuda. Entonces el siervo, cayendo de hinojos, dijo: Seor, dame espera y te lo pagar todo. Compadecido el seor del siervo aquel, le despidi, condonndole la deuda. En saliendo de all, aquel siervo se encontr
con uno de sus compaeros que le deba cien denarios, y agarrndole
le sofocaba diciendo: Paga lo que debes. De hinojos le suplicaba su
compaero, diciendo: Dame espera y te pagar. Pero l se neg, y le
hizo encerrar en la prisin hasta que pagara la deuda. Viendo esto sus
compaeros, les desagrad mucho y fueron a contar a su seor todo
lo que pasaba. Entonces hzole llamar el seor y le dijo: Mal siervo, te
condon yo toda tu deuda porque me lo suplicaste. No era, pues, de
ley que tuvieses t piedad de tu compaero, como la tuve yo de ti?. E
irritado, le entreg a los torturadores hasta que pagase toda la deuda.
As har con vosotros mi Padre celestial si no perdonare cada uno a su
hermano de todo corazn (Mateo 18:22-35).
CDX. No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y
hembra? Y dijo: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre y se
unir a la mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el
hombre (Mateo 19:4-6).
CDXI. Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar
a vuestras mujeres, pero al principio no fue as. Y yo digo que quien repudia a su mujer y se casa con otra, adultera (Mateo 19:8-9).
CDXII. No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido
dado. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y
hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda
entender, que entienda (Mateo 19:11-12).
CDXIII. Dejad a los nios y no les estorbis de acercarse a m, porque de los tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14).
CDXIV. Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno solo es bueno;
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17).
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mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas (Mateo 22:37-40).
CDXL. Qu os parece de Cristo? De quin es hijo? (Mateo 22:42).
CDXLI. Pues cmo David, en espritu, le llama Seor, diciendo:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus
enemigos por escabel de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo
es hijo suyo? (Mateo 22:43).
CDXLII. En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los
fariseos. Haced, pues, y guardad lo que os digan, pero no los imitis en
las obras, porque ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de los otros, pero ellos ni con un dedo hacen
por moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos de los hombres.
Ensanchan sus filacterias y alargan los flecos; gustan de los primeros
asientos en los banquetes, y de las primeras sillas en las sinagogas, y de
los saludos en las plazas, y de ser llamados por los hombres rabbi. Pero
vosotros no os hagis llamar rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro,
y todos vosotros sois hermanos. Ni llamis padre a nadie sobre la tierra,
porque uno solo es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni os hagis
llamar doctores, porque uno solo es vuestro doctor, Cristo. El ms grande de vosotros sea vuestro servidor. El que se ensalzare ser humillado,
y el que se humillare ser ensalzado. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas, que cerris a los hombres el reino de los cielos! Ni entris
vosotros ni permits entrar a los que queran entrar. Ay de vosotros,
escribas y fariseos, hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un
solo proslito, y luego de hecho, le hacis hijo de la gehenna dos veces
ms que vosotros! Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Si uno jura
por el templo, eso no es nada; pero si jura por el oro del templo, queda
obligado!. Insensatos y ciegos!, qu vale ms, el oro o el templo,
que santifica el oro? Y si alguno jura por el altar, eso no es nada; pero
si jura por la ofrenda que est sobre l, ese queda obligado. Ciegos!,
qu es ms, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Pues el que
jura por el altar, jura por l y por lo que est encima de l. Y el que jura
por el templo, jura por l y por quien lo habita. Y el que jura por el cielo,
123
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CDXLIII. Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
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diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Pues si
David le llama Seor, cmo es hijo suyo? (Lucas 20:41-44).
CDXLIV. Guardaos de los escribas, que buscan ir vestidos de largas
tnicas, y buscan los saludos en las plazas, y los primeros asientos en las
sinagogas, y los primeros puestos en los convites, mientras devoran
las casas de las viudas y hacen ostentacin de largas oraciones. Estos
tendrn un juicio ms severo (Lucas 20:46-47).
CDXLV. En verdad os digo que esta pobre viuda ha echado ms que
todos los otros, porque los dems echaron para las ofrendas de Dios de
lo que les sobraba, mientras que esta ech de su indigencia todo lo que
tena para el sustento (Lucas 21:3-4).
CDXLVI. De todo esto que veis, vendrn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruido (Lucas 21:6).
CDXLVII. Mirad que no os dejis engaar, porque muchos vendrn
en mi nombre diciendo: Soy yo y El tiempo est cerca. No los sigis.
Cuando oyereis hablar de guerras y revueltas, no os aterris; porque es
preciso que sucedan estas cosas primero, pero no vendr luego el fin
(Lucas 21:8-9).
CDXLVIII. Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino,
habr grandes terremotos, y en diversos lugares, hambres, pestes,
espantos y grandes seales del cielo. Pero antes de todas estas cosas
pondrn sobre vosotros las manos y os perseguirn, entregndoos a
las sinagogas y metindoos en prisin, conducindoos ante los reyes y
gobernadores por amor de mi nombre. Ser para vosotros ocasin de
dar testimonio. Haced propsito de no preocuparos de vuestra defensa,
porque yo os dar un lenguaje y una sabidura a la que no podrn resistir
ni contradecir todos vuestros adversarios. Seris entregados aun por
los padres, por los hermanos, por los parientes y por los amigos, y harn
morir a muchos de vosotros, y seris aborrecidos de todos a causa de mi
nombre. Pero no se perder un solo cabello de vuestra cabeza. Por vuestra paciencia salvaris vuestras almas. Cuando viereis a Jerusaln cercada por los ejrcitos, entended que se aproxima su desolacin. Entonces
los que estn en Judea huyan a los montes; los que estn en medio de la
ciudad, retrense; quienes en los campos, no entren en ella, porque das
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de venganza sern sos para que se cumpla todo lo que est escrito.
Ay entonces de las encintas y de las que estn criando en aquellos das!
Porque vendr una gran calamidad sobre la tierra y gran clera contra
este pueblo. Caern al filo de la espada y sern llevados cautivos entre
todas las naciones, y Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que se
cumplan los tiempos de las naciones. Habr seales en el sol, en la luna
y en las estrellas, y sobre la tierra perturbacin de las naciones, aterradas por los bramidos del mar y la agitacin de las olas, exhalando los
hombres sus almas por el terror y el ansia de lo que viene sobre la tierra,
pues las columnas de los cielos se conmovern. Entonces vern al Hijo
del hombre venir en una nube con poder y majestad grandes. Cuando
estas cosas comenzaren a suceder, cobrad nimo y levantad vuestras
cabezas, porque se acerca vuestra redencin (Lucas 21:10-28).
CDXLIX. Ved la higuera y todos los rboles; cuando echan ya brotes, vindolos, conocis por ellos que se acerca el verano. As tambin
vosotros, cuando veis estas cosas, conoced que est cerca el reino de
Dios. En verdad os digo que no pasar esta generacin antes que todo
suceda. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Estad
atentos, no sea que se emboten vuestros corazones por la crpula, la
embriaguez y las preocupaciones de la vida, y de repente venga sobre
vosotros aquel da como un lazo; porque vendr sobre todos los moradores de la tierra. Velad, pues, en todo tiempo y orad, para que podis
evitar todo esto que ha de venir y comparecer ante el Hijo del hombre
(Lucas 21:29-36).
CDL. Qu buscis? (Juan 1:38).
CDLI. Venid y ved (Juan 1:39).
CDLII. T eres Simn, el hijo de Juan; t sers llamado Cefas, que
quiere decir Pedro (Juan 1:42).
CDLIII. Sgueme (Juan 1:43).
CDLIV. He aqu un verdadero israelita en quien no hay dolo (Juan 1:47).
CDLV. Antes que Felipe te llamase, cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Juan 1:48).
CDLVI. Por qu te he dicho que te vi debajo de la higuera crees?
Cosas mayores has de ver (Juan 1:50).
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obra mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, porque sus obras no sean
reprendidas. Pero el que obra la verdad viene a la luz para que sus obras
sean manifiestas, pues estn hechas en Dios (Juan 3:9-21).
CDLXVI. Dame de beber (Juan 4:7).
CDLXVII. Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice:
Dame de beber, t le pediras a l, y l te dara a ti agua viva (Juan
4:10).
CDLXVIII. Quien bebe de esta agua volver a tener sed; pero el que
beba del agua que yo le diere no tendr jams sed, que el agua que yo le
d se har en l una fuente que salte hasta la vida eterna (Juan 4:13-14).
CDLXIX. Vete, llama a tu marido y ven ac (Juan 4:16).
CDLXX. Bien dices: No tengo marido; porque cinco tuviste, y el que
ahora tienes no es tu marido; en esto has dicho verdad (Juan 4:17-18).
CDLXXI. Creme, mujer, que es llegada la hora en que ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no
conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salud viene
de los judos; pero ya llega la hora, y es sta, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales son
los adoradores que el Padre busca. Dios es espritu, y los que le adoran
han de adorarle en espritu y en verdad (Juan 4:21-24).
CDLXXII. Yo tengo una comida que vosotros no sabis (Juan 4:32).
CDLXXIII. Mi alimento es hacer la voluntad del quien me envi y acabar su obra. No decs vosotros: An cuatro meses y llegar la mies?.
Pues bien, yo os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, que ya
estn amarillos para la siega. El que siega recibe su salario y recoge el
fruto para la vida eterna, para que se alegren juntamente el sembrador
y el segador. Porque en esto es verdadero el proverbio, que uno es el
que siembra y otro el que siega. Yo os envo a segar lo que no trabajasteis; otros lo trabajaron y vosotros os aprovechis de su trabajo (Juan
4:34-38).
CDLXXIV. Si no viereis seales y prodigios, no creis (Juan 4:48).
CDLXXV. Vete, tu hijo vive (Juan 4:50).
CDLXXVI. Quieres, se curado? (Juan 5:6).
CDLXXVII. Levntate, toma la camilla y anda (Juan 5:8).
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CDLXXVIII. Mira que has sido curado; no vuelvas a pecar, no te suceda algo peor (Juan 5:14).
CDLXXIX. Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yo tambin (Juan 5:17).
CDLXXX. En verdad, en verdad os digo que no puede el Hijo hacer
nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que ste
hace, lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que l hace, y le mostrar an mayores obras que stas, de
suerte que vosotros quedis maravillados. Como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere les da la vida.
Aunque el Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo el
poder de juzgar, para que todos honren al Hijo como honran al Padre,
el que no honra al Hijo no honra al Padre que le envi. En verdad, en
verdad os digo que el que escucha mi palabra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pas de la muerte a la
vida. En verdad, en verdad os digo que llega la hora, y es sta, en que
los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la escucharen vivirn.
Pues as como el Padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al Hijo
tener la vida en s mismo, y le dio poder de juzgar, por cuanto l es el
Hijo del hombre. No os maravillis de esto, porque llega la hora en que
cuantos estn en los sepulcros oirn su voz, y saldrn los que han obrado el bien para la resurreccin de la vida, y los que han obrado el mal
para la resurreccin del juicio. Yo no puedo hacer por m mismo nada;
segn le oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi. Si yo diera testimonio de m mismo,
mi testimonio no sera verdico; es otro el que de m da testimonio; y yo
s que es verdico el testimonio que de m da. Vosotros habis mandado
a preguntar a Juan, y l dio testimonio de la verdad, pero yo no recibo
testimonio de hombre; ms os digo esto para que seis salvos. Aqul
era la lmpara, que arde y alumbra; y vosotros habis querido gozar un
instante de su luz. Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan,
porque las obras que mi Padre me dio hacer, esas obras que yo hago,
dan en favor mo testimonio de que el Padre me ha enviado, y el Padre
que me ha enviado, se da testimonio de m. Vosotros no habis odo
129
jams su voz, ni habis visto su semblante, ni tenis su palabra en vosotros, porque no habis credo en aquel que l ha enviado. Escudriad
las escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan
testimonio de m, y no queris venir a m para tener la vida. Yo no recibo
gloria de los hombres, pero os conozco y s que no tenis en vosotros
el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi Padre y vosotros no me
recibs; si otro viniera usurpando mi nombre, le recibirais. Cmo vais
a creer vosotros, que recibs la gloria uno de otros y no buscis la gloria
que procede del nico? No pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar, Moiss, en quien vosotros tenis puesta
la esperanza; porque si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m
escribi l; pero si no creis en sus escrituras, cmo vais a creer en mis
palabras? (Juan 5:19-47).
CDLXXXI. Dnde compraremos pan para dar de comer a stos?
(Juan 6:5).
CDLXXXII. Mandad que se acomoden (Juan 6:10).
CDLXXXIII. Recoged los pedazos que han sobrado para que no se
pierdan (Juan 6:12).
CDLXXXIV. Soy yo, no temis (Juan 6:20).
CDLXXXV. En verdad, en verdad os digo: Vosotros me buscis no
porque habis visto los milagros, sino porque habis comido los panes y
os habis saciado; procuraros no el alimento perecedero, sino el alimento que permanece hasta la vida eterna, el que el Hijo del hombre os da,
porque Dios Padre le ha sellado con su sello (Juan 6:26-27).
CDLXXXVI. La obra de Dios es que creis en aquel que l ha enviado (Juan 6:29).
CDLXXXVII. En verdad, en verdad os digo: Moiss no os dio pan del
cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan
de Dios es el que baj del cielo y da la vida al mundo (Juan 6:32-33).
CDLXXXVIII. Yo soy el pan de vida; el que viene a m, ya no tendr
ms hambre, y el que cree en m, jams tendr sed. Pero yo os digo que
vosotros me habis visto y no me creis; todo lo que el Padre me da
viene a m, y al que viene a m yo no le echar fuera, porque he bajado
del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi.
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quien me ha enviado. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis or mi palabra. Vosotros tenis por padre al diablo, y queris hacer
los deseos de vuestro padre. l es homicida desde el principio y no se
mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en l. Cuando habla
la mentira, habla de lo suyo propio, porque l es mentiroso y padre de la
mentira. Pero a m, porque os digo la verdad, no me creis. Quin de
vosotros me argir de pecado? Si os digo la verdad, por qu no me
creis? El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las
os, porque no sois de Dios (Juan 8:42-47).
DXV. Yo no tengo demonio, sino que honro a mi Padre, y vosotros
me deshonris a m. Yo no busco mi gloria; hay quien la busque y juzgue.
En verdad, en verdad os digo: Si alguno guardare mi palabra, jams
ver la muerte (Juan 8:49-51).
DXVI. Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria no es nada; es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros me decs que es vuestro Dios.
Y no le conocis, pero yo le conozco; y si dijere que no le conozco, sera
semejante a vosotros, embustero; mas yo le conozco y guardo su palabra. Abraham, vuestro padre, se regocij pensando en ver mi da; lo vio
y se alegr (Juan 8:54-56).
DXVII. En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese,
era yo (Juan 8:58).
DXVIII. Ni pec ste ni sus padres, sino para que se manifiesten en
l las obras de Dios. Es preciso que yo haga las obras del que me envi
mientras es de da; venida la noche, ya nadie puede trabajar. Mientras
estoy en el mundo, soy luz del mundo (Juan 9:3-5).
DXIX. Vete y lvate en la piscina de Silo (Juan 9:7).
DXX. Crees en el Hijo del hombre? (Juan 9:35).
DXXI. Le estn viendo; es el que habla contigo (Juan 9:37).
DXXII. Yo he venido al mundo para un juicio, para que los que no
ven vean y los que ven se vuelvan ciegos (Juan 9:39).
DXXIII. Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero ahora decs: Vemos, y vuestro pecado permanece. En verdad, en verdad os digo que el
que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que sube por
otra parte, se es ladrn y salteador; pero el que entra por la puerta, se
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es pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas oyen su voz,
y llama a sus ovejas por su nombre y las saca fuera; y cuando las ha sacado todas va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su
voz; pero no seguirn al extrao; antes huirn de l, porque no conocen
la voz de los extraos (Juan 9:41-10:5).
DXXIV. En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta de las ovejas; todos cuantos han venido eran ladrones y salteadores, pero las
ovejas no los oyeron. Yo soy la puerta; el que por m entrare se salvar,
y entrar y saldr y hallar pasto. El ladrn no viene sino para robar,
matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan abundante. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas; el
asalariado, el que es no es pastor, dueo de las ovejas, ve venir al lobo
y deja las ovejas, y huye, y el lobo arrebata y dispersa las ovejas, porque
es asalariado y no le da cuidado de las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco a las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce y
yo conozco a mi Padre, y pongo mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este aprisco, y es preciso que yo las traiga, y oirn mi
voz, y habr un solo rebao y un solo pastor. Por esto el Padre me ama,
porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy yo
quien la doy de m mismo. Tengo poder para darla y poder para volver
a tomarla. Tal es el mandato que del Padre he recibido (Juan 10:7-18).
DXXV. Os lo dije y no lo creis; las obras que yo hago en nombre de
mi Padre, esas dan testimonio de m; pero vosotros no creis, porque no
sois de mis ovejas. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me
siguen, yo les doy la vida eterna y no perecern para siempre, y nadie
las arrebatar de mi mano. Lo que el Padre me dio es mejor que todo y
nadie podr arrebatar nada de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos
una sola cosa (Juan 10:25-30).
DXXVI. Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre: por
cul de ellas me apedreis? (Juan 10:32).
DXXVII. No est escrito en vuestra Ley: Yo digo: dioses sois? Si
llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y la
Escritura no puede fallar, de Aquel a quien el Padre santific y envi al
mundo decs vosotros: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios? Si no
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se cumpla la Escritura: El que come mi pan, levant contra m su calcaar. Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que cuando
suceda creis que yo soy. En verdad, en verdad os digo que quien recibe
al que yo enviare, a m me recibe, y el que me recibe a m, recibe a quien
me ha enviado (Juan 13:12-20).
DXLIX. En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar (Juan 13:21).
DL. Aquel a quien yo mojare y diere un bocado (Juan 13:26).
DLI. Lo que has de hacer, hazlo pronto (Juan 13:27).
DLII. Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido
glorificado en l. Si Dios ha sido glorificado en l, Dios tambin le glorificar a l, y le glorificar en seguida. Hijitos mos, un poco an estar
todava con vosotros; me buscaris, y como dije a los judos: A donde yo
voy, vosotros no podis venir, tambin os lo digo a vosotros ahora. Un
precepto nuevo os doy: que os amis los unos a los otros; como yo os
he amado, as tambin amaos mutuamente. En esto conocern todos
que sois mis discpulos: si tenis caridad unos para con otros (Juan
13:31-35).
DLIII. A dnde yo voy, no puedes t seguirme ahora; me seguirs
ms tarde (Juan 13:36).
DLIV. Dars por m tu vida? En verdad, en verdad te digo que no
cantar el gallo antes que tres veces me niegues (Juan 13:38).
DLV. No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en
m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera as, os lo dira,
porque voy a prepararos el lugar. Cuando yo me haya ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde
yo estoy estis tambin vosotros. Pues para donde yo voy, vosotros conocis el camino (Juan 14:1-4).
DLVI. Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino
por m. Si me habis conocido, conoceris tambin a mi Padre. Desde
ahora le conocis y le habis visto (Juan 14:6-7).
DLVII. Felipe, tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habis conocido? El que me ha visto a m ha visto al Padre; cmo dices t:
Mustranos al Padre?. No crees que yo estoy en el Padre y el Padre
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DXCVII. Normalmente, la Humanidad ha venido evolucionando. Y es
hoy cuando encuentra tal grado de evolucin, que se encuentra confundida. Y se pierde en un laberinto sin tinieblas. Y anda agazapada
por todas partes. Tanta gente que se cruza en la calle, y todava dicen
que no hay una cruz! Ms todos siguen su propio ritmo y su propio
estilo de vida. Cuando te cruces con una de estas personas, no pretendas imponerle tu opinin porque ella tiene sus propios principios.
Porque esta persona piensa a su modo, no intentes mantener tu criterio por encima de todo. Mantn, si quieres, tu criterio por encima
de ti, pero respeta a los dems. Y as, a la humanidad, amortajada, se
la encierra en un atad porque se siente vergenza de su aspecto. Y
se le tapan las narices porque el olor y el hedor se difunden por todas
partes. Y es que la muerte es lo nico seguro que tenemos, porque la
muerte nos trata a todos por igual. Entendis ahora por qu en Dios
no hay acepcin de personas?
DXCVIII. Prcticamente no son los criterios ya formados los que
cuentan, sino el ordre nuevo con que han sido hechas las cosas. Se levanta la humanidad por un camino que nunca tiene un destino y todos
cruzan para todas partes, ms nadie va para s mismo. Se levanta la
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DCVII. Recordad que la nica oracin que nos ense Jesucristo, en
todos sus 33 aos sobre la faz de la tierra, fue precisamente el padrenuestro. Recordad que es importante seguir los pasos de Jess con
nuestra cruz a cuestas de nuestra oracin para allegarnos hasta el
Padre. Porque, en concreto, aparte de ser el nico capaz de realizar
este noble acto, de hacernos uno con Dios, Jesucristo es adems el
Pastor de pastores, por cuya puerta todo el que quiera puede beber
esa fuente de agua viva, esa sabidura divina, por cuya puerta podemos atravesar hacia la gran obra de Dios, podemos atravesar hacia la
casa de Dios. En realidad, es importante entrar por la puerta porque
l, al ser Pastor de pastores, conoce a sus ovejas y conoce las que son
de su rebao. Pero es que, adems, Cristo tiene otras ovejas que no
son de ese aprisco. Y l llegar a unificarlas algn da. Algn da se
podr realizar la unin universal, algn da podr Cristo hacer posible,
mediante la voluntad del Padre, que las cosas sucedan como sean de
su agrado.
DCVIII. Y el practicar el padrenuestro en nuestras mentes es una
forma de unin ms, aparte de que si lo repetimos constantemente,
encontramos que sobre todo nos indica las pautas que hemos de seguir. Es como la batera, sin la cual, no puede impulsarse el vehculo
humano de nuestro coche. En concreto, el padrenuestro es algo as
como la semilla que Jesucristo una vez dio sobre la faz de la tierra;
y a travs de ese morir en la cruz, nos simboliz el que nosotros
podamos estar por encima de las cosas terrenales: no simplemente
porque Jess haya sido levantado a lo alto en una cruz, sino precisamente por el mero hecho de que aun sufriendo lo que sufri en esos
momentos, se acord del Padre. Y esto, con mil perdones, es algo
muy grande y es algo muy inmenso: el que padeciendo precisamente
como padeci, de la forma en que padeci, se acordase precisamente del Padre, y que estaba cumpliendo la voluntad del Padre.
DCIX. Pero a m me gustara aclarar el hecho de que si era preciso que Jess fuese crucificado. Estamos tocando un terreno que es
bastante delicado, por la sencilla razn de que la cruz es el smbolo
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DCXIX. Vamos a ver, en concreto, qu es lo queremos dar a entender y qu es lo que queremos decir? Bueno, vamos a ver. En realidad,
si Dios se hizo hombre y habit entre nosotros, pas por lo que pas,
se crucific y luego resucit para subir al cielo l mismo y sentarse en
su gloria y hacerse un solo Dios, no veo yo qu finalidad tenan todas
estas cosas. No lo veo, o soy tan ignorante que no lo veo, no lo alcanzo a comprender.
DCXX. Bueno, partiendo de esta misma ignorancia, posiblemente
puedo llegar a travs del Padre a alcanzar una cierta sabidura. Ahora,
no quiero decir con esto que lo que yo diga o deje de decir sea la nica
verdad, porque la nica verdad prcticamente aqu es Jesucristo.
DCXXI. Pero yo lo que quiero ver es lo siguiente: que en realidad
una sola persona, estando all en su trono, vino aqu a la tierra, se crucific, subi al cielo otra vez y permaneci donde estaba antes, para
qu? Bueno, quiz para que recibiesen las enseanzas divinas? Bueno, sera quedarnos en algo as como muy superfluo. Yo quiero llegar
ms all. Quiz para que, a travs de los milagros, si no crean en sus
enseanzas, por lo menos creyesen en sus milagros? Sera quedarnos
en algo mucho ms superfluo an.
DCXXII. Quiero seguir llegando ms all. A ver, qu quera sacar
Dios con todo esto? A lo mejor no quera sacar nada, precisamente.
Qu quera Dios sacar con todo esto?
DCXXIII. Vamos a ver, vamos a ver, vamos por partes: Dios es infinitamente bueno, es infinitamente sabio, es infinitamente justo y es
infinitamente todopoderoso. En cuyo caso, si Dios es infinitamente
bueno, yo creo que tendra que haber algo grandioso de bondad en
ese sacrificio de l mismo. Si es infinitamente sabio, l tendra alguna
razn para hacerlo. Si es infinitamente justo, yo creo que lo que vino
realmente fue a hacer justicia. Ms, nos dice, por una parte, Jess no
quiere hacer justicia porque es un derecho que le pertenece al Padre, ya
que dijo: La venganza es ma, dice el Seor. Pero es que adems el propio Padre, dice: que no quiere l hacer justicia, sino que la haga el Hijo.
DCXXIV. Entonces siempre hay esa bipolaridad, esa quiz indecisin humana en la que, querer aceptar o no aceptar que la justicia
de Dios, se haga en s mismo.
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DCXXV. Por otra parte nos dice que, en cuanto al Espritu Santo
que enviar, lo enviar para argir justicia. O sea, lo nico que podr hacer ser argir justicia, prcticamente. No a hacer Justicia, que
es muy diferente. Porque dice que despus del envo del Espritu Santo,
entonces l volver otra vez. Y qu pasar esta vez? Qu pasar?
DCXXVI. Bueno, vamos a ver, tratemos de centrarnos en el tema
que estamos porque si no, nos perdemos. Vamos a ver. Y si es infinitamente todopoderoso, decamos, pues s, l tena suficiente poder
como para realizar todas estas cosas y an ms.
DCXXVII. Pero en concreto, qu quiso a darnos a entender el
Padre con todo esto? Es una pregunta eterna sta, no? Que parece que no la alcanzo a resolver. Parece que Dios no quiere darme la sabidura suficiente como para poderlo entender. Quiz no
encuentre l en m el suficiente terreno abonado, quiz no haya
llegado yo a la perfeccin que l suele establecer con los suyos,
quiz tambin no viva yo esa santidad que l pueda hacer vivir a
los dems seres, quiz en concreto lo que veo, ahora s bien claro,
que lo que Dios trataba era de fortalecer el corazn con la gracia,
con la gracia del Espritu Santo. Fortalecer el corazn con la gracia
del Espritu Santo!
DCXXVIII. Pero es que, aparte de todo esto, aunque no hay pero
que valga, pero es que me gusta investigar, aparte de todo esto,
aparte de todo esto, el Espritu Santo tambin es uno con Dios.
DCXXIX. Y aparte de todo esto, el Espritu Santo proviene del Padre y viene de parte de Jesucristo, viene de parte del Hijo para ser
ms sensatos para fortalecer el corazn con la gracia. Para fortalecer el corazn con la gracia del Espritu Santo.
DCXXX. En concreto, yo creo que Dios nos tiene reservadas muchas
cosas. Muchas cosas que nosotros siquiera nos alcanzamos a imaginar. Demasiadas cosas. Ahora me doy dando cuenta poco a poco,
paulatinamente, que es eso lo que l quera dar a entender: que Jesucristo es el mismo de ayer y de hoy, que no ha cambiado nada. Y
adems, es el mismo por los siglos y tampoco cambiar. Permanece
completamente inmutable.
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DCXLVII. Y ese rbol, que es ahora frondoso, fuerte, robusto, donde vienen a anidar las aves del cielo, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, es, a la vez, Cristo, es a la vez el arbusto: el
rbol no puede olvidar que fue arbusto algn da. Pero es que Cristo
a la vez es Dios: Cristo no puede olvidar que fue algn da Dios. Muy
bien. Si todo procede del Padre, la nica finalidad y el nico principio
es que todo vuelve al Padre.
~062~
DCXLVIII. Bueno, ante todo agradezco vuestra paciencia, que me hayis sabido soportar. Porque en realidad, no s, hay almas inquietas
en este mundo que buscan de alguna manera u otra no su verdad,
cuidado, sino la verdad compartida, que esto es mucho ms importante. Yo creo que ahora nos hemos proyectado a la eternidad con
Dios, cuando hemos reconocido este principio.
DCXLIX. No el principio en s de proyectarse a la eternidad con
Dios. Cuidado! Esto no. Sino el principio que hemos descubierto
(que todo vuelve al Padre). Ahora muy bien, yo quiero que quede bastante esclarecido que a lo mejor yo me hayo completamente equivocado, no?, es muy posible. Pero cuando ya no lo digo yo, sino que lo
dice otra persona que es mayor que yo, en ese caso, ya no hay vuelta
de ojo, y en ese caso ya no hay vuelta de pgina. En todo caso, sea
como sea, os sigo agradeciendo vuestra paciencia.
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DCL. Parece como si las bienaventuranzas se hubiesen dado para hacer una torre de Babel. Yo creo que, en realidad, en concreto hoy en
da, todava no se comprenden bien las bienaventuranzas. Porque las
bienaventuranzas, en concreto, cuando nos ensean, nos ensean
por un lado o nos ensean por el otro, quiero decir que nunca nos
ensean un camino. Sino que siempre nos dan la vuelta como a la
tortilla: por un lado y por el otro.
DCLI. En concreto, cuando nos ensean una cosa, nos ensean a
travs del sufrimiento: Esto no lo hagas, esto no lo toques, esto no
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lo dices, eso no debe ser as, eso no. Y yo me, vamos, me crispo a m
mismo porque lo importante es: Prohibido prohibir!.
DCLII. Yo creo que el ser humano se ha de manifestar enteramente
en s, no limitado. Porque el ser humano tiene en s un conocimiento
tan vasto, que no es necesario coger a un nio y azotarle simplemente porque los nervios de los padres andan mal. No. Eso en absoluto.
Ay, no me llores!, cuidado, no me llores porque tienes que ser un
hombre en la vida!. Eso tampoco. O llora porque tienes que despejar
todos tus sentimientos. Eso menos.
DCLIII. Porque nos dice muy bien que: Los bienaventurados son
los que lloran. Cuidado!, eh? Porque ellos sern consolados (Mateo 5:5).
DCLIV. Pero en principio las bienaventuranzas comienzan por
decirnos que bienaventurados los pobres de espritu (Mateo 5:3).
Realmente estamos creando en nosotros una riqueza de espritu tan
grande, que lo nico que vamos a tener que saber esperar en la cola
en esa puerta de Dios, y a lo mejor cuando estemos a punto de entrar
al cine Catapln! Nos cierran las puertas.
DCLV. Dice que bienaventurados los pobres de espritu, porque
suyo es el reino de los cielos (Mateo 5:3). Yo creo que el mucho cultivarse, quin sabe si llegar a saber algo es llegar a saber dnde est todo,
y ese algo es Jess, ese algo es Dios.
DCLVI. Por otra parte, nos gusta cambiar los trminos. Porque, en
concreto, creemos que en realidad hacindonos fuertes, fuerte de Jacob, hacindonos poderosos tenemos en nosotros el bro suficiente
para dominar sobre los dems. Y yo creo que aqu no se trata de dominar a nadie: cada uno es libre de hacer lo que quiere.
DCLVII. Por ello nos dice que bienaventurados los mansos, porque
ellos poseern la tierra (Mateo 5:4). La tierra. Cuidado! De los mansos
ha de ser la tierra, de los humildes, no? Son los nicos que pueden
tener la tierra.
DCLVIII. Claro, nosotros vamos por algo ms celestial, vamos por
algo ms sublime, vamos por ese alcanzar la meta eterna.
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DCLIX. Ms adelante, aparte de esto que nos dice que lloran, viene algo muy fundamental que me gusta mucho a m, especialmente;
dice que son bienaventurados los que tienen hambre iganlo bien y
sed [] de justicia (Mateo 5:6). En concreto, los seres humanos son
tan humanos que no miran sino su propia humanidad, pero la de ellos
mismos. No la humanidad que circunscribe a este ser humano, porque aquella gente, all en frica, se sigue muriendo de hambre, porque
los enfermos siguen siendo enfermos, no hay una medicina en concreto que cure todos los males y porque al hombre no le satisface, no
le da la real gana de hacerlo.
DCLX. Por otra parte, esos seres, como os digo, que se mueren de
hambre, podran contar con los dems seres que se llaman sus hermanos, podran contar con esos seres como sus verdaderos hermanos; pero no, qu hacen estos otros seres? Se ren, se divierten, pasan buenos tiempos, juergas, de todo, y slo se acuerdan de Dios
cuando, mira, viene algn mal, viene alguna enfermedad; por lo que
no saben acogerse a Dios en el preciso momento en que las cosas van
bien, sino que lo hacen cuando las cosas les empieza a ir mal. Pero
ay de que le quiten ese bien! Entonces ya no creen en Dios y dicen:
Cmo es posible que Dios pueda hacer esas cosas?. Esta es una
gran injusticia, esta es una gran hipocresa.
DCLXI. Por otra parte, yo no me canso de recalcar, que esta gente
que se muere de hambre, no solamente se muere de hambre sino
tambin de sed. Porque aquello es un desierto! Es desolado! Y las
barrigas que estn all infladas no es porque estn llenas!
DCLXII. Dice que porque ellos sern hartos (Mateo 5:6).
DCLXIII. Ms adelante nos dice que bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7). En realidad, lo que debemos buscar es la misericordia de Dios y no el sacrificio de Dios, lo que debemos alcanzar es el conocimiento de Dios. En
eso est comprendido lo que quiere decir: Misericordia quiero y no
sacrificio. En realidad lo que Jess quera era conocimiento de Dios.
DCLXIV. Luego nos dice que bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5:8). O sea, los nicos que
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pueden llegar a ver a Dios son los que no tienen ninguna impureza en
su corazn, los que han llegado a perfeccionar paso a paso y etapa
a etapa todas aquellas cosas que carcomen su interior, han llegado a
limar todas las astillas que no dejaban an lanzar el barco a la mar.
DCLXV. Dice que bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
llamados hijos de Dios (Mateo 5:9). Yo creo que el ms pacfico de
todos los pacficos, precisamente, es Jess. Ni ms ni menos. Eso est
clarsimo. Porque, en verdad, con la resignacin que este buen hombre
soport todos los bienes que, segn deca la poca, le hacan, pues
yo creo no haber encontrado ningn otro ser que haya poblado la faz
de la tierra. Y mira que han pasado muchos antes y despus de Jess!
DCLXVI. Dice que bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos (Mateo 5:10). En
concreto, ms adelante nos dice que bienaventurados seris cuando os insulten. Hombre, nosotros preferimos insultar, seguro. Pero
que nos insulten? Cuidado si nos insultan! Cuidado si nos dicen la
verdad! No, no, no, no, no, no, no, no! Es que este viene aqu con
bronca y bla, bla, bla. Y persigan. Y con mentira digan contra vosotros todo gnero de mal por m.
DCLXVII. En realidad, cuando el mal acecha sobre las personas,
llega a sembrar aquella cizaa de aquella parbola, en medio precisamente, pero en tiempos de siega ya hablaremos.
DCLXVIII. En concreto, nos tenemos que alegrar y regocijar porque grande ser en los cielos la recompensa, vuestra recompensa.
porque as persiguieron a los Profetas que hubo antes de vosotros.
DCLXIX. En realidad este sermn de la montaa, por decirlo de alguna forma, o estas bienaventuranzas si an hoy en da no se comprenden siquiera, mucho menos se practican. Hombre, claro! Normal, eso
por descontado: mucho menos se practican. Es que no conviene. No
conviene. Y sin embargo, yo quiero tener el reino de los cielos, claro,
eso s: diosito lindo, acurdate de m, eh?, acurdate, eh? Por favor,
eh? Por favor, eh? No te olvides!. Ya, ya, ya te darn.
DCLXX. En concreto, lo que ms me ha gustado de aqu, de todo
esto, es que: sois bienaventurados todos vosotros.
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25
DCLXXI. Por eso yo creo que Dios no ha de dejar solo a ningn ser,
aunque en esa soledad haya cultivado el conocimiento de Dios. Pero
supongo que si en el primer Adn Dios le manifest que hara perpetua alianza con l, y el primer Adn no crey, y el segundo Adn crey
en l pero no perpetu la especie, supongo que habr de haber un
tercer Adn que compense a los otros dos, que pueda a la vez conocer a Dios y perpetuar la especie y que esa mujer que Dios le da pueda
tambin conocer a Dios y que los hijos que vienen de esos dos seres
puedan tambin conocer a Dios. Conocer a Dios no es nada difcil ni
es nada fcil. Me explico: cuando Jess caminaba sobre las aguas, todos se espantaban de l. Sin embargo, l les dijo: nimo, soy yo, no
temis (Mateo 14:27). En verdad, cuando nos planteamos el formar
un hogar, el establecernos como familia, el hacernos infinitos dentro de ese mismo hogar, nos planteamos el con quin hacerlo, y
nos enamoramos y llega un momento dado en que, si queremos dar
el paso del matrimonio, quiz no debamos estar muy convencidos,
nos atribulemos un poco y queramos echar marcha atrs. Pero siempre hay una lucecita all en tu interior que te dice: nimo, soy yo, no
temis, y esa misma lucecita lo dice tanto para el uno como para
el otro: Soy yo. O sea, que normalmente no reconocemos a los seres que han de formar nuestra familia hasta que nos damos cuenta
de que es l, y cada uno de ellos nos lo dice: Soy yo. Porque el
amor es algo recproco y sobre todo un amor entendido as, de esta
forma, donde realmente se intentan poner todas las brasas sobre el
asador. Pero brasas ms que todo altruistas, donde no hay egosmo
hacia la humanidad ni nada de egosmo hacia las personas y, es ms,
brasas tan altruistas que llegan a congeniarse entre s y llegan a ofrecerte momentos tan sublimes. Pero no es importante quedarte en
esos momentos como un recuerdo, atraerlos a tu corazn como un
recuerdo, porque todo esto es verdaderamente pasajero y, dado el
caso, en algn momento nos vamos. Entonces, debemos capacitar a
la persona que est al lado nuestro para que, sea como sea, si uno de
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amor que est all, y que te dice que t tambin puedes ser eterno. Y
que te dice que t tambin podrs hacer cosas y an mayores, porque
Jess va al Padre a interceder por nosotros e intercede por ti, que t
tambin puedes hacer tu apostolado, y que no es necesario que
te metas en un convento y que no es necesario que te metas en una
secta, sino que precisamente lo ms difcil es lo que te forja, el que
estando all fuera con los dems seres que te aman, tu propia familia,
puedes realmente transportarte hacia ellos en un verdadero amor.
Pero no un amor banal o tradicional o un amor fatuo, sino ms bien
un amor sublime. T tambin puedes amar al Padre, porque el Padre
te ama a ti. T tambin puedes inspirar ese amor, porque en ti late
aquella lucecilla eterna que brilla y brillar siempre. As, en este caso,
contino en mi camino y persevero en la confianza de Cristo, persevero en la confianza de Dios, que es el nico que me mantiene, el nico
que me sostiene. Dios es el nico que hace algo de m.
DCLXXV. En cuyo caso, ahora me planteara que debera hacer algo
por Dios. Y recuerdo que no se trata de hacer algo por alguien, sino
que, precisamente, sea. O sea, ms bien que se haga la voluntad de
Dios en m y no la ma que es bastante frgil. Es bastante frgil, porque soy bastante inconstante en cuanto a asuntos triviales se refiere:
me interesan ms las cosas celestiales y divinas; y me interesan ms la
cantidad de transformaciones que han venido transcurriendo a todo
lo largo y ancho de mi existencia. Y realmente el amor es la fuente de
esas transformaciones, aquella fuente de agua viva, de la que, el que
quiera puede beber. Ese amor, que es la nica fuerza cambiante en
el universo para que marchen las cosas en armona. Ese amor, que
es la fuerza que todo lo puede. Ese amor, que te instruye y te ensea
mundos, y nunca los mismos. Gracias a Dios, que me ha dado vida y
gracias a Dios que hoy por hoy puedo sentir y manifestar estas cosas.
Porque, al fin y al cabo, si Dios algn da no me dej morir, fue para
algo. Y quiz ahora empiece a descubrir ese algo que existe en m,
ese algo que empieza a manifestarse en m y empieza a hacer en
m. Ese algo que va llenando todo mi ser. Ese algo que me impulsa a
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26
DCLXXVII. Jess dijo una vez que ningn profeta es tenido en poco
sino en su patria, entre sus parientes y en su familia (Marcos 6:4). Y
tambin dijo, alguna que otra vez en este planeta, que quin era su
hermano, su hermana: los que hacen la voluntad de Dios (Lucas 8:21), y
no dijo: los que hacen mi voluntad. Pero es ms, esto es ms profundo an, dice que no es tenido profeta ni en su familia. Y precisamente
los que son familia de Cristo son los que hacen la voluntad de Dios. Es
curioso todo esto. Es curioso ver realmente cmo las enseanzas llegan a permanecer en nosotros. Jess ya hace como uf!, por decirlo
poco, veinte siglos que pas por este planeta (al tiempo de preparar
los casetes), que es prcticamente un chasquido de dedos para Dios,
supongo. Y sin embargo, es muy curioso el que poca gente se haya
parado a reflexionar sobre este punto. Porque normalmente siempre
las cosas fuertes, las que tienen mayor contenido, mayor imagen y
mayor carcter emotivo, son las que nos seducen de alguna manera.
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final y al cabo, Cristo vino y muri una vez para siempre, pero para
siempre, no slo el hecho de que haya muerto una vez sino que lo ha
hecho para siempre, para la eternidad, para estar con Dios y al lado
del Padre. En fin, lo que miramos en Jess es el aspecto de que caminaba sobre el mar, de que curaba a los enfermos, de que resucitaba a
los muertos, an a las nias; y, sin embargo, l deca que l no haca
las cosas por s mismo, sino que era Dios que obraba en l. Es muy
interesante ver ese aspecto en l. Es decir, que por encima de todo
estaba Dios en s. Por eso, l dijo muy claramente que nadie es bueno, sino solo Dios. Entonces aqu ya le encontramos sentido a lo que
dice que ningn profeta es tenido en poco, sino en su patria, entre sus
parientes y en su familia. Es decir, a l le daba igual, que fuese el cielo
su patria, que fuese la patria de Dios, que fuese Dios infinitamente
bueno, sabio, justo y todopoderoso, que fuesen los atributos de Dios;
a l le daba en poco que fuese entre sus parientes y en su familia, los
parientes, qu vendran a ser, sus hermanos o los hijos de Dios?; a l
le daba en poco que fuesen hijos de Dios, si l no poda concentrarse
en s mismo y hacer la voluntad del Padre. l prefera hacer la voluntad del Padre, antes que demasiado mirar a otros lados su palabra
solamente era s, s o no, no, y ya est, de eso no pasaba. Y en su familia, los que hacen la voluntad de Dios. O sea, l se concentraba eternamente en Dios, nica y exclusivamente; el resto no contaba para
nada, ni sus atributos ni que fuese el cielo lo que iba a tener por recompensa. A l le daba igual. Ni que fuese una cantidad de hijos, que
iban a ser hijos de Dios con l, que iban a ser hermanos y copartcipes
de su misin sobre la faz de la tierra. Ni en su familia, los que hacen la
voluntad de Dios; a l le daba igual, a l le importa solamente amar a
Dios sobre todas las cosas. Porque sabiendo que amando a Dios sobre todas las cosas lo tena todo; lo tena todo porque amaba a su
prjimo, amaba a su familia, amaba a sus parientes y amaba a su patria, amaba al cielo, amaba a los que hacan la voluntad de Dios y amaba a los hijos de Dios. Que es muy grande! Es muy grande el contenido de esta frase, por decirlo de alguna forma, porque realmente es
demasiado eterna esta, que dice ningn profeta es tenido en poco,
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los lirios del campo hilaban y tejan y Dios vigilaba por ellos, y an vosotros, le deca a la muchedumbre, sois mejores que ellos; sois mejores que los lirios del campo! Y ni an el propio Salomn en toda su
magnificencia y en toda su gloria, se visti como uno de ellos. O sea,
que era mayor, mucho mayor la sabidura que hubo en tiempos de
Jess que la que existi en tiempos de Salomn. Eso, en principio.
Ahora, el todo poder no lo quiso ms que Satans para s y por eso
fue desterrado a los profundos infiernos, y entonces la luz prevaleci
sobre las tinieblas. Infinitamente bueno y sabio, infinitamente justo.
Infinitamente justo: Me imagino que La venganza es ma, dice el Seor (Romanos 12:19). Y el nico que realmente sabe hacer sus cosas
y el nico que realmente es bueno, nadie es bueno sino solo es Dios
(Lucas 18:19), es Dios. O sea, por encima de Cristo estaba Dios. Ahora, dnde pintamos nosotros algo, donde podemos tratar de pintar
algo? En principio, l nos dice que somos hijos de Dios y por tanto
somos hijos, coherederos por Cristo sobre su misin sobre la faz de la
tierra: hijos de Dios, somos hijos de Dios. Si hacemos la voluntad del
Padre, somos su familia; ya somos parientes y familia, y si nuestra patria es el cielo y no precisamente aqu en la tierra, entonces realmente
hay otra fase en la vida de Jess que nos dice: Mi reino no es de este
mundo (Juan 18:36). l lo que realmente quera dar a entender es
que, si el reino de Dios fuera de este mundo, no vendran sus ngeles
a rescatarle cuando vieron prisionero al rey? Mi reino no es de este
mundo, lo dijo l muy claramente: no es de este mundo. Sin embargo,
cuando a l le dijeron: T eres rey, el que te haces llamar rey de los
judos?, l le dijo: T lo dices, no yo, eh? Cuidado! l dice: t lo dices.
No lo estaba diciendo l y su palabra era verdad, l no poda mentir,
en absoluto; no le era conferido mentir, daba siempre la verdad de
Dios. Ahora bien, yo me magino que la lucha de Jess sobre la faz de la
tierra fue mucho ms intensa y fue mucho ms profunda para llegar a
ese conocimiento de Dios. Dios le prometi muchas cosas, las cuales
en l fueron realizadas y no le fueron dadas gratis; sin embargo, de l
se bebe gratis la fuente de agua viva cuando dice: Yo soy el Alfa y la
Omega, yo soy el principio y fin de todas las cosas; el que quiera, venga,
169
y yo le dar gratis agua viva; y yo ser su Dios y l ser mi hijo (Apocalipsis 21:6).
DCLXXVIII. Es muy grande esto, no?, es muy grande. O sea, que
los tiempos que se viven son los mismos, no ha pasado ni un solo
pice de la vida de Jess. Estamos viviendo los mismos tiempos que
Jess vivi, pero no como discpulos, sino como nosotros mismos;
porque ahora somos nosotros mismos y nos manifestamos en nosotros mismos, y encontramos a Dios en nuestro interior, sabemos que
el reino de Dios est dentro de nosotros (con datos actuales, es posible que no diga eso; pues parece ser que dice el reino de Dios est cerca
de vosotros, por la caridad, por amor a los dems? [Lucas 17:21; otras
traducciones del texto dice entre vosotros o en medio de vosotros. Si
contrastamos estas alocuciones con el Codex Sinaitikus, dice: the kingdom of God is among you Luke, 16:25 - 17:26 library: BL folio: 241 scribe: A, esto es: el reino de Dios est entre vosotros. Otra traduccin de
among sera en medio de como sinnimo de in the middle of, with [con],
amidst [en medio de], in the misdt of [en el medio de]; pero tambin,
included in [incluido en], between [entre] o to each of [a cada uno de].
Por lo que podemos atender a estas otras traducciones contrastadas de
among, toda vez que el Codex Sinaitikus es la Biblia ms antigua que ha
resistido el paso de los tiempos. A mayor abundamiento, una certeza
documental del cdice que puede echar por tierra el argumento de Tolstoi, en vista que su obra se basa en Lucas 17:21 [segn su obra El reino de
Dios est dentro de vosotros o en vosotros que provoc el movimiento tolstoyano; segn traduccin de Joaqun Fernndez-Valds Roig,
editorial Kairs, 2010, que obtuvo un mencin especial del jurado en el
premio La literatura rusa en Espaa, que concedi la fundacin Boris
Yeltsin en 2011], aunque haya influido positivamente en Mahatma Gandhi sobre los doce principios de la no violencia Mahatma Gandhi (2001).
2.XV. Fermento religioso. Autobiografa: historia de mis experiencias
con la verdad (1 edicin). Arkano Books. p. 119. ISBN 9788496111707 o
en el ahimsa de Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, quiz uno de los msticos
e instructores espirituales ms extraordinarios de mediados del siglo
xx, sobre el auto conocimiento y el conocimiento de Dios]; pero a mi
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me regale por ejemplo el ser todopoderoso, que me regale por ejemplo el ser infinitamente bueno o infinitamente sabio o infinitamente
justo? No, yo creo que a Dios hay que dejarlo ser como l quiere ser,
no?, para que en nosotros se haga su obra. Me parece que esto de
la cuestin de la patria que es el cielo, dice que ningn profeta es tenido en poco como en su patria, o sea, es mejor entrar por la puerta
estrecha, ese desprendimiento de decir y manifestar ampliamente:
No nos pertenecemos, pertenecemos a Dios nica y exclusivamente.
Prcticamente, la patria no es terrenal; es una patria celestial. Y es
ms, en la consecucin de esa patria, no vamos al cielo precisamente
para conseguir la patria, vamos al cielo simplemente porque all est
Dios. Es decir, cuando nos encontremos ante un inmenso paraso, no
nos sobrecojamos y digamos: Oh, qu hermosura tan grande, ay!,
y empecemos a coger los frutos que haya por ah. Me imagino que
si eso es del Padre, que es todo poder, a l solamente le pertenece y l sabr qu lugar darnos, si es que nos corresponde alguno, si
es que nos lo hemos sabido ganar aqu, mientras estuvimos de paso
por la tierra. Yo creo que realmente esta frase as dicha, superficialmente mirada, no tiene casi ningn sentido. Siempre decimos: S,
ningn profeta lo es en su tierra, y ya est, santas pascuas. Ahora, eso
es simplemente ver y mirar; pero falta observar. Nosotros hasta ahora hemos mirado, solamente hemos mirado; hemos prescindido del
comn de la gente que dice: Bueno, ningn profeta es tenido en tan
poco como en su patria, y ya est, santas pascuas.
DCLXXX. Nosotros hasta ahora hemos mirado, nos hemos detenido en que su patria es el cielo, sus parientes son los hijos de Dios y su
familia los que hacen la voluntad de Dios. Bueno, en fin, ahora qu
nos falta? Observar. Cuidado, esto ya son palabras mayores, eh! Esto
no es cualquier cosa, no: es observar. Observar es algo mucho ms
profundo, observar es contemplar eternamente a Dios y no quitarlo
nunca de nuestro corazn, es estar nica y continuamente con l, observarlo siempre, sentir cmo va llenndote el ser, cmo va llegando
a ti paulatinamente, cmo se va acrecentando su amor en ti y dar de
ti todo tu amor a l. Sentir de qu manera Dios se hace en nosotros
174
27
DCLXXXI. Pero tambin, cuando vemos que en Dios no hay acepcin
de personas (Romanos 2:11), realmente lo que queremos decir es lo
siguiente: que Dios nos ama a todos por igual, nos ama como a sus
propios hijos. Ahora, que nosotros le amemos como Padre o no le
amemos como Padre o que sea Dios o que no sea Dios, esto
ya es muy diferente. Pero Dios nos trata a todos por igual, segn la
justicia que nosotros hagamos aqu en la tierra. Es ms, Dios nos trata a todos por igual, por la sencilla razn de que el amor de Cristo
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ver: en realidad, los que cultivan en nosotros quines son? Los que
cultivan en nosotros me imagino que son aquellos seres que, de alguna forma u otra, se preocupan por nuestra salud espiritual, stos
son los que cultivan en nosotros. Entonces, estos seres de alguna
forma u otra te estn diciendo no el camino a seguir, no; esto yo
creo que no lo hacen, pero s te estn diciendo de alguna forma u
otra que debes rodearte de buenas lecturas. Por ejemplo, cuando
lees cosas interesantes, no?, de alguna forma u otra te plasma all
(algo), no?, te hace ver la realidad de que t ests metido ah dentro. Entonces te das cuenta de que hubo momentos muy interesantes que te ayudaron a solventar y te ayudaron a allanar ese camino,
por el cual t transitabas. Porque, dada la experiencia de las dems
personas, cuando acudimos a ellas a travs de los libros, por ejemplo, que son nuestros mejores amigos, por decirlo as, entonces
claro, nos damos cuenta que estos libros nos ofrecen pues diversas modalidades, nos ofrecen diversos caminos y nos ofrecen diversas
doctrinas, por decirlo de alguna forma. Y entonces, claro, nos llegan
a decir, nos llegan a enfocar el problema bajo diferentes aspectos.
Entonces (dado el correspondiente paso) se llega en nosotros a crear
una cierta confusin, porque de alguna forma nos han enterrado
en la tierra. Hemos pasado de ser, de estar viviendo al aire libre, en
la semilla, de estar viviendo en la mano del sembrador, cuando de
pronto nos entierran en la tierra y nos desprendemos de esa mano
del sembrador, el cual es Dios. Entonces nos desprendemos de ese
paraso, para verlo ms transcendentalmente (si somos creado a
imagen y semejanza de Dios y hermanos por la sangre de Cristo): (a
semejanza de l) nos desprendemos de ese cielo, en el cual una vez
estuvimos con el Padre. Ahora, el tornar a ese cielo, cmo hemos
de hacer? No es precisamente ahondando en la tierra, haciendo
que nuestras races vayan ensanchndose cada vez ms y de alguna
forma u otra el da de maana a travs del abono, la tierra tambin,
el aire, el sol, el agua, entonces nos vayamos, vayamos creciendo
y vayamos fortaleciendo ese rbol de Cristo que existe en nosotros?
(En Dios existimos y tenemos nuestro ser).
178
~065~
DCLXXXIV. Ahora bien, cul es el fruto que tiene que germinar? El
fruto que tiene que germinar precisamente es la justicia. Porque me
parece muy injusto que precisamente enviando Dios a su propio Hijo,
para que viviese en esa via del Seor, para que viviese en la via que
l mismo haba creado para s, para que viviese en ese amplio universo eternamente, pues, llegasen los hombres de alguna manera u otra,
pues ya sea por odio, rencor, envidia o cualquier otra faceta, llegasen
a matarle para apropiarse de esa via que ellos, en realidad no haban
ni siquiera, prcticamente, no haban puesto parte de su fruto y parte
de su conocimiento de Dios. En concreto, lo que se ve aqu, es que
el fruto nuestro es la salvacin. La salvacin; pero no una salvacin
nuestra, no una salvacin tuya o el de ms all, no; es una salvacin en
la cual el reino de Dios y Dios mismo pueda ser establecido, y en realidad lo est, que est en concreto en todos y cada uno de los seres de
todo el amplio universo. Porque si Dios no existiera entre cada uno
de esos seres, pues esos seres no viviran ni existiran. Prcticamente,
vamos a ver: una piedra. Qu nos puede decir una piedra? Esa roca
de salvacin, qu nos puede decir? Esa roca que es Cristo, qu nos
puede decir? En concreto, lo que siempre nos ha dicho Cristo, es eso:
que l quiere misericordia y no sacrificio: l quiere conocimiento de
Dios (ms creo ahora que el Hijo slo quiere amor y Dios quiere paz)
y no precisamente holocaustos a Dios. Ahora bien, la tierra se ha de
abrir para que entre el germen, para que entre la semilla, cuya semilla
no es nada ms ni nada menos que el resultado de muchas luchas
internas. Porque en realidad, cuando vemos as los seres y cuando
vemos as las circunstancias, nos damos cuenta de una cantidad de
facetas que antes ni siquiera haban pasado, siquiera, por nuestra
imaginacin. Por ejemplo, el ser humano, simplemente por el mero
hecho de ser humano y de comportarse como tal, porque al fin y al
cabo podra vivir espiritualmente si as lo desease, pero por tener esa
cantidad de pasiones en su interior lo nico que ve es simplemente
olvidar todo cuanto l de malo hace, pero recuerda siempre lo malo
que hacen los dems. Y yo digo que esto no debe ser as. Es ms, el
179
ser humano tiene mucha envidia, no?; esto, un primer factor. Aparte
de la envidia, pues siempre tiene aquella falta de desprendimiento
consigo mismo, siempre tiende a acaparar, a crear muchas cosas para
s y a no responsabilizarse sobre ninguna de ellas (pues terminan en
la basura y, adems, nada nos podemos llevar: compramos cosas para
tirarlas a la basura). Por otra parte, el ser humano que se comporta
humanamente, que se comporta como humano y no como espritu
sobre la faz de la tierra, pues se da cuenta al fin y al cabo que, dado el
caso, pues ya no se comportan como sepulcros blanqueados o como
hipcritas, no?, que dicen las cosas de espaldas, eh?, pero de frente
se callan, se quedan callados, no?, porque temen, temen de alguna
forma u otra confesar su verdad y temen de alguna forma u otra confesar lo que tienen guardado, esa rencilla en su corazn, ese odio,
no?, ese miedo, precisamente, por el progreso de los dems o simplemente la envidia, en suma, no? Y normalmente, dado el caso,
simplemente porque habitas este planeta, pues de alguna forma u
otra, te rozas con esos seres. Lo que pasa es que, est muy claro de
que: nada hay que entrando al hombre pueda mancharle.
~066~
DCLXXXV. Pero hay algo mucho ms grande an: el amor, que es la
fuente de todas las transformaciones. Siempre pretendemos creer
que en el desierto no hay agua, cuando en concreto el amor es la
fuente. Cuando Jess fue tentado en el desierto, lo nico que venci
por tres veces consecutivas a Satans fue el amor. Fue prcticamente
lo nico que lleg a derribar a Satans, que fue desterrado a los ms
amplios abismos, de los cuales nunca sali. De ah que l lo dijese muy
claro, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Hay quien, la gente, as
lo ve, y le cuesta creer esto, porque dicen: Bueno, cmo una persona
tan humilde, cmo un persona que realmente no haca sino la voluntad
del Padre, que deca que su reino no era de este mundo, cmo lleg a
vencer a este mundo?. Precisamente yo lo que digo es lo siguiente:
Si yo tiro una piedra y t no la coges, no hay forma de que a ti te hiera.
O sea, que lo nico que puede llegar a manchar a esas gentes que tienen tanta envidia y tanto recelo en su interior, es precisamente lo que
180
no?; el devolver bien por mal. Esas son cosas que hoy en da no se
practican, hoy procuramos mucho ms practicar el arte de la envidia,
procuramos practicar cosas as, tan simples y menudas como darle un
bofetn a alguien y ya est. Y quedarte tan seco, tan serio y creer
encima que t tienes la razn. Yo imagino que, como esa persona
piensa a su modo, precisamente (es mejor) darle la razn, y ya est.
Simple y llanamente, es decir, no hay vuelta de hoja. Porque, si acaso t metes otro leo en el fuego, lo que pasa es que esa persona,
pues consume ese leo y, de alguna forma, no hay forma de apagar el
fuego. Porque, claro, entre un leo y otro leo, pues al final aquello es
un no va a ms. Entonces, claro, esto conlleva mucho a lo que es el
estrs: en no saber parar en un momento dado, pensar (reflexionar),
y decir: Bueno, cul es mi situacin actualmente en la vida? Qu es lo
que realmente yo quiero en la vida?. Y plantearse la vida seriamente.
No decir: Bueno, pues s, vivo muy bien, esto y lo otro, y aquello,
pero. Hombre, yo me imagino que hay que vivir, hay que vivir pero
espiritualmente. Ahora, es muy difcil. Es muy difcil, porque lo ms
fcil es vivir con liviandad, mira, vivir, no s, cosas as, con cosas materiales, eh?, pero lo difcil, lo difcil es lo que realmente te forja. Y es
muy importante decir que, siendo as las cosas, cuando en realidad
vemos aquel devolver bien por mal, aquel poner la otra mejilla. Esto
es un aspecto que, realmente, yo he intentado de alguna manera u
otra esclarecerlo; pero no lo he esclarecido del todo: yo lo que veo
es que l, el que, cuando devolvi la mejilla, lo que puso fue la mejilla
buena, o sea, devolvi el bien. La mejilla buena, eh?, eh?; o sea, o
sea, est clarsimo. Pero claro, normalmente decimos: Bueno, s, eso
lo hizo un ser y esto ahora me va a tocar hacerlo a m? No.
DCXCII. En fin, en realidad, no s, en este mundo, en esta vida,
en la via del Seor hay muchos lares, no? Y cada uno es digno de
comportarse como quiere ser y como mejor le parezca, no?: los que
son materiales, pues, que vivan materialmente; los que son espirituales, que vivan espiritualmente. Ahora, despus no quiero decir con
esto que, o sea, hay una cosa clara: lo que siembras, eso cosechas.
No puedes cosechar bienes espirituales sembrando cosas materiales
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28
DCXCIV. Cuando Jess or en Getseman, all en el monte de los
Olivos donde tena por costumbre ir y del cual haba sacado muchas
enseanzas que haba transmitido a cuantos le seguan, ya fuesen discpulos o simplemente el mero pueblo que quera escucharle. Y all,
en el monte de los Olivos, l siempre expona sus mensajes a todo el
pueblo y el pueblo madrugaba para estar con l porque deca palabras
que llevaban siempre a vida eterna. Pero esta vez fue a orar, fue a
orar (en solitario ante el Padre), pero precisamente para que, para
no entrar en tentacin. Y fue a orar, eh, de la forma como ninguna otra persona lleg a orar: por la sencilla razn de que l peda que
le fuera apartado el cliz, el cliz de salvacin, que le fuese apartado.
Porque, porque en realidad era algo muy fuerte para l, algo ms
doloroso y ms desastroso que lo que poda suponer para cualquier
otro viviente, porque l en realidad estaba cargando sobre s unos,
unos trabajos de los dems seres y unos pecados de los dems seres,
que l no tena por qu cargarlos.
DCXCV. Ms, sin embargo, l siempre peda que se hiciese la voluntad del Padre, que no precisamente la suya: que se hiciese la voluntad
del Padre inflexible y no precisamente la suya, flexible y frgil. En rea185
~073~
DCCXXI. En el caso, por ejemplo tambin, de la ltima Cena, todo esto
se viene dando simultneamente, todo prcticamente en un mismo
da: lo que fue la oracin de Getseman, lo que fue aquel beso traidor de Judas, no?, la cuestin, lo que fue la cuestin de la primaca
y lo que fue la cuestin de la negacin de Pedro, el propio Pedro le
llega a negar antes de que cante el gallo tres veces, dos veces me
negars, tres.
DCCXXII. En fin, todo eso tambin se dio en la cuestin de la Institucin de la Eucarista, all en la ltima Cena, no? Realmente, el
que lleg a untar el pan con l, o sea, el cuerpo con el vino, con su
sangre, simultneamente, fue el que realmente lo traicion. Ahora
bien, este individuo se fue. Y fue cuando l hizo la gran despedida,
fue cuando hizo la gran despedida, que esto realmente lo vemos muy
claro, eh, cuando l se despide de sus Apstoles que no estaba all
el traidor con ellos. Y se despide de una manera muy, muy personal,
porque dice que: Mi paz os dejo, mi paz os doy; no como al mundo la
da, la doy yo (Juan 14:27).
DCCXXIII. O sea, precisamente era lo que l vea, no?: l se haba
hecho de alguna forma enemigo de los hombres, no?, para agradar
a Dios, pero que de alguna forma u otra los hombres, en principio, lo
que perseguimos siempre son cuestiones triviales, no?, cuestiones
de supremaca, de poder, poder decir: Mira, yo tengo aqu mi parcela,
no?, y esa parcela no me la toquis para nada, porque claro, es mi propia parcela y no hay alguna forma de que penetris en ella, y que tal,
esto y lo otro.
DCCXXIV. Entonces, yo lo que veo realmente es que cada vez que
yo voy intentando descubrir mi propia verdad, intentando descubrir
mi propia realidad, me doy cuenta de aquellos errores pasados que
voy cometiendo a lo largo de mi transitar y de mi cotidiano vivir.
DCCXXV. Y a la vez, me doy cuenta de que puedo ir corrigiendo
esos errores y que puedo tratar de alguna forma u otra, pues, comprender mejor la realidad, porque en realidad no hay verdades absolutas, por la sencilla razn de que verdad es solamente una; as como
194
muy lejos de m. Porque el nico que intent hacerse Dios, fue precisamente Satn y fue desterrado a los ms profundos infiernos.
DCCXXXI. Y, de alguna forma u otra, yo lo que quiero es estar con
gente buena y estar con gente sana. Gente buena y gente sana, yo
considero por ejemplo el Espritu Santo; gente buena y gente sana,
yo considero por ejemplo a Cristo que, en fin y al cabo, esto lo explicar ms adelante, prefiero llamarlo Jess; y gente buena y gente
sana, yo considero a Dios.
DCCXXXII. Ahora, muy bien, qu es lo que te deca de la cuestin
de que ms adelante te iba a llamar Jess? En realidad, a m me
parece que Cristo, no s; s, muy bien: vemos all al hombre que padeci, pero en realidad lo que l est es en la diestra del Padre, eh?, y de
alguna manera intercede por nosotros, para que nosotros tambin
estemos con el Padre, eh? (no obstante, con este signo venceris, refirindose al signo de la cruz por la que nos regimos los cristianos).
DCCXXXIII. Entonces, yo lo que veo, precisamente lo que ocurre
aqu, es eso: que, de alguna forma u otra, nosotros lo que vemos es
all al Cristo estampado en la cruz, no? Y, de alguna forma u otra,
pues s, vemos a aquel ser que, ya os digo, de alguna forma u otra
eh?; en fin. Y no vemos la profundidad de su ministerio, no vemos la
profundidad de su misin sobre la faz de la tierra. l quera conocer al
Padre, porque saba que conociendo al Padre, l estara con el Padre.
Pero no solamente por el transcurrir del tiempo de los hombres, sino
una vez para siempre.
DCCXXXIV. Entonces ahora ya vemos un poco ms claro. Un poco
ms claro, porque no acabamos de esclarecer del todo. Pero, lo iremos aclarando a medida que pase esta cinta. Ahora bien, lo vemos un
poco ms claro por la sencilla razn de que, de alguna forma u otra,
eh?, es importante hacer la voluntad de Dios, no hacer la voluntad
nuestra: que no seamos nosotros lo que pensemos ni los que decimos las cosas, sino que sea Dios el que piense por nosotros y que sea
Dios el que hable a travs nuestro: porque realmente, pues lo nico
que somos, son, somos mensajeros, de alguna forma u otra de
esa doctrina que nos fue conferida a travs del infinito universo.
196
~074~
DCCXXXV. Bueno, intentando esclarecer todo cuanto, digamos, existe en mi interior, y que de alguna forma u otra pues yo os voy transmitiendo cada vez que me llega el turno, entonces me doy cuenta de
un hecho: que en realidad yo estoy aqu en el mundo es por algo,
eh?; que las cosas que Dios me ha hecho ver, me las ha hecho ver
por algo; que de alguna forma u otra yo me he dado cuenta, en mis
actuales 29 aos (al tiempo de elaborar los casetes estamos en 1985),
me he dado cuenta que, de alguna forma u otra, pues yo he de hacer
la voluntad del Padre. No he de hacer la voluntad ma.
DCCXXXVI. Entonces ahora s que se ve clarsimo todo, eh?: no
he de hacer la voluntad ma, o sea, la de los hombres; o sea, mi voluntad, eh? Sino lo que tengo que hacer es la voluntad de Dios, la
voluntad del Padre. Pero, cun difcil es!, eh? Cun difcil es!, porque
en realidad lo que la gente ve cuando t haces la voluntad de Dios, es
una persona, como si fuera, ah, no s, como que no le interesara el
prjimo, cuando en realidad de alguna forma u otra, en fin. Es ms,
lo que ve la gente tambin es que, no s, parece como si t trataras
de escapar de la realidad, como si estuvieras viviendo una esquizofrenia, eh? No s, en realidad, la gente suele siempre catalogarte
(etiquetarte por emociones), no? O sea, siempre archivarte o siempre
suele ponerte etiquetas, eh?, de alguna forma u otra para, ms o
menos, poder organizar su mente o, ms o menos, eh?, poder organizar su forma o su propio sistema de vida. Pues, eh, no s: yo creo
que Dios sabr, Dios sabr a su debido tiempo qu es lo que quiere
de m.
29
DCCXXXVII. Cuando sus padres le vieron se maravillaron, y le dijo su
madre: Hijo, por qu nos has hecho as? Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos buscndote. Y l les dijo: Por qu me buscabais? No
sabais que es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre? (Lucas
2:48-49).
197
pios pecados y, a partir de ah, pedir perdn a Dios por vuestros pecados; pero no volverlos a cometer. No volver a caer en las mismas
trampas que a diario el mundo nos tiende, no volver a caer en las
mismas trampas que a diario estn entretejidas de alguna manera
como en una red. No comportaros como peces, que una vez sacados del agua lo nico que pueden hacer es revolotear, para ver si de
alguna forma pueden saltar nuevamente a la vida, a lo que le hace
vivir, a ese mar de la vida y poder seguir conservando, al menos, su
propia dignidad.
DCCLI. Es importante esto que hoy conocemos: que la voluntad
de Dios es vuestra santificacin. Si lo vemos as, someramente, lo primero que podemos hacer es darle la espalda a su contenido. Pero si
nos paramos a reflexionar, y esto es muy importante, no solo reflexionar sino observar, porque una cosa es ver, otra cosa es mirar y otra
cosa es observar, porque solamente con la observacin podemos
amar a Dios. Y realmente es la gracia de Dios la que hace en nosotros.
DCCLII. Entonces, para que seamos hostia acepta a Dios, tenemos
que tener en nosotros nfora de salvacin (Hechos 4:12), tiene que
estar nuestro vaso completamente puro para poder recibir a Dios.
Por eso no es necesario andar segn las cosas materiales, sino con
las cosas espirituales que nos han sido enseadas de antao. Es importante, el que nos demos cuenta de estas cosas, de las espirituales,
porque solo as podemos progresar en el camino de Dios.
~076~
DCCLIII. Ahora, todo esto no es posible sin el amor de Dios. Tenemos
que dejar obrar a Dios en nosotros. Darnos cuenta que l realmente
hace de lo imposible, posible. Tenemos que renovar constantemente
nuestra fe y nuestra confianza en Dios. Porque ya no es una fe, en
realidad, sino es la confianza de Dios depositada en nosotros. Y si la
confianza de Dios, es tambin la de la Trinidad, aquel misterio al que
algn da tuvimos acceso y aquel misterio que proyectamos hacia los
dems; porque renovados en el Espritu de Dios podemos andar segn Dios, segn su propia santidad, segn su propia santificacin; y
entonces podremos decir que hemos allegado al monte de Sin.
201
~077~
DCCLIV. Y no solamente al monte de Sin, sino a la ciudad del Dios
vivo, a la Jerusaln celestial, a las miradas de ngeles, a la asamblea, a
la congregacin de los justos perfectos, a los primognitos que estn
escritos en los libros, al mediador de la nueva alianza, Jess, y a Dios,
juez de todos, y a la aspersin de la sangre que habla mejor que la de
Abel (Hebreos 12:22-24).
30
DCCLV. Cuando tienes que elegir entre dos, es curioso porque no son
ni situaciones ni son personas ni son caminos, sino que tienes que decidir entre dos ideas, por decirlo de alguna forma, nos damos cuenta
de una cosa, por ejemplo, digamos que tengamos que decidir entre
Dios o ella. Creo que debemos tomar a ella, quiz est bastante equivocado, eh?, pero vamos a tratar de aclarar esto. Digo, si tengo que
elegir entre Dios y ella, he de elegir a ella; en principio he de elegir a
ella porque si no amo a los que veo, mucho menos voy a llegar a amar
a los que no veo; eso en principio.
DCCLVI. Luego, por otra parte, si amo solamente a los que me
aman, pues, dnde estara mi mrito y dnde estara mi lucha? Ahora, esto no quiere decir demasiada cosa si no vemos el propsito bien
claro: Dios o ella.
DCCLVII. Vamos a ver: si amo a ella, pues en realidad estoy amando
a Dios. Porque el que dice que ama a Dios pero no ama a su prjimo a
quien ve, pues no le ama, pues prefiero amarla a ella; con eso s, en
concreto, que tambin amo a Dios.
DCCLVIII. Ahora bien, puedo pasar directamente por encima de
ella y amar directamente a Dios? Vamos a ver si es posible o si no lo
es. Si solamente amo a Dios, y digo que amo a Dios, tendra que empezar por el principio de la caridad, o sea, amar primero al prjimo.
Despus, amarme, amarme a m mismo y despus tendra que amar
al prjimo, para ser ms concreto, tendra que amar al prjimo como
amo a Dios (por encima de todas las cosas).
202
31
DCCLXVIII. Si Dios nos am primero, por qu no amarle tambin?
Porque l realmente fue el que nos cre. Lo que pasa es que la gente
no se da cuenta de esta importancia, la gente dice: Pues s, muy bien,
estoy aqu en el mundo; ya s que Dios me cre, pero mira voy a vivir a
mi aire y voy a vivir a mi ritmo, y ya est; y no me interesan tantas cosas
204
se hizo carne y habit entre nosotros. Ms no le conocieron (Juan 1:110). Eso fue el principio de las cosas, en que antes de que el mundo
fuese, Yo ya estaba con l (Juan 8:58; y Efesios 1:4). Entendamos bien
las cosas: En un principio era el Verbo, el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros. Ahora, yo me pregunto: habita ahora? Lo sentimos
realmente? Forma parte de nuestro cotidiano vivir? Habita Cristo en
nosotros? Habita? Habita? Existe en nosotros? Existe Dios en nosotros? Lo sentimos realmente? Forma parte de nuestro cotidiano vivir? Vivimos nica y exclusivamente para l? Yo creo que no. Yo creo
que dejamos pasar al mundo, las cosas, lo que sea, y que se apaen
cuando nos vengan a juzgar, y ya est, y santas pascuas, listo, por m
que me consagren en cuerpo y alma, y ya est; no, mira. Lo que te
quiero decir es lo siguiente: que la luz rompe las tinieblas por doquier,
donde hay luz no hay tinieblas y quien anda en el camino de la luz no
tiene tinieblas en su vida. Las tinieblas para m es el mundo exterior,
las tinieblas para m es el mundo externo, esas son mis tinieblas. Yo
prefiero morir a esas tinieblas, interiorizarme y renacer en Cristo Jess, y encontrar all la sustancia eterna, a Dios.
~080~
DCCLXXII. Normalmente cuando yo llego a interiorizarme en m mismo, encuentro cosas que nunca antes haba llegado a comprender y te
ensea caminos y nunca los mismos, te ensea cosas tan fantsticas y
mundos tan increbles que nunca jams podra haber pasado siquiera
por tu imaginacin. O sea, que no es siquiera la imaginacin la que est
all presente, sino que a travs de ella, y es muy diferente lo que quiero
decir, se nos manifiesta Dios. Pero no se nos manifiesta como una imaginacin, como una imagen, sino como una realidad palpable que est
all. Las cosas que yo te he dicho en la oscuridad, manifistalas a la luz.
Por eso os transmito estas cosas. Porque son cosas que yo he vivido
y he sentido en mi ser. Y fue, en principio, en base al padrenuestro.
Por ah, por ah, comenz la cosa. Yo empec a rezar, prcticamente,
por decirlo de alguna forma, o a pensar en el padrenuestro que es mucho ms profundo, a pensar por la sencilla razn, y con esto no quiero apartarme del tema pero s quiero hacer un pequeo parntesis, a
209
32
DCCLXXIV. Nacer y morir es natural. Lo es el vivir? En principio, sabemos que el sol brilla para todos, pero a no a todos abrasa al mismo
tiempo. Es decir, normalmente el sol, s, atraviesa lugares pero no
atraviesa lugares. Me explico: el sol, como luz que es sobre nuestro
planeta, cuando encuentra un soporte, una estructura que el hombre
ha levantado, lo que esa estructura o ese soporte proyecta sobre la
tierra es su sombra, la sombra propia de la estructura. Igual sucede
con el humano: cuando le da la espalda al sol, o aunque le d de frente
y la cara al sol, detrs de s hay una sombra que proyecta, pero no habita ese ser en esas sombras ni tampoco habita en esa luz del sol. La
luz del sol llega a ese ser y transforma ciertas materias y transforma
ciertos mecanismos por completo, es decir, le da siempre un hlito de
vida, le da siempre una existencia, le da siempre un vivir. Ahora bien,
lo que en realidad transmite ese sol es un elemento qumico nada
ms; y a travs de ese elemento qumico la materia se comporta de
una forma o se comporta de otra, si la tiene o si no la tiene, si no tiene
acceso a ese sol o si tiene acceso a ese sol. Qu quiero decir con todo
esto? Veamos a ver, decamos en principio que el sol brilla para todos
pero no a todos abrasa al mismo tiempo y que, dado el momento, hay
alguna proyeccin de la sombra por algn elemento, ese elemento
no es la sombra aunque est proyectada ni tampoco lo es el sol. Ese
elemento es l mismo y ese elemento es esa misma persona o esa
misma estructura. Veamos a ver, sucede por ejemplo, el sol me entra
de lleno y hiere mi cara. Normalmente, mirar fijamente el sol no es
bueno porque es una luz muy fuerte, adems es una luz muy escandalosa, es una luz amarilla all muy brillante. En cambio, por ejemplo, la
luz azul que yo veo en mi interior, es una luz que ms me tranquiliza.
Es ms, el azul siempre ha representado para m lo que para otros el
verde, o sea, tranquiliza mis nervios, tranquiliza mi sistema de vida.
Cuando yo veo el azul, descanso. Como otras personas, yo me imagino que cada una de ellas tendr su propio color. A lo mejor, el ver
el amarillo para otras personas, tambin. Dicho de otra forma, el sol
211
brilla para todos. Es decir, que todos de alguna forma u otra entienden la vida as, asao, frito o cocinao, ni ms ni menos. Y dado el caso,
pues s, nos damos cuenta que el mundo es y existe de por s. Que
esta gente, por ms que sea, pues mira, no se atrevern a destruir
el mundo hasta que no puedan tener algunas bases en otro sitio y
procrear la especie. O digamos que la humanidad se desaparezca por
todo, por completo y ya est: digamos que sea el desprendimiento
final, se evapore y no exista en ningn sitio del universo. Qu pas
con aquella estructura que proyectaba el sol? Qu pas con aquella
sombra? O qu pas con aquella luz, esa luz, ese sol como una estrella? Tendr su tiempo limitado. Pero esa luz, por estar tan cerca, no
deja entrever otras luces y llega con mucha ms fuerza. Entonces, al
desparecer esta luz yo me imagino que habr otra, pero digamos que
no hay ninguna otra luz. Entonces vamos a ver cmo contemplamos
las cosas, si no hay esa luz ni hay ese prisma que nos da el color o los
colores. Porque, por ms que sea, nosotros estamos compuestos por
un setenta y cinco por ciento de agua. Prcticamente, en volumen y
masa somos, ms que eso, agua. Pura agua. La sangre en s es pura
agua, manchada de rojo, de verde o de lo que sea, pero es agua. Y lo
es tambin nuestra saliva. Y es ms, la coaccin de las molculas de
agua, entre ms compactas estn entre s, ms slida es: por ejemplo,
el agua de la nevera, el agua del hielo. Qu quiero decir yo con todo
esto? Yo quiero decir, que si realmente nos compenetramos con nosotros mismos, si realmente nos comprendemos a nosotros mismos,
seremos ms slidos y seremos fuertes. De ah que, en realidad, cul
es la grandeza del poder?
DCCLXXV. El poder con sus tentculos cubre muchas ramas. Y entonces, dentro de esas ramas, dentro de esos tentculos pues hay
una cierta de, como si fueran volcanes, volcanes de distribucin,
el mercado, como si fueran aquellas cositas que van atrayendo al pblico, que van succionando, que van agarrando de donde pueda sostenerse o ms concretamente actan como aspirantes, ese aspirar al
mercado. Muy bien, pero entonces vamos a ver, el querer sin el poder
no tiene forma de ser ni el poder sin el querer. Me explico: el po212
DCCLXXIX. Ahora bien, me dirs: Bueno, y al fin y al cabo dnde quiere parar?. Pero es que vosotros tambin sois hijos de Dios y
vosotros tambin sois coherederos por Cristo en la cruz! Pero qu
hacis para merecer todo esto? Quiz comer, dormir, descansar y
disfrutar de los tiempos ajenos o de los propios si es que acaso existen o hay? Porque imagino que tiene que haber un tiempo para cada
tiempo y una hora para cada hora, y que todo no se da en un momento. Sin embargo, todo es eterno. De imaginarme, me podra imaginar
una cantidad de cosas, pero no me quiero imaginar nada. Yo quiero
vivir la realidad tal es y tal cual se me presenta. Y la realidad es que
hoy vivo y la realidad es que hoy existe Cristo para m. Y la realidad
que hoy vivo y la realidad que hoy existe para m es Dios. Y eso, perdonad, no hay nada ms grande que eso; y eso, perdonad, no hay nada
ms sublime como el amor de Dios hacia el Hijo y el amor del Hijo hacia el Padre. Porque normalmente siempre confundimos los trminos
y decimos: Quin es el Hijo y quin es el Padre?. Los dos son uno.
Ni el Hijo, Hijo; ni el Padre, Padre; sino los dos son uno. Y es ms: son
tres personas distintas y un solo Dios. Y esto nadie lo comprende ni
nadie lo quiere comprender: solamente lo nico que se les mete en la
cabeza es que: Siempre nos est diciendo lo mismo! Vamos, es que
siempre nos est, esto, siempre nos dice lo mismo!: Que yo y mi Padre somos uno, que tres personas distintas y un solo Dios. Pero esto
no lo comprendis! Es una realidad muy grande y es una realidad muy
eterna: es una realidad muy inmensa. Precisamente es el principio de
nuestra eternidad y es el fin de nuestra eternidad: el ser uno con el
Padre (para fundirnos en su amor) y el que las tres personas distintas sean un solo Dios. Pero veamos a ver: si vivimos en tinieblas y
andamos en tinieblas, dnde est nuestra luz? Antes deducamos un
poquito, un poquito antes deducamos, la cuestin de decir, al menos yo,
que mis tinieblas eran el mundo exterior y todo cuanto me rodeaba,
pero cuidado: me gusta rodearme de cosas espirituales; y es ms, de
personas espirituales. Y es ms, me gusta rodearme de personas que
pueden darme alguna enseanza vital, de personas de edad. Porque yo
s que, sea como sea, estas personas siempre tienen algo que ense216
arme: porque son personas que ya han transcurrido por la vida y son
personas que siempre te estn enseando algo, son personas que se
pueden dedicar enteramente a la propia manifestacin de Dios en
ellas. Mirad por ejemplo a un anciano: Qu necesita? Qu le falta?
Si es un anciano rico, no necesita nada ni le falta nada; si es un anciano pobre, necesita algo?, le falta algo? Mirad por ejemplo a un
nio cmo se parece a un anciano: Qu necesita? Qu le falta? Si es
un nio rico, no necesita nada ni le falta nada; y si es un nio pobre?
Le falta algo, necesita algo? En realidad, cul es nuestra meta, cul
es nuestro compromiso con Dios, cul es nuestra visin de futuro?
No es encontrarnos en la eternidad y hacernos uno con Dios? He ah
nuestra meta, he ah nuestra finalidad. Porque al fin y al cabo estas
cosas son pasajeras. Y all ni se casarn ni nada: all seremos espritu
y seremos eternos. Y no necesitaremos andar por el mundo como
andamos.
DCCLXXX. Pero entonces decimos: Para los tiempos buenos, pues
mira, pues s: yo tratar de vivir muy bien, voy a orar nada ms para los
tiempos malos; cuando vengan los tiempos malos, pues s, mira pues
tendr un respiro y, aunque me cueste hacerlo, tratar de enfocar mi
vida de una forma diferente; mira, cuando enven las guerras, pues s,
fantstico, cambia en nosotros nuestra forma de pensar, nuestra forma
de ser; y es ms, no solamente eso, sino que nos replanteamos la vida.
Muy bien, cuando estamos al borde de la muerte nos sucede algo
parecido: nos llegamos a replantear esa vida y es en los momentos
difciles, los momentos en que nos hacemos eternos con las cosas y
con las ideas. Es ms, si las ideas mueren, las palabras no: las palabras
permanecen. Ya lo dijo Cristo una vez. Ahora bien, yo considero que
lo que somos es fruto de la experiencia, y si la experiencia de Cristo
ha pasado por esta tierra, somos tambin su fruto. Realmente l
es el rbol. Pero ahora bien, el rbol no sostiene a la raz; es la raz, es
Dios, la que sostiene al rbol. Normalmente creemos cosas que no
son y le damos importancia a las cosas que no las tienen. Le damos
importancia por ejemplo a tener un hogar, le damos importancia por
ejemplo a tener un piso bien dotado, le damos importancia por ejem217
plo a tener el granero bien lleno y no le damos importancia a enriquecernos espiritualmente y a cultivarnos. No le damos importancia
a esas cosas, porque decimos que no tienen importancia. Solamente le damos importancia cuando necesitamos de esa importancia.
Es decir: cuando vemos que para nosotros los tiempos son difciles,
entonces acudimos a nosotros mismos. Es curioso. Buscamos siempre la proteccin en los momentos ms difciles de nuestra vida. Nos
comportamos como ley de la selva: matar para vivir. Entonces ya en
nosotros todo es diferente, ya en nosotros es una confusin que ha
pasado y ya est, y que no tengo por qu ms pensar en ello. Pero
si nosotros mantuviramos siempre la constancia de orar constantemente, de poder decir: Mira, tanto en los tiempos buenos como en los
tiempos malos, voy a tener mi granero lleno; en los tiempos buenos voy
a intentar ahorrar para que en los tiempos malos pasar. Y no decir:
como son tiempos buenos, me voy a gastar todo lo que tengo, para
que en los tiempos malos no tenga ni un duro. Porque si hoy me dan
un duro (una moneda de cinco pesetas) y me lo gasto, maana si me
dan otro, solamente tengo solo uno; pero si hoy tengo un duro y no
me lo gasto, maana cuando me den otro, tendr dos. Es un principio bsico! Lo que pasa es que la gente normalmente no entiende
esto, la gente normalmente entiende esto de forma materialista, tal
cual como se ve. Si hoy me permiten pasar por la vida, atender las
enseanzas de Cristo y atender las enseanzas de Dios, y la rechazo,
maana, cuando me encuentre con Dios cara a cara, solamente tendr eso; pero si hoy hago caso a las enseanzas de Cristo y hago caso
a las enseanzas de Dios, maana cuando venga Dios y me encuentre
con l, ser uno con l. Porque yo creo que no es necesario llegar a
comprender las cosas que no son. Porque al fin y al cabo, inmensas
naciones han existido y grandes imperios, y todas han sido barridos;
absolutamente todas: Es que no ha quedado nada! Tanto que se jactaba el gnero humano, de decir: Yo soy principio y creador de todas
las cosas o yo soy cabeza de creacin. Pero lo que no se dan cuenta
es que realmente existieron dos tipos de alianza: una alianza a travs, ya no de Moiss ni de los tiempos, sino a travs del propio Adn
218
33
DCCLXXXV. Vosotros sois mis pruebas, dice Dios; mi siervo, a quien yo
le eleg para que aprendis y me creis y comprendis que soy yo solo.
Antes de m no haba dios alguno, y ninguno habr despus de m. Yo,
222
nada hay oculto sino para ser descubierto y no hay nada escondido sino
para que venga a la luz. Si alguno tiene odos, que oiga. Decales: Prestad
atencin a lo que os: Con la medida con que midiereis, se os medir y
se os aadir. Pues al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado. Deca: El reino de Dios es como un hombre que
arroja la semilla en la tierra, y ya duerma, ya vele, de noche y de da, la
semilla germina y crece, sin que sepa l cmo. De s misma da fruto
la tierra, primero la hierba, luego la espiga, en seguida el trigo que llena la
espiga; y cuando el fruto est maduro, se mete la hoz, porque la mies
est en sazn. Deca: A qu asemejaremos el Reino de Dios o de dnde
tomaremos parbola? Es semejante al grano de mostaza, que cuando
se siembra en la tierra, es la ms pequea de todas las semillas de la
tierra; pero, sembrado, crece y se hace ms grande que todas las hortalizas, y echa ramas tan grandes, que a su sombra pueden abrigarse
las aves del cielo. Y con muchas parbolas como stas, les propona la
palabra, segn podan entender, y no les hablaba sin parbolas; pero a
sus discpulos se las explicaba todas aparte. En aquel da les dijo, llegada ya la tarde: Pasemos al otro lado. Y despidiendo a la muchedumbre,
le llevaron segn estaba en la barca, acompaado de otras. Se levant
un fuerte vendaval, y las olas se echaban sobre la barca, de suerte que
sta estaba ya para llenarse. l estaba en la popa durmiendo sobre un
cabezal. Le despertaron y le dijeron: Maestro, no te da cuidado de que
perecemos? Y despertando, mand al viento y dijo al mar: Calla, enmudece. Y se aquiet el viento y se hizo completa calma. Les dijo: Por qu
sois tan tmidos? An no tenis fe? Y, sobrecogidos de gran temor, se
decan unos a otros: Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen? (Marcos 4:21-41).
DCCLXXXVIII. En realidad, el Reino de Dios es precisamente eso:
como un hombre que arroja la semilla en la tierra y ya duerma este
hombre, ya vele de noche y de da, la semilla crece y germina, germina
y crece sin que l sepa cmo. Precisamente el que da el crecimiento
es Dios, el que pone la semilla es Jesucristo. Es ms, en realidad Yo
tomo del Padre, pero soy enviado de Jesucristo. Por otra parte, me
doy cuenta tambin de lo siguiente, de que No es el siervo mayor
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nuestra bsqueda hacia Dios, en ese camino de rectitud, en ese camino de concordia y en ese camino de reconciliacin con Dios. Sigamos
caminando ahora con un poco ms de confianza. Renovemos por
completo nuestro espritu y veamos ahora, ms cerca, la luz resplandeciente del Padre y del Hijo. Veamos tambin la gracia del Espritu
Santo que obre en nosotros y nos transforme para que hagamos la
voluntad del Padre. Sigamos entonces caminando, paulatinamente,
con nuestros pies descalzos a travs de un hermoso espacio. Remontemos nuestro vuelo hacia Dios, concretamente. No lo tomemos con
mucha prisa, vayamos tranquilamente, con mucha calma, sabiendo
que vamos recibiendo esa luz que llega y nos ilumina y nos transporta
y nos transforma, y vamos sintiendo el amor de Dios en nosotros y se
va llenando el amor de Dios ntegramente en nosotros. Sigamos caminando con confianza, paulatinamente con nuestros pies descalzos
hacia Dios y hacia el Hijo y el Espritu Santo. Pidmosle nuevamente
que obre en nosotros y nos transporte hacia el Padre. Sigamos, pues,
caminando paulatinamente con nuestros pies descalzos con la confianza, sin ninguna prisa y sin ningn afn, con tranquilidad, con la
confianza de que todo llegar y Dios har en nosotros segn sea su
voluntad. Sigamos, pues, andando rectamente por el camino de Dios.
No apresuremos en ningn momento el paso, demos solo un paso,
tras otro paso, con mucha calma, con mucha tranquilidad. Asegurmonos de que damos primero un paso hacia ese encuentro con Dios.
Ahora, paulatinamente, vayamos recibiendo en nosotros la gracia del
Espritu Santo, que se renueva la confianza de Dios en nosotros, que
Jess nos tiende su mano y nos acerca paulatinamente a Dios. Sigamos estirando nuestro brazo al encuentro con Jess, muy tranquilamente y muy sosegadamente. Estrechemos nuestros lazos con Jess
y hagmonos uno en l y dejemos que nos lleve al Padre. Con tranquilidad, vamos avanzando, poco a poco, con nuestros pies descalzos. Sigamos andando de la mano de Jess con la confianza de Dios
en nosotros, renovados el Espritu Santo en nosotros. Continuamos
andando, muy tranquilamente slo un paso esta vez, no tenemos ninguna prisa: tenemos la mano de Jess. Sigamos andando con mucha
228
34
DCCXCI. Realmente, cuando se ven con los ojos del amor, las cosas
cambian mucho: las cosas adquieren un sentido y las cosas adquieren
un significado. Como, por ejemplo, en la Intervencin de Ester.
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DCCXCV. Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda mancharle; lo que sale del hombre, eso es lo que mancha al hombre (Marcos 7:15).
DCCXCVI. Si el hombre cultiva cosas buenas, de su corazn sacar
cosas buenas, purezas. Si el hombre cultiva cosas malas, de su corazn sacar cosas malas. Ms, sin embargo, nada hay fuera del hombre
que entrando en l pueda mancharle. Antes al contrario, purifica. Y
lo que sale del hombre, eso es lo que mancha al hombre. Normalmente,
cuando decimos las cosas, nuestras voces vagan por el universo, a miles de millones de aos luz de aqu y se quedan y permanecen en ese
universo, y son las cosas que empapan al universo. Entonces, si nosotros procuramos hablar cosas buenas, ese universo, a su vez, cuando
nos venga en eco, nos traer cosas buenas. Porque lo que no entra en
el corazn, no entra en el corazn. Sin embargo, del corazn sacamos
todo lo nuestro. As que entonces, en ese caso, debemos tener pensamientos buenos, dejarnos ya de tanta insensatez, no ser codiciosos
en ningn momento, mucho menos tener envidia. Procurar edificarnos a nosotros mismos, procurar resplandecer en nosotros mismos.
Estas cosas as dichas, y ya de antao lo he dicho casi siempre, no se
comprenden. Pero es necesario que las cosas as sucedan, porque yo
no hago la voluntad ma. Ms, sin embargo, vosotros an hacis la
voluntad vuestra. Yo realmente he venido a este planeta con una sola
misin. Y no es momento ahora de volver al lugar en que he partido,
porque yo all estaba muy bien: tena lo que Dios haba reservado para
m. Sin embargo supongo que, a travs del arco iris, l me quiso poner
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cualquiera: el aceite en el mar. Llega a manchar al agua? S o no? Parece que mancha al agua, pero no la mancha. Precisamente, porque
son fosfolpidos, y en el caso de ser fosfolpidos la grasa en s llega a
desplazarse hacia la superficie, o sea, llega a estar por encima de la
superficie y sin embargo no mancha al agua que est por debajo de
la grasa. Como el aceite en s que derraman los barcos en los mares,
este aceite en realidad lo que llega es a aflorar a la superficie como si
fuera un vaso saturado, llega a aflorar a la superficie y, sin embargo,
las partculas all estn condensadas y las partculas all estn dirigindose hacia todos los sitios hasta la tensin superficial, que ya no pueden dirigirse hacia ese otro sitio. En cuyo caso, lo que sucede es que,
digamos, en realidad las aguas no son manchadas: parece que hay una
mancha, pero no son manchadas; o sea, no hay nada que entrando en
esa agua lmpida llegue a mancharle; sin embargo, ahora yo me pregunto si echando esa agua lmpida en un pozo donde las aguas son
turbias, esa agua limpia se transformar en agua turbia: o sea, lo que
sale de esa agua es lo que llega a mancharle, lo que sale de aquella
agua que est en el fondo del pozo, que no ha sido limpiado, que no
est limpio, es lo que llega a enturbiar la otra agua que llega.
DCCXCIX. Y hay una mera coincidencia por la sencilla razn de que,
entonces, esa agua que llega de alguna forma u otra est tomando
partculas del agua que est manchada y las est aceptando en s,
creando tomos de HO. Ahora bien, si solidificamos todas estas partculas, llega un momento en que en realidad podemos calentarlas, entonces saldr del vapor, a travs del vapor todas las partculas malas
y quedarn las buenas, all, en el agua limpia. Es realmente lo que dijo
Jess un da: el reino de Dios era parecido a un hombre que sembr su
campo y a mitad de la noche vino otro y sembr espigas. Entonces le dijeron los criados: Bueno, Seor, qu haremos? Cortamos las espigas?
No, que si las cortas puedes arrancar tambin el fruto bueno, espera a
la consumacin de los tiempos, espera a que se consuma todo, espera
a que fructifique todo, espera a que simplemente llegue la hora de la
recoleccin y llegue la hora de la cosecha, y entonces apartar, una vez
recogida la cosecha, apartar las espigas que van a arder, entonces ser
el llanto y crujir de dientes, y de lo bueno pues har pan del trigo.
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ver qu tipo de palabra. Porque, sea como sea, le sigue contaminando igual. Si es la palabra de Cristo, por m que me contamine pero a
base de bien. Ahora, si es una palabra que no es de Cristo, pues mira,
lo siento; pues nada, no pasas.
DCCCII. Ahora ten en cuenta una cosa. Nosotros estamos viviendo momentos muy sublimes en la religin, momentos que muchos
seres en realidad no pudieron siquiera soar de que pudiesen existir,
pues estos seres eran perseguidos y echados a la fosa de los leones, y
como si nada. Todo el pueblo lo nico que haca era cebarse en ellos
y festejarlo abiertamente. Al fin y al cabo, andando los tiempos, Dios
ha querido con nosotros algo ms sublime, y no quiero decir con
esto que aquel acto no fuera en s sublime porque lo fue mucho,
quiz ms que el nuestro, en el cual ya tenemos todo hecho, en el
cual nos dicen cmo tenemos que hacer las cosas y no las hacemos,
y yo creo que es peor para nosotros, an. Porque teniendo tanta libertad de accin y tanta libertad de movimiento, y sabiendo donde
estn muchas cosas no sabemos dnde est algo. Esto es peor an.
Porque, dado el caso, ese algo es Dios y que no sabemos, que no
sepamos dnde est, y que por otra parte no creamos que exista, y
que solamente el nico que existe es el Hijo, y que al mismo Hijo le
llamamos Padre, pues mira, nos estamos armando aqu un complejo,
nos estamos armando aqu un lo ms grande que, al fin y al cabo, yo no
s cmo va a reventar esto. Yo creo que cada uno de nosotros lo que le
tiene que pedir a Dios, pero de todo corazn, de todo corazn por favor, que le gue. Que si una vez crey en el Nio Dios, ahora siga creyendo, que eso es bueno. Al fin y al cabo, normalmente, cuando se dicen
as las cosas, ya repito una vez ms: no se comprenden. Porque es eso,
simplemente: Lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre;
por lo tanto, no hay nada fuera de m que entrando en m me contamine.
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DCCCIII. Ni el que recogi mucho abundaba ni el que recogi poco estaba escaso (2 Corintios 8:15). Por sus frutos los conoceris (Mateo 7:16).
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de todos los tiempos, sigue ensendonos y sigue dndonos un criterio nuevo. En cuyo caso, es importante madurar el fruto: no comerlo
verde. Porque entonces ese fruto ya no tendr el sabor de fruto, sino
tendr el sabor de inmaduro. Hay que dejar madurar ese fruto, para
que, de alguna forma u otra, si el mismo fruto contiene en s semillas, aunque no todos los frutos lo contienen, pero si el mismo fruto
contiene en s semillas pueda, a la vez, dar otros frutos esas mismas
semillas. Entonces, ms que todo lo que se ve es la procreacin. Procreacin de ideas, procreacin de la palabra de Dios. En concreto, es
importante analizar el hecho de que, por ms que sea lo que nosotros
pensemos, siempre hay alguien que piensa por nosotros. Nosotros podemos llegar a pensar muchas cosas o no podemos llegar a pensar
ninguna. Eso depende simplemente del esfuerzo que lleguemos a
aportar. Ahora muy bien, es importante, dado el caso, que si nosotros
no sabemos gobernarnos a nosotros mismos, no sabemos ponerle
freno a nuestra lengua, no sabemos manejar nuestra propia nave con
un pequeo timn; si no sabemos hacer estas cosas, pues mejor que
no nos echemos a la mar. Porque entonces ya no sacaremos ni grandes peces ni sacaremos nada. Yo creo que lo principal, es empezar
primero por saber navegar, por saber esquivar las olas, por saber ayudarte de esas olas y por saber en un momento dado dnde tirar las
redes para que entonces salgan cargadas de peces y sacar grandes
peces del mar. Esto es muy claro; o sea, si nosotros vamos por el mundo cultivando amor y fraternidad, lo nico que cosecharemos ser
amor y fraternidad; pero hemos de dejar que ese amor y esa fraternidad maduren en los frutos que hemos sacado de la cosecha donde
la mies es mucha. Entonces ya una vez maduros, esos mismos frutos
contendrn semillas que puedan a su vez repartir nuevos frutos; y
aunque frutos no tengan semillas, que son muy pocos, en s dar su
propio fruto, ya maduro. Y es entonces cuando el fruto es sabroso.
Hay una cosa: en la pera, con ser madura y con ser verde, es a la vez
sabrosa. Igual sucede con la manzana. La manzana, con ser madura
y con ser verde, tambin es muy sabrosa. Pero hay otros frutos que
por ms que sea, maduras o verdes, ya no tienen el mismo sabor: el li241
mn, por ejemplo, con ser verde, con ser amarillo, pues tiene su buen
jugo. Y hay otros frutos que de alguna forma u otra pues no nos dicen
que sea bueno probar, digamos cualquier otro fruto. As que, dado
el caso, no es bueno ni siquiera probar cuando est verde. Entonces
yo creo que hay que conocer cada fruto en s, hay que conocer la simiente de la cual han sido tomados esos frutos, para que entonces la
pera sea pera y la manzana sea manzana. Y entonces, prcticamente,
no estemos, en algn modo, tirando las redes donde sabemos que no
vamos a encontrar ningn pez. En cuyo caso, es importante y yo lo
recalcara, el que, dado el caso, cuando as suceden las cosas, ahora
ya empezamos a comprender. Empezamos a comprender, porque
entonces la simiente ya podr dar su fruto, la simiente que de antao
fue sembrada vendr a fructificar en un paraso celestial, donde las
miradas de los ngeles hacen morada.
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DCCCVII. Yo creo que Dios es demasiado grande como para que no le
prestemos la suficiente atencin. Si Jesucristo vino sobre la faz de la
tierra, precisamente fue para dar a conocer al Padre, pero esto hoy
no lo entendemos o no lo queremos entender, que es muy diferente.
Preferimos mantener a Cristo all crucificado e ignoramos su presencia delante del Padre y es ms, a su diestra. Por otra parte, pensamos que, en realidad, lo que l vino fue a traer fuego y espada. Y yo
considero que el nico fuego que l trajo fue el de su pasin por
la cual fue crucificado; y la nica espada fue su muerte, con la cual
rompi al pecado y nos hizo libres. Ahora bien, por otra parte, est
plasmado el hecho de que Jess, sin Dios, no hubiera sabido hacer
nada. Me explico: En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios
y el Verbo era Dios. Era con Dios. Desde antes de los tiempos Jess
ya viva con el Padre. Es ms, Dios sopl sobre aquel Primer Adn
y le dio su Espritu: le dio el Espritu de Dios, para que en todos los
seres humanos exista el Espritu de Dios. Lo que pasa es que nosotros ignoramos ese hecho o no nos queremos dar cuenta o no
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DCCCXIII. No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos
en tu nombre, y en nombre tuyo arrojamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Yo entonces les dir: Nunca os conoc;
apartaos de m, obradores de iniquidad. Aquel, pues, que escucha mis
palabras y las pone por obra, ser como el varn prudente, que edifica
su casa sobre roca. Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los
vientos y dieron sobre la casa; pero no cay, porque estaba fundada
sobre roca. Pero el que me escucha estas palabras y no las pone por
obra, ser semejante al necio, que edific su casa sobre la arena. Cay la
lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos sobre la casa, y cay
con gran fracaso (Mateo 7:21-27).
DCCCXIV. Esforzaos a entrar por la puerta estrecha, porque os digo
que muchos sern los que busquen entrar y no podrn; una vez que el
amo se levante y cierre la puerta, os quedaris fuera y llamaris a la
puerta, diciendo: Seor, brenos. l os responder: No s de dnde sois.
Entonces comenzaris a decir: Hemos comido y bebido contigo y has
enseado en nuestras plazas. l dir: Os repito que no s de dnde sois.
Apartaos de m todos, obradores de iniquidad. All habr llanto y crujir de dientes, cuando viereis a Abraham, a Isaac, y a Jacob y a todos
los profetas en el reino de Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera.
Vendrn de oriente y de occidente, del septentrin y del medioda, y se
sentarn a la mesa en el reino de Dios, y los ltimos sern los primeros,
y los primeros sern los ltimos (Lucas 13:24-30).
DCCCXV. Todo el que viene a m y oye mis palabras y las pone por
obra, os dir a quin es semejante. Es semejante al hombre que, edificando una casa, cava y profundiza y cimienta sobre roca; sobreviniendo una
inundacin, el ro va a chocar contra la casa, pero no puede conmoverla,
porque est bien edificada. El que oye y no hace es semejante al hombre
que edifica su casa sobre tierra, sin cimentar, sobre la cual choca el ro, y
luego se cae y viene a ser grande la ruina de aquella casa (Lucas 6:47-49).
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~085~
DCCCXVI. Aunque una casa acoja a muchos, solo uno es el propietario.
~086~
DCCCXVII. El que atesora bienes materiales no es rico ante Dios. El que
no se esfuerza a entrar por la puerta estrecha no pertenece a Dios (Mateo 6:19-23).
DCCCXVIII. El que se preocupa por su vida por lo que ha de comer,
de su cuerpo por lo que ha de vestir, no conoce a Dios (Mateo 6:25-34).
~087~
DCCCXIX. Hay tres aspectos, que uno lleva al otro. Son tres aspectos
interrelacionados entre s. El primero de ellos es estar ante Dios. El
segundo, pertenecer a Dios. El tercero y el ltimo, es conocer a Dios.
El estar ante Dios, es tomar la mano de Jesucristo y dejar que nos conduzca al Padre. Porque nadie va al Padre si no es a travs de Jesucristo. Porque l es el camino, la verdad y la vida. Y de l podemos beber
la fuente de agua viva. Y no sentir ms sed. De l podemos comer
su Cuerpo y no sentir ms hambre. As que, por medio e intercesin
de Jesucristo podemos postrarnos ante Dios. Porque su luz es muy
radiante, su luz es muy intensa y lo que agrada a Dios es ver curvada la
cerviz. As que cuando nos encontremos ante Dios, sepamos recordar
esto. En principio, saberle agradecer a Jesucristo que nos haya permitido el que nos condujera hasta el Padre. Y por medio de ese amor
que se pueda aportar hacia Dios, sea factible que nos encontremos
ante el Padre.
DCCCXX. El segundo paso es ya ms difcil y lo es ms an el tercero. El segundo paso es pertenecer a Dios, desprendernos de nosotros
mismos, de nuestros pensamientos, de nuestros ideales, de nuestra
forma de actuar, de nuestro proceder siempre egosta. Y entregarnos
por completo al Padre. Pertenecer a Dios por encima de todo, hasta
de nosotros mismos. Pertenecer nica y exclusivamente a Dios. Dar
a Dios lo que es de Dios. Y quedarnos en ese principio: solamente a
Dios. Porque no podemos decir ahora: Bueno, hoy dar al Csar y
maana dar a Dios. No, a Dios le tienes que dar siempre. Porque si
has de dar al Csar, lo has de dar para siempre. Pero si has de dar a
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Dios, lo has de dar para siempre, tambin. Y para siempre no es solamente un lapso de vida. Para siempre es toda una eternidad. Y no una
eternidad vital, sino una eternidad en la propia eternidad, en el ms
all, en ese hacernos eternos. Eso es pertenecer a Dios.
DCCCXXI. El tercer paso, es ms difcil todava. Es conocer a Dios.
Lo que siempre prefiri Cristo: conocer a Dios. Conocer lo que l
quiere de nosotros. Conocer su obra, no la nuestra. Conocer que solamente hacemos la voluntad del Padre. Conocer, que estamos aqu
de paso simplemente porque Dios as lo quiere. No porque nosotros
lo queremos. Porque esta materia, no es nada comparado con el Espritu que impulsa esta materia. Y el nico que nos da esa nima,
esa fuente de vida, ese poder transitar, ese poder pensar, ese
poder actuar ante todas las circunstancias, es Dios. Pero es un actuar espiritual. Porque los espirituales han de andar espiritualmente
y dejar que los materiales anden materialmente si as lo desean. Los
materiales dan al Csar. Los espirituales dan a Dios. Pero lo que no
podemos hacer es ser hoy materiales y maana espirituales, sino ser
siempre espirituales. Y permanecer en esa constancia, en esa perseverancia de que solamente conocemos a Dios, de que solamente conocemos al Padre.
DCCCXXII. Ahora: un paso no se puede dar sin el otro. Para que un
paso se d, es preciso dar el anterior. Y el paso anterior hace posible
el prximo paso. As que el primer paso es estar ante Dios. Ante su faz
resplandeciente. Y curvar nuestra cerviz. Humillarnos ante l. Porque
es el nico que lo conoce todo. Es el todopoderoso. Es el infinitamente bueno, es el infinitamente sabio. Y hemos de saber reconocer que
no somos nada si l no hace de nosotros algo, como al barro por el
alfarero l nos moldea y hace de nosotros segn su voluntad.
DCCCXXIII. El segundo paso, es ese pertenecer a Dios. No a las
cosas de Dios. No a sus atributos. Sino pertenecer a Dios. Porque
Dios, ante todo, Es. Pertenecer enteramente al Padre. Pertenecerle.
DCCCXXIV. El tercer paso, es el ms sublime de todos: conocer a Dios.
~088~
DCCCXXV. Lo importante de todo esto es que todo se logra a travs
del mismo camino: a travs del desprendimiento. Y no olvidar que
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sencilla razn de que no hemos sabido construir sobre roca. Esas cosas las tenemos que dejar. Pero lo que tenemos que saber llevar, dentro de nosotros mismos, es nuestra instruccin espiritual; para que
cuando nos encontremos con el Padre, sepamos responderle en la
medida que l nos aport.
DCCCXXVII. El tercer paso, el conocer a Dios, es que nos preocupamos por nuestra vida. Con qu elegancia he de salir ahora? Qu traje
me pondr esta vez? Nos preocupamos del alimento que hemos de comer. Hoy me apetece comer esto y no me apetece comer lo otro. Pero el
alimento ha de ser siempre espiritual: el pan de vida. No el pan material cotidiano. En realidad, tenemos muy confundidos los trminos. No
nos sabemos aplicar a las enseanzas que Cristo una vez nos dio sobre la
faz de la tierra. Porque nos compromete de lleno. Y, sin embargo, decimos que queremos conocer a Dios, cuando sabemos que es un paso tan
sublime que no se consigue con un chasquido de dedos. Sabed aceptar
las consecuencias de vuestras acciones: si cosechis bienes materiales, lo
nico que sacaris de fruto sern esos bienes materiales.
DCCCXXVIII. Lo importante es cosechar esos bienes espirituales.
~089~
DCCCXXIX. Tenemos que saber desprendernos de todos los bienes
materiales. Desprendernos de nuestra propia vida, de nuestra propia
existencia, dejar de andar con tantos bienes como poseemos hoy en
da, porque, en realidad, el que vino, vino y fue grande. Y l no vino
precisamente, siendo Hijo de Dios, no vino en gran grandeza. Vino manifestando que era Hijo de Dios, pero camin con sandalias. Reconoci su bajeza y su condicin humana. Y esto es cosa que los humanos
no comprendemos, no sabemos en un momento dado saber reconocer
nuestra bajeza, no sabemos en un momento dado saber reconocer nuestra condicin humana. Porque, si una vez llegamos, de alguna forma
u otra, a conquistar y a atesorar grandes bienes en la tierra, no tenemos la suficiente gentileza con el Padre para poder presentarnos
ante l con sandalias.
DCCCXXX. Sinceramente, eso no lo sabemos; como no sabemos
tantas cosas ms. Porque en los bienes materiales la puerta es muy
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mente, ese otro est en la eternidad de Dios; porque se lo ha ganado a pulso. Y no ha sido egosta su proceder: nos ha enseado cmo
hacerlo, con su propio ejemplo. Pero es un ejemplo que nosotros no
queremos seguir.
DCCCXXXV. Sin embargo, nos quejamos diariamente de que la vida
nos trata mal. Pero somos nosotros los que nos comportamos as con
ella. No es que la vida nos trate mal; no, eso no. Somos nosotros.
Porque, en realidad, lo nico que podemos recoger es lo que cultivamos; nada ms. Si hemos cultivado en espiritualidad, recogeremos
espiritualidad; mientras, no. Mientras, iremos de un lado para otro vapuleados por el viento de esa palmera del desierto. Mientras, podrn
venir las olas y destruirn todo cuanto habis construido.
DCCCXXXVI. Pero el varn prudente sabe construir sobre roca. Podrn azotarnos fuertes vientos y enormes mareas, que nuestra barca
prevalecer.
~090~
DCCCXXXVII. El Universo es mi casa y lo infinito, mi hogar; el tiempo y el
espacio me rinden culto y respetan mi paso.
~091~
DCCCXXXVIII. Aunque una casa acoja a muchos, solo uno es el propietario. Aunque sea el hogar de todos, slo uno es el propietario de esa
casa. Y aunque el tiempo y el espacio, a travs de generaciones enteras, de civilizaciones enteras donde permanece siempre la vida de
Jesucristo, el tiempo y el espacio me rinden culto y respetan mi paso.
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DCCCXXXIX. Cuando un beb es tomado en brazos, es llevado a todas
partes. Cuando aprende a caminar, aun siendo nio, le llevan de la
mano. Cuando se hace joven este nio, llega un momento a cerciorarse de que ha de marchar de casa.
DCCCXL. Y entonces se unir a su mujer y crear su propia casa.
Pero no por el solo hecho de separarse de sus padres, que todo se lo
dieron, deba creer que est separado de ellos, por la sencilla razn de
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del rbol frondoso de Cristo. Y nuestro hermano justamente pregunta que cmo es que hayan matado cordero para l y no para el que
siempre le ha servido. Y el padre contesta muy sabiamente, que es
porque un hijo que tena perdido, ha vuelto.
~093~
DCCCXLVIII. Y se organiza tremenda fiesta y tremendo revuelo simplemente porque el hijo prdigo ha vuelto. Y hasta el propio hijo prdigo
no se puede creer que estas cosas sean as, porque l ya en realidad
tambin se lo haba planteado, que a lo mejor lo nico que encontrara sera a su padre muerto. Y que ya no le volvera a ver. Porque
desde lo ms lejano, pues tambin, se iba dando cuenta paulatinamente
de que haba obrado mal en su corazn. Entonces encontramos, en
este aspecto, ese amor misericordioso que siente Dios, que siente
el Padre hacia sus hijos. En concreto, el hijo que ha estado siempre
sirviendo al padre, participa l tambin del banquete que se da en
honor del hijo prdigo. Ahora, qu tendr que hacer el hijo prdigo? Pues, precisamente, trabajar en los viedos del padre, trabajar
en la administracin del padre y tambin tendr que trabajar en colaboracin con el hijo que tuvo la sensatez de permanecer siempre
al lado del padre. Y yo creo que se encuentra ms mrito en el hijo
que se qued al lado del padre, por la sencilla razn de que l soport la ida del hijo prdigo junto al padre y sinti su sufrimiento por la
partida de aquel querido ser. En cuyo caso, lo que es relevante en
este caso, no es que el hijo prdigo haya vuelto, sino que el hijo fiel
haya permanecido.
~094~
DCCCXLIX. Amamos las cosas que se pierden, amamos en la medida
de lo que perdemos. En realidad, el que permaneci al lado del padre
no vari su amor respecto a l, pero el ver el amor del padre a lo lejos,
como hizo el hijo prdigo, acrecent su amor al padre e igual le pas
al padre porque llor por l. Y ahora que sienten gran alegra, el hijo
prdigo no puede ms que abrazarlo mientras le reparte su amor.
Porque en momentos as el banquete no cuenta: es algo completamente secundario, como podra contar para el que se qued con el
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~098~
DCCCLVII. Ahora, se nos perdona en la medida que hemos causado el
dao. Por lo tanto, nosotros debemos saber devolver esa medida
con que nos son perdonadas nuestras faltas. Y digo debemos saber
devolver esa medida, porque es algo que no puede quedar en nosotros. Es algo que solamente pertenece a Dios. En cuyo caso, ahora
transitamos con ms confianza por el camino. Precisamente porque
sufrimos, porque a travs del sufrimiento pudimos ennoblecer nuestros corazones, porque a travs del sufrimiento pudimos ir limando
esas asperezas que corroan nuestra alma y porque a travs del sufrimiento pudimos cerciorarnos de que Dios nos ama. Pero no nos ama
porque nosotros suframos o dejamos de sufrir, sino que nos ama aunque nosotros suframos o dejemos de sufrir. Porque, en realidad, es
tanta la sabidura de Dios que no se puede condensar en un instante.
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DCCCLVIII. En la consumacin de los tiempos es importante recalcar
el hecho de que debemos acogernos a Dios antes de la gran tormenta, no precisamente despus de esa tormenta porque entonces sern
cerradas las puertas. Acoger a Dios mucho antes, no en el momento
de la tormenta ni mucho menos despus de esa tormenta cuando
las aguas estn tranquilas. Tenemos que saber respetar los principios
divinos. Esto es algo que es fundamental. Es fundamental por el mero
hecho de que pase lo que pase y suceda lo que suceda, la voluntad
de Dios est por encima de todo. Y no porque yo lo diga, sino por la
sencilla razn de que as es, de que es una realidad en todos los seres.
Hay quien niega a Dios y hay quien niega la existencia de Dios, pero
Dios sabe tenerlo en cuenta. Ahora bien, aqu no se trata sino de recalcar el hecho de que algunos seres van por la vida y no van, por la
sencilla razn de que cuando se les ofrece lo que tienen que recibir no
lo reciben y cuando se les da, tampoco.
DCCCLIX. As que, en concreto, lo que s se quiere recibir siempre
es un amor banal, tradicional, esto s. Lo que s se quiere recibir siem258
este pasar por la vida de una manera tan trgica no es fcil acostumbrarse, por la sencilla razn de que cuando somos jvenes nos
creemos que siempre seremos jvenes. Y cuando somos maduros,
nos creemos que siempre nos podemos mantener en esa madurez
jovial. Pero cuando llegamos a hacernos viejos nos damos cuenta,
simplemente, de que nada tenemos.
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DCCCLXIX. Ante todo es importantsimo, por no decir indispensable,
imprescindible, el que nosotros estemos agradecidos con Dios por
todos los bienes, de los cuales, inmerecidamente, hemos tenido acceso. Yo s en realidad que Dios ha venido de alguna manera u otra
probndonos para ver si nos olvidamos de l. Y en concreto, nos
ha hecho recordar aquella tentacin que Jess sinti en el desierto,
precisamente despus de cuarenta das que pasaba sin comer y sin
beber. Y es curioso que, porque el diablo le llegase a tentar con increbles bienes que deca le dara, Jess supo mantenerse firme en la
roca de Dios, en la instruccin de Dios, y le dijo: No solo de pan vive el
hombre, sino de cuanto procede de la boca de Dios. Y eso es verdad.
Esta es una verdad muy grande. En realidad, Dios aflige, Dios afligi a
Jess, para ser ms concreto, le hizo pasar hambre y le aliment con
el man, aquel mismo man que alimentara a los que pasaron por el
desierto despus de cuarenta aos para castigarle y probarle, para
conocer los sentimientos de su corazn y saber si guardaba o no sus
mandamientos. Precisamente para que, a travs de esos sentimientos, l se diese cuenta que no debera ensoberbecer, ensoberbecerse
en su corazn y olvidarse de Dios, el que le condujo precisamente a
travs del vasto y horrible desierto de serpientes, de fuego y escorpiones, tierra rida y sin aguas, que hizo brotar para Jess el agua de
la roca pedernaliza.
DCCCLXX. Y fue cuando realmente ese brote de agua se encuentra
con los ngeles que le sirvieron, porque en realidad es Dios el que
nos instruye. Esto no es obra humana, es Dios el que siempre est a
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travs nuestro guiando nuestros pasos, precisamente como instruye un hombre a su hijo y es preciso guardar los mandamientos de
Dios marchando por los caminos de Dios y temindole, sobre todo.
Marchar por sus caminos quiere decir, guardar precisamente esos
mandamientos que es amar a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo
como a ti mismo. Y el temerle es precisamente: Conocimiento quiero y no sacrificio. Misericordia quiero y no sacrificio. Porque, en concreto, de la tierra que Dios nos da comemos el pan en abundancia, no
carecemos de nada y hemos de estar infinitamente agradecidos con
Dios por todo ello. Porque comeremos, comemos y nos hartamos,
por lo tanto hemos de bendecir a Dios por la buena tierra que nos ha
dado. Pero no nos hemos de olvidar de Dios en los buenos tiempos
ni mucho menos en los malos. No hemos de dejar en ningn momento el observar sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos que nos
prescribe, no sea que cuando nos hartemos, cuando edifiquemos y
habitemos hermosas casas y veamos multiplicados nuestros bienes,
nuestro ganado, nuestros bueyes, nuestras ovejas y se vea acrecentar nuestro dinero, nuestra plata y nuestro oro, y todos nuestros bienes, nos ensoberbezcamos en nuestro corazn y nos olvidemos de
Dios. Porque Dios ha hecho con nosotros grandes maravillas. Es ms,
es importante que la tierra a que pertenecemos, hablo de esa tierra
celestial, es una tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas
que brota en los valles y en los montes, es una tierra de trigo, de cebada, de vias, de higueras, de granados, tierra de olivos, de aceite y de
miel, tierra, donde ya os digo, comeremos el pan de abundancia y
no carecemos de nada. Donde realmente comemos ese pan de vida
que es Cristo y lo comemos en abundancia, y no carecemos absolutamente de nada. Porque las piedras, la piedra que puso, la piedra
angular, Cristo, es sobre la cual se ha de edificar. Es una piedra de
hierro y la montaa, esa roca de Dios que se alza en el mar, de esa
montaa sale el bronce.
DCCCLXXI. En concreto, es importante reconocer que sin Dios no
podemos hacer absolutamente nada. Es ms, hay un aspecto que
no ha quedado demasiado claro por la sencilla razn de que yo no
265
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DCCCLXXVIII. A que ahora no sois capaces de doblar ante Dios las rodillas? Precisamente porque no tenis humildad en vuestro corazn.
Precisamente porque queris aceptar todas las cosas, pero cuando se
trata de una prueba, no la sabis superar. Habis estado ante Dios, y
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no os habis portado a la altura de las circunstancias. No habis doblado ni siquiera vuestra cerviz ante Dios. No habis doblado vuestra
rodilla ante el Altsimo. La habis doblado, si acaso, ante el hombre,
que es muy diferente. Pero ante Dios, no. Todava no. Y yo espero que
ojal vengan buenos tiempos para vosotros. Yo lo espero de todo
corazn porque, en realidad, os merecis un lugar precisamente en
la morada que tiene el Padre. En concreto, lo que aqu ha sucedido,
simplemente, es que habis tomado las cosas con demasiada velocidad y prcticamente os habis estrellado. En realidad, hay que saber
sopesar cada paso, pues un paso as dado se da a conciencia y precisamente no es un paso que se d a la ligera. Porque todos los pasos
que se dan a la ligera no dejan huella en el camino, porque en realidad
es necesario brindar nuestra mano al hermano.
~104~
DCCCLXXIX. Esta vez tratad de ir con calma, sopesando cada paso, recordando que para dar un nuevo paso es necesario que se desprenda
el anteriormente dado, y que es precisamente hacia adelante donde
debemos mirar, porque no es momento, ni mucho menos ahora, de
volver a mirar hacia atrs. Que lo importante es cultivar a partir
de vosotros mismos, que lo importante es entrar en vosotros mismos
para poder realizaros en vosotros mismos, y luego desprenderos de
vosotros mismos para poder realizaros en Dios. Pero precisamente
cuando lleguis a realizaros ante Dios, no pensis que sois vosotros
los que os habis realizado, sino, antes al contrario, que es Dios el que
se realiza en vosotros.
DCCCLXXX. Precisamente este es el paso donde fallasteis, por las
sencilla razn de que no tuvisteis la perseverancia suficiente para
manteneros firmes en la tormenta. Y claro: lo importante no es acogerse a Dios dentro de esa tormenta, sino que lo importante es acogerse a Dios mucho antes de esa tormenta; ni despus de la tormenta
cuando las aguas estn tranquilas y cuando en realidad nuestra barca
puede fluir. Es ms, tened muy presente que en vuestra barca se ha de
izar el estandarte de Cristo, que no podis pasar por encima de nadie,
que sois mucho ms pequeos de lo que vosotros mismos imaginis.
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da cuando el otro puede apoyarte en la tierra, entonces puedes elevar ste y posarlo precisamente adelante.
DCCCXCI. Pero lo que pasa con vosotros es precisamente lo siguiente: que os gusta ms que todo andar para atrs, como el cangrejo. Y en realidad, sigo diciendo lo mismo, que es una gran lstima
por la sencilla razn de que, en concreto, nunca podris ver la gloria
de Dios si segus en esos pasos y si segus precisamente en esos caminos. Os pensis que si no volvis la vista atrs, con solo andar para
atrs no os quemar el azufre que arde en Sodoma y Gomorra. Y eso
es precisamente lo que os pasa. Entonces, precisamente cuando estis dentro de ese mismo azufre, dentro de esa ah!, comprendis,
no?; cuando estis dentro de ello, entonces es cuando gritaris y clamaris. Pero precisamente, cuando os tenis que acordaros de Dios
es ahora. No cuando estis dentro del mismo azufre, no cuando sea
el llanto y crujir de dientes como estis ahora. No, tenis que haberos
acordado desde antes. Y acordaros siempre. Pasase lo que pasase, viniese lo que viniese y la tormenta que viniese o que tuviese que venir.
Pero, sobre todo, es eso: que no sabis permanecer firmes como una
roca, no sabis permanecer salvos. En realidad, se os dio la verdad y
la verdad os hizo libres. Cristo vino sobre la faz de la tierra y en realidad os condujo al Padre. Pero vosotros no supisteis manteneros ante
el Padre, sino que os perdisteis en vuestras tinieblas. Amasteis ms
las tinieblas. Y hoy por hoy vivs precisamente en los mismos campos
donde vivais mucho antes, por la sencilla razn de que no sabis existir. Y es que no sabris existir nunca, no sabris existir absolutamente.
43
DCCCXCII. Cuando Pedro camin sobre las aguas se dio cuenta que le
sobrevena una gran tormenta. Y, sobre todo, se dio cuenta que
empezaba a hundirse. Realmente, como la barca se haba alejado lo
suficiente de la playa y en concreto l conoca bastante bien el mar
porque su vida de antao haba sido siempre de pescadores, se dio
cuenta que, adems, siendo de noche, poda ser arrastrado por la
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hacerlo, no le dijo a las olas que l lo que quera era llegar a Cristo,
que le dejasen en paz, y las olas le hubiesen respetado. Porque era en
concreto la voluntad de Cristo la que se hara en l, porque era precisamente cultivar ese grano de mostaza que Cristo haba sembrado en
l; sin embargo, esper a que Cristo fuese el que calmase las olas para
entonces poder proseguir hacia el camino de Dios. Y es una gran
lstima, por la sencilla razn de que hoy por hoy se vive la misma tragedia: llegado el momento, Pedro no sabe qu decir, Pedro llegado el
momento no sabe increpar a las olas, Pedro llegado el momento no
sabe increpar y se pierde: se da cuenta de que se va hundiendo y es
entonces cuando ms teme por su vida: cuando no sabe continuar. En
realidad, es una gran tristeza de que estas cosas as sucedan, porque
las grandes verdades que se han repartido entonces no han cado sobre tierra buena. Entonces se habr de comenzar otra vez el mismo
camino, se habr de estar otra vez ante la misma encrucijada. Y es
una lstima que Pedro pudiese encontrarse ante esa misma encrucijada. En realidad, los tiempos se han superado por la sencilla razn de
que hemos sabido existir en Dios.
DCCCXCIV. Y daros cuenta de una cosa: de que Cristo estaba tambin en el mismo mar y l no sinti miedo en absoluto, l no sinti
miedo en ningn momento, pero l quera conocer la reaccin de
Pedro. Sin embargo, en ese momento tan crucial de su existencia,
l no supo acordarse de todas las enseanzas que le dio Cristo. Sin
embargo, cuando Cristo muri en la cruz, se supo acordar de todas
las enseanzas que Dios le dio. En realidad, lo que vemos aqu, en
esta enorme tristeza de Pedro que no sabe afrontar de increpar a las
olas, a la tormenta en s decirle que se calme, no sabe sobreponerse a
s mismo, no sabe existir en una palabra y se deja hundir en el mar. Y
cuando se da cuenta que se va hundiendo, es cuando teme entonces
por su vida; por su vida sin importar absolutamente nada la de los
dems. No pudo llegar a pensar que a Cristo tambin le hubiera podido pasar lo mismo, no pudo llegar a pensar que si era una tormenta,
los que estaban en la barca tambin podan haberla padecido. No, l
solamente pens en su propia vida: siempre el mismo egosmo. Sin
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ante el Padre. Precisamente va al Padre a prepararos esa morada. Estas cosas debis saberlas entender, y cuando digo debis saberlas
entender, es que las aceptis en vuestro corazn, que tengis la fe
suficiente de que esto es as, de que no hagis otra vez el Pedro,
de que no hagis otra vez el Toms. En realidad hay una cosa muy
importante, que es precisamente saber existir. Pero estas cosas, en
concreto, os deben concernir porque es la voluntad del Padre la que
se debe hacer; ninguna otra ms. En realidad, tenis en vosotros tal
magnitud de fuerzas que podis realmente edificaros en vosotros
mismos, pero tenis que saber edificar: tenis que edificar segn
Dios. Si actualmente estis elevados a la categora de hermanos de
Cristo y estis elevados tambin a la categora de hijos de Dios, tenis que saber vivir de acuerdo a esas circunstancias. Tenis que estar a la altura de las circunstancias. No precisamente, que cuando os
pongan una zancadilla y cuando os venga un tropezn y os deis con
vuestras narices a tierra, pensis que no debi suceder. Sucedi, porque tropezasteis con la piedra que rechazasteis. Porque no supisteis
construir mediante Cristo. Y esto, con mil perdones, es una falta de
gentileza hacia el Padre. Porque en realidad, a pesar de que Cristo fue
maltratado y ultrajado como lo fue, os consider vuestros hermanos.
Y adems os hizo hijos de Dios. Pero vosotros no habis permanecido en la misma circunstancia, con ese mismo amor que l os dio. No
habis sabido desprenderos de vosotros mismos. Os pusisteis vuestras obras por delante, no las obras de Dios, no las obras del Padre,
porque Cristo vino nica y exclusivamente para que se conociera la
voluntad del Padre, para que se hiciera sobre todo la voluntad del Padre; de ah que puso la tierra por escabel de sus pies. Es ms, por otra
parte, tenis que saber ser perseverantes, pero no perseverar por un
instante nada ms, no. Sino hacer un instante eterno. Y no creis
que todo en la vida es color de rosa, porque no es as; porque los
cardos y las espinas fueron clavadas en la frente de Cristo.
CM. Ahora bien, cuando vemos a aquel ser que abofetean, se burlan, le escarnecen, le escupen a la cara, le preguntan que quin le
abofete, le lavan de latigazos sus espaldas, y este ser no dice absolu279
tamente nada ni se queja, es porque reside en s la fe de que realmente Dios le habra de resucitar. Cuando en aquel ser, que es conducido
como mrtir al calvario y es clavado en una cruz, en la cual no puede moverse ni para un sitio ni para otro, ms que su propia cabeza,
que es lo nico que realmente puede mover, los dems miembros
de su cuerpo estn completamente atados a esa cruz; cada vez siente cmo el estar suspendido en la cruz, los tensores van sintiendo
ese cansancio de estar suspendidos precisamente durante seis horas
en la cruz; y saber que en ese momento se acordase no solo del Padre, sino que se acordase precisamente tambin de la humanidad,
son momentos de mucha fe. Ahora bien, en concreto, cuando Cristo
resucit de entre los muertos, tena que seguir haciendo la voluntad
del Padre pues an no haba sido glorificado en Dios. En cuyo caso,
se present a los Apstoles precisamente cuando no le esperaban y
solamente encontr a dos de ellos. Volvi a presentarse, a pesar de
que l les haba dicho que habra de ser as, y no le creyeron. Porque
cuando fueron las vrgenes a ver el sepulcro, lo encontraron vaco y
corrieron directamente; sin embargo, l lo dijo muy claramente: No
me toques, que an no he subido al Padre. Y corrieron y avisaron a los
Apstoles y los Apstoles no creyeron. Qu clase de fe es esta?
CMI. Por otra parte, cuando Cristo se presenta a sus Apstoles
precisamente falta uno, la segunda vez que se present. Aparte, precisamente, que haba perdido solamente al de perdicin, pero solo
para que la Escritura que de ellos estaba escrita se cumpliese: Me
aborrecieron sin motivo. As que, en concreto, cuando se presenta
por segunda vez ante sus Apstoles, falta uno, que es Toms. Y Toms en concreto no cree, cuando es as. Cristo atraviesa puertas y se
presenta cuando Toms est entre ellos y dice una verdad muy grande: que son bienaventurados aquellos que sin ver creyeron. Es ms,
Toms necesita meter esos dedos en la llaga de Cristo, para cerciorarse de que si acaso sus sentidos, su vista, no le engaa; viendo all,
an despus de no haber credo, ha de meter sus dedos en la llaga. Y
luego Cristo le pregunta: Ahora s creis?. Bien, en cuyo caso, nos
damos cuenta que cuando Cristo resucit de entre los muertos y se
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44
CMII. Precisamente lo que nos pas antes, es que no ahondamos lo
suficientemente en la tierra nuestras races. Y entonces, lo que sali
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fue un pequeo arbusto, pero tan pequeo, tan pequeo, que con la
primera tempestad fue arrancado de races y todo. Entonces ahora lo
que sabemos, y basado precisamente en esa enseanza, es que tenemos que ahondar profundamente en esas races, ahondar bastante
y no contentarnos nunca con que es suficiente. Seguir acrecentando nuestro amor, ese ahondamiento en Dios y ahora reconocer que
Cristo es el nico que puede llevarnos al Padre. Que nosotros no podemos estar por encima de Cristo. Que nosotros, adems, recibimos
las enseanzas de Cristo, y es el nico que realmente puede hacer de
nosotros un buen sarmiento. En cuyo caso, es importante recalcar
el hecho de que sin Cristo no somos ni tenemos razn de ser. Por la
sencilla razn de que intentamos remontar el vuelo demasiado alto y
lo que pas fue que se quemaron nuestras alas, sencillamente. Intentamos, por alguna manera el que pudiese, y estamos precisamente
ahondando races, el que pudisemos conocer directamente a Dios y
recibir directamente el amor del Padre, pero an no estbamos preparados para ello. Entonces ocurri que, en realidad, le decepcionamos porque an nuestro fruto no estaba maduro. Y pas como con
aquel seor, que creyendo ver un fruto muy maduro, lo cogi y cuando lo mordi se dio cuenta que an era cido. Y qu puede hacer este
seor ms que escupir ese fruto y tirar precisamente lo que tiene en
la mano? Ms coger otro fruto del mismo rbol, pero procurar que
esta vez est maduro. Entonces encargar a alguien que le d a conocer que ya el fruto est maduro y ya lo puede comer. Mientras tanto
no podemos pretender que nuestro fruto est maduro, por ms maduros que en la vida estemos. Por la sencilla razn, de que si an estamos ahondando races, mientras ms profundas las ahondemos ms
vigoroso ser el rbol de Cristo, nos damos cuenta porque, sea como
sea, nunca olvidamos a Cristo, porque aunque en aquel tiempo estuvimos amando directamente al Padre, nos dimos cuenta que exista
all el rbol frondoso de Cristo, donde iran a anidar precisamente las
aves de nuestras mentes. O sea, no prescindimos de Cristo. Es ms,
Cristo mismo nos llev al Padre a travs de su amor, a travs de su
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CMV. Ahora bien, digamos que nuestra luz es bastante tenue ahora, ya no nos llega con la misma intensidad que de antao llegaba. Y no
es por la sencilla razn de que nos vayamos haciendo viejos, porque
yo considero que precisamente la experiencia se encuentra en ese
hacernos viejos, que el saber precisamente se encuentra en esa doctrina: el saberse uno comportar como un anciano ya no de cien das,
sino de cien aos. Y podra decir mejor que fuese de cien das, porque
entonces sera un anciano como los que tienen que ser. En realidad,
de alguna manera u otra, yo creo que donde estuvo nuestro fallo fue
caer en la perseverancia de los dems. Y no saber mantenernos firmes
cual una roca, y poder decir entonces que nos mantenemos vivos y
que nos mantenemos salvos. Y andamos diciendo, de alguna manera
u otra, siempre, que el prjimo no tena la razn, y claro, repercutido
directamente a Dios. Porque si t no le dabas la razn al prjimo, tampoco se la dabas a Dios. Porque en realidad el prjimo y Dios son uno
solo. Visto as sorprendentemente, esto quiz nos incaute a tratar
de ver un poco esquivamente el asunto, pero yo intentara ms que
todo afrontarlo de lleno, afrontar de lleno los hechos, las realidades
tal cual se presenten, tal cual como son. Precisamente estamos en la
madurez de los tiempos y esto es muy interesante que se diga ahora.
CMVI. Vamos a ver, qu intento decir yo con todo esto? En principio, las races ahondan. Eso est claro. Pero vamos a ver, vamos a
ver, porque adems necesitamos el que la tierra sea buena. Es en
realidad nuestra tierra buena? La hemos sabido arar? Quiero decir,
arar verdaderamente? Entiendo por arar nuestra tierra, el saber vivir
y comportarse bien con el prjimo, el saber ser desprendido con l. Y
no lo digo por el mero hecho de decirlo, sino porque ya es un hecho en
mi vida. Quiero decir con esto, que arar es ese perfeccionarnos, ese
sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Y solamente
en la perfeccin Dios puede anidar en nosotros. En realidad estamos
ahora llenos de virtudes. O sea, estamos tratando de dar paso por
paso. No queremos llegar a ser un rbol frondoso hasta que, en tanto
en cuanto, no vayamos limando las asperezas que se nos vayan presentando plausiblemente y poco a poco. Entonces, dado as el caso
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CMXI. Es ms, otro elemento que nosotros necesitamos es el abono. Recordemos que si somos races, no podemos ser abono ni podemos ser luz ni podemos ser sol. Quiero decir, que si somos races, ese
abono nos es transmitido a travs de la palabra de Dios, que nosotros precisamente guardamos en nuestro corazn, en nuestras races
para ir ahondando cada vez ms. Llegar un momento dado en que
esas races buscarn la luz del sol, buscarn esa verdad, buscarn la
verdad, ms claramente. Entonces, a travs de la bsqueda de la verdad, a travs de la bsqueda de Cristo, se irn fortaleciendo nuestras
primeras ramas y nuestros primeros brotes, siempre y cuando, y esto
es muy importante recalcarlo, las races hayan ahondado lo suficiente,
como para que el rbol que empieza a nacer ahora llegue a ser fuerte
y vigoroso en Cristo, y podamos decir vivo yo, mas ya no yo; sino Cristo quien vive en m (Glatas 2:20).
CMXII. Por otro lado, es importante recalcar el hecho de que, dadas as las circunstancias y dadas as las formas y dadas as las pautas,
porque ya os digo esto no se da de golpe, sino que se da en el propio
camino, se da en el propio sendero, se da en el propio Cristo. Es ms,
a travs de la verdad nosotros fabricamos nuestra clorofila, que es la
que nos alimenta y con la que nosotros podemos dar aire a los humanos. Es ms, nosotros recibimos ese aire de los humanos. Y por otra
parte, cuando es de noche, nosotros hemos de saber conservar esa
luz; que si bien dijimos, no era ms que Cristo. Ahora tenemos prcticamente a Cristo en todas partes, porque esa luz era precisamente la
palabra de Dios. Ahora est mucho ms esclarecido.
CMXIII. Ahora vemos que cada cosa es ms sopesada, que cada
cosa es ms pensada, que cada cosa es con mucha ms tranquilidad
y con mucha ms calma, ahora estamos pisando buena tierra porque
estamos pisando tierra santa.
CMXIV. Bien, antes de que el rbol sea frondoso ha de ir, igual que
como las races que de antao buscaban la tierra y la iban ahondando
para fortalecerse en ella, ahora van buscando la verdad y van buscando la palabra de Dios, para as ahondar en el espacio, ir venciendo
esa fuerza de la gravedad e ir creciendo hacia arriba, precisamente. Si
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45
CMXVII. Precisamente el primer paso que dimos fue haber reconocido
el obrar mal, haciendo nuestra voluntad y no la del Padre. Entonces
ahora ya el camino se me plantea en plan solitario. Por la sencilla razn de que, si yo puedo llegar a la otra orilla a travs de ese mar de la
existencia que me ofrece ahora Dios, sepis, a travs mo, que yo he
podido atravesar ese mar de Galilea. Pero no yo, sino todos cuantos
me ayudaron: precisamente Dios, precisamente Jess que ahora me
dice que el que quiera tome, que yo le dar gratis agua viva. Entonces
ahora ya es bastante diferente, porque de alguna forma u otra nos
hemos damos cuenta que el fruto no se haba desprendido, sino que
vamos entrando en una madurez ya de por s, nos damos cuenta, a
medida que transitamos de que esa madurez es ms reciente ahora,
es ms reciente an. Por la sencilla razn de que si ese fruto que de
antao era verde no se desprendi, pueda ahora madurar.
CMXVIII. Y ya andamos el camino, precisamente con madurez, dndonos cuenta de los pros y de los contras que existen con dar cada
paso. Ahora ya no cavilamos, ahora andamos seguros, precisamente porque tenemos a Cristo a nuestro lado, y nos permite beber de
su fuente inagotable, para que as exista en nosotros el fruto, para
que as nosotros mismos sirvamos para alimentar a otros. Si ahora
la semilla ha sido puesta en tierra, lo que no podemos pensar ahora
es que ya somos un rbol maduro, y perdn por contradecirme, y
que en ese rbol tenemos los ms maduros frutos. Precisamente
es importante comenzar desde el principio: y donde nos quedamos
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del fruto que nos d esa misma tierra. Mientras tanto, se ir sanando
esa ala. Y ya no digo en el vuelo de caro, por la sencilla razn de que
sera enorgullecer la presencia del paganismo. Aqu se trata de algo
mucho ms concreto. Y se trata, dicho sea de paso, de algo mucho
ms sublime: se trata de que Dios sea conocido por todos los seres,
no solamente de este grano de arena que es la tierra, sino precisamente de ese vasto, de ese inmenso, de ese gran desierto del universo, de esa grandeza universal. Pero tambin darnos cuenta, que ni
an ni el cielo ni la tierra, son capaces de contener a Dios. Que Dios
est por encima de su creacin. Porque l precisamente, y me remonto a mis bases, es el fabricante de ese universo, por lo tanto ha de
estar por encima de cada producto, por encima de cada simiente y
por encima de cada sarmiento. Y cada sarmiento en s ha de saber
reconocer que Dios est por encima de l, que Dios es el nico capaz
de hacer posible una Unin Universal.
~106~
CMXX. Bueno, lo importante ahora, yo creo, ms que todo, es que no
muera el amor. Que el amor que ahora sentimos hacia el Padre, sea
precisamente un amor eterno porque l nos ha sabido perdonar. Pero
no solamente profesarle el amor porque l nos ha sabido perdonar,
porque, llegado el caso, cuando nosotros sepamos curar nuestra ala,
entonces pretendamos alcanzar el sol con nuestra presencia, y eso
tampoco creo que deba ser verdad. Yo creo que siempre tenemos
que mantenernos precisamente en esa humildad, que es como realmente nos hacemos grandes. Pero no pensar precisamente que es
hacindonos y mantenindonos en esa grandeza, sino precisamente
que a travs de esa misma humildad nos mantengamos siempre humildes. De reconocer que, sin Dios, nada es posible.
CMXXI. Ahora contamos con un elemento mucho ms importante
y yo no lo catalogara de elemento, porque no sera ni conveniente ni bueno hacerlo. Sino que contamos precisamente con una ayuda muy poderosa, de ayuda s que lo catalogo, que es precisamente
contar con Jesucristo. Entonces de alguna forma u otra, nos hemos
dado cuenta de que las tres personas estn contenidas en una sola
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pero que, precisamente porque existe esa unificacin entre las tres
personas, no existe una disgregacin entre ellas. Que para alcanzar
directamente a Dios, no lo hemos de hacer sino a travs de Jess,
que es el que nos insufla el Espritu Santo para que nosotros podamos
conocer a Dios.
~107~
CMXXII. Precisamente, el primer paso que dimos fue haber reconocido nuestro mal, ese pecado original, ese hacer nuestra voluntad y
no la del Padre. Ya el camino se plantea unitariamente, simplemente
porque si alguien puede llegar a la otra orilla, a travs de ese mar de
la existencia que ofrece siempre Dios, sepis a travs de ese alguien
que ha podido atravesar el mar de Galilea. Y ya no ese alguien, sino
todos cuantos colaboraron: Dios, el Hijo, quien dice que quien quiere
tome que dar gratis agua viva. El fruto no se ha desprendido an, se
alcanza esa madurez con el reciente transitar.
CMXXIII. Porque el fruto verde no desprendido ahora madura, con
la madurez vienen los pros y los contras que existen al acentuar cada
paso reflexivo, sin cavilar y con seguridad. El fruto maduro sirve para
alimentar a otros. Si la semilla ha sido puesta en tierra, lo que viene
a ser irrelevante es pensar que de la noche a la maana, por generacin espontnea sea, ya esa semilla recin puesta, un rbol frondoso
con muchos frutos maduros en s. Porque el crecimiento se da con la
espera y el paso de muchas estaciones. Es importante comenzar. Las
races buscan sustento y fortaleza, ahondando seriamente en la afirmacin, la consecucin de unos fines. Impelidos a vencer la fuerza de la
gravedad en el crecimiento de la planta que se yergue paulatinamente,
con paso lento pero seguro, en su natural fluir: hacia arriba, siempre hacia arriba, basada en la profundidad que hayan alcanzado sus races. El
podar la planta o ese pequeo arbusto, hace renacer races espaciales
que van unificando sus ramificaciones para conformar el fruto.
CMXXIV. Pero es importante recalcar el hecho de que todo no se
da sino paso a paso y jornada a jornada. El que la planta haya sido
podada no quiere decir que no siga creciendo, antes al contrario. Teniendo en cuenta que nuestro fruto y nuestra cosecha madura ha de
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CMXXVII. T, pues, hijo mo, ten buen cuidado, confiado en la gracia
de Cristo Jess; y de lo que m oste ante muchos testigos, encomindalo a hombres fieles capaces de ensear a otros. Soporta las fatigas,
como buen soldado de Cristo Jess. El que milita, para complacer al que
le alist como soldado, no se embaraza con los negocios de la vida. Y
quienquiera que compite en el estadio no es coronado si no compite
legtimamente. El labrador ha de fatigarse antes de percibir los frutos.
Entiende bien lo que quiero decir, porque el Seor te dar la inteligencia
de todo (2 Timoteo 2).
CMXXVIII. Es bastante difcil, por no decir casi imposible, el que, de
alguna forma u otra, andemos sin mezclar lo espiritual con lo material; porque, al fin y al cabo, estamos en el mundo y a veces llegamos
a comportarnos como ese mundo. Y le damos la razn a quien no la
tiene, precisamente para que esa persona se engre y pueda reforzar
sus propios principios. En realidad, es bastante difcil andar solamente con los bienes espirituales. Pero ese es mi propsito y esa es mi
lucha: el desprenderme absolutamente de todo, incluyendo tambin
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CMXL. Tengo que hacerme enemigo de m mismo para hacerme acepto a Dios: es mi lucha, la lucha conmigo mismo y cuando venza, de
Dios ser el triunfo. Yo me doy cuenta de que, realmente, hay seres
que solamente intentan ponerte trabas en el camino y hay seres que,
de alguna forma u otra, quieren tratarte como aquellas marionetas y
que quieren hacer de ti segn sea su voluntad. En realidad, lo que yo
considero, es que estos seres buscan allanar ms el camino de la envidia. Porque yo no puedo comprender el cmo, realmente, existiendo
Cristo en cada uno de los seres, seamos capaces o sean capaces esos
seres para estar ms claro de poner trabas al propio hermano. Porque en realidad todos somos hermanos. Estamos aqu en la tierra y
somos simplemente peregrinos. Por eso es importante que trates a
los dems seres conforme a ti mismo. O sea, simplemente t eres el
reflejo de los dems seres. Lo cual quiere decir que si t tratas a los
dems seres bruscamente, es que en tu interior siempre ests tratndote bruscamente. Y tienes que darte una pauta a tu existencia
y tienes que dar una pauta a tu existir. Tienes que saber comprender
las cosas, pararte un momento a reflexionar, pensar, plantearte y replantearte la vida mil veces si fuese preciso. Tienes que saber luchar
contigo mismo y vencer. Ahora, tambin es muy importante el que
no andes siempre poniendo las trabas a los dems seres, que siempre
sean los dems seres los culpables y t el nico que en realidad tiene
la verdad; porque esto tampoco es as. Todos aportamos, de alguna
manera u otra, ese grano de arena en el arenal del universo. Y un grano no hace al granero ni lo hacen dos ni lo hacen tres, pero lo hacen
uno a uno; que es muy diferente. Por eso, cuando te encuentres en el
camino gente que no te comprende, que te pisotea y que hace de ti
la ms remota de las patraas, t simplemente dales tu bien. Que si
alguien te dice que le des media capa, dale la capa entera. Si alguien
te requisa para que camines una milla con ella, camina dos. Esta es la
verdadera hermandad comprendida. No la hermandad de decir: Yo
qu beneficio voy a sacar de todo esto?. Eso no es hermandad. La
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PARTE 2
DE JUSTICIA
Conservar algo que me ayude a recordarte
sera admitir que te puedo olvidar
William Shakespeare
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CMXLV. La palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis
1:2), nos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre, y
nos ha hecho reyes y sacerdotes de Dios (Apocalipsis 1:5). Su cabeza
y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve (Apocalipsis 1:14). Tena en su diestra siete estrellas, y su aspecto era como el
sol cuando resplandece en toda su fuerza (Apocalipsis 1:16). No temas,
yo soy el primero y el ltimo, el viviente, que fui muerto y ahora vivo por
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno. Escribe, pues, lo que vieres, tanto lo presente como lo que ha de ser despus
de esto. Cuanto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y los siete candeleros de oro, las siete estrellas son los ngeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros las siete iglesias. Al ngel de la Iglesia
de feso escribe: Esto dice el que tiene en su diestra las siete estrellas,
el que se pasea en medio de los siete candeleros de oro: Conozco tus
obras, tus trabajos, tu paciencia, y que no puedes tolerar a los malos,
y que has probado a los que se dicen apstoles, pero no lo son, y los
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hallaste mentirosos, y tienes paciencia y sufriste por mi nombre, sin desfallecer. Pero tengo contra ti que dejaste tu primera caridad. Considera,
pues, de dnde has cado, y arrepintete, y practica las obras primeras;
si no, vendr a ti y remover tu candelero de su lugar si no te arrepientes. Mas tienes esto a tu favor, que aborreces las obras de los nicolatas
como las aborrezco yo. El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias: Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que
est en el paraso de mi Dios. Al ngel de la Iglesia de Esmirna escribe:
Esto dice el primero y ltimo, que estuvo muerto y ha vuelto a la vida:
Conozco tu tribulacin y pobreza, aunque ests rico, y la blasfemia de
los que dicen ser judos y no lo son, antes son la sinagoga de Satn. Nada
temas por lo que tienes que padecer. Mira que el diablo os va a arrojar a
algunos en la crcel para que seis probados, y tendris una tribulacin
de diez das. S fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. El que
tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias: El vencedor no
sufrir dao de la segunda muerte (Apocalipsis 1:18-2:11).
~114~
CMXLVI.Al ngel de la Iglesia de Prgamo escribe: Esto dice el que
tiene la espada, la espada de dos filos, la aguda: Conozco dnde moras, donde est el trono de Satn, y que mantienes mi nombre, y no
negaste mi fe, aun en los das de Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue
muerto entre vosotros, donde Satn habita. Pero tengo algo contra ti:
que toleras ah a quienes siguen la doctrina de Balam, el que enseaba
a Balac a poner tropiezos delante de los hijos de Israel, a comer de los
sacrificios de los dolos y a fornicar. As tambin toleras t a quienes
siguen de igual modo la doctrina de los nicolatas. Arrepintete, pues; si
no, vendr a ti pronto y pelear contra ellos con la espada en mi boca.
El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias: Al que
venciere le dar del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y
en ella escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe. Al ngel de la Iglesia de Tiatira escribe: Esto dice el Hijo de Dios,
cuyos ojos son como llamas de fuego, y cuyos pies son semejantes a
azfar: Conozco tus obras, tu caridad, tu fe, tu ministerio, tu paciencia
y tus obras ltimas, mayores que las primeras. Pero tengo contra ti que
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permites a Jezabel, esa que a s misma se dice profetisa, ensear y extraviar a mis siervos hasta hacerlos fornicar y comer de los sacrificios de
los dolos. Yo le he dado tiempo para que se arrepintiese; pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin, y voy a arrojarla en cama, y a los que con
ella adulteran, en tribulacin grande, por si se arrepienten de sus obras.
Y a sus hijos los har morir con muerte arrebatada, y conocern todas las
iglesias que yo soy el que escudria las entraas y los corazones, y que os
dar a cada uno segn vuestras obras. Y a vosotros, los dems de Tiatira,
los que no segus semejante doctrina y no conocis las que dicen profundidades de Satn, no arrojar sobre vosotros otra carga. Solamente la
que tenis, tenedla fuertemente hasta que yo vaya. Y al que venciere y al
que conservare hasta el fin mis obras, yo le dar poder sobre las naciones,
y las apacentar con vara de hierro, y sern quebrantados como vasos de
barro, como yo lo recib de mi Padre, y le dar la estrella de la maana. El
que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis
2:12-29).
~115~
CMXLVII. Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras y
que tienes nombre de vivo, pero ests muerto. Estate alerta y consolida
lo dems, que est para morir, pues no he hallado perfectas tus obras
en la presencia de mi Dios. Por tanto, acurdate de lo que has recibido
y has escuchado, y gurdalo y arrepintete. Porque si no velas, vendr
como ladrn, y no sabrs la hora en que vendr a ti. Pero tienes en Sardes algunas personas que no han manchado sus vestidos y caminarn
conmigo vestidos de blanco, porque son dignos. El que venciere, se se
vestir de vestiduras blancas, jams borrar su nombre del libro de la
vida, y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. Al ngel
de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el Santo, el Verdadero, el
que tiene la llave de David, que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre.
Conozco tus obras; mira que he puesto ante ti una puerta abierta, que
nadie puede cerrar, porque teniendo poco poder, guardaste, sin embargo, mi palabra y no negaste mi nombre. He aqu que yo te entregar
306
49
CMLI. Alabad a Dios todos sus siervos y cuantos le temis (Apocalipsis 19:5).
308
~119~
CMLII. Adora a Dios (Apocalipsis 19:10).
~120~
CMLIII. Vi el cielo abierto, y he aqu un caballo blanco, y el que le montaba es llamado Fiel, Verdico, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus
ojos son como llama de fuego, lleva en su cabeza muchas diademas y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo, y viste un manto
empapado en sangre, y tiene por nombre Verbo de Dios. Le siguen los
ejrcitos celestes sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco, puro.
De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y
l las regir con vara de hierro y l pisa el lagar del vino del tutor de la
clera de Dios todopoderoso. Tiene sobre su manto y sobre su muslo
escrito su nombre: Rey de reyes, Seor de seores. Vi un ngel de pie en
el sol, que grit con una gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan
por lo alto del cielo: Venid, congregaos al gran festn de Dios, para comer las carnes de los caballos y de los que cabalgan en ellos, las carnes
de todos los libres y de los esclavos, de los pequeos y de los grandes
(Apocalipsis 19:11-18).
~121~
CMLIV. Vi un trono alto y blanco, y al que en l se sentaba, de cuya
presencia huyeron el cielo y la tierra, y no dejaron rastro de s. Vi a los
muertos, grandes y pequeos, que estaban delante del trono; y fueron
abiertos los libros, y fue abierto otro libro, que es el libro de la vida. Fueron juzgados los muertos, segn sus obras, segn las obras que estaban
escritas en los libros. Entreg el mar los muertos que tena en su seno,
y asimismo la muerte y el infierno entregaron los que tenan, y fueron
juzgados cada uno segn sus obras. La muerte y el infierno fueron arrojados al estanque de fuego; sta es la segunda muerte, el estanque de
fuego, y todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue arrojado en el estanque de fuego (Apocalipsis 20:11-15).
~122~
CMLV. Hecho est. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que
tenga sed le dar gratis de la fuente de agua de vida. El que venciere heredar estas cosas y ser su Dios y l ser mi hijo (Apocalipsis 21:6-7).
309
~123~
CMLVI. Y me mostr un ro de agua de vida, clara como el cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle y a un lado y
otro del ro haba un rbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en
su mes, y las hojas del rbol eran saludables para las naciones. No habr
ya maldicin alguna, y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y
sus siervos le servirn, y vern su rostro, y llevarn su nombre sobre la
frente. No habr ya noche, ni tendr necesidad de luz de antorcha, ni de
luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar, y reinarn por los siglos
de los siglos (Apocalipsis 22:1-5).
~124~
CMLVII. Pero me dijo: No hagas eso, pues soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro;
adora a Dios. Y me dijo: No selles los discursos de la profeca de este
libro, porque el tiempo est cercano. El que es injusto, contine an en
sus injusticias, el torpe prosiga en sus torpezas, el justo practique an la
justicia, y el santo santifquese ms. He aqu que vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa
y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Bienaventurados
los que lavan sus tnicas para tener derecho al rbol de la vida y a entrar por las puertas que dan acceso a la ciudad []. Yo, Jess, envi a
un ngel para testificaros estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la raz
y el linaje de David, la estrella brillante de la maana. Y el Espritu y la
Esposa dicen: Ven. Y el que escucha diga: Ven. Y el que tenga sed, venga,
y el que quiera tome gratis el agua de la vida. Yo atestiguo a todo el que
escucha mis palabras de la profeca de este libro que, si alguno aade
a estas cosas, Dios aadir sobre l las plagas escritas en este libro; y si
alguno quita de las palabras del libro de esta profeca, quitar Dios su
parte del rbol de la vida y de la ciudad santa, que estn escritos en este
libro. Dice el que testifica estas cosas: Si, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess. La gracia del Seor Jess sea con todos. Amn (Apocalipsis
22:9-14; y 22:16-21).
310
50
CMLVIII. En tiempos de Jess, la gente se casaba y se daba a banquetes y bodas. A grandes fastuosidades banales y perversas. No digo que
el matrimonio no est bien, sino que en aquel tiempo las cosas eran
as. Jess vivi en una poca muy difcil. Y en aquella cristiana Judea,
por decirlo de alguna forma, la gente no serva sino para comerciar,
para cumplir una Ley de Moiss, spera y anticuada. Ms vino Jess
al mundo y puso orden a las cosas. Y dijo muy claramente que la Ley
de Moiss no era la salvacin de los pecados. Para aquella poca era
muy difcil entenderlo. Porque se consideraba a Moiss como el padre ms grande que haba hablado cara a cara con Dios y su faz haba
cambiado, y llevaba en su frente la seal de la luz que un da atraves
su entendimiento. Floreca por aquella poca el que los mercaderes
se diesen a la gran vida. Pero vino un alma y un espritu muy sencillo
que abarc todas las ideas y las condens en una sola: el amor. Y por
eso, muri; por eso le maltrataron y le ultrajaron, le lamieron a latigazos sus espaldas, le escarnecieron. Y eran as felices. Porque vean
all un justo del cual rerse y justificarse a travs de l y decir: No, si
nosotros no hemos pecado; sino que le matamos para nosotros poder
estar bien. Pero l no muri, sino que resucit entre los muertos y
subi al cielo, del cual se haba desprendido su hogar. Y renaci con el
Padre unificndose en un instante de bello fluir, se condens y vivi
eternamente. Les enseaba, por aquella poca, que los pajarillos y los
lirios del campo no necesitan tejer, sino que Dios se ocupa de ellos.
Les enseaba, que las personas son ms importantes de lo que ellas
mismas piensan. Y as, por aquella poca, enseaba muchas cosas de
gran transcendencia. Pero aquella gente no comprenda. Y a veces se
encaraba con ellos y les deca: Por qu hacis as las cosas? No veis
que no tendris ningn fruto? No veis que llegar y ser arrebatado el
reino de vuestras propias manos?. Pero la gente segua sin comprender. Y aconteci, pues, un da, que caminando por esos avatares del
mundo, ms no estando en el mundo, rescat a los suyos para que
estuviesen con l. Y los ba en el Espritu Santo. Cre la inmortalidad
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del alma. Y el Espritu fluy a travs de ellos. Y los nutri en su intelecto, inmensamente abarc todo el ser. Y lleg a plasmarse de tal manera ese Espritu en ellos, que realmente hoy llega a ser una realidad.
Pero Jess no buscaba esa realidad. Jess buscaba que el pueblo de
Israel, la oveja descarriada del camino, se convirtiera. Y para eso tuvo
que padecer y sufrir mucho. Pero solamente lo haca por la voluntad
del Padre, pues, lleg a hacerse uno con Dios.
CMLIX. Ahora, en esta sociedad que ahora se desenvuelve, hemos
creado de alguna forma un estndar pintado de papeles que sirven
para comprar. Como si fuese un carnaval. Slo para que haya ms
miseria y ms hambre en el mundo. Porque el problema del mundo
no es precisamente el tener o no tener buenos sentimientos, sino su
problema se basa en el desprendimiento. En el poder decir: Nada
es mo, todo es nuestro. Ahora me pregunto si sirvi de algo el que
Jess fuese clavado en la cruz. Quiz simplemente para llevarlo superficialmente sobre nuestra piel a travs de una cadena que penda
de nuestro cuello? O lo clavamos quizs en nuestro corazn? Normalmente las cosas suceden, son y dependen de tu estado de nimo.
Pero es Dios, recordmoslo siempre, quien hace las cosas. Nosotros
no contamos para nada. Las cosas que de antao no se crean, hoy
se empieza a vislumbrar aquella luz. Y se empiezan a creer. Y he aqu
que todas las cosas son hechas nuevas y muchas cosas no se crearn,
pero llegar el da en que ser un todo.
CMLX. Cuando acontece el da todo se abre en pesadumbre en una
humanidad donde todo son guerras, devastaciones, hambre y miserias por doquier de unos seres que no pueden sostenerse de pie y
que andan desnudos por el hambre que les corroe. Sin embargo, los
otros seres que se dicen humanos, lo nico que hacen es levantar latigazos sobre sus espaldas para que trabajen en lo que nunca podrn
trabajar: vivir.
CMLXI. Somos muchos los poblados que hoy tenemos el pan de
cada da, pero normalmente cambiamos los argumentos. En la primera parte del padrenuestro es Dios quien fluye a travs nuestro. Y
en la segunda parte, no somos nosotros, es Cristo. Porque, acaso
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CMLXII. Por tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de m? (Mateo
18:34). Mi reino no es de este mundo. Si de este mundo fuera mi reino,
mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los judos.
Pero mi reino no es de aqu (Mateo 18:36).
CMLXIII. En realidad, la humanidad ha venido construyendo sobre
bases errneas. En concreto, no ha podido alcanzar la madurez de los
tiempos por la sencilla razn de que, ese siempre querer conservarse
en paales, es lo que le atormenta. La humanidad lo que quiere crear
para s son dolos, la humanidad lo que quiere crear para s es un dios
terrenal, hacerse grande y hacerse inmensa en un inmenso universo y
no salir de ah. No acordarse de la obra de Dios, si preciso fuera. Porque a la humanidad lo que le sabe mal, precisamente, es que provenga de Dios y lo que le sabe peor, an ms, es que vaya a parar otra vez
313
a Dios. Pero es que cuando vaya a parar a Dios otra vez, se va a dar
cuenta de sus propios actos y no habr quien la juzgue, porque ya la
humanidad en s, por sus mismos actos se habr juzgado. Ahora bien,
esto en el caso es. Pero precisamente cuando se d Dios cuenta de la
injusticia que ha sabido cometer la humanidad siempre, es cuando en
realidad podr tomar cartas sobre el asunto. Entonces, en realidad
se buscarn esos ministros para que puedan, en concreto, salvar el
mundo de Dios. Esto es muy importante. Porque, en realidad, lo que
considera siempre la humanidad es lo siguiente: que puede avanzar
mucho en la ciencia, que puede avanzar mucho en sus creatividades y
que, en concreto, no necesita de Dios, que puede prescindir de Dios.
Pero lo que no sabe en concreto la humanidad, es eso: que Dios existe para s y Dios existe para que ella se d cuenta de que su poder est
por encima de la propia humanidad. As que la humanidad, por ms
que llegue a abarcar el universo entero, la casa de Dios, no es precisamente los bienes materiales que en ese mismo universo entero se
ven, sino precisamente lo importante de esa casa es que son bienes espirituales los que all se cosechan, que son bienes espirituales
los que all florecen. As que no es importante dar nuestra vida a los
cerdos, porque, en ese caso, nos daramos cuenta de que los cerdos
rechazaran la carne, por la sencilla razn de que no es una carne que,
ms que todo, a ellos les parece que no tiene el barro suficiente como
para poderlo saborear con buena firmeza.
CMLXIV. Y es que, en concreto, por eso las bases de la humanidad
siempre se rompen y por eso en concreto las bases de las instituciones siempre se rompen, por la sencilla razn de que la humanidad no
sabe edificar sobre roca, sino que edifica sobre arena, siempre edifica
en cosas vanas y superfluas de su existencia, siempre edifica en esos
afanes diarios, en esos afanes terrenales de ver que al final no alcance
para la letra del piso: y esas son las cosas que preocupan a la humanidad. Sin embargo, no preocupa el que, al final, yo tenga suficiente
cosecha en mi granero como para poder rendirle cuentas a Dios.
CMLXV. En realidad, la humanidad en s no sabe administrarse a
s misma. Las cosas que ahora se dan a la humanidad, esas son las
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cosas que debe saber rechazar: pero la humanidad no quiere aceptar ese reto, por la sencilla razn de que se da cuenta que el agua es
gratis. Por la sencilla razn de que se da cuenta que el sol es gratis.
Pero el sol no va a existir para siempre. Por otra parte, el agua que
en realidad se vive, es el agua eterna. El agua que en realidad se
vive, es el agua que brota de Dios, y la nica agua que ha brotado
de Dios es el agua de Cristo. Y no solamente agua, sino tambin la
aspersin de la sangre que habla mejor que la de Abel. Porque no
solamente es considerado el cliz en s, sino que el cliz en s tambin
tiene sangre. Cuando en realidad la humanidad se da cuenta de que
estos son los propsitos que ella no tiene suficientemente claros, se
asusta a s misma y tiende a abofetear. Pero en concreto, por qu
razn ha de abofetear? Porque ha hecho bien? Entonces si ha hecho
bien, en ese caso, por qu abofetea? Si supo desprenderse de su propia existencia, si supo vivir segn las cosas de Dios, por qu razn
la humanidad ahora se da cuenta de que, aun cuando tenga tantos
lujos en s, aun cuando sea esa gran Babilonia, en ningn momento
se podr dar cuenta de que puede sobrevivir a una tormenta? Porque
en realidad, Dios hace que las tormentas surjan, pero no pensis que
se trata de una tormenta en los mares como se puede dar, sino la tormenta a la que me refiero ya sabis la que es, a esa tormenta interior
en vuestras vidas que no os deja ser felices. Porque si supierais ser
prudentes, pararos a pensar y a reflexionar que todas estas cosas son
muy preciosas, pero que son simple y llanamente cosas. Y que lo
importante es encontrar una sola de ellas: no es importante buscar
muchos caminos, sino solamente seguir un solo camino. Es ms claro
an; lo importante no es mirar hacia ese exterior, sino importante es
saber mirar dentro de nosotros mismos y saber encontrar en nosotros la fuente de agua viva. Es ms, me atrevera a profundizar en el
aspecto de que todas las cosas no se pueden decir, porque si dejaran
todas las cosas, en realidad, en principio, vosotros las rechazarais y
en principio vosotros no las aceptarais por la sencilla razn de que
son cosas que os duelen. As que, en concreto, lo importante es eso:
que sepis aprovechar el momento que os brinda la vida de perma315
necer aqu. Pero, por ms reinos que puedan llegar a ocupar sobre la
faz de la tierra, lo importante es si sabemos aceptar que esos reinos
vienen de Dios. Pero, precisamente, no el reino mismo que nosotros
vemos es el que viene de Dios, no son todas las cosas materiales que
podemos llegar a abarcar en un momento dado, sino que es precisamente nuestra propia evolucin espiritual, es ese limpiar primero
por dentro. Ahora s que se ven mejor las cosas. Por la sencilla razn
de que la puerta grande es de la gran Babilonia, la puerta grande es
la que siempre nos ofrece los ojos externos, pero la puerta estrecha
es la de nuestro interior y por esa es muy difcil pasar. Es tan difcil
pasar que precisamente es lo difcil lo que llega a forjar, lo que nos
llega a forjar en un momento dado. Porque las cosas as dichas no se
comprenden, pero es que la solucin no se halla en unos principios
bsicos, la solucin se haya en practicar esos principios bsicos. Pero
la humanidad no quiere esto, por la sencilla razn de que no le conviene, por la sencilla razn de que no sabe ser prudente. En concreto, ya
sabe que a travs de la prudencia adquiere sabidura.
CMLXVI. Pero es que no quiere este tipo de sabidura, ella solamente quiere una sabidura vana y superflua: en nacer y morir de esa
humanidad. Como bien vemos, esa humanidad, al correr de los tiempos, por ms que llegase a expandirse, llegaba a morir. Pero es que
en realidad, la verdad que yo tengo es eterna, y esa no muere nunca,
esa vive para siempre en toda la eternidad. Y lo importante de esa
verdad es que vive para Dios y lo importante de esa realidad es que
se manifiesta a travs de Dios. Y estas cosas menos se comprenden
an. Porque la humanidad no ha sabido ahondar en s misma, la humanidad, aunque quiera empezar a echar races, aunque quiera llegar
a crecer, se dar cuenta que habr un pie muy grande que la aplaste.
Y ya no habr forma de que pueda surgir. Y es una lstima, porque
esa humanidad podra haber alcanzado las cotas mximas de su espiritualidad. Pero precisamente porque no se fij en las cotas mximas
de su espiritualidad, sino que se fij en las cotas mximas de su materialismo, es que esta humanidad se perdi en esos sortilegios y es que
esta humanidad se perdi en esos laberintos. Pero es que, adems,
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son laberintos que no tienen salida, que puedes estar all dando vueltas y vueltas, que nunca encontrars la salida: no es un laberinto que
te lleve directamente hasta donde tienes que ir, y que t sepas y conozcas bien el camino, sino que es un laberinto con todas las salidas
cerradas, es un callejn sin salida. Y cuando la humanidad se mete as
en ese callejn sin salida, es cuando halla su propio perjuicio. Porque
no sabe, en concreto, que Dios existe. Y es una lstima, porque la
misma humanidad ha creado para s muchos dioses y, sin embargo,
no ha reconocido al nico y al verdadero.
~125~
CMLXVII. Yo para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la
verdad. Todo el que es de la verdad, oye mi voz (Juan 18:37).
CMLXVIII. Precisamente eso es lo importante: el que, ante tantas
tinieblas que nos ofrece el mundo exterior, nosotros podamos escuchar la voz interior de la verdad. Cuidado: no de nuestra verdad,
sino de la verdad. Porque todo el que es de la verdad, oye; porque
todo el que es de la verdad llegan sus odos a ser abiertos y a escuchar
la voz de Dios en su interior. Pero lo que en realidad sucede, es
que la humanidad esto no lo comprende o no lo quiere comprender,
por la sencilla razn de que se dara cuenta que se salvara a s misma.
Y ella quiere salvarse mediante otros principios, lujos; y ella quiere
salvarse mediante otros y otros artificios y otros engaos. Ella cree,
la humanidad en s, que es mediante sus riquezas que puede llegar a
condenar o a salvar: se hace dioses para s misma porque no es capaz
de vivir con un solo Dios. En realidad, la humanidad en s, no tiene
ningn poder en absoluto, porque la humanidad en s vive ensoberbecida en s misma y, en este caso, no aplica el corazn; en este caso,
el cerebro se ir atrofiando paulatinamente, el cerebro de esa humanidad se ir disminuyendo en sus facultades, por la sencilla razn de
que no hay sangre suficiente que llegue a s, y pueda provocar un sncope y pueda, a su vez, provocar un derrame cerebral: porque esto es
lo que busca la humanidad a travs de ese afanarse, a travs de ese
estrs, de que hoy comulgamos con un dios y maana comulgamos
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~126~
CMLXXI. En realidad fue lo que pas con Jess, el llamado el Cristo:
todos, en concreto, lo que esperaban era un gran rey que supiera vestirse en gran magnificencia, esperaban un emperador del universo,
un emperador universal que les sacara de la opresin de los romanos
y librase al pueblo de ese castigo que ellos mismos se haban buscado. Pero lo curioso es que no supieron reconocer, en aquel individuo
que entraba en un asno, al verdadero hijo de Dios. Actualmente se viven casos en que los prncipes saben vivir en humildad y actualmente
se viven casos en que las princesas saben reconocer en un mendigo
a un rey, pero es que precisamente lo que no vena Jess era a pedir
sino a dar. Porque las obras de la humanidad son malas y ningn
rbol malo puede dar buenos frutos, sino que precisamente ha de
ser arrancado y echado a la gehenna, al fuego eterno. Y son malas
las obras de la humanidad, por la sencilla razn de que el hermano
se sigue muriendo de hambre y precisamente en el mismo mundo y en
las mismas circunstancias en que viven todos los poderosos y todos
los que con su poder pueden repartir el pan, no lo hacen. Pero entonces, la humanidad lo que hace es echarle la culpa a unos cuantos
y con eso se cree que ya lo tiene todo solucionado. Pero el error lo
tiene la propia humanidad, que no ha sabido realmente desprenderse de sus propias cosas terrenales, para poder aceptar la voluntad
de Dios.
CMLXXII. Por otra parte tambin, la humanidad se piensa que es maana cuando va a hacer eso, cuando precisamente es el hoy lo que
cuenta, y se dice: Muy bien, como tarda mucho en venir el amo, pues,
entonces yo me voy a dar a los grandes placeres y a los grandes lujos, y
ya maana me ocupar yo de que mi hermano no se muera de hambre.
Pero es precisamente el hoy lo que cuenta, porque es precisamente
el hoy cuando habr de llegar y como en concreto no se sabe en qu
momento habr de ser. Lo importante es mantenernos alertas, el
que la propia humanidad se mantenga alerta continuamente haciendo el bien por el que nada tiene.
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darle nuevos valores a todas las cosas, debe saber renovarse eternamente. Pero precisamente la humanidad esto no lo comprende, por
la sencilla razn de que ellos creen que una eternidad solamente es
un lapso de vida. Y esto es muy triste, porque la eternidad, la eternidad es en s eternidad. No precisamente un instante en s, prcticamente una existencia o la existencia de la humanidad en s.
CMLXXVIII. Porque lo importante es que esa humanidad, ya anciana, ya lo que sea, sepa reconocer que es Dios el que ha hecho todo;
pero no solamente en la ancianidad de sus tiempos, sino precisamente desde su propia juventud sepa establecer los principios bsicos y
mantenerse en esos principios, que es precisamente lo ms difcil.
Porque no solamente es crear los principios y pensar en libertad, pensar en paz y pensar en todo lo mejor; y luego hacer todo lo contrario, porque es muy hermoso que existan las cosas que existen ahora,
pero de qu valen si no se practican?
~128~
CMLXXIX. Cuando me acerco a las tinieblas, mi luz rompe las tinieblas
por doquier.
52
CMLXXX. En realidad, cuando la luz llega a introducirse en las tinieblas, permanece y sigue siendo luz.
CMLXXXI. Cuando la luz viene de Dios, permanece y sigue estando
en Dios. Porque el que se allega a Dios se hace uno con l. En realidad,
yo soy templo del Espritu Santo. En realidad, en m habita el espritu
de Dios. En concreto, cuando vemos que la luz llega a permanecer luz
en s misma, lo que vemos siempre a nuestro alrededor es autntica
luz. nica y exclusivamente. Porque las enseanzas que he recibido
de Dios, son las que han hecho de m un hombre nuevo. Las enseanzas que he recibido directamente del Altsimo, son las que han
suscitado de m el nuevo pastor. En realidad, la luz que brilla ahora se
ha de colocar en lo muy alto de ese inmenso universo que es mi casa
para que, precisamente, alumbre a todos los que all habitan. As que,
322
otra parte, si yo voy al mismo despacho y encuentro que hay un bolgrafo que est trabajando, pienso yo que ese bolgrafo que est
trabajando es el que en realidad ha de ser y que ms bien el otro bolgrafo que est all de muestra es en realidad el que no debe ser?
O viceversa! Quiz ese bolgrafo que est all de adorno es el que
nos permite darnos cuenta que en realidad es siempre? Porque en
realidad la tinta de ste bolgrafo nunca se agotar, la tinta de ese
bolgrafo siempre permanecer. Pero entonces, bien: Qu sera?, el
proceder del bolgrafo, uno de los dos, cul sera el egosta? Quiz
el que se mantiene all firme, por decirlo de alguna forma, inmvil,
quieto, sin ningn servicio precisamente a la causa de la humanidad?
O aquel otro bolgrafo que continuamente est garrapateando el papel? Veamos a ver, tratemos de aclarar las cosas y tratemos de aclarar
las circunstancias, que esto es muy interesante aplicarlo, veamos a
ver: Qu tipo de bolgrafo tendramos que ser nosotros para tratar
de conseguir que estas cosas sirvan de ayuda a la humanidad? Yo lo
que planteo es lo siguiente: la humanidad, en s, ha llegado a un desarrollo cultural tal que ya puede afrontar ciertas cosas; no digo que la
humanidad est madura, no, actualmente no lo est ni tampoco que
es joven, ni mucho menos, y no digamos de que es anciana, porque
eso tampoco es as. En realidad, yo me he sabido meter dentro de esa
humanidad y he sabido alumbrar los aspectos que all haban: me
han gustado ciertas cosas de la humanidad; mientras tanto, otras muchas no me han gustado absolutamente nada. Imagnate que en ese
momento decido el bolgrafo que ha estado garrapateando sobre la
mesa, he ido agotando mi tinta y he ido agotando mis energas. Pero
ese agotar de mis tintas y ese agotar de mis energas no ha hecho
ms que un da cualquiera cogieran ese bolgrafo y lo echaran al bote
de la basura, porque la tinta se ha acabado para, precisamente, renovarlo por otro. O simplemente, que la tinta que siempre ha fluido
en ese bolgrafo ha sido ahora cambiada y renovada por la sencilla
razn de que ya la anterior no me ha servido para nada. Sin embargo,
aquel otro bolgrafo que siempre ha estado ah, de pie, ste siempre
ha permanecido con tinta entera. Y es ms, parece ser que ese bol329
grafo se utiliza para casos muy especiales, parece ser que ese bolgrafo se utiliza para firmas especiales, para documentos muy especiales.
Ahora bien, qu diremos, que acaso el otro bolgrafo, el que est all
siempre de pie es el que permite en realidad ofrecernos una ayuda
principal a la humanidad? Veamos a ver: porque es que todas las cosas tienen siempre dos aspectos, entonces, si le damos la vuelta por
un lado, no se la hemos de dar por el otro. Y viceversa. Pero esta vez
vamos a darle tanto por un lado, como por el otro, a ver qu ocurre.
Supongamos que el bolgrafo aquel, que est all de pie, en realidad
a m no me est surgiendo ningn efecto. Sucede que llega cualquier
otro da un bolgrafo mucho ms maco y yo lo tenga que restituir,
simplemente porque quiero remodelar, por decirlo as, mi escritorio:
es que lo quiero hacer nuevo, entonces aquel otro bolgrafo ya no
me agrada y s que lo archivo. O, simplemente, lo paso a garrapatear
porque ya, de esa otra forma no me ha de ser de utilidad. Sin embargo, yo he visto un bolgrafo en un cierto establecimiento que me ha
impresionado muchsimo, y digo: pues este bolgrafo es el que tiene
que estar de ahora en adelante all, de lujo, en mi escritorio.
CMLXXXVIII. Entonces en realidad, lo que yo veo en todos estos
aspectos y en todas estas circunstancias es que, prcticamente, lo
que no podemos andar es siendo un bolgrafo. Que somos humanos!
Que en nosotros, existe el espritu divino de Dios! Que en nosotros
existe Cristo y que en nosotros existe la obra del Espritu Santo y el
Espritu Santo en s mismo! Que en nosotros existe la Trinidad! Que
en realidad, cuando as se dan las circunstancias y cuando as se dan
las cosas, no se comprenden. En cambio, lo del bolgrafo ya lo empezbamos a entender ms o menos bien. Porque, en concreto, lo que
no podemos ir andando por el mundo es creyndonos materialistas,
cuando no lo somos. Mi voz no es mi voz, es la voz de Dios; vuestros
odos no son vuestros odos, son los odos de Dios: en realidad Dios se
habla a s mismo y Dios se escucha a s mismo; lo que yo veo no lo veo
yo, lo ve Dios; lo que vosotros veis tampoco lo veis vosotros, sino que
lo ve tambin Dios. Pero ya os digo: estas cosas as dichas no se comprenden, por la sencilla razn de que aceptamos ms las circunstan330
cosas tan distintas, que en realidad sera otra vez volver a enredarnos en aquellas, por decirlo as, telaraas, de las cuales siempre nos
hemos sabido librar. Y es que la humanidad, en s, no sabe aceptar
sus propias consecuencias, la humanidad siempre quiere recoger otra
cosa de lo sembrado, distinto de lo sembrado; precisamente cuando
se da cuenta de que el sembrador del al lado, aquel bolgrafo de pie
es utilizado para los documentos ms importantes. Entonces, en concreto, ese otro bolgrafo que siempre ha estado garrapateando, dice:
Pero bueno, qu pasa aqu?, yo siempre al servicio de este buen seor
y el da menos pensado me tira a la basura o simplemente me cambia la
tinta; en cambio aquel otro all, mira tan campante y tan sonante y, sin
embargo, a m me rechaza para cuando sea lo importante. Es precisamente por eso: porque aquel bolgrafo ha sabido rechazar, de lleno,
todas las cosas triviales de la vida y ha sabido aceptar solamente las
cosas importantes que la misma ofrece. Porque, en realidad el factor
humano no sabe ms que enredarse en s mismo y se enreda de tal
manera y se enreda de tal forma en las mismas circunstancias, que al
fin y al cabo su cabeza no hace sino dar vueltas y vueltas completamente. Y es una lstima: por la sencilla razn de que se est perdiendo algo muy bueno y por la sencilla razn de que se est perdiendo
algo muy interesante y es, precisamente, el que sepa que Dios vive
dentro de esa humanidad. No que vive entre ellos. Parece como si,
parece como si el Dios fuera haciendo zigzag entre todas las personas, y ahora me meto aqu y ahora me meto all, no. Sino que vive
dentro de cada uno de los miembros de esa humanidad, de cada uno
de los participantes de la activa humanidad. Porque en realidad, por
ms que sea, yo creo que el boli que siempre est de garrapateo,
pues tambin tiene su importancia, por qu no lo admitimos? Pero
tendr su importancia en el da menos pensado, en el da en que, en
realidad, sepa hacerse valer por s mismo. Mientras tanto, no; mientras tanto ser siempre utilizado y mientras tanto, pues s, vivir pero
no vivir: no sabr vivir, no sabr pararse al frente del camino y decir
en realidad: no. Replantearse la existencia, replantearse esos fru332
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CMXCI. Tened ceidos vuestros lomos y encendidas las lmparas, y sed
como hombres que esperan a su amo de vuelta de las bodas, para que,
al llegar l y llamar, al instante le abran. Dichosos los siervos aquellos
a quienes el amo hallare en vela; en verdad os digo que se ceir, y los
sentar a la mesa, y se prestar a servirlos. Ya llegue la segunda vigilia,
ya la tercera, si los encontrare as, dichosos ellos. Vosotros sabis bien
que, si el amo de casa conociera a qu hora habra de venir el ladrn, velara y no dejara horadar su casa. Estad, pues, prontos, porque a la hora
que menos pensis vendr el Hijo del hombre []. Quin es, pues, el
administrador fiel, prudente, a quien pondr el amo sobre su servidumbre para distribuirle la racin de trigo a su tiempo? Dichoso ese siervo a
quien el amo, al llegar, le hallare haciendo as. En verdad os digo que le
pondr sobre todos sus bienes. Pero si ese siervo dijere en su corazn:
Mi amo tarda en venir, y comenzase a golpear a siervos y siervas, a comer,
y beber, y embriagarse, llegar el amo de ese siervo el da que menos lo
espere y a la hora que no sabe, y le mandar azotar y le pondr entre los
infieles. Ese siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepa333
r ni hizo conforme a ella, recibir muchos azotes. El que, no conocindola, hace cosas dignas de azotes, recibir pocos. A quien mucho se le
da, mucho se le reclamar, y a quien mucho se le ha entregado, mucho
se le pedir (Lucas 12:35-48). Si alguno viene a m y no aborrece a su
padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y an su propia vida, no puede ser mi discpulo. El que no toma su cruz
y viene en pos de m no puede ser mi discpulo. Quin de vosotros, si
quiere edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos a ver
si tiene para terminarla? No sea que, echados los cimientos y no pudiendo acabarla, todos cuantos lo vean comiencen a burlarse de l diciendo:
Este hombre comenz a edificar y no pudo acabar. O qu rey, saliendo
a campaa para guerrear con otro rey, no considera primero y delibera
si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? Si
no, hallndose an lejos aqul, le enva una embajada hacindole proposiciones de paz. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a
todos sus bienes, no puede ser mi discpulo. Buena es la sal; pero, si la
sal se vuelve inspida, con qu se sazonar? Ni para la tierra es til, ni
aun para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga odos para or, que
oiga (Lucas 14:26-35).
CMXCII. En realidad, yo creo que aqu se resume todo lo que es la
misin de seguir a Cristo abnegadamente.
CMXCIII. En concreto nos dice, aparte de velar, nos dice que hemos de renunciar hasta a nuestra propia vida y hemos de renunciar a
todos nuestros bienes para poder ser discpulo del Maestro de maestros, para ser discpulo de Jess. Eso visto as, de buenas a primeras,
ya os digo es bastante fcil aceptarlo o que otros lo acepten. Pero
hacerlo una realidad en nuestra vida, hacerlo un hecho en nuestras
existencias, ya es otro cantar y es harina de otro costal. Porque nosotros, en realidad, s queremos seguir a Cristo pero no sabemos seguirle. No lo sabemos seguir con abnegacin. Nosotros amamos ms
al mundo que a Cristo. Amamos ms al demonio, que a Dios. Y esto,
para mi entender, no debe ser as. Yo considero que lo importante es
seguir al Pastor de pastores. Es ms, no solamente al Pastor de pastores, sino al propio Cordero.
334
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MIII. Partiendo de la ms absoluta ignorancia, me atrevo a decir que
nos envilecemos, la mayora de las veces, pensando que somos grandes sabios que habitamos este planeta. Y nos damos cuenta que no
son, realmente, el mucho saber lo que nos pueda llegar a alcanzar
la gloria de Dios ni el mucho conocimiento el que nos pueda hacer
alcanzar el conocimiento de Dios. Es ms, me atrevera a decir, y partiendo siempre de esta mi ignorancia, que creemos o pretendemos
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creer que las cosas que nos vienen mal es por castigo de Dios. En realidad, es bastante curioso el darnos ahora cuenta que Dios no salva
por la espada ni por la lanza. Precisamente cuando David venci al
gigante Goliat lo hizo con un chinarro, con una piedra, con un cayado.
En concreto, l fue al gigante Goliat con cinco chinarros. Sin embargo, este gigante se rea de l por su pequeez. Y no poda creer que
pudiese vencerle uno que tena olor a pastores y uno que tena olor a
multitudes. Y despert as, en su ser, en este enorme filisteo una gran
vanidad en su corazn. Ms, lo que haba en David era una confianza en
Dios. Yo creo que esto es lo que realmente nos acerca a Dios. No el poder, no la sabidura, no el gran conocimiento de las grandes causas que
ha engendrado a la humanidad y que han hecho transcurrir, tanto a
hombres como mujeres, por sendas bastantes paralelas. Y no el mucho
estudiar ha podido hacer fructificar el amor de Dios. Porque el amor de
Dios, precisamente, es dado a los pequeos. l no se fija precisamente
en los grandes, porque ya tienen bastante con su grandeza.
MIV. Dios hubiera podido optar por dar su amor a ese gran filisteo,
que era Goliat, o darlo a David. Sin embargo, se fij en David porque
se fijaba y se cuidada de las ovejas y se cuidaba del pastoreo. Es ms,
en presencia de Can y Abel, prefiri a Abel. No en Can, el que le haca
sacrificios. Yo creo que el humano, cuando se d cuenta que el mucho sacrificarse por aspirar a metas quiz ahora ya no tan terrenas,
sino ms bien celestiales, se quedar en esa mera aspiracin, como
se qued el gigante Goliat. Porque l pretenda poder vencer a un
pastor con toda la gloria de su armamento. Y se qued con la cabeza descolgada de sus hombros y exhibida, a la vez, en los pequeos
brazos del infante David. Es ms, dentro de ese episodio de Can y
Abel, siempre vemos que es el pastoreo, el ser pastor de ovejas, lo
que agrada a Dios, en tiempos en que se ofrecan holocaustos a Dios.
Pero, precisamente, desde la muerte de su propio Hijo ofrecido en
la cruz, no se han vuelto a ofrecer holocaustos a Dios. Sino lo que
se celebra es la Eucarista, como rememoracin del pan y el vino de
Jesucristo. Conmemoracin del cuerpo y la sangre de Cristo. Y, desde entonces, prcticamente Dios ha olvidado, por decirlo as, todos
nuestros pecados. Y se fija solamente en aquellos que lo compren340
~135~
MVI. Siempre nos asustamos por cosas sin sentido. Siempre vemos
en los dems nuestros errores. Y siempre procuramos encontrar
esa felicidad a travs de los errores de los dems. De alguna forma
u otra, siempre procuramos tener razn y ser los nicos propietarios
de la libertad. Ms yo sigo siendo prisionero hasta mi liberacin. El
precio que se ha de pagar no ha de ser muy caro ni muy barato, slo
un precio justo para tranquilidad de los dems seres. Caminando en
sortilegios sin venganzas siquiera remotas, andando por caminos an
esperados, prosiguiendo en sendas inhspitas, se ha de sembrar en
caridad, paz, justicia. Creer que an existe en el mundo hermandad
entre todos los seres, hermandad bien entendida, se prosigue en una
constancia del renuevo de la vid y el sarmiento. Porque los frutos se
siguen dando y siguen habiendo cosechas de una misma via. Y el
sarmiento se poda para que d de s ms fruto. El tesoro ya no est
escondido, brilla ahora con luz propia porque permanece en la eternidad, de donde ha sido tomado para que resplandezca la luz eterna.
En los tiempos y en las eras habr entonces tranquilidad y habr entonces paz. Una paz bien expresada, una paz constructiva, una paz
que no engendra ni odios ni guerras, sino una paz que engendra
paz para que de donde ha sido tomada, vuelvan a dar su propio fruto,
como la vid que se renueva ao tras ao. Construyendo en ese laberinto que se nos presenta sin obstculos y ya no es el pensar en los
cimientos falsos, sino construir en esa roca donde podemos levantar
el amplio universo de nuestra casa. En el infinito de nuestro hogar
prosperamos, y el tiempo y el espacio vienen a rendirnos culto y a
respetar nuestro paso. Bienaventurados los que sin or, oyeron; y los
que sin creer, creyeron.
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MVII. Anidados en la esperanza de seguir la voz de Dios, de hacer su
voluntad, de permanecer en su confianza y en su amor, nos acercamos paulatinamente a su presencia, para que el deseo de antao de
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y otros procedentes de otro tipo de vid. Y haremos, con la confianza de Dios, que esos frutos permanezcan en nosotros para que as,
transformados en la unidad con Dios, avance la humanidad a paso
lento pero seguro en esa comunicacin con Dios, logrando as una
unin universal. Y no precisamente slo en los seres que conforman
esa gran humanidad, sino en todas las cosas que conforman el amplio
universo, el saber reconocer que cada fruto y cada espiga puede darnos un entendimiento y puede darnos una elevacin en Dios altsimo.
Porque l permite que todas estas cosas sucedan y que todas estas
cosas ocurran, para que, transformados en ese amor de Dios, confiemos en la esperanza de l. Y as, estaremos integrados, absolutamente todos, en la comunin con Dios. En la comunin con ese gran
ser, que permite aceptar en nosotros la humildad, y permite aceptar
en nosotros la prudencia, para que, renovados en el Espritu Santo,
alcancemos, mediante Jess, el mediador de la nueva alianza, la consecucin de nuestra realizacin en Dios.
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MX. Lo que pasa realmente es que no dejamos volar a Dios en libertad. Ni abrimos la puerta de nuestro corazn, para que l entre y haga
de nosotros segn su voluntad. Lo que pasa es que no le damos la
importancia que ello requiere y que ello merece, y nos perdemos en
fachendas intiles, en avatares humanos. Y no sabemos permanecer
en la confianza de Dios. A pesar de todo esto, es muy hermoso pensar
que pueda alguien acordarse de l, porque en realidad lo tenemos todos muy olvidado. Lo recordamos cuando algo nos va mal, pero mientras las cosas nos vayan bien sabemos olvidarle. Y muchas veces, por
no decir todas, ponemos nuestra voluntad por encima del Creador
de todo el amplio universo y no le dejamos ser ni le dejamos existir.
Por otra parte, estamos como engalanados dentro de un laberinto sin
tinieblas y vamos tratando de buscar una salida, cuando la salida la
tenemos en nosotros mismos. Siempre procuramos, de una manera
o de otra, tratar de ir venciendo obstculos mediante nuestro brioso
corcel que es el alma; y el alma, es transcendental.
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hasta Dios, y fue escuchado. En realidad, cuando llegan a herir tu dignidad, solamente Dios te reconforta y solamente Dios reanuda en ti
su camino.
MXVIII. Entonces ya las cosas, son ya muy diferentes; pero solo
por un instante, porque si desde la misma eternidad hemos estado
con Dios y vamos precisamente a esa eternidad, para estar siempre con
Dios, nos damos cuenta que ningn amor es tan grande como el que
l nos tiene.
~138~
MXIX. Ahora me pregunto una cosa: si aquel ser no amaba a Dios
como para llegar algn instante a proponer que fuese amada por un
hombre. Yo creo que el amor de Dios ha estar por encima hasta de
nosotros mismos. Y por ms que sea, tenemos que hacer siempre su
voluntad y dejarnos de hacer siempre nuestra propia voluntad. Porque haciendo nuestra propia voluntad, todo en nosotros es pasajero.
En cambio, si hacemos la voluntad de Dios todo en nosotros es eterno. Y esto es ya muy diferente. Y esto ya es muy distinto. Porque el
amor que Dios ofrece, es un amor eterno. El amor que Dios ofrece, lo
ofrece a todos los seres. El amor que Dios ofrece, lo ofrece.
MXX. Ahora, es importante el que te acojas a ese amor, pero que
si has hecho una promesa a Dios, a la primera de cambio no te eches
atrs; porque pueden azotarnos fuertes vientos, pero hemos de prevalecer en el amor de Dios. Hemos de mantenernos constantes en
esa eternidad. Pero lo tenemos que hacer ahora y aqu. No en el ms
all. No puedes pensar que ahora te puedes dar a tus grandes lujos
y que entonces ya maana procurar amar a Dios. No, a Dios lo tienes que amar a partir de ahora. Y amarlo siempre. No que cuando
te venga una tormenta, entonces te creas que no podrs sobrevivir.
Y entonces te acojas a Dios. No, a Dios hay que acogerse desde antes.
No despus de una tormenta. A Dios hay que acogerse siempre, no
cuando nos parezca bien acogerlo. Por eso, a m me gusta hacerte
recalcar el que realmente el amor es universal. Entre todos los seres.
Que no es un amor banal, no es un amor tradicional, entindelo, por
favor. Es un amor que t tienes hacia Dios y es un amor que Dios tiene
346
57
MXXIV. Realmente, debemos profesar el amor por Dios. nica y exclusivamente. Es muy difcil entender esto, pero ms difcil an es
vivirlo. Pero lo que nos impulsa precisamente a amarle no son sus
atributos, sino que a travs del desprendimiento de esos atributos
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misin sobre este planeta: aqu estamos de paso. Fluimos, pero estamos de paso. Y tenemos una misin aqu y tenemos una misin
all: aqu en la tierra y all en el cielo. Por lo tanto, nuestro ver y transitar aqu en la tierra, es precisamente como un paso previo a una
misin ms importante que tenemos en el ms all. Realmente Dios
sabe escogernos en el momento adecuado y sabe podarnos con la
podadera para que el sarmiento, as podado, d mayor fruto.
MXXXV. Ahora bien, lo importante es precisamente eso: el saber
que Dios est con nosotros, cualquiera que sea nuestro camino y cualquiera que sea nuestro transitar. Y que si nosotros nos convertimos a
l, entonces ya hemos creado un lazo de unin y ya hemos creado un
vnculo de paz y de fraternidad. Porque es la nica forma, lo recalco
una vez ms, de conseguir una unin universal.
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MXXXVI. A veces, en que nos suceden cosas que, de alguna forma u
otra no las tenamos preconcebidas, no las tenamos programadas; y
nos ha tocado reprogramar de alguna forma nuestros circuitos, para
que pudisemos salir adelante en esos aspectos. Y es curioso cmo
la memoria, en estos casos, juega un papel muy primordial. Sencillamente, hay ocasiones en que estamos como aturdidos y no sabemos
en realidad cul camino seguir ni qu senda aprovechar. Pero si volvemos a nuestro pasado, tal vez no muy lejano, y podemos reprogramar
esos circuitos, de alguna forma u otra podemos seguir transitando
dicha senda. Es imposible, por dems decirlo, el que, de alguna forma
u otra, nos salgan siempre las cosas bien. Hay que procurar siempre
darle un poco de margen al beneficio neto. Es decir, hay que procurar
siempre tratar de que algo quede al azar, de que algo sea de beneficio
de nuestro propio proceder, de nuestro propio interior.
MXXXVII. En cuyo caso, es importante destacar el hecho de que,
en ningn lado de este pequeo planeta, habitan otros seres ms
que seres inteligibles y seres que, de alguna forma u otra, puedes
compensar con ellos tus pensamientos y puedes compensar con
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ellos tus ideas. Es probable tambin, que entre los mismos seres haya
otros, que se rebelen por completo a tu forma de pensar y se rebelen
por completo a tu forma de ser, porque ven all ms que otra cosa una
prdida de tiempo.
MXXXVIII. Tanto los unos como los otros tienen pleno derecho y
tienen plena facultad para decidir qu hacer y cul camino seguir. Por
eso, entonces, en esos mismos momentos es cuando realmente se
sigue el propio camino, realmente se sigue el mismo camino que uno
ha emprendido, realmente llega uno a ser a s mismo, llega a hacerse
a s mismo y llega a madurar esa idea en su propio interior: la que de
antao vena sembrando.
MXXXIX. En fin que, de alguna forma u otra, el fruto se ha de sacar
tarde o temprano. Ahora, no corresponde a nadie, mucho menos de
nosotros, saber cundo brotar ese fruto. Corresponde, yo creo, para
mi entender muy modesto, que eso le corresponde slo y exclusivamente a Dios. Es un fruto s, que est all, que madura con el paso del
tiempo, que, de alguna forma u otra, nos dice que all llegar y estar
puntual en la cita que nos ha marcado.
MXL. En fin, que solamente Dios sabe cmo hace sus cosas. Y yo
creo que debemos entregarnos a l, al menos en mi modo de ver las
cosas, un punto de vista muy personal, debemos entregarnos a l,
digo, para que entonces l sepa qu hacer con nosotros. En realidad,
l nos pone un camino, nos pone una senda, la cual nosotros no podemos infringir. Y si, de alguna forma u otra, nosotros la infringimos, no
nos quita la vida, es curioso, ni nos borra del mapa; sino que siempre nos est dando una nueva oportunidad. Y es ms: an despus
de muertos sabemos que el camino sigue, que es un escaln ms que
nos lleva paso a paso a la eternidad. Y all, prcticamente, nos anunciarn otro muy diferente al anterior. Porque es como la escalera de
Jacob, que suban y bajaban ngeles. Pero ms importante, creo, a mi
entender, la promesa que hizo Dios a David. Porque, precisamente,
David vino y procedi del Mesas. Y una vez que el Mesas habit este
planeta, l naci en una tierra libre de la opresin romana. Era una
tierra que, de alguna forma u otra, pues s, en realidad, perteneca a
351
la tierra. Y, llegado el caso, si Dios quiere, podamos algn da comprender cul es el motivo por el cual estamos aqu, en la tierra. Y cul
es el motivo anhelante de unirnos. Y cuestionarnos tantas cosas que,
en realidad, a veces no nos incumba realmente hacerlo, porque no
nos aprovecha que muchas preguntas queden siempre sin contestar.
Yo creo que, en realidad, no son nuestras preguntas las que tenemos
que contestar, sino que precisamente sea Dios el que conteste las
preguntas por nosotros. Que sea l el que allane el camino y que sea
l el que realmente pueda decirnos qu quiere de nosotros y para qu
nos quiere.
MXLVII. Porque, de alguna forma u otra, nosotros venimos a este
mundo y no nos encargamos de hacer absolutamente nada: cuando
somos bebs, pues, apenas s podemos sonrer, podemos ofrecer esa
pequea mano a la persona ms allegada a nosotros. Pero, tambin
es curioso el que realmente llegamos aqu a la tierra sin ningn conocimiento: no tenemos ni conocimiento de las cosas ni tenemos
conocimiento ni mucho menos, de Dios. Pero llegado un momento
en que nos hablan del nio Dios, que es el que realmente trae los
regalos. Y luego ms tarde nos damos cuenta que no es Dios el que
nosotros creamos que traa los regalos, sino que era el esfuerzo de
los padres, con su propio sudor de su frente, que haca que cada
vez los regalos fueren mejores.
MXLVIII. Y es curioso que, dado el caso, Dios sigue permaneciendo
en nuestras vidas y Dios sigue permaneciendo en nosotros. Puede ser
que nosotros no nos demos cuenta de que realmente l hace ese milagro de vida. Porque es curioso el que dos clulas, dos gametos s,
en realidad hoy por hoy se conoce, pero quiz la ciencia no ha llegado
a avanzar lo suficiente en este campo gentico, aunque se conoce la
forma en que unen estos dos gametos, el x y el y o el x y el x,
segn como sean, en fin, se unen el gameto masculino y el gameto
femenino; y se sabe realmente, porque se ha seguido por microscopio electrnico, se sabe realmente cmo suceden las cosas, cmo va
penetrando poco a poco y paulatinamente en el vulo, hasta llegarlo
a fecundar. Pero lo curioso est ah: el cmo se fecunda.
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MXLIX. Yo creo que, de alguna forma u otra, hay una forma divina, hay un procedimiento divino, que inculca en esa mirada de decir,
realmente: Nosotros no hacemos las cosas; es Dios el que las hace por
nosotros.
ML. Es curioso tambin pensar que, llegado el caso, todo esto nos
llega algn da a faltar. Y, de alguna forma u otra, pensando en que
jams vamos a volver a recuperar ninguna parte de este mundo, ninguna parte de estos seres que dejamos ah atrs, algn da cuando
nos desprendamos de nuestra materia y entonces podamos vagar
por aquel universo que Dios ha creado para nosotros.
MLI. Porque, por ms que sea, en esta vida, en este planeta siempre habr vida. Ahora, es el ms all donde realmente podemos tener
un conocimiento ms exacto de la verdad y podemos tener un conocimiento ms exacto de Dios.
MLII. Es curioso tambin pensar, que muchas veces queremos dejar para maana lo que podemos hacer hoy. Y lo que podemos hacer hoy, precisamente, es instruirnos mediante la palabra de Cristo o
mediante la palabra misma de Dios dada a travs de la Biblia, y que
nos dice, de alguna forma u otra, que hemos de entrar en nosotros
mismos para poder entrar en la naturaleza de Dios, en nuestro propio
interior.
MLIII. Es curioso tambin resaltar el hecho que, de alguna forma
u otra, Dios se manifiesta en nosotros. Y que Dios es. Y que, realmente, por ms que queramos nosotros decir que somos nosotros, no
somos nosotros. Porque, dado el hecho y dado el caso, llega a ocurrir,
que siempre ocurren y pasan en nosotros obstculos, formas que
obstaculizan nuestro proceder y nuestro andar; y entonces son los
momentos en los que nos acordamos de Dios y decimos: Dios mo,
ampranos! Oh, Dios mo, favorcenos en este momento porque necesito de ti!.
MLIV. Y es curioso, y es muy importante tambin recalcarlo, el
que, dado el caso, si nosotros mantuviramos siempre esa esperanza, si nosotros mantuviramos siempre esa fe, tanto en los buenos
tiempos como en los malos, es decir, que aun cuando fueran buenos
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que esto es muy importante. Yo no puedo estar tomndome una cerveza, yo no puedo estar fumndome un cigarrillo con tranquilidad,
sabiendo que estos seres all, que aunque no toman cerveza ni fuman
cigarrillo porque no pueden, porque sera matarlos, yo no puedo hacer que estas cosas as sucedan.
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MLXXXV. Muchas veces nos ocurren cosas que no tenemos forma de
aceptarlas en nuestro interior, de aceptarlas en nuestro ser, de aceptarlas siquiera en nuestro pensamiento. O, tal vez s, fluyen esas ideas
pero no sabemos contenerlas ni sabemos darle un beneficio ni sabemos darle una parte de nosotros para que, de alguna forma u otra, se
anen tanto la idea que llega como la idea que en nosotros est.
MLXXXVI. Muchas veces, creemos cosas que en realidad no nos
han sido dadas y creemos que el que est all dicindonos alguna cosa
tiene razn y aquel otro que nos dice otra cosa tambin tiene parte
de razn y aquel otro tambin tiene su razn. Y esas mismas cosas no
llegan a nosotros ni llegan a hacernos expresar claramente nuestras
opiniones y hacernos expresar claramente nuestras ideas.
MLXXXVII. Muchas veces creemos que es callando como podemos
manifestar ampliamente lo que creemos y, de alguna forma u otra,
que nos lleguen a comprender. Porque en realidad, muchas veces, estamos en los dems seres no importndonos ni siquiera nuestro pensamiento, no importando siquiera nuestra forma de proceder, nuestra
forma de ser o nuestra forma de pensar, dado el caso, sino que siempre estamos mirando por esos seres que no les falte nada, mirando
por esos seres que les ayude a comprender mejor su camino, mirando por esos seres que les ayude a ser de alguna forma u otra.
MLXXXVIII. Y es que en realidad estamos con la gente, en realidad
la gente es para nosotros algo que puede hacernos vivir y algo que
puede hacernos latir y algo que puede hacernos ser.
MLXXXIX. Porque, nosotros sin la gente, qu seramos? Nosotros
sin la gente, qu podramos pensar? o a quin podramos transmitir
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nuestras ideas? O con quin podramos dialogar las cosas que a diario nos ocurren?
MXC. Sin embargo, muchas veces, seguimos callados y preferimos
no decir nada por temor precisamente a que las cosas nos salgan
errneas, a que las cosas nos salgan falsas y que las cosas no salgan segn esa lucecilla que est all en nuestro interior, que, algunas veces,
muy pocas, nos dice: atrvete, yo te ayudar.
MXCI. Entonces, es cuando las cosas salen bien, y aunque sean pocas las veces, aunque sean algunas veces, estas cosas te llegan a dar
esa sublimidad, esa armona en tu interior, esa forma de, de que,
no se encuentran las palabras, la forma como se puedan expresar,
sino que sabes que estn all dentro y que sabes que, de alguna forma, te ensean cosas que t realmente no habas podido vivir en otro
instante, y que t realmente no podas vivir en otro momento.
MXCII. Y que esas algunas veces, pues s, en realidad sabes que
estn all y que algunas veces con ser tan pequeas te ayudan a solventar las cosas, te ayudan ser y te ayudan a existir. Realmente es
muy hermoso llegar a comprender algo o el poder llegar a comprender nada. Porque, de tanto comprender o de tanto no comprender, al
fin no sabemos qu hacer. Entonces se crea en nosotros una disyuntiva, se crea en nosotros una bipolaridad, se crea en nosotros dos caminos, se crea en nosotros dos sendas muy distintas. Y entonces, nos
quedamos all de pie y no seguimos caminando. Porque decimos: Si
tomo el camino de la derecha en esta bifurcacin, haba de haber tomado el de la izquierda; y si tomo el camino de la izquierda no es ste, tena
que haber sido el otro. Entonces nos quedamos all de pie, entonces preferimos no seguir. En esas circunstancias, cuando as son las
cosas, es muy difcil contemplar el que podamos caminar al lado de
alguien, es muy difcil contemplar el que podamos existir en alguien y
es muy difcil contemplar el que podamos ser con alguien.
MXCIII. Porque realmente, si pudisemos ahora precisamente tener aquella lucecilla que un da nos dijo: sigue adelante, entonces
tomaramos indistintamente alguno de los dos caminos, pero sabramos que siempre estara la lucecilla aquella, pequeita, pequeita
361
fin y al cabo, no somos quin para poder decir que deba de ser de
otra forma, si el grano de mostaza es muy pequeito y llegar a ser un
rbol muy frondoso, y llega a crecer mucho, mucho, mucho, pues s,
s, muy bien, muy bien. Pero qu me dice a m esto?
MXCVIII. Qu me dice el que el grano de mostaza sea el grano
de mostaza y yo sea yo? Pues me parece bastante egosta el poder
decir y el poder manifestar que realmente yo deba ser yo, porque
en realidad me parece que es en la integridad de la comunidad, en la
integridad de las personas en que nosotros realmente nos podemos
manifestar, y realmente podemos ser y podemos traslucir nuestras
ideas y, entonces, ya poder decir que es importante vivir. Por el mero
hecho de que realmente tienes a quin manifestar tus pensamientos
y tienes a quin manifestar tus ideas. Que si no fuera por esa gente,
por ms que sea, tus pensamientos no los podras manifestar. Y si lo
manifestases solamente a ti, te escuchases; y no habra ese compartimiento de ideas y no habra ese dilogo, y ese fluir de las cosas.
MXCIX. En fin, que seguimos estando confundidos. Por un lado,
estoy de pie en un camino y no s qu camino seguir. Y por otro
lado, estoy al frente de un grano de mostaza. Y se me han complicado ms las cosas, con la gente encima.
MC. Entonces el camino s, muy bien: lo he entendido porque s, en
realidad Dios siempre nos ayuda. Ahora, el grano de mostaza no lo he
entendido muy bien. Lo de la gente lo entiendo un poco ms, pero lo
del grano de mostaza no lo entiendo del todo.
MCI. Entonces, si alguna vez aquella lucecilla nos ayud, por qu
no nos ayuda tambin ahora? Pidmosle nuevamente a esa lucecilla
que nos ayude y pidmosle nuevamente que nos ilumine con su pequeita luz, qu debemos hacer y qu debemos pensar, y qu debemos obtener para que podamos comprendernos y para que podamos
dialogar entre nosotros, y podamos expresar nuestras ideas, nuestros sentimientos y abrir nuestro corazn, la puerta de nuestra casa,
a todos los dems seres.
MCII. Entonces ya es distinto, porque ya se ha creado una armona
entre los tres problemas que yo vea que eran diferentes: por un lado
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60
MCIII. Cuando en algunos momentos, personas que estn alrededor
tuyo son capaces de estorbarte el camino, y ms que estorbarte tratar de impacientarte ponindote trabas y ponindote tropiezos, t
ante todo, debes pararte y reflexionar, saber elegir en el momento
adecuado si esas vibraciones que a ti llegan las debes aceptar o prefieres andar en el camino que ya habas emprendido. En cuyo caso, lo
ms responsable para estos actos es ser t mismo: seguir tu propia
luz. Esta luz que a ti siempre te ilumina y te enfoca los mundos distintos que, desde tu objecin, alcanzas a penetrar esos ambientes y de
alguna forma puedes obsequiar tu forma de ser muy personal y
realizarte en ellos.
MCIV. En realidad, lo que ocurre a veces es que te encuentras personas muy difciles que no son capaces de compartir contigo el camino, sino que prefieren ms que todo apropiarse de tu camino para de
alguna forma desplazarte, y una vez que te hayan desplazado ponerte
la zancadilla y rerse cuando caigas. Entonces, lo que tienes que hacer
en este punto es procurar mantener la paciencia. Ya que la paciencia
hace al sabio, lo importante es tranquilizarte, relajarte y saber aceptar o saber rechazar en el momento oportuno las vibraciones que a ti
llegan o que t no quieres que lleguen. En todo caso, lo importante es
eso: saberte mantener sereno, saberte mantener equilibrado y saberte
mantener de una forma u otra en el punto donde yo te he puesto.
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MCV. En fin, que es como se requiere que sucedan las cosas, porque normalmente no eres t el que hace las cosas, normalmente es
Dios el que hace las cosas por ti. Entonces, ya esto es un punto demasiado serio en el cual t no te puedes entrometer para nada, porque
Dios solamente es el sabio y l es el gua perfecto, y l sabe qu hacer
contigo y qu hacer tambin con los dems.
MCVI. Pero, normalmente, puede suceder que te encuentres momentos bastante difciles en que no puedes sortear o no puedes deducir; pues, simplemente, lo que tienes que procurar en ese aspecto
es conservar tu paz espiritual. Yo considero que es muy difcil andar
por el mundo as, de esta manera, porque, quieras o no, siempre tendrs roces en tu camino y siempre tendrs vibraciones que a ti llegan,
que no son tus vibraciones. Y siempre tendrs, no s, de alguna forma u otra, personas a tu alrededor que no se compenetran contigo
tal cual es tu deseo. Pero tambin, tienes que pensar en que hay personas en que s, en realidad, siguen tu camino, en que en realidad se
compenetran contigo, en que en realidad se realizan en ti. Y esto es
muy importante. Porque no es, en fin, el que se realice una persona
en otra persona, sino que Dios pueda hacer esto posible: el que nosotros podamos realizarnos en l.
~145~
MCVII. Yo s que muchas vibraciones son adversas. Pero lo importante es poder tener un control sobre tu respiracin y poder tener un
control sobre ti mismo, y, sobre todo, con tu mente. O sea, siempre
no apartarte del camino que yo te he trazado. Es importante mantenerte en el can, al frente del can, aunque no lo dispares, eh?,
pero saber que ests ah y que, al fin y al cabo, ests montando guardia. Es muy importante saber que t, en realidad, te vas nutriendo de
todas estas cosas que yo te voy dando paulatinamente. Ahora bien,
es importante tambin encontrar el que, para que la paz se realice,
ha de empezar por ti mismo. Entonces, cmo puedo yo llegar a encontrar la paz en m mismo cuando veo alrededor mo tantas cosas
que no tienen que ver nada con esa palabra? Yo considero que es
muy difcil poder decir: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27).
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~149~
MCXII. Realmente hay muchas formas y muchas maneras de amar.
Ahora, si Dios es amor, por qu no amarle a l directamente? Yo considero, que no debis de estar de acuerdo conmigo en todo lo que yo
quiera dar entender o quiera dar a expresar a travs de estas mis palabras, pero es importante recalcar el hecho de que realmente Dios
es amor. Y que sin l no podemos hacer nada. Es importante recalcar
el hecho de aquellas dos mujeres en la posada, en la que una de ellas
se diriga con amor a l. Y es importante recalcar el hecho de que el
paraso que nosotros tanto anhelamos, lo tenemos dentro de nosotros mismos. Podemos construir ese paraso a travs de nosotros
mismos, y es Dios y que sea Dios el que llegue a realizarse a travs
nuestro y el que llegue a realizarse en nosotros. Abramos, pues, la
puerta de nuestro corazn, abramos pues la puerta de nuestra nima, de nuestro espritu, de nuestra alma toda, abrmonos a ese hecho de amor y encontremos en Dios la paz espiritual.
~150~
MCXIII. David era un gran rey que existi en la Antigedad. Pero antes
de que fuese ese gran rey, Dios le sac del pastoreo. Y lleg el da
y el momento, y la hora oportuna que Dios haba fijado para l, en la
que dijo David: Mira, yo voy a destrozar a ese filisteo que est abatiendo nuestras tierras y abatiendo nuestro ejrcito y est abatiendo nuestro pueblo. En fin, que a David le vistieron cada uno: uno le dio una
espada, el otro le dio una coraza; le vistieron, pero de alguna forma l
se senta incmodo con toda esa vestimenta, con todo eso. En fin, se
senta muy molesto y al final se lo quit y dijo: Mira, yo nada ms con
la honda soy capaz de. Pero antes de que eso sucediese, a l no le
crean que siendo precisamente un pastor, adems teniendo ese olor
a multitudes, teniendo ese olor a ovejas, pudiese derrotar a ese gigante Goliat que era precisamente el peligro para todo el pueblo. En
fin, que llegado el momento y llegada la hora que Dios haba marcado
para l, pues cogi David su honda y la dispar directamente a la frente del gigante Goliat, quien cay de bruces; cogi su espada y le cort la cabeza. Y los filisteos huyeron. En principio, David no conoca a
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MCXVII. Es importante que Dios nos abrace en su amor. Es tambin
muy importante el que podamos realizarnos mediante la obra de
Dios. Es tambin, muy importante, el creer que somos salvos. Creer
es dar un paso decisivo y predominante en nuestra vida. Si empezamos a creer cosas que aprovechen nuestra evolucin, si empezamos
a creer cosas que nos ayuden a construir, si empezamos a creer cosas
que nos ayuden a orientarnos hacia esa paz que Dios quiere para nosotros, si empezamos a creer cosas Entonces ya el panorama que
se nos abra sea de cordialidad y fraternidad, porque creer verdaderamente que Cristo vive en nosotros, en que Dios se manifiesta a travs
de nosotros, en que nosotros no somos lo que pensamos, nosotros
no somos los que decimos las cosas, nosotros no somos los que andamos; sino que Dios hace que esa planta germine en nosotros, Dios
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hace que esa tierra fructifique para nosotros y que Dios hace que
nosotros podamos ver esa luz eterna. Normalmente los humanos
siempre estamos adaptados al mundo exterior que nos rodea. Y en
realidad, nos ocurren cosas en ese mundo por las que no podemos
llegar a permanecer en nosotros mismos, pero llega un momento
en que, por x, y o z razn, necesitamos paz, esa paz interior.
Entonces ya en nosotros todo es totalmente diferente. Porque dado
el momento, dada la hora y dada la situacin, podemos realizarnos,
podemos compenetrarnos entre nosotros, podemos entendernos
y podemos transmitir, y que todo sea armona. Porque en realidad,
si cada uno de nosotros se comporta de acuerdo a su propio ser y
cada uno de nosotros llega a ser autntico en s mismo, podemos en
realidad vislumbrar esa armona. Ahora bien, mientras no haya una
unificacin de pensamientos, mientras no haya una unificacin de
ideales, mientras no haya una unificacin de aspectos, entonces ya no
tendremos armona, sino que tendremos caos en nuestro alrededor
y hasta en nuestro interior. Por eso es importante destacar que, en
concreto, somos bastante rebeldes, que en concreto no entendemos
las cosas como son, que no entramos en nosotros mismos, que no
somos capaces de encontrar en nosotros la luz de Cristo y encontrar
en nosotros la misin de Dios. No somos capaces de remontarnos a
nosotros mismos, de poder decir y manifestar ampliamente: No nos
pertenecemos; pertenecemos a Dios.
~153~
MCXVIII. Normalmente las cosas buenas que ocurren nos las achacamos a nosotros mismos; y las cosas malas que ocurren se las
achacamos a los dems. Siempre le echamos la culpa al del lado, diciendo que es el que realmente no me deja manifestar y es el que realmente no me deja ser ni me deja compenetrarme ni me deja reconciliarme conmigo mismo. Normalmente, yo creo que hay que dar la
mano ya, tanto si te la ofrecen como si no te la ofrecen. Yo creo que el
vnculo de la amistad siempre se puede crear de alguna forma en que
podamos devolver bien por mal, que pongamos la otra mejilla, y ya no
en forma figurativa, sino realmente poner esa otra mejilla: es sim373
plemente devolver bien por mal. Orar, precisamente orar, por los que
nos persiguen. Y hacer siempre el bien. Porque, si de alguna forma
u otra, creamos entre nosotros mismos ese hlito en que, cuando
las personas que nos rodeen llegan a nosotros, enseguida se ponen
en contacto con nuestra obra y enseguida se ponen en contacto con
las vibraciones que nosotros podamos transmitir. Entonces, a estas
personas, llegarn momentos de sentirse relajados inmediatamente
entran en contacto contigo. Por eso, es muy importante destacar el
hecho de que, dadas as las cosas, es imprescindible el que nosotros
podamos mantenernos en paz, en armona con nuestro propio interior. Que nosotros podamos entendernos a nosotros mismos qu es
lo que Dios quiera para nosotros, qu es lo que Dios quiere que nosotros realicemos en este planeta en el cual estamos de paso.
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MCXIX. Es importante recalcar el hecho de la humildad. Yo considero
que es un factor muy esencial, porque hay que tener en cuenta que
es hacindonos pequeos como nos hacemos grandes. Pero no mantenernos en esa grandeza, sino precisamente mantenernos siempre
pequeos; porque solamente as podemos ser siempre grandes. Pero
no pensar que el poder hacerlo, nos creamos grandes. No es bueno
tener vanidad, fachenda intil; ni por la vida ni por las cosas. Debemos
acostumbrarnos a ser desprendidos con nosotros mismos, no con el
prjimo; porque a las personas hay que quererlas mucho porque se
pierden. Entonces nos damos cuenta que parecen, en cierto sentido,
frases hechas. Pero cuando logramos el significado real de esta tal
frase hecha, nos damos cuenta que en realidad nuestra nica meta
y nuestra nica finalidad aqu en la tierra es amar, desprendernos de
nosotros mismos, de poder decir y manifestar ampliamente: No nos
pertenecemos. Porque es Dios el que nos da su amor, es Dios el que
brilla para hacernos ver esa luz eterna que brilla y brillar siempre. As
que, no me cansar de repetir, ni ahora ni nunca, que lo importante
es ser pequeos.
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Realmente, debemos mantenernos firmes y, ms que firmes, debemos mantenernos vivos en esa fe que es el aceite que mantiene ardiente la llama de nuestro pensamiento.
~154~
MCXXIII. Rompiendo cadenas es como se hace la libertad, pues las rosas siempre viven. Por ende, es muy importante fijarnos en la historia de los tiempos, cuando fue sacada la tribu de la casa de Israel. Y
formaron una vez un becerro de oro y le adoraron. Y en esos precisos
instantes, las tablas de los Diez Mandamientos fueron rotas. Normalmente Dios ha venido confiando la historia a travs de la humanidad en
diferentes humanos, en diferentes aspectos vitales, en diferentes personas. Y estos humanos y estos aspectos vitales llegaron a decepcionar
a Dios. Como decepcion el primer Adn, como decepcion Aarn y
tantos otros que sera innumerable enumerar. Pero Cristo no decepcion a nadie, Cristo permaneci siempre con la confianza puesta en Dios.
Porque crey en l, es que fue levantado de los muertos, y porque crey en el que hoy vive para siempre. Porque Cristo muri una vez para
siempre, para que en nosotros haya esa libertad y haya esa paz.
MCXXIV. Es muy difcil contemplar este aspecto en la vida, cuando sabemos que en nuestro alrededor suceden cosas tan diversas y
tan comunes, que sera mal dedicar siquiera un poco la atencin en
ellas, ya que el poder del pensamiento es instantneamente creativo.
En cuyo caso, debemos pensar siempre positivamente, desechar de
nosotros las asperezas, desechar de nosotros todos aquellos lastres
que hemos venido arrastrando a travs de la semana y que no nos han
dejado respirar y no nos han dejado vivir. Y debemos sacar siempre el
mximo provecho posible. Es decir, sacar del pasado slo lo bueno.
Y as, remontarnos hacia un futuro prometedor. Porque el pasado es
Cristo, el principio de las cosas. Y el futuro es Cristo, el fin de las cosas.
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MCXXV. El padrenuestro es la piedra de David que destruy al gigante Goliat. Normalmente, es muy difcil conseguir el poder mantener
376
~156~
MCXXIX. Es lo pequeo lo que nos hace grandes. Realmente Dios, a
travs de los tiempos, siempre se ha basado en personas que para
el medio que les rodeaba eran insignificantes o que en algn tiempo
quiz tal vez no muy lejano les llamaron tontos. Creaban canciones
para ellos de forma que pudiesen rerse de su candidez. Normalmente Dios ha visto en estas personas algo tan importante como probarlas por el crisol. Y es que es una prueba muy dura y es una prueba
muy fuerte, el ver a los dems rindose en tu cara y de ti, y llamndote tonto. Yo considero que debe ser algo muy humillante. Ms claramente ya se ha establecido, que el que se ensalza se humilla y el
que se humilla ser ensalzado. As que, andemos por el camino de
la humildad. Nunca llegamos a comprender la grandeza. Reconozcamos siempre nuestra bajeza y nuestra condicin de humanos. Porque
Cristo no vino a salvar a justos, sino a pecadores. Y se sirvi de ellos,
de estos pecadores, para que propagasen su enseanza a lo largo y
ancho del antiguo reino dividido entre Israel y Jud (un reino no puede
estar dividido, segn Mateo 12:25-30; Marcos 3:24-26; y Lucas 11:14-23. Y
no solamente se qued en Jerusaln ese mensaje, sino que lleg hasta
la propia Roma, pasando por Damasco y Antioqua, y desde Roma se
expandi por todo el imperio a travs del Mare Nostrum, a travs del
actual Mediterrneo, alrededor del cual en tiempos de Cristo se teja el
mundo conocido, pues todos los dems territorios y pueblos eran considerados brbaros por Roma). Sin embargo, la fe atraves fronteras,
cruz ocanos y nos uni.
MCXXX. Y hubo una oportunidad muy brillante de unos seres que
esperaban, desde hace tantos siglos, a alguien que fuese para ellos
un redentor. Y fue hecho: ese redentor vino y habit en todos los
seres que en l creyeron. Porque no es solamente redentor por redentor, sino que el que hace la voluntad del Padre, el que sigue los
preceptos de Dios, el que renuncia de cuerpo y alma, puede considerarse apto para el camino. Pero apenas es empezar a caminar cuando
viene lo bueno. Porque es un camino arduo y difcil que te forja en
tempestades, a travs de tormentas y ciclones. Porque la senda es
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angosta. Porque a nada vamos en el momento en que, afortunadamente, podemos andar con pequeas cosas, con las cosas necesarias
de nuestra existencia.
MCXXXI. Y cules, en realidad, son las cosas necesarias de nuestra
existencia? Respirar, por ejemplo? Es necesario respirar? Pensar,
por ejemplo? Es necesario pensar? Caminar, por ejemplo? Abrirse
camino entre las multitudes? Es necesario caminar, por ejemplo? Yo
creo que no. Yo considero, que se trata de otros aspectos ms sublimes y ms eternos: es necesario Dios, por ejemplo; es necesario Cristo, por ejemplo; y es necesario el Espritu Santo, por ejemplo. Porque,
recordmoslo siempre: son tres personas distintas y un solo Dios. Y l lo
es todo. No necesitamos nada ms. Pues todas las dems cosas, el
respirar, el pensar y el caminar, nos vendrn por aadidura. Porque
l nos dir cmo hemos de respirar, l nos dir qu debemos pensar
y l nos dir dnde debemos caminar. As realmente, comprendiendo
esta faceta vital como es en realidad, es como nos hacemos eternos.
Pero mientras tanto, no. Mientras nosotros estemos pensando que
nuestro coche es ms importante que el de al lado y practicando el
arte de la envidia, nunca llegaremos a ser probados por el crisol. Porque habr una luz que brillar eternamente para todos aquellos que
han salido airosos de la prueba. Y es precisamente en la sencillez de
los nios donde reside la gran virtud.
MCXXXII. Mirad por ejemplo a los nios. En el mismo momento y
en el mismo instante que t ests diciendo estas cosas, y en el mismo
momento y en el mismo preciso instante en que otros seres como
t viven otras cosas, ellos, ingenuamente, ren. Porque su corazn
es puro. Recordemos sencillamente, que de ellos es el reino de los
cielos. Ellos son realmente los que no necesitan llamar a la puerta diciendo Seor, Seor, brenos. Porque ellos permanecen all siempre, con Dios. Son creaturas que no se preocupan por hilar y tejer.
Me explico, no? Son creaturas, por ende, que la muerte les tiene sin
cuidado. Porque todo en ellos es vida, salud y gozo. Y comprensin
con los seres que le rodean y comparten su cario y comparten su
amistad. Debemos realmente impulsar a estos seres, que hoy son ni380
64
MCXXXIV. Se olvidaron de tomar consigo panes, y no tenan en la barca
sino un pan. Les recomendaba, diciendo: Mirad de guardaros del fermento de los fariseos y del fermento de Herodes. Ellos iban discurriendo entre s que era por no tener panes, y, conocindolo El, les dijo: Qu
cavilis que no tenis panes? An no entendis ni cais en la cuenta?
Tenis vuestro corazn embotado? Teniendo ojos, no veis, y teniendo
odos, no os? Ya no os acordis de cuando part los cinco panes a los
cinco mil hombres y cuntos cestos llenos de sobras recogisteis?. Dijronle: Doce. Cuando los siete, a los cuatro mil, cuntos cestos llenos
de mendrugos recogisteis?. Y le dijeron: Siete. Y les dijo: Pues an
no cais en la cuenta? (Marcos 8:14-21).
MCXXXV. Tengo que hacerme nio para poder entender la sabidura de Dios. En realidad, yo no recibo a Cristo, porque el que a l
recibe, no le recibe, sino que recibe al que le envi. Y esta es una realidad muy grande, es una realidad muy inmensa que, precisamente, lo
importante es que yo estoy recibiendo a Dios. As que, no puedo estar ms que inmensamente agradecido porque Dios ha obrado esas
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do a travs de todo el amplio universo, no sabramos en concreto saber a dnde atenernos. Ahora bien, si nosotros sabemos repartir ese
amor que Dios nos da a nuestros hermanos, entonces en realidad
ese talento ya no lo devolveramos como un solo talento, sino precisamente como dos, por decirlo de alguna forma. Cmo hallar ese
tercer talento? Ese tercer talento tiene mucho que ver con la dracma
perdida de precisamente llevar la luz a los seres que no tienen luz,
llevar la luz a los seres que viven en tinieblas (Lucas 15:8).
~158~
MCXL. Sobre todo, que nuestras obras no sean vistas de los hombres,
sino que nuestro Padre que nos ve en secreto nos recompense. Esa
luz ha de ser enteramente luz, no ha de tener parte en tinieblas, sino
que la luz rompa las tinieblas por doquier. Saber escuchar.
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MCXLI. Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que tiene que saber;
pero el que ama a Dios, ese es conocido por l (1 Corintios 8:2-3).
~159~
MCXLII. Hay algo muy importante que no hemos tenido en cuenta.
En realidad, el corazn de Dios se siente desgarrado, precisamente
porque nunca le han llegado a comprender. Porque siempre el amor
humano se ha basado en otro humano. Y es una lstima porque, en
concreto, Dios se siente muy solo. Por la sencilla razn de que ha
creado todo el inmenso universo y los hombres han amado ms las
tinieblas. Ha creado un inmenso universo y los hombres han amado
ms las cosas que l ha creado. Se han quedado siempre en sus atributos. Y siempre ha recibido engaos por todas partes. En realidad,
es muy fcil decir que deberamos dirigir nuestro amor nica y exclusivamente a Dios, pero lo difcil es precisamente mantenernos en ese
amor: darnos cuenta que nada es ms importante que el amor a Dios,
darnos cuenta que l sufre por dentro y que muchas veces siente ira
dentro de s, por la sencilla razn de que no le han sabido comprender. Sin embargo, hay tantas causas profundamente dolorosas que
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nos han llevado por caminos que, precisamente, nos hayan impulsado en nuestra barca el poder saber permanecer en esa confianza,
el poder saber permanecer en ese amor a Dios, pero cun difcil es
lograrlo. Realmente los humanos, por ser humanos, nos apartamos
rpidamente de Dios.
MCXLIII. Porque sabiendo que es un amor as, tan inmenso, tan
desprendido y que, adems, lo da absolutamente todo sin pedir absolutamente nada a cambio: es una entrega total. Y sin embargo, el
humano, al devolver ese amor no lo devuelve a Dios, sino a otro humano. Y es simplemente, como se dira, aparte de ser tan absurdo,
porque es muy absurdo, en realidad estamos cometiendo una injusticia con Dios. Digo que estamos cometiendo una injusticia con Dios
porque es verdad, porque amamos ms las cosas que Dios nos ha
dado que al propio Dios, amamos ms las obras humanas que al propio Dios, amamos ms las obras de Dios que al propio Dios: siempre
nos quedamos en sus, ya no en sus solos atributos, sino que nos
quedamos siempre, y esto es lo ms vergonzoso, en las cosas vanas y
superfluas del saber existir. Porque hay que tener en cuenta que Dios
es infinitamente sabio, y esto es algo que la gente no comprende o
no quiere comprender; sino que cuando la sabidura de Dios se da en
su plenitud, entonces ya la gente se cree en total sabidura y quiere
prescindir de Dios. Y, por lo tanto, se escuda en unos principios que
en realidad no tienen ningn soporte bsico, se escuda en unos principios que conoce, que son el darse, el dar ese amor no a Dios, sino
el dar ese amor a las tinieblas. Porque en realidad Dios es luz y debemos amar intensamente la luz. Ver que en realidad todo en nosotros
es luz y brilla nica y exclusivamente luz. Ver que en realidad somos
desprendidos de Dios y volvemos otra vez hacia Dios, que nuestro
camino es precisamente ese: el fundirnos una vez en el amor de Dios.
MCXLIV. Pero que sea algo constante, no algo que se diga hoy y
maana no se entienda. Porque, en realidad, la gracia que se ha repartido ha sido a travs de Dios. En realidad, la gracia que se ha establecido sobre la faz de la tierra ha sido a travs de Dios. Y, en realidad,
la gracia que vive en nosotros, ha sido a travs de Dios. Esos son tres
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principios bsicos que la gente no tiene en cuenta, porque se avergenza de sus actos. Porque sabe que Dios les perdona, pero una vez
que son perdonados le vuelven la espalda. Y esto es muy doloroso. Es
muy doloroso, porque una vez que se dan cuenta de la gran felicidad
que tienen, se considera que es porque ellos mismos lo han conseguido. Y no porque Dios haya obrado en ellos. Esto es una gran desgracia. Es una gran desgracia, porque en principio la gente no sabe
acatar las enseanzas divinas, la gente no sabe vivir de acuerdo a las
enseanzas de Dios, la gente no sabe concentrarse directamente en
Dios y recibir directamente de l las enseanzas. Porque teme. Y a Dios
no hay que acercarse con temor alguno, sino con conocimiento de
causa, y no precisamente con ese conocimiento de causa sino vayamos ms lejos: con ese desprendimiento de saber que no nos pertenecemos sino que pertenecemos a Dios. Estas cosas as dichas, en
realidad no se comprenden porque no se quieren comprender. Porque en realidad nos llegara a doler tanto el ver prcticamente all a
Dios gimiendo y que nadie le ame. Debemos saber entregar nuestro
amor ntegramente a Dios, pero ntegramente; entregarnos nica y
exclusivamente, entregarnos a Dios; no compararlo absolutamente
con nada sobre la faz de la tierra: esa es la verdadera fe y esa es la
verdadera gracia. Y ya la gracia ha sido. Y es ms, no es tanta la fe
como la gracia.
MCXLV. Porque, en concreto, la gracia viene de Dios y la fe viene
del hombre. En realidad, lo que debemos tener en mente siempre es
esa gracia; no precisamente esa fe. Porque es verdad que la fe mueve
montaas, pero la gracia la cimenta. Es verdad que la fe permite trasladar una montaa de un sitio a otro, pero ms verdad es todava que
la gracia nos permite conocer el amor de Dios. Y esto es mucho ms
grande y esto es mucho ms inmenso. Por la sencilla razn de que la
gente en s no lo comprende. Por la sencilla razn de que no construimos sobre base slida de una roca, sino que nos perdemos en laberintos triviales, nos perdemos en arenas del mar y vendr cualquier
ola y realmente nos aplastar. Pero si realmente nuestros cimientos
estn sobre esa roca de Dios, no hay forma de que nos quiten de all.
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todas sus esperanzas, saberle amar ntegramente teniendo precisamente siempre nuestro pensamiento en Dios. Que sea l realmente
el que conduzca nuestros pasos, que sea l realmente el que nos dice
por dnde debemos ir. Y estas cosas son las que nos cansan. Y estas
cosas son las que nos mortifican. Porque, en concreto, lo que ms
amamos o lo que ms amis, para ser ms concretos, es precisamente la mortandad y el suplicio. Os gusta permanecer muertos ante Dios
y no vivir en su amor. Y es una lstima, sigo dicindolo. Por la sencilla
razn y por muchas razones ms. Porque, al fin y al cabo, por ms que
les demos las vueltas que queremos darle, por ms que hemos dado
las vueltas que hemos querido darle, no ha habido forma posible de
que os concentris nica y exclusivamente en el amor de Dios. Porque
son dispersadas vuestras ideas, porque son dispersados vuestros corazones por perseguir vanaglorias superfluas.
MCXLVIII. Porque por ms que sepis desprenderos de los bienes
terrenales, no sabis desprenderos de los bienes celestiales y, a travs de los mismos, encontrar a Dios detrs de los mismos. Es una lstima que al final no lleguis a fundiros en el amor de Dios, es una lstima
que al final no lleguis a realizaros en ese principio bsico de vuestra
existencia. Porque si vivimos habremos de vivir solamente para Dios,
si vivimos hemos de vivir nica y exclusivamente para Dios. Porque
l conoce a su obra como ningn otro y no podemos exigirle nada a
cambio. Nuestro amor tambin ha de ser dado con la misma medida
con que l nos am, con que l nos ama primero. Entendamos las cosas claras, que las aguas cuando fluyen cristalinas es que se puede ver
el fondo de las cosas. En realidad, sigo dicindolo y sigo recalcndolo, que las cosas as dichas no se comprenden porque no se quieren
comprender, porque nos compromete a fondo, nos compromete demasiado. Porque nos daramos cuenta que el camino por el cual nos
quiere llevar Dios, es un camino que a nosotros no nos gusta. Porque
siempre ponemos nuestra voluntad por encima de la de Dios. Y eso
est muy mal. Eso est muy mal porque sabemos que al fin y al cabo
Dios nos ha de perdonar, porque est obligado y es bueno. Y que nosotros podemos seguir cometiendo las maldades que nos provoque
388
cometer. Y eso est muy mal, porque pensamos que estamos por encima de las circunstancias, cuando no es as. Y eso, est muy mal.
MCXLIX. Est muy mal porque, en concreto, ya os digo: Dios siempre ha amado, Dios siempre ama, Dios siempre manifiesta su amor
a travs de todos los seres. Pero, es que en realidad, no ha sabido
encontrar, sino a travs de los mismos, ms que engaos. Y es una
lstima, sigo dicindolo. Es una lstima porque, al fin y al cabo, Dios,
como nos ha hecho as y que nosotros en concreto no sepamos desprendernos de todas las cosas que nos facilita Dios continuamente.
Pero eso s, cuando nos venga la cuestin de que nos encontramos
en tinieblas y veis que resplandece una gran luz, no lleguis a pensar que esa luz romper vuestras tinieblas. Porque vuestras tinieblas,
con mil perdones, no subsistirn. Porque ser el momento de vuestra
mxima envidia por siempre llegar a querer poseer las cosas de Dios.
Y cuando os deis cuenta de que no podis poseer esa luz que brilla
con tanta intensidad, os daris cuenta que, en concreto, permanecis en las mismas tinieblas en que os habis puesto. Y habis de saber que una vez en vosotros se dio la luz. Pero vosotros no supisteis
aprovechar esa luz, sino que pensasteis que esa luz la tendrais por
siempre. Pero cuando veis ahora a lo lejos esa luz, la queris alcanzar y no podis. Cuando veis ahora all resplandecer con su inmensa
grandeza esa inmensa luz, os dais cuenta de que estis muy lejos para
alcanzarla. Cuando veis, en concreto, resplandecer en lo ms sublime esa eterna luz, os daris cuenta en concreto que no sabris alcanzarla. Y todo por la sencilla razn de que no supisteis, en el momento
oportuno, aceptar la luz. Y aunque la luz se coloque sobre el celemn
cuando los habitantes de la casa se retiran a sus habitaciones, apagan
la luz de ese celemn y permanecen en tinieblas. Pero lo importante,
precisamente, es que la luz que llega a romper esas tinieblas es la luz
natural. Es la luz que dispersa todas las tinieblas y os anuncia un nuevo da. Si en realidad no quisisteis amar a Dios es porque en concreto
no quisisteis hacerlo. Si en realidad os quedasteis en las cosas vanas
y superfluas de la existencia de Dios, es porque quisisteis quedaros
con esas cosas. Si en realidad no profundizasteis enormemente en el
amor de Dios, es porque no quisisteis profundizar.
389
MCL. En realidad, digo una vez ms y mil veces si preciso fuera: que
estas cosas as dichas no se comprenden porque no las queris comprender, porque os compromete demasiado entenderlas, porque no
prestis odo a estas cosas. Sin embargo, si os hablan de otras cosas,
a esas s que prestis odos; pero a estas no. Por la sencilla razn de
que os gusta, ya os digo una vez ms, permanecer en tinieblas. No
sabis venir a la luz. No sabis que es posible, en toda una eternidad,
la existencia de esa luz. En fin, en realidad, a m me hubiera gustado
que pudiereis, de alguna manera, daros cuenta, por qu no decirlo,
de lo que realmente se coca en vuestro interior. Mirad que os digo:
en vuestro interior. No en vuestro exterior. De lo que realmente
se coca en vuestro interior. Pero recordad una cosa: si no supisteis
permanecer ms que en vuestras propias tinieblas, la luz romper las
tinieblas por doquier. Eso est clarsimo.
MCLI. Pero lo que realmente duele y conmueve hasta todos los
cimientos del orden, es eso: que no os entregasteis enteramente a
Dios, a la obra de Dios. Por encima de hasta vuestros propios perjuicios! Qu ms da! Es que no sabis realizaros plenamente? No
sabis conocer a Dios? No sabis amar a Dios? Qu prefers: siempre vuestra propia realizacin? Tenis que saber realizaros en Dios.
Pero precisamente no por un instante, ahora cuando lo escuchis que
pensis para vuestros adentros: Mira, yo me realizo en Dios, s, s;
fantstico, s, estupendo. Lo importante es que os realicis siempre, y
ese siempre es dentro de una eternidad. Que no pensis que precisamente el amor de Dios se ha de dar a criterios falsos. Que no pensis
que podis existir dentro de las tinieblas. Porque si estis dentro de las
tinieblas, es imposible que os encontris unos a otros. Se os dijo muy
claramente que debais ser luz, se os dijo muy claramente que debais
ser hijos de la luz. Y no hicisteis caso, porque preferisteis quedaros
con la propiedad de ser hijos. Pero olvidasteis lo ms importante.
MCLII. En concreto, sigo insistiendo, que las cosas as dichas apenas se empiezan a comprender, apenas se empieza a aplicar un valor,
apenas se empieza. Pero, en realidad, cuando as veis las cosas, entonces ya las desechis; y ya consideris que eso significa para vo390
PARTE 3
DE JUICIO
S firme como una torre,
cuya cspide no se doblega jams al embate de los tiempos
Dante Alighieri
66
MCLVI. Vi, y he aqu el Cordero, que estaba sobre el monte de Sin
(Apocalipsis 14: 1). Adora a Dios (Apocalipsis 19:10). Y me mostr un
ro de agua de vida, clara como el cristal, que sala del trono de Dios y
del Cordero. En medio de la calle y a un lado y otro del ro haba un rbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en su mes, y las hojas del
rbol eran saludables para las naciones. No habr ya maldicin alguna, y
el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y llevarn su nombre sobre la frente. No habr ya noche,
ni tendr necesidad de luz de antorcha, ni de luz del sol, porque el Seor
Dios los alumbrar, y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis
22:1-5). Pero me dijo: No hagas eso, pues soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro;
adora a Dios. Y me dijo: No selles los discursos de la profeca de este
libro, porque el tiempo est cercano. El que es injusto contine an en
sus injusticias, el torpe prosiga en sus torpezas, el justo practique an la
justicia y el santo santifquese ms. He aqu que vengo presto y conmigo
392
393
mi recompensa para dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el Alfa y la
Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Bienaventurados los
que lavan sus tnicas para tener derecho al rbol de la vida y a entrar
por las puertas que dan acceso a la ciudad (Apocalipsis 22:9-14). Yo,
Jess, envi un ngel para testificaros estas cosas sobre las iglesias.
Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella brillante de la maana y el
espritu y la esposa dicen Ven y el que escucha diga Ven y el que
tenga sed venga y el que quiera tome gratis el agua de la vida. Yo atestiguo a todo el que escucha mis palabras de la profeca de este libro, que
si alguno aade a estas cosas Dios aadir sobre l las plagas escritas en
este libro. Y si alguno quita las palabras del libro de esta profeca quitar
Dios su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa que estn escritos en este libro. Dice el que testifica estas cosas: S, vengo pronto.
Amn. Ven Seor Jess. La gracia del Seor Jess sea con todos. Amn
(Apocalipsis 22:16-21).
MCLVII. Tenemos el pensamiento de Cristo (1 Corintios 2:16), solo
somos cooperadores de Dios (1 Corintios 3:9), cuanto al fundamento,
nadie puede poner otro sino el que est puesto, que es Jesucristo (1 Corintios 3:11). No sabis que sois templo de Dios y que el espritu de Dios
habita en vosotros? (1 Corintios 3:16), el templo de Dios es santo y ese
templo sois vosotros (1 Corintios 3:17), que no est en palabras el reino
de Dios, sino en realidades (1 Corintios 4:20) con los cimos de la pureza
y de la verdad (1 Corintios 5:8); el que se allega al Seor se hace un espritu con El (1 Corintios 6:17). O no sabis que vuestro cuerpo es templo
del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que,
por tanto, no os pertenecis? (1 Corintios 6:19).
MCLVIII. En realidad, estas cosas son as porque ahora se ven las
cosas que jams se vieron y ahora en realidad se entiende lo que jams se haba odo. En realidad, hay que tener en cuenta una cosa que
es muy importante: Dios es la raz. Y hay que tener en cuenta que
siendo el rbol Cristo, no sostiene el rbol a la raz; antes al contrario:
es la raz la que sostiene al rbol y es la raz, precisamente, la que alimenta ese rbol. As que, yo lo que he tratado por todos los medios
es considerar el aspecto divino que, en concreto, Jesucristo no vino
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en el trono de Dios. Cuidado! Tambin se pueden dar malas interpretaciones aqu. Sino simplemente tener acceso al trono de Dios. Quiero decir con esto, de poder estar en la misma estancia en la cual se
encuentra Dios sentado en su trono y a su derecha su Hijo, Jesucristo.
MCLX. En realidad, hay que ver un punto muy claro y en realidad
hay que ver lo siguiente: que actualmente son muchas las religiones
que existen y que llevan al hombre hacia un avatar y hacia otro avatar
muy distinto. Y, aparte de eso, son muchos los profetas los que se
levantan y dicen que cada religin que ellos persiguen es la que es.
Entonces, de alguna forma u otra el gnero humano no se unifica en
una sola realidad, entonces est disperso en varias ideas, y esto, en verdad, si tomamos al gnero humano como a una persona, si una persona en realidad est disperso en muchas ideas, no puede concentrarse
en una sola ni podr hacer ninguna de ellas. Yo creo que tendra que
saber empezar por el principio.
MCLXI. En concreto, es muy fcil plantearse esas cosas, pero ms
difcil an es vivirlo. Por la sencilla razn de que lo importante de todo
esto es poder saber mantenernos salvos, poder saber mantenernos
firmes una vez que estamos dentro del camino y una vez que estamos
dentro de la senda.
MCLXII. Es ms, siempre a la humanidad se le achacan males que
quiz ella misma no haya cometido porque en el fondo yo sigo pensando, perdn por esta insistencia, yo sigo pensando que la humanidad es buena. Lo que pasa es que actualmente se encuentra en paales y, en concreto, no se le puede exigir a un nio que se comporte
como un adulto. Es imposible. Hay que dejarla crecer y hay que, que
el mismo Dios le d crecimiento a esta humanidad. Y yo creo que, por
ms que sea, si es beb, si est en paales esa humanidad, el mismo
Dios se ir dando cuenta que es amamantando esa humanidad como
puede hacer posible que en un futuro, pues, sea un rbol frondoso y
fuerte, como el de Cristo. Y en el da de maana pueda llegar a madurar esos frutos de su inocencia y pueda llegar a madurar esos frutos,
para no consumirse ellos mismos porque, si bien podemos ver, cuando un fruto se da no es para que sea consumido por el rbol, ni mucho
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MCLXV. Y estas son las cosas que yo veo prcticamente como para
poder acercarme directamente a Dios, poder conversar con l que
de antao lo viene haciendo y poder tener un solaz y poder tener un
descanso, y poder tener un respiro con l. Porque, en realidad, en
la sociedad industrial en que vivimos y nos desenvolvemos, tenemos
mucho estrs en la vida y perseguimos glorias vanas, y perseguimos
glorias superfluas para darnos cuenta que al fin y al cabo algn da
no tenemos absolutamente nada, que todo lo que hemos ido atesorando, de alguna manera u otra tenemos que desprendernos de
ellas, de todos esos bienes; y una vez que nos hemos desprendido
ya, cuando nos ven tan ancianos, ya prcticamente nos tratan, pues
s, quiz como un trapo sucio?; no, no dira eso; nos tratan s con
mucho respeto, eso s sin lugar a dudas, pero lo que pasa es que ya,
en concreto, nosotros mismos no nos sentimos con las mismas energas vitales con que antiguamente batallbamos y antiguamente dbamos a entender nuestras verdades y dbamos a entender nuestros
propios frutos, nuestras propias cosechas. Y es ms, nos dbamos
cuenta que participaban de esos frutos y participaban de esas cosechas pero, al fin y al cabo, lo importante a resaltar aqu el hecho es
que, en concreto, un humano no puede existir sin otro humano. Y
esto es lo importante. Que en realidad es una cadena en s, en la cual,
la misma humanidad va, como por ejemplo, en los mismos, en el
mismo montaje de un coche en una fbrica, que ahora ya se hace en
serie, entonces pues, en realidad, uno pone un tornillo y el otro pone
otra cosa, y el otro pone otra cosa. Y as, pues, va paulatinamente
entrando en esa cadena, y al final de la misma, pues, sale un coche. Y
esto acelera mucho ms el ritmo de produccin.
MCLXVI. Pero precisamente yo lo que digo es: no renunciar. Veamos a ver, vamos a tratar de enfocar mejor las cosas. Vamos a saber
renunciar a lo que tenemos que saber renunciar. Porque hay que ver
una cosa que es muy actual: en realidad, el hombre necesita comer y
el hombre necesita dormir, el hombre necesita descansar de un gran
trabajo para poder emprender otro mayor, el hombre no puede hacer toda la obra de toda una vida en un solo da. Eso es imposible.
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que una cosa es bien cierta, que los frutos se dan en las estaciones
apropiadas.
MCLXXI. Precisamente, cuando ahondamos en el tema de la humanidad, es que nos dimos cuenta que parta de paales y llegaba a
convertirse en una criatura saba que se daba cuenta, a su vez, que
toda esa sabidura le haba venido de parte de Dios. Precisamente la
humanidad as vista, se comportaba de forma bastante insensata,
porque solamente aceptaba a Dios ya en la plenitud de los tiempos,
aceptaba a Dios solamente cuando tena que entregar su alma.
MCLXXII. A Dios lo hemos de aceptar a partir de ahora, no maana;
porque cada da tiene su afn.
MCLXXIII. Normalmente, cuando sobreviene una tormenta en
nuestras circunstancias vitales, nos acordamos de Dios y nos entregamos a Dios. Pero es ms, no es una entrega para siempre, que en
todos los tiempos, buenos y malos, sepamos aceptar la voluntad de
Dios. Sino ms que todo, es una entrega circunstancial, es una entrega egosta, porque as quiero, porque me place, es lo que siempre
decimos.
MCLXXIV. Y por otra parte est el hecho de que en realidad, dentro de ese mismo egosmo est el factor de que aceptamos a Dios segn nuestra conveniencia, segn nuestro punto de vista. No miramos
el punto de vista de Dios, no miramos la conveniencia de Dios.
MCLXXV. Porque yo creo que, en realidad, siendo Dios un ser infinitamente bueno, sabio, justo y todopoderoso, de l no se puede
desprender maldad alguna, de l no se pueden dar malos frutos, que
en l se dar siempre los mejores cimientos. Porque, en concreto, sabindolo creador de todo el orbe, que ciment la tierra y los cielos, de
ser tan poderoso, de poder hacer tantas maravillas como ha hecho y
seguir haciendo, en realidad estas cosas son las que de alguna manera u otra acercan el hombre a Dios.
MCLXXVI. Pero lo importante de todo esto, es precisamente que
no sean estas cosas las que acercan el hombre a Dios, sino que sencillamente el hombre se acerca a Dios por la nica razn de que es su
naturaleza, de que las olas del mar han de volver nuevamente a la vida.
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MCLXXVII. En realidad, vemos que las aguas del mar, cuando vienen a descansar a la playa, vuelven otra vez a tornar en s. Es curioso
este fenmeno, pero es real. En concreto le podramos dar una y mil
explicaciones al asunto, pero lo importante es el hecho en s, el ver
precisamente esas aguas que han muerto en la playa, que vuelvan a
resucitar nuevamente a la vida. En concreto, yo creo que el hombre
se acerca a Dios cuando vive momentos difciles, cuando vive en s
angustias y temores. Y es ms, se acerca a Dios cuando ha pasado por
la muerte. Pero yo creo que ms bien ese acercarse a Dios no ha de
ser as. Si es as, muy bien. Y que no sea circunstancial, sobre todo.
MCLXXVIII. Pero yo digo que no ha de ser as, que ha de ser desde el principio del mundo, desde que nos dijeron lo que nos dijeron,
aceptarlo realmente. Pero aceptarlo siempre. No cuando me parezca
bien aceptarlo. No, cuidado! Hemos de saber permanecer en la confianza en Dios. Porque, es que, l realmente est siempre con nosotros. Entonces nosotros hemos de saber corresponder a ese amor.
MCLXXIX. En realidad y en concreto, decamos que esas aguas del
mar que alguna vez comparbamos con Jesucristo, vena a morir en
ese Espritu Santo que sera la playa. Y no es que el Espritu Santo
diese nuevamente la vida a Cristo, sino que precisamente Jesucristo
tena libertad para tomar la vida, dejarla y volverla a tomar. Y esa fue
una libertad que fue conferida por el Padre.
MCLXXX. En concreto, en ese acontecer, vemos cmo Cristo se
va acercando al Padre. Y, en realidad, en Cristo mismo se unifican los
tres, como en Dios mismo se unifican los tres, y en el Espritu Santo
se unifican los tres. Porque, en concreto, son seres, por decirlo de
alguna forma ahora entre comillas, que no se identifican ms que con
los restantes. Es decir, el Espritu Santo ve a su vez la comunin del
Hijo con el Padre, el Hijo ve a su vez la comunin del Padre con el Espritu Santo, y el Padre ve a su vez la comunin del Padre con el Espritu
Santo.
MCLXXXI. Entonces, aparte de todo esto, nos damos cuenta de
que en realidad esa creatividad es completamente espontnea, que
surge y brota en un momento dado x. Prcticamente sin buscarla,
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MCXCIII. Puestas as las cosas y puestas as las circunstancias, en que
nos dan por un lado el bien y por otro lado nos dan el mal, ahora depende de nosotros el saber discernir, el saber aplicar a nuestros odos
tanto una cosa como la otra. En realidad, yo considero que la humanidad tiene futuro. Por lo tanto, he de saber aceptar el bien. Pero este
saber aceptar el bien, lo he de hacer no como un pndulo que me
venga la vida como cosas buenas y como cosas malas. Sino que
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MCCVII. Porque en realidad, con el nuevo mensaje de Jesucristo sobre la faz de la tierra, ese amor que sinti directamente hacia el Padre
y que el Padre a su vez sinti hacia l, es un pacto eterno. En realidad,
precisamente, Dios encontr en Jesucristo a la persona que le llegase
a amar directamente como Padre, porque los dems le tenan temor.
Ms l se dio cuenta que, en realidad, lo nico que quera del Padre,
precisamente, era conocimiento. Y el Padre le hizo exclamar un da
que era su Hijo.
MCCVIII. Y le acept como tal y desde ese da en su casa le recibi.
Es ms, normalmente siempre pensamos que el universo entero de la
creacin es lo que realmente nos permite a nosotros sobrevivir, que
al ser infinito ese universo es realmente lo que a nosotros nos permite prolongarnos en la existencia.
MCCIX. Pero ese prolongarnos en la existencia debe ser precisamente en Dios. Porque es verdad que Dios hace posible que todas las
cosas sean y todas las cosas ocurran. Sin embargo, todas las cosas
que son y todas las cosas que ocurren no hacen posible a Dios (no es
causa y efecto). Y este es un principio a tener en cuenta.
MCCX. Visto as, de buenas a primeras, quiz no lo entendamos
demasiado bien. Pero es una realidad. Es una realidad por la sencilla
razn de que Dios es el Creador de todas las cosas. Es decir, ms nos
acercamos todava: es el Padre el Creador de todas las cosas que actualmente existen. Dios me ha creado a m y te ha creado tambin a
ti. Y nos ha creado a todos cuantos podemos existir en este mundo y
podemos existir en esta vida.
MCCXI. Pero normalmente lo que consideramos los humanos es,
precisamente, eso: no tenemos la delicadeza suficiente ni tenemos
la voluntad suficiente para entender que todas las cosas que existen,
entienden. Yo creo que, en concreto, una piedra nos puede dar un
significado, algo, un sentido bello, algo potico en mi existencia y en
mi cotidiano vivir. Yo creo que en realidad, por ejemplo, un ro me
puede decir muchas cosas; y es ms, el cauce de ese ro, la corriente
del ro. Y creo tambin que la lluvia me puede dar a entender mu408
cantidad de informacin que existe en la misma cabeza del espermatozoide, y precisamente cuando entra en el vulo la cola se queda
fuera. Y en esa parte de la cabeza que es, digamos, la corona del mismo espermatozoide es la que llega a romperse y la que llega a segregar todo el DNA en el que viene contenido toda esa informacin
gentica. Y entonces, a travs de ese mismo prolongarse del DNA
es que Dios se comunica a travs nuestro, precisamente porque nos
da esa creatividad.
MCCXXVII. Ahora bien, nos da esa creatividad de forma universal.
Por la sencilla razn de que, en concreto, un espermatozoide no puede engendrar por s solo. Sino que, precisamente, ha de estar dentro
del vulo para que sea ste fecundado. Y es realmente en el momento mismo de la fecundacin en que todas estas cosas se manifiestan
vivas y todas estas cosas se manifiestan latentes.
MCCXXVIII. Ahora bien, en concreto, lo que queremos decir o lo
que queremos tratar de interpretar con toda esta cantidad de cosas,
es que normalmente el Padre viene a nosotros como viene el padre
hacia su hijo: no con el temor de si realmente hacemos mal una cosa
nos ha de castigar.
MCCXXIX. Es una realidad muy palpable que, si realmente hemos
de sufrir muchos azotes o si hemos de sufrir pocos azotes, depende
tambin de cmo hayamos enfocado, pues, precisamente, las cosas
y las pautas que el Padre nos haya dado. Pero ms que todo lo que
debemos ver en el Padre es, precisamente, cuando nos reunimos all
a ver televisin, por ejemplo. Cuando nos reunimos a ver, digamos,
ese mundo exterior en que podemos ver las cosas que all en concreto suceden.
MCCXXX. Pero, precisamente, de todas las cosas malas y de todas
las cosas buenas hay que sacar siempre una enseanza.
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MCCXXXI. Yo creo que la paz slo se habr de establecer precisamente en donde haya paz, en donde haya quietud, en donde haya
tranquilidad. Porque, normalmente en los aos jvenes buscamos
esa energa, buscamos esa revolucin de las cosas, buscamos ese
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MCCXXXIII. Estando Josu cerca de Jeric, alz los ojos y vio que estaba un hombre delante de l, en pie, con la espada desnuda en la mano; y
Josu se fue hacia l y le dijo: Eres de los nuestros o de los enemigos?
Y l le respondi: No; soy un prncipe del ejrcito de Dios, que vengo
ahora. Entonces Josu se prostern rostro a tierra y, adorando, dijo:
Qu es lo que manda mi seor a su siervo?. El prncipe del ejrcito de
Dios dijo a Josu: Descalza tus pies, pues el lugar que pisas es santo
(Josu 5:13-16).
MCCXXXIV. No se tiene el man una vez que se han consumido los
frutos de la tierra? (En realidad Moiss, cuando sali del Jordn, el cual
Dios realmente sec las aguas del Jordn, los hizo entrar en la tierra de
Canan en los llanos de Jeric. Precisamente, desde aquel entonces se
celebra la Pascua, donde existen unos panes cimos de trigo tostado).
Es cuando se come realmente de los frutos de la tierra, de esos panes
cimos de trigo tostado y ya no se necesita comer del man, pues ya
se come de los frutos de la tierra una vez, precisamente, que se ha
atravesado el Jordn. En concreto, hay una etapa muy vigorizante en
la vida del ser humano que es cuando se da cuenta de que existe una
cierta importancia de l hacia Dios y se da cuenta, por otro lado, que
Dios tambin le considera a l importante. Importante, por la sencilla
razn de que si el humano, en concreto, no existiese, tampoco hubiera redencin. Por lo tanto, Dios se da cuenta de que, en realidad,
nos vigila desde lo alto para darnos algn da ese paso a travs del
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pio nos falta mucho por seguir. Y luego sopesamos en concreto los
aspectos que han resultado benficos, y los aspectos as, son los quedan en nuestra existencia. Los otros, en realidad, en concreto, los
eliminamos porque nos damos cuenta de que es desechar de alguna
manera los productos improductivos. Y esto es as, porque es un ciclo
vital que se cumple en funcin de la realidad propia de la existencia.
MCCXL. Entonces, cuando decamos que atravesbamos el Jordn
en la conquista de Canan, ese atravesar por Jeric era precisamente cuando habamos pasado toda nuestra adolescencia y toda nuestra juventud, en todo ese ardor de la vida, en todo ese ardor por la
existencia y toda esa energa vivida que muri, para dar paso a nuevos nios que nacieron en la travesa de cuarenta aos, se hicieron
hombres y llegaron a Jerusaln, la tierra prometida. Y es entonces
cuando nos plantamos nosotros mismos y obtenemos en realidad el
fruto maduro. Y es cuando realmente, una vez atravesado el portal
de Jeric, comemos los frutos de la tierra y ya no es necesario beber de
ese man que siempre nos cado en nuestra juventud. Pero, en concreto, ese man que se ha dado, es el que permanece en nosotros, el
que permanece en nuestro ser y el que permanece en nuestro interior, y es el que hace que nosotros podamos tener, ya no un criterio,
sino ms que todo tener esa confianza en el amor de Dios y tener
esa confianza en la existencia de Dios, porque ya lo vamos sintiendo
mucho ms cerca de nosotros y lo vamos sintiendo mucho ms cerca
de nuestra existencia, de nuestro cotidiano vivir. Y es cuando, en realidad, empezamos a realizarnos paulatinamente en la obra de Dios y
a realizarnos paulatinamente en Dios mismo. Y esto es muy grande.
Porque, en realidad, debemos andar con pies descalzos, ya que la
tierra que pisamos es santa.
MCCXLI. En cuyo caso, cuando as nos encontramos ante la presencia de Dios, en concreto habamos visto tres pasos que eran indispensables para este momento y quiz no tengamos la retentiva
suficiente como para darnos cuenta que esto deba ser as. Y en concreto, los tres pasos son, por decirlo de alguna otra forma: lo que es
nuestra energa vital de nuestra niez (estar ante Dios), luego lo que
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es el fruto maduro de nuestra madurez vital (pertenecer a Dios) y luego lo que es esa vejez (conocer a Dios), en la que encontramos, ante
todo, el conocimiento de Dios, realizarnos en Dios.
MCCXLII. Porque el conocimiento de Dios no se da as, espontneamente, sino que se va acrecentando su amor en todos nosotros
y se va acrecentando paulatinamente, pues, supongo que Dios ha de
ser una energa tan grande, que si se da todo de un golpe, como si
el sol mismo para darnos calor, en vez de enviar sus rayos viniese a
estrellarse contra la tierra, yo creo que la fundira y, en concreto, no le
dara ese calor ni podran brotar las plantas ni podran crecer los animales. Y es como en realidad Dios sabe hacer sus cosas, porque l no
tiene ninguna prisa en realizar su obra, porque sabe que anda siempre sobre los pasos firmes y sobre pasos bastante seguros, porque l,
que conoce su creacin, porque es creacin de l y lo que de l emana
y a l vuelve. Por la sencilla razn de que somos principio y fin de todas las cosas, por la sencilla razn de que venimos de la eternidad y
vamos a la eternidad. En concreto, las esperanzas as vistas y puestas
todas la obras en Dios, nos clarifica el entendimiento y cuando realmente podemos comulgar con su presencia y podemos comulgar en
su presencia, que ya no es ese comulgar ante su presencia, sino que
es ahora ya un paso ms sublime y es ahora un paso ms seguro. Pero
siempre un paso. No correr. Porque entonces ese correr nos llevara a
un estado, por decirlo de alguna forma, de caos. Por la sencilla razn
de que no sabramos permanecer en el camino. Y lo importante no es
entrar y salir, sino precisamente lo importante es permanecer en la
existencia de Dios.
MCCXLIII. Ahora bien, ese fundirnos en el amor de Dios, ese permanecer en l es simplemente porque formamos parte de l. No porque seamos l. Que esto es muy diferente, pues l es nico y es en
el que se unifican todas las obras de la creacin. Y esto es un punto
a tener en cuenta. Porque en realidad, en Dios, en concreto, unifica
todo cuanto existe. Podemos ver que l puede existir en nosotros,
l puede aportarnos ese rayo de sol, esa esperanza divina en nuestro interior y puede hacer de nosotros personas nuevas, puede hacer
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MCCXLVIII. Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la
tierra se despertarn: unos para eterna vida, otros para eterna vergenza y confusin. Los que fueron inteligentes brillarn con esplendor de
cielo y los que ensearon la justicia a la muchedumbre resplandecern
por siempre, eternamente, como las estrellas (Daniel 12:2).
MCCXLIX. Una vez que entramos en casa, lo primero es que no podemos dejar la puerta abierta. La hemos de cerrar detrs de nosotros.
Sin embargo, una vez que hemos traspasado ese umbral de la puerta
y hemos cerrado la puerta detrs de nosotros, abrimos nuestra puerta hacia el hogar, hacia todas las personas que estn comprendidas
en ese hogar. Abrimos la puerta de nuestro corazn hacia nuestros
congneres, hacia nuestros seres queridos. Es ms, nos comunicamos con ellos y, aparte de eso, existimos ya no para nosotros mismos,
sino precisamente para todas aquellas personas que, al vernos, nos
reconocen. Entonces es cuando podemos decir que aunque la puerta
est cerrada, la puerta de nuestro corazn permanece siempre abierta. Lo curioso es ver que, realmente, una vez que hemos traspasado
esa puerta, ya no nos preocupamos de volverla a abrir. Por la sencilla razn, de que, en concreto, cuando as las cosas se presentan,
yo considero que, en principio, tenemos que purificarnos por dentro,
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mayscula. Es ms, por otra parte yo me doy cuenta que, en concreto, el saber vivir es el saber discernir de las cosas que nos corresponden. Y saber acatar y aceptar las circunstancias que a nosotros nos
allegan. Porque, en concreto, muchas cosas son las que nos pueden
dar, pero pocas, prcticamente, las que podemos elegir. Porque en
realidad en la vida se pueden tener muchos amigos, pero pocos han
de ser los allegados a casa y pocos han de ser los escogidos entre
nuestro ambiente y nuestro cotidiano vivir.
MCCLII. Por otra parte, si las cosas as se presentan, es solamente
porque Dios as lo quiere. En realidad, no podemos hacer en esta vida
ms nuestra propia voluntad, porque entonces sera andar un camino errante. Y andar un camino que es, precisamente, el que no es
nuestro. Entonces, prcticamente, si en una ocasin se tuvo la oportunidad de ser, fue solamente para poder llegar a darnos cuenta de
que no ramos. Si en una ocasin llegamos a ser, fue precisamente
para no ser. Quiero decir que, en realidad, es en el negarse a s mismo; y es indispensable esa renuncia en nosotros mismos, de saber
aceptar que no soy yo el que vive, sino que es Dios el que habita en
m. Es el espritu de Dios que vive en m. Y darme cuenta de esa realidad. Y vivir de acuerdo a ella. Entonces, he podido profundizar prcticamente en sus enseanzas. Es ms, cuando en realidad Dios nos
manifiesta una cosa, nosotros debemos saberla seguir.
MCCLIII. Ahora bien, es posible que, de un momento a otro nos
intentemos desviar, intentemos desviar la vista a un lado u otro del
camino. Ms, habr algunos seres muy elegidos que nos indicarn,
estos mismos ngeles del cielo nos indicarn que, en realidad, no es
ese el camino real. Y nos mostrarn el camino real, nos mostrarn
el que debe ser. Porque, en concreto, las muchedumbres avanzan
en sortilegios desesperanzados, pero en realidad aquellas partes
o aquellos miembros de muchedumbre que pueden resucitar sus
huesos de la tumba, pueden en realidad alcanzar la obra y la gracia
de Dios. Porque la obra de Dios no es en s la creacin material que
nosotros vemos, sino que la obra de Dios es la que se plasma en
nuestro interior.
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nos damos cuenta que muchas cosas son las que se van apartando
del madero. Pero si no fuera por ese limar, en realidad no se podran construir los muebles que se pueden construir. Y as del cedro
tambin podemos tomar muchas enseanzas. Pero, en concreto, yo
intentara ms profundizar en lo que es ese proyectarse la humanidad
hacia el universo.
MCCLXVI. Ahora bien, precisamente es a travs de ese universo
que podemos lograr la unin universal. Pero realmente, eso ser principalmente cuando el nio alcance sus primeros objetos. Cuando el
gnero humano alcance el universo entero, cuando el gnero humano se haga infinito.
MCCLXVII. Ahora bien, por otra parte, existe el hecho de que no
hay causa sin efecto. Por lo tanto, aqu nos damos cuenta de un factor
muy importante, que es precisamente de que el nio ha de crecer. Y si
ha de crecer y hacerse hombre, este nio, ya hombre, tambin habr
de morir algn da.
MCCLXVIII. Entonces, en realidad, se dar cuenta que esa unin
universal no estar en las cosas mismas que habr conquistado, sino
que precisamente estar en el valor que le d a esas cosas, en el valor
intrnseco de cada una de esas cosas. Entonces se dar cuenta de que
cada cosa existe de por s y cada cosa es, entonces notar la existencia de Dios en todas las cosas que le rodean. Porque, en concreto,
Dios no puede representarse en algo, sino en un todo. Precisamente
es como realmente existe Dios. As que, encaminados paulatinamente en un progreso incesante, porque en realidad aqu habrn de pasar
muchas generaciones enteras, habrn de pasar muchas civilizaciones
enteras y habr de pasar mucha tcnica y mucho progreso, mucha
tecnologa punta, como para poder llegar a avanzar los pasos que
queremos avanzar como miembros de una humanidad.
MCCLXIX. Entonces nos daremos cuenta que esos primeros pinitos de nuestra infancia, esos primeros pasos de nuestra infancia en
el camino hacia la espiritualidad, esas primeras conquistas en nuestro espacio, nos daremos cuenta que en realidad esas cosas as son
muy pequeitas, comparadas con lo que ya alcanzamos a tener y con
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depende del punto de referencia que esta humanidad tome sus principios. Si lo toma a partir del primer Adn, la humanidad no tendr
ms que prdidas en su cotidiano quehacer. Ahora, estamos hablando precisamente de la madurez de los tiempos. Ahora, si lo toma a
partir de la redencin de Cristo, del Segundo Adn, entonces s que
podr encontrar su verdadera esperanza, su verdadera luz y su verdadero camino. Entonces es cuando en realidad puede encaminarse
hacia ese camino de Dios, cuando en realidad puede encaminarse hacia ese realizarse en un ser que le ha creado y que le ha hecho, precisamente, que pudiese decir que en realidad puede existir en Dios.
MCCLXXVI. Ahora bien, aparte de esto, hay algunos frutos que tienen su mayor sabor en la vejez. Esos son frutos muy, muy selectos.
Era aquel contemplarse, de ver las cosas ya con mucha mayor profundidad, de ver las cosas ya con mucha ms reflexin, de ver las cosas
mucho ms.
MCCLXXVII. Ahora bien, nos damos cuenta que, en realidad, si ha
de ser as, esa humanidad anciana, se dar cuenta que mirando hacia
atrs tambin puede mirar hacia adelante. O sea, se dar cuenta que
en realidad tiene un paso en un sitio de la orilla del Jordn y tiene
otro paso en otro sitio. Pero solamente cuando alcance la vejez de
sus tiempos, es cuando esa humanidad necesite de un apoyo para
poder andar, necesite de un apoyo para poder manifestarse. Pero lo
importante es que esa humanidad se d cuenta en sus propios, en
la propia plenitud de su existencia, que es cuando debe saber renunciar a las cosas que le dan para poder seguir adelante y avanzar, ya no
hacia el nio en crculo vicioso, sino hacia el futuro de la humanidad a
travs de un desprendimiento ms que hace que Dios sea en s mismo
como unificacin de todos los seres. No precisamente cuando ya est
en la vejez de los tiempos ni mucho menos cuando est en la madurez de sus tiempos, porque entonces se da el fruto que pueda ser
consumido para una cosa o para otra. Sino, precisamente, la humanidad lo que tiene que darse cuenta es de eso: que incluso en la propia
juventud ha de saber renunciar a sus propias conquistas y ha de saber
renunciar a sus propios principios, precisamente para que no exista
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esa humanidad, sino para que sea el ser que le impulse a lograr algo,
que ni siquiera ella misma poda canalizar en sus aspectos, ni siquiera
ella misma poda canalizar en sus logros.
MCCLXXVIII. O sea, viendo as la humanidad como se plantea, es
como en realidad podemos ver las circunstancias que nos lleguen a
unificar, algn da, tal vez no muy lejano, en una unin universal. Pero,
precisamente, cuando hallemos esa unin universal no ser, sino que
debamos y sepamos como ingredientes de esa humanidad, saber desprendernos de nuestra materia prima, saber desprendernos de nuestros propios quehaceres cotidianos y saber desprendernos de toda la
cantidad de cosas que en ese momento la humanidad, ya en su juventud, pueda vivir y saber que puede remontarse hacia una madurez en
la plenitud de los tiempos. Y en esta senilitud es cuando podr alcanzar la sabidura. Y la sabidura de la humanidad consistir entonces en
darse cuenta de que ella no es sabia, que precisamente Dios le ha formado desde los primeros tiempos y que precisamente Dios es el sabio.
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MCCLXXIX. En ningn momento hay que dudar de Dios. Aunque una
casa acoja a muchos, solo uno es el propietario: es Dios. El universo
es mi casa y lo infinito mi hogar. El tiempo y el espacio me rinden culto
y respetan mi paso. Somos habitantes esperanzados en encontrar el
amor. Partiendo de la base de que somos granitos de arena en el arenal del universo, si la tierra es en s un granito de arena en el arenal del
universo, partiendo precisamente de esta base, nos damos cuenta de
que, aparte de los granos del inmenso universo que no podemos contar por ms que se adhiera a nuestras manos, ni siquiera podemos
contar las pequeas partculas que se puedan adherir a nuestras manos mojadas. Ahora, es imposible siquiera calcular, uno a uno, grano
a grano, persona a persona, mundo a mundo, todos los que estn
comprendidos en el amplio universo. Pero aparte del arenal existe,
aparte de esa playa, existe el mar. Y aparte de ese mar, existen rocas. Entonces, yo lo que veo y considero que de todo eso, de todo
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MCCLXXXI. Pero vamos a tratar de interpretar las partes, porque entonces aqu nos estaramos dando cuenta de que aparte de la Trinidad existira, por decirlo as, otros dioses. Y yo creo que no, que Dios
es nico y que Dios es verdadero. Ahora, basados en esto, en que
podemos confiar en que Dios es nico y fuera de l no hay otra roca,
pero sucede que aparte de esa roca sigue existiendo, existe el mar y
existe la playa. Y de alguna manera u otra, nos dimos cuenta que si la
creatividad en el Espritu Santo se manifiesta en esos granos de arena
del inmenso arenal del universo, que en realidad la verdad y el camino
se manifiestan en ese inmenso ocano, en el mar con su bravura, y
precisamente el Padre se manifiesta en esa roca; en fin, que permanecan prcticamente los tres unidos en s. En cuyo caso, que es lo que
yo trato de comprender, que es que todas las cosas existen interrelacionadas entre s. Es decir, por ms que el sol est donde est, por
ms que las nubes estn donde estn, siempre hay un nexo de unin
entre aquella roca, entre aquel mar y entre aquella playa. Porque en
realidad el sol calienta la playa, en realidad el sol atraviesa el ocano
y en realidad el sol, los rayos del sol para ser ms explcitos, se posan
sobre esa roca. Ahora bien, aqu tratamos ms bien de unificar las
causas y tratamos de unificar los efectos para, en cuyo caso, nos tendramos que dar cuenta que aparte de esa roca, de ese mar y de esa
playa, existe ese cielo y existe ese sol y existe, an ms, la luna y las
estrellas. Entonces, ya ahora nos damos cuenta que prcticamente
no hay ninguna barrera, que se diga, que divida lo que est aqu en
la tierra con lo que est all en el cielo, porque yo imagino que sera
como un espejo, como un reflejo en s. En realidad, el sol tendra que
ser, si es la luz, pues imagino que tendra que ser Jess mismo, que es
la luz del mundo. La luna y las estrellas como arenal, imagino que
tendra que ser el Espritu Santo, por decirlo de alguna forma. Y luego,
Dios, el Padre, pues sera el inmenso universo que se abre all en un
da que abre claro el sol, que es completamente azul el firmamento;
sera lo firme, precisamente. Entonces, en realidad, yo lo que veo es
que tanto como es arriba es abajo.
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hijo prdigo, recuerdas? Recuerda siempre las enseanzas de aquellos seres que no vivieron para s. Halla en ti la razn de ser, cul es tu
meta, tu propsito; comprndete! Halla en ti la esencia de las cosas
y cuando las halles, no te quedes en esas cosas; sigue empleando tu
desprendimiento para solo fundirte en el amor de Dios, en el amor del
Padre. Hallar tu propsito anhelante es unirnos, ms no por instante;
sino por causa de ello, por una eternidad: unin universal.
71
MCCLXXXVII. Es preciso que te levantes de entre los muertos para
que te pueda iluminar Cristo. Es preciso que te desprendas de las cosas terrenales para que encuentres las celestiales. Es preciso que seas
hijo de la luz y no hijo de las tinieblas.
MCCLXXXVIII. En concreto, es muy importante recalcar el hecho
de que, en realidad, nada somos sin la simiente que Cristo puso sobre
la faz de la tierra. En realidad, doctrinas y religiones hay muchas, pero
en concreto todas tienden a tener muchos dioses y todas tienden a
tener muchos hijos de dioses. Sin embargo, en esta doctrina nuestra
encontramos que solamente hay un Dios, que solamente hay un hijo
de Dios y que, incluso, estn unificados. En realidad, debemos saber
ocupar nuestro puesto, el puesto que nos corresponde como hijos de
la luz, el puesto que nos corresponde como hijos de Cristo. Porque al
fin y al cabo, las dos personas son una sola. Y en la accin del Espritu Santo se hace posible que todo esto sea y que todo esto ocurra.
En cuyo caso, es importante llenarnos del Espritu, llenarnos de Dios,
llenarnos del Padre. Llenarnos tambin de Cristo y llenarnos tambin
del Hijo. Y tambin, por qu no decirlo, llenarnos del Espritu Santo.
Llenarnos de esa tercera persona, que nadie sabe acerca del viento
a dnde va ni de dnde viene: as precisamente son los nacidos del
espritu. As que, es importante el que podamos liberar las fuerzas
que nos atan a los bienes materiales, es importante el que podamos
liberar las fuerzas que nos atan a nuestra conciencia a permanecer
sobre la faz de la tierra.
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MCCXC. En concreto, debemos saber despertar del sueo aletargado al que nos ha llevado las cosas terrenales, debemos saber despertar del sueo al que nos ha llevado las cosas que nos atan. As que,
es importante despertar en Cristo, para que l nos lleve paso a paso,
etapa a etapa, al Padre. Y cuando estemos con el Padre no olvidar
que Cristo y el Padre son uno solo; esto es muy importante no
olvidarlo: en realidad, es el mismo Verbo el que se hizo carne y es el
mismo Verbo el que habit entre nosotros; en realidad es Dios quien
se hizo Verbo.
~172~
MCCXCI. Ahora, es importante no buscar agradar al hombre, sino cumplir de corazn la voluntad de Dios. Es importante saber que en Dios
no hay acepcin de personas; y si no la hay en Dios, tampoco la hay en
Cristo. As que, manteneos firmes, sobre todo muy alertas. Hay que
mantener muy en alto el estandarte de Cristo, el escudo de la fe. Hay
que tomar el yelmo de la salud y la espada del espritu. En realidad
hay que liberarse, en una sola palabra; para que una vez libres, despertemos en ese amor que siente el Hijo hacia el Padre y en ese amor
que siente el Padre hacia el Hijo, ese amor recproco. Ahora bien, es
importante que no busquemos glorias vanas y superfluas de nuestra
existencia. Que no busquemos nuestra recompensa aqu en la tierra,
pues en la tierra hemos de pasar solo de paso, solo es un paso en la
magna escalera que nos conduce precisamente paso a paso, peldao
a peldao, a esa liberacin en Dios a travs del amor de Cristo, a travs del amor del Hijo. As que, no olvidis que cuando seis hijos de
la luz debis permanecer como tales, debis ser grandes guerreros
a favor de Cristo, debis ser soldados de Cristo que os utilice en la
batalla final, debis saber preparar desde ahora la senda, el siguiente peldao, el siguiente paso que os toca por naturaleza propia dar,
debis preparar desde ahora vuestra muerte. Y al escuchar esto, no
pensis que la muerte es algo que de alguna forma u otra nos quita
todo el amor que Cristo nos dio, porque el amor de Cristo es eterno.
Si el amor de Cristo fuese nada ms sobre la faz de la tierra, no sera
amor; sera un inters. Porque el amor de Cristo es eterno, nos ama
442
aqu y nos amar all, en la eternidad; nos amar all, en ese ms all,
en ese morirnos para nacer en l. Ahora bien, si la muerte es en s una
liberacin del espritu, estamos ms capacitados an para encontrar
la luz de Cristo, para encontrar la verdad de Cristo. Por otra parte, es
importante recalcar el hecho que sin Cristo no podemos hacer nada,
sin l no podemos hacer nada; que quien ama a Cristo, ama al Padre
y nadie va al Padre si no es a travs de Cristo; quien ama a Cristo, ama
al Padre y a nadie ama el Padre sino a aquel que Cristo quiere que el
Padre ame. Recordad esto, que os mantendr en vuestros lugares,
porque en realidad debemos saber vivir en obediencia, debemos saber acatar la voluntad de Dios en todo momento, en toda hora, en
todo instante y en todo lugar.
MCCXCII. El prepararnos ahora no es ms que para la eternidad,
nuestro prximo paso a dar. As, en concreto, si a un nio que est
aprendiendo a caminar, lo pones entre tus piernas, coges sus brazos
y lo sostienes, y a medida que t vas caminando l va dando sus pasos
porque siente seguridad en ti, porque siente ese amor que t estableces hacia l. As que, tenis que haceros como nios para empezar
a caminar en santidad. Y no digo que seis santos, sino que tenis
que haceros como nios para empezar a caminar en santidad, que
es muy diferente; en concreto, en espritu. Cuando el espritu logra
cotas muy altas y logra cotas muy mximas, se cree inmensamente
rico en los dones de Dios; y eso es as. En realidad, el que cultiva espiritualmente consigue solamente dones espirituales. Eso tambin es
as. En concreto, cuando el espritu alcanza, digo, esas cotas tan mximas, tan altas de nuestro espritu, ese techo de nuestras mentes, ese
cielo dentro de nosotros mismos, entonces se da cuenta de alguna
forma u otra que quiz por l mismo pueda conseguir la liberacin;
pero cuidado!, es caer doblemente en el mismo error de aceptar
las cosas terrenales, es no saber desprenderse de s mismo en ese
momento, es aceptar los atributos de Dios y no quedarse con Dios. Y
lo importante es precisamente eso: el que te puedas quedar con Dios,
que cuando Jesucristo te lleve al Padre no te quedes en sus atributos;
cuando encuentres un gran paraso alrededor tuyo, de un paraso ce443
lestial hablo, no te quedes contemplando el paraso y pierdas la ocasin de ser bienvenido por el Padre; que cuando te encuentres en el
paraso no te vayas detrs de falondres y que no sepas desprenderte
en ese ltimo desprendimiento de s mismo, de ese saber decir: Vivo
yo, ms ya no yo; sino que es Cristo quien vive en m (Glatas 2:20).
MCCXCIII. En realidad, esto es algo muy sublime y es algo muy importante que, en concreto, como mortal no lo podemos entender.
Pero que, como persona espiritual, s que tiene para nosotros una
acepcin. No la acepcin de personas, porque en Dios no hay acepcin de personas: en Dios solamente puede haber amor, amor con
a mayscula, amor a todos aquellos seres que aman a su Hijo; y
en realidad, ante l se doblar toda rodilla y todos profesarn su fe;
y hasta que no se cumpla todo esto, no vendr el fin de los tiempos.
Pero los humanos, de alguna manera u otra, precisamente por temer
ese fin de los tiempos, por temer ese desprendimiento final, es que
consideran que importante es buscar en otras religiones, buscar en
otras sabiduras y buscar en otros caminos que realmente no son sus
caminos. Porque en concreto, lo real, lo nico y verdadero es Dios; el
que l mismo se haya hecho hombre y haya habitado entre nosotros;
el que l mismo haya muerto en la cruz, el que l mismo, Dios mismo,
se haya anonadado hacindose libre a travs de su propia negacin.
Porque ya lo dijo Cristo en otro tiempo: El que quiera seguir en pos de
m, cargue su cruz y niguese a s mismo (Mateo 16:24; Marcos 8:34;
y Lucas 9:23). Y es una cosa que los humanos no queremos intentar:
por la sencilla razn de que se dificulta ms el camino y se dificulta
ms la senda, entonces lo que buscamos de alguna forma u otra, es
echar la culpa al de al lado, cuando en realidad la solucin la tenemos
en nosotros mismos. Yo creo y estoy ms convencido de ello, y esta
es una opinin muy personal, que en realidad lo que tenemos que
saber es encontrar esa fibra en nuestro corazn que nos lleve paso a
paso a nuestra propia realizacin. Pero, cuidado: porque lo importante no es nuestra realizacin, lo importante es nuestra realizacin en
Dios para poder finalmente quedar con Dios, que es muy diferente:
ese ltimo negarse a s mismo para seguir llevando la cruz de Cristo:
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ese amor que siempre llev el Hijo hacia el Padre, ese amor que siempre sinti el Padre hacia el Hijo; porque solamente el amor es lo nico
que nos puede hacer libres. Solamente el amor puede hacer en nosotros permanecer esa voluntad, esa tenacidad; esa confianza en
que lo nico que se ha de hacer sobre la faz de la tierra, de todo este
amplio universo, es nica y exclusivamente la voluntad de Dios, por
encima hasta de nosotros mismos. Pero nica y exclusivamente se ha
de hacer la voluntad de Dios, porque es l el que nos da su amor, es l
el que nos ilumina para hacernos ver esa luz eterna que brilla y brillar
siempre. Pero entendamos bien lo que quiere decir siempre, porque a siempre le damos un sentido que no le corresponde. Siempre,
pensamos que es, durante toda una vida; pero la vida solamente es
un instante nada ms, es un fluir de las cosas; pero es tan importante
la vida porque aqu aprendemos precisamente a amar a Dios, a amar
al Padre a travs de Jesucristo. Y esto es una meta tan sublime que,
en concreto, ningn mortal puede llegar a aspirar a tanto. Porque si
Dios puede hacer posible que yo pueda amarle, si Dios puede hacer
posible que nosotros podamos amarle, si Dios puede hacer posible
que nos fundamos en su amor, es nica y exclusivamente porque nos
habremos negado a nosotros mismos: porque habremos tomado da
a da la cruz de Cristo. Pero la cruz de Cristo conlleva a muchas cosas:
la cruz de Cristo no conlleva al madero que se ve en la cruz, a esa imagen del personaje que toma su cruz y sigue; sino que la cruz de Cristo
conlleva a aceptar lo bueno y a aceptar lo que es de Dios. La cruz de
Cristo conlleva a sentirnos uno con Dios. La cruz de Cristo conlleva,
tambin, a darnos cuenta de que ese gran ser vive en nosotros. Ahora
bien, en concreto, hemos de saber que esto es as, pero en la eternidad, cuando estemos con Dios; mientras tanto, en el mundo hemos
de tener tribulacin; eso est clarsimo.
MCCXCIV. En el mundo hemos de saber soportar las cargas del
mundo: esas bofetadas que muchas veces nos dan, no ya prcticamente en la cara, sino en sentido figurado; ese hazme rer que a veces
parecemos ante la gente, no lo digo por ti, por m o por el de ms all,
sino porque as las cosas muchas veces suceden. Y precisamente su445
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MCCXCV. En el rbol frondoso de Cristo tomamos gratis de la fuente
del agua viva. Por mucho que nosotros creamos que pudindonos
apartar de Cristo podemos obtener a Dios, es fatuo y vano nuestro
insistir. Por la sencilla razn de que nadie va al Padre si no es precisamente a travs de Cristo. Precisamente de la roca brot el agua, y esa
agua es Cristo para alimentar a una muchedumbre. En concreto nos
damos cuenta, de que, en realidad, nuestro servicio ha de ser desinteresado, que no hemos de ponerle un precio a nuestras cosas, que no
le hemos de poner una etiqueta a lo que tenemos y que no podemos,
por tanto, encasillar en una definicin el sentido de nuestra existencia. Porque en realidad, es muy absurdo pensar que podemos apartarnos a izquierda o a derecha del camino, pensando en realidad que
todos los caminos conducen a Roma. En concreto, si yo me encuentro en Cartago y s desde Cartago dnde est Roma, si cojo en otra
direccin distinta no llegar a Roma. Llegar a otro punto, x que yo
no s cul ser, pero que no ser Roma. Por lo tanto, si de Cartago a
Roma hay un vuelo y griega, que me lleva all, lo que yo no puedo
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por muchos pies, por mucha muchedumbre y, en este caso, una vez
que ha pasado la muchedumbre, encontremos que el ro ha sido completamente sucio. Pero como seguimos recibiendo a travs de esa
energa potencial que proviene del agua en cascada, llegar un momento en que el cauce aquel quedar seco porque ha sido cambiado
su propio cauce. Porque dependiendo precisamente de esa fuerza,
podemos en realidad caminar por el camino real, sin necesidad por
un lado de apartarnos ni a izquierda de ese camino, tratando de un
medio o de otro, ni apartarnos a su derecha.
MCCXCVIII. Pero lo que sucede en el pozo es algo ms concreto.
Porque al estar all el agua totalmente estancada, por ms que el
pozo lleguemos a limpiar, que queden sus paredes muy limpias y que
quede su fondo muy limpio, al verter all el agua, es un agua muerta
que no fluye, que est estancada y es un agua limitada. As que es
importante beber del agua viva, no del agua estancada. Por eso precisamente Jess le dijo: Si supieras quin es el que te pide de beber, le
pediras y te dara agua que no te dara ms sed (Juan 4:10).
~174~
MCCXCIX. Verdaderamente debis de beber del agua que brota de
Dios, del agua que brota de la roca, debis beber del agua de Cristo.
No debis beber mi agua, no debis beber el agua del pozo, porque el
agua del pozo proviene tambin de la misma roca pero es porque as
lo quiere el Padre. Y si esa agua del pozo, al provenir de la misma roca,
viene a ser agua del pozo, es para que vengan a abrevar los dromedarios, para que vengan a abrevar las caravanas cansadas del desierto.
As que, no es bueno que bebis del cliz de la ira de Dios. Es bueno
que bebis del cliz que os permita a vosotros no tener ms sed. Yo
s que ser completamente llenado y vaciado de nuevo, porque, al
ser agua del pozo, mi nico mrito consiste, simplemente, en tomar
y dejar, en dejar y tomar. As que yo tomo gratis del agua viva, de la
fuente que brot de la roca del Padre.
~175~
MCCC. Por eso no es importante que bebis de mi cliz, por la sencilla razn de que es algo a lo que yo solamente puedo acceder. Jess
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pueblo, sino lo concreto era una comunin del pueblo con Dios y de
Dios con el pueblo. Por la sencilla razn de que, en concreto, lo que
quera Dios era al pueblo, de ah que muchas veces cambi a sus jefes: en realidad, lo que quiero expresar, en cuanto a mis sentimientos
se refieren, es que Dios hizo habitar al pueblo en principio en Moab.
Qu quiero decir yo con esto? Veamos a ver, vamos a tratar de esclarecerlo un poco: cuando Dios llev al pueblo y digo: Dios llev al
pueblo, porque por otra parte tenis que daros cuenta de que si a
Cristo le mataron, habr de venir el propio Dios a hacer el juicio, habr
de venir el propio Dios a arrasar con los que quieren quedarse con la
via. Por otra parte, es importante que os deis cuenta que, en concreto, vosotros podis beber del cliz de Jess, del cual no tendris ms
sed; pero yo puedo beber del cliz de Dios, que es el cliz de la ira de
Dios. Si bien el cliz de Cristo es el cliz de salvacin, yo he de beber
del cliz de la ira de Dios. Por la sencilla razn, de que no he de hacer
lo mo, sino he de hacer la voluntad del Padre. Por ende, es preciso
que os deis cuenta que estas mis palabras no son mis palabras las que
vosotros escuchis, sino que son palabras de Dios porque en concreto es el nico que me permite hablar; estos pensamientos no son mis
pensamientos, son pensamientos de Dios porque es el nico que me
permite pensar; esta ira no es mi ira, es la ira de Dios. En concreto, yo
quiero que os deis cuenta que en realidad no existo para m mismo,
sino que existo para Dios nica y exclusivamente; que mi misin no es
mi misin, que es la misin de Dios. Si cada uno de vosotros llegaseis a
comprender este principio, no comprenderais absolutamente nada,
por la sencilla razn de que todo est consumado.
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MCCCIII. Mi tierra es rida, mi tierra es un desierto, mi tierra es el ms
vasto universo, esa es la tierra que yo conozco: el universo, adems
con u mayscula. Y si en realidad el universo es infinito, yo me he
de dar cuenta que por ms sitios que yo quiera llegar, nunca podr
salir de la casa del Padre. Por otra parte, si he de seguir un camino
real, si he de seguir un camino recto, yo s en concreto, estas cosas
yo las entiendo pero vosotros no queris entender. Y yo las entiendo,
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MCCCVII. As como es al principio, es al final. Y as como es el final, es
el principio. Ya os lo dijeron en otro tiempo: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y fin de todas las cosas (Apocalipsis 22:13). As que, en
realidad, Dios se ha dado cuenta que no puede permanecer por siempre su espritu en el hombre, porque no es ms que carne.
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MCCCVIII. Por lo tanto, algn da ese espritu se habr de desprender del hombre, porque Dios habr de exterminar al hombre que hizo
sobre la faz de la tierra, sobre el haz de la tierra.
MCCCIX. En concreto, es importante que nos demos cuenta, que
un segundo en la eternidad cuenta. Y sobre todo, cuando ese segundo es la eternidad. Mirad bien lo que os digo: Porque os pensis que
consumindoos como os consums diariamente podis obtener solo lo
diario. Pero llegarn das en que precisamente se alzar mi luz, llegarn
das en que precisamente sabris quien soy, llegarn das precisamente
en que podis llegar a contemplaros en la eternidad con Dios. Porque, en
concreto, el espritu no tiene forma vital, sino que tiene forma etrea
completamente azul.
MCCCX. Y sabed que el espritu se alimenta directamente del cauce
divino, se alimenta directamente de Dios y no necesita hablar, porque
con el solo entendimiento de Dios le es bastante el recibir todas aquellas
enseanzas que fueron depositadas.
MCCCXI. As, ahondando en este aspecto, nos damos cuenta de
que, en realidad, se tiene un gran tesoro, al cual no habamos llegado a
tener acceso ms que en la propia eternidad.
MCCCXII. Porque, en concreto, los que estis conmigo, conmigo estaris hasta la eternidad.
MCCCXIII. En realidad, es importante que as sea. Porque lo que tenemos es fundirnos en el amor de Dios. Tenemos que, a travs de ese
permanecer salvos y ese permanecer firmes, resplandecer con nuestra
propia luz.
MCCCXIV. As que, oh Padre Santo!, permite que todo esto sea y
todo esto ocurra. Porque, en realidad, si antes mi propsito no era
claro, ahora t lo haces claro.
MCCCXV. Y puedo ver y contemplar, a travs de las aguas cristalinas, todo cuanto ha de ocurrir. Porque t, en realidad, Padre Santo,
me enseaste todo cuanto yo s; y sin ti, Padre Santo, no es posible
nada. Por la sencilla razn, de que si una vez me enviaste para que yo
cumpliese mi cometido, no ha sido mi cometido, sino que ha sido el
cometido tuyo, Padre Santo.
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MCCCXXX. En concreto, tenis que saber revelaros a vosotros mismos como si de una pelcula se tratase y encontrar, a travs de ese
negativo de vuestras tinieblas, encontrar la luz que es capaz de hacer
que todas las tinieblas se dispersen en su presencia. En una palabra,
tenis que saber realizaros, tenis que saber ser creativos, porque si
Dios es creador de todo el amplio universo, en vosotros existe esa
esencia creadora que puede hacer de vosotros la imagen perfecta de
Dios.
MCCCXXXI. Pero ms importante an que ser esa imagen que
podis ver a travs de un espejo, es que no os creis que sois esa
imagen que veis a travs de vuestro espejo, sino que sepis reconocer que, aunque a vosotros mismos no os veis lo que sois, es,
precisamente, eso.
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MCCCXXXII. Ahora, recordad una cosa y esto no lo olvidis por nada
del mundo: Dios no acepta nada corrupto. Tenis que ser puros de corazn para poder ser llamados hijos de Dios. En vuestro corazn habr de haber tal pureza, que solamente as podis consideraros como
hijos de Dios. Pero habis de ser completamente puros.
MCCCXXXIII. En realidad, cuando el Padre hizo todas las cosas, quiso coronar la creacin con su obra maestra que le decepcion. Y esta
obra maestra am ms los placeres del mundo y sus circunstancias
que al propio Padre. Porque estando el Padre precisamente en el Paraso y dndose cuenta de todas las cosas que all ocurran, esta obra
maestra no supo comunicarse directamente con el Padre para recibir
sus propias enseanzas. Sin embargo, yo he recibido directamente
las enseanzas del Padre antes de venir aqu, al mundo.
MCCCXXXIV. Por otra parte, cuando el Padre se d cuenta de toda
la cantidad de maldades que hay aqu en este mundo y que yo le llegue a transmitir todo lo que realmente he podido ver y traslucir, entonces el Padre se armar de ira. Y ya no habr quin le contenga.
~182~
MCCCXXXV. Porque yo no temo a los que matan al cuerpo, yo temo
precisamente al que llegue matar al alma.
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MCCCXLVI. En estos momentos slo puedo vivir las cosas que me han
tocado vivir. Pero yo no estoy de acuerdo con esas cosas, sino que
estoy de acuerdo con el que es nico.
MCCCXLVII. Si yo he recibido las enseanzas directamente del Padre, aqu no se trata de pensar que me debis seguir a m. A quien
tenis que seguir de verdad es a Cristo, al Hijo de Dios. Os lo recalco
una vez ms.
MCCCXLVIII. En realidad, las cosas que tiene el Hijo como las que
tiene el Padre son mas. Y por eso, muchas veces nos fundimos en
uno solo y encontramos que decimos cosas que pertenecen al Padre
y pertenecen al Hijo.
MCCCXLIX. En cuyo caso, yo simplemente soy aquello que el Hijo
pueda mostrar de m, nica y exclusivamente.
MCCCL. Habis odo, por ejemplo, que antes de que Jess viniese,
vino Juan el Bautista, que bautiz precisamente en agua. Sin embargo, el que bautiz en el Espritu fue el Hijo.
MCCCLI. En cuyo caso, yo simplemente puedo hacer la voluntad
del Padre, nica y exclusivamente.
MCCCLII. En realidad, no se trata de ocupar un puesto que no me
corresponde ocupar. El nico puesto que realmente debis ocupar
vosotros es el puesto que solamente os ha sido dado, que es el puesto del Hijo, que es el nico que verdaderamente os puede conducir al
Padre. Y no podis ir al Padre sino a travs del Hijo, nica y exclusivamente. Si yo he podido ir al Padre sin el Hijo, es por la sencilla razn
de que yo vengo del Padre, es por la sencilla razn de que he dar al
Padre lo que yo he tomado.
MCCCLIII. En concreto, mi misin es muy diferente a la misin
del Hijo. Porque cuando venga el Hijo, entonces l solamente os
dir quin soy yo. Yo en realidad no puedo deciros quin soy, esto
es algo que a m no me corresponde y es algo que no me es permitido dar, por la sencilla razn de que solamente el Padre conoce
mis pasos.
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MCCCLIV. Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc, y
stos conocieron que t me has enviado, y yo les di a conocer tu nombre, y se lo har conocer, para que el amor con que t me has amado
est en ellos y yo en ellos (Juan 17:25-26).
MCCCLV. Y el mundo los aborreci porque no eran del mundo,
como yo no soy del mundo. No pido que los tomes del mundo, sino que
los guardes del mal. Ellos no son del mundo como no soy del mundo yo
(Juan 17:14).
MCCCLVI. Yo te he glorificado sobre la tierra llevando a cabo la obra
que me encomendaste realizar (Juan 17:4).
MCCCLVII. Vemos en estos tres aspectos de la despedida de Jess
a sus discpulos, precisamente cuando se iba al Padre porque de all
haba salido. En realidad, cuando l estaba con ellos, conservaba en
el nombre del Padre a los que les haba dado. Ms a uno de ellos, no.
Por la sencilla razn de que tena que verse su gozo cumplido, el que
la Escritura se cumpliese.
MCCCLVIII. Luego vemos que en la despedida, en principio, ora
por s mismo, ora al Padre por s mismo y por ltimo ruega por los
creyentes todos, los que sin creer, los que sin verlo, creyeron, que
es muy diferente.
MCCCLIX. Y, entre los creyentes y en s mismo, ruega por los discpulos. En realidad los discpulos no eran del mundo, como Jess tampoco era del mundo porque su obra fue ms que todo celestial. l no
buscaba glorias vanas y terrenas, como al cabo del tiempo lo llegaron a comprender sus discpulos, que tampoco buscaron esas glorias
terrenas; aunque en principio las buscasen, pero una vez que le conocieron y supieron seguirle, ya todo en ellos cambi. Precisamente,
dejaron sus aparejos, dejaron sus redes y los peces que consiguieron
se hicieron cada vez mayores.
MCCCLX. En realidad, en los creyentes nos damos cuenta que somos consumados en la unidad de Cristo. Y en concreto sabemos que
Cristo fue enviado por el Padre.
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MCDV. Por lo dems, en el odio del mundo contra Jess y los suyos, nos dice: Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m
primero que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo;
pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por
esto el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os dije: No
es el siervo mayor que su seor. Si me persiguieron a m, tambin a vosotros os perseguirn; si guardaren mi palabra, tambin guardarn la
vuestra. Pero todas estas cosas harnlas con vosotros por causa de mi
nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Si no hubiera venido
y les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa
de su pecado. El que me aborrece a m, aborrece tambin a mi Padre. Si
no hubiera hecho entre ellos obras que ninguno otro hizo, no tendran
pecado; pero ahora no slo han visto, sino que me aborrecieron a m y
a mi Padre. Pero es para que se cumpla la palabra que en la Ley de ellos
est escrita: Me aborrecieron sin motivo. Cuando venga el Abogado,
que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede
del Padre, l dar testimonio de m, y vosotros daris tambin testimonio, porque desde el principio estis conmigo (Juan 15:18-27).
MCDVI. Vemos ahora un poco ms esclarecido lo que es la misin
del Espritu Santo sobre la faz de la tierra, sobre la faz de la tierra, no en
la faz de la tierra ni participando de la tierra ni del mundo, toda vez que
todos somos Espritu Santo. Por otra parte nos dice que procede del
Padre, el Espritu de verdad, el que dar testimonio del Hijo, por la sencilla razn de que no es el siervo mayor que su Seor ni el enviado mayor que el que le enva; si esto aprendis seris dichosos si lo practicis.
MCDVII. Por ltimo, en las promesas hechas a los discpulos para
la ausencia, nos dice: En verdad, en verdad os digo que el que cree
en m, se har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que
stas, porque yo voy al Padre; y lo que pidiereis en mi nombre, eso har,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo; si me pidiereis alguna cosa
en mi nombre, yo la har. Si me amis, guardaris mis mandamientos;
y yo rogar al Padre y os dar otro Abogado, que estar con vosotros
para siempre, el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocis, porque permanece con
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MCDXI. Ahora lo que se me plantea es lo siguiente, o sea, siempre encuentro aquella disyuntiva de dos caminos. Ahora, antes de decidirme
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a tomar uno de los dos, prontamente, voy a calcular los gastos a ver si
puedo llegar hasta el otro lado; antes de decidirme a emprender uno
de los dos, me voy a poner a sopesar cada paso para saber si tengo
fuerzas suficientes para llegar a ese otro lado del Jordn. De momento no voy a tomar ninguno de los dos caminos, voy a estar sopesando
uno y otro. Entonces se me plantea lo siguiente, y esto ya a ttulo muy
personal, se me plantea el hecho de que en realidad, si he de ser desprendido para con quin o con quines he de ser desprendido. Veamos a ver, en realidad. Si soy desprendido para con Dios, lo ser para
con el prjimo? Y viceversa: Si soy desprendido para con el prjimo,
lo ser para con Dios? En realidad, es muy fcil o demasiado fcil tratar de interpretar por parte de lo que es el prjimo: aquello que nos
dice de que el que no ama no conoce a Dios o de alguna forma que
lo quiera expresar; o aquello que nos dice, ms bien, que si creemos
amar a Dios pero no amamos al prjimo, no amamos directamente a
Dios. Si no, ms bien, lo intentara interpretar ms que todo, por una
interpretacin de una parbola que hizo Jess a sus discpulos y fue
precisamente la parbola del sembrador, aquella aoranza en m.
MCDXII. Nos dice en concreto que la semilla es la palabra de Dios
y llegamos a saber en su tiempo que la semilla se desprenda de la
mano de Dios. Ahora nos dice, nos dice en concreto, que tenemos que
saber escuchar, tenemos que saber escuchar precisamente para no
perder todo lo que perdimos anteriormente. Ahora vamos a emprender nuevamente el camino, pero cuidado! An no emprendamos absolutamente nada: vamos a calcular los gastos. Entonces, realmente
qu es lo que Dios quiere para nosotros? Si lo intentamos saber en
concreto, no sacaramos nada o quiz nos quedaramos a esa mitad de
camino por nuestra fe o por nuestra poca fe o por nuestra falta de fe.
Entonces, ya que estamos calculando los gastos y no queremos tomar
ningn camino todava, ninguno de los dos, ninguna de las dos rutas
que se nos plantean ahora, no quiere decir que el que tomamos antes
haya sido equivocado y que debamos tomar el otro, porque sera caer
en el mismo fatuo error. Sino que, precisamente y no me canso de recalcarlo, antes de emprender el camino hemos de calcular los gastos.
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MCDXVII. Ahora bien, los que no tienen races creen por algn
tiempo, y en el tiempo de la tentacin sucumben; lo que nos ha llegado a pasar. Ahora, la tercera parte: lo que cae entre espinas son
aquellos que oyendo va y se ahoga en los cuidados de la riqueza y
los placeres de la vida, y no llegan a madurez. Aqu fue donde nosotros nos quedamos. Aqu nos quedamos nosotros. No supimos llegar
a esa madurez, a ese fruto maduro. Nos entregamos a esos placeres
de la vida de brindar a los dems nuestro apoyo, de brindar al prjimo
nuestra alianza, y nos olvidamos de que exista Dios.
MCDXVIII. Ahora bien, qu hemos de ser, qu hemos de hacer
para que lo cado sea en tierra buena? Porque lo que cae en tierra
buena son los que oyendo con corazn generoso y bueno, retienen
la palabra y dan fruto por la perseverancia. Muy bien, si es as, no
emprendamos an el camino. Vamos a calcular los gastos.
MCDXIX. En concreto, qu gastos tenemos que tener? Una vez
nos dijo Jess que no llevramos ni alforja ni llevramos absolutamente nada de nada. En otra ocasin nos dice que esta vez s llevemos alforjas. Quiz a mitad de camino nos quedamos sin alimento y
sucumbimos sin ese alimento espiritual de salvacin, en el transitar
del camino real, y sucumbimos a la tentacin. Ahora vamos a intentar
prepararnos, as como si nos fusemos a una excursin. Ahora nos
vamos a intentar preparar.
MCDXX. Nos vamos a intentar preparar, pero a conciencia. No emprender absolutamente nada, hasta que en concreto sepamos que vamos a vencer, y hasta que en concreto sepamos que Jess estar de
nuestra parte tambin; y no solamente Dios. Yo no intentara, todava,
llegarnos a abarcar al Espritu Santo. De momento, Dios est all y nos
ofrece de su mano para que nosotros comamos de l, de la mano de
Dios. Y Jess est de nuestro lado para llevarnos hacia el Padre, nos
sirve de intermediario; reconozcamos humildemente que es as.
MCDXXI. Lo del Espritu Santo, supongo, y no es cuestin de falsa
fe, pero creo que ha de llegar ms adelante, ms tarde, cuando nosotros hayamos conseguido esa gloria, cuando nuestra palabra d fruto, para que podamos retener la palabra de Dios, esa semilla, y poder
dar fruto a travs de esa misma semilla.
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MCDXXII. En concreto, sabemos que hemos de ahondar en las races. O sea, hemos de tener, paso por paso, lo que tenemos que hacer.
El primer paso: no estar a lo largo del camino a lo largo del camino,
porque nada ms oiremos la palabra y lo que nos entrar por un odo
nos saldr por el otro; y nos quedaremos igual.
MCDXXIII. Luego: no estar sobre pea, sino ms bien construir
sobre roca. Porque ahora normalmente estamos recibiendo la palabra ya no con aquella euforia del principio, ya no con aquella alegra
o como con una cierta tristeza o con una cierta tristeza, sino ahora intentamos precisamente ahondar en la tierra, en las races, para
que el rbol frondoso de Cristo se levante muy alto. Y no creer solamente por un tiempo, sino creer precisamente eternamente para
no sucumbir.
MCDXXIV. Luego viene la parte donde nosotros nos quedamos,
que es aqu, precisamente, donde nosotros tenemos que repasar el
camino; pero como decamos precisamente, aquello de que si empezamos a repasar a partir de lo ltimo, entonces lo que nos suceda
era que volvamos a sucumbir; entonces hemos de comenzar por el
principio, por el principio. Saber no est a lo largo del camino, saber
no est entre la gran multitud, saber encontrarse uno a s mismo, ese
desprendimiento, ese desprendimiento, ese apartarse apartarse. Luego saber construir sobre roca, tener races.
MCDXXV. Y ahora bien, cuidado con aquello de la riqueza!; de la
riqueza, los cuidados del siglo, los placeres de la vida. Porque entonces no llegara nuestro fruto a la madurez. Nuestro fruto cay a tierra,
verde, antes de que fuese maduro. Ahora intentamos precisamente
que ese fruto sea maduro. Y para eso ha de caer en buena tierra, ha
de caer en la perseverancia de dar los pasos, uno tras otro.
MCDXXVI. Bueno, qu quiere decir todo esto? Muchas cosas y
nada, segn como lo planeemos: el que realmente quiera, en concreto, calcular los gastos antes de emprender el camino no se
encontrar con lo que nos encontramos antes. Ahora sabemos que,
sobre todo la perseverancia es hacer la voluntad del Padre. Por encima de todo y saber reconocer su voz, cul es la voz del Padre.
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MCDXL. Realmente yo no puedo aadir ni quitar nada; o sea, lo hecho, hecho est. Todo es consumado. En realidad, el que hizo obra,
verdaderamente obra, fue Jesucristo, fue el Hijo, fue Jess, fue el llamado Cristo. Este es en realidad el que hizo obra y se gan, por
decirlo as de alguna manera, el derecho de poderse sentar a la diestra del Padre. Yo lo nico que puedo hacer es obedecer la voz del Padre, lo nico que puedo hacer es servir al Padre y lo nico que puedo
hacer es allegarme a l. En concreto, lo que habis de tener en cuenta
es que no trato de poner yo una confusin sobre el haz de la tierra,
lejos est ello de m: porque con Jess ya habis visto bastante claras
cmo son y estn las cosas; con Jess ya habis visto bastante
claras a travs de sus enseanzas que os han sido entregadas, habis
visto cmo en realidad l intercede al Padre por vosotros. Porque es
bien cierto lo que se dice, que nunca dejar de haber pobres en la
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MCDLIX. Ahora bien, esta es una fe que no se entiende, por la sencilla razn de que estn nuestras mentes limitadas y an tenemos ese
velo en nuestras mentes que no hemos sabido rasgar.
MCDLX. Pero cuando rasguemos el velo no podemos unir otra vez
sus partes, pues el velo ha de quedar rasgado. Es como cuando muri
Cristo: el velo del templo se rasg.
MCDLXI. Por otra parte, est que Cristo no se levant de entre los
muertos por su propio pie, sino que fue precisamente el Padre quien
levant al Hijo. Y ser nica y exclusivamente el Padre quien muestre
la gloria del Espritu Santo.
MCDLXII. Entonces ahora s que se ven aclaradas las cosas y ahora s
que se ven aclarados los asuntos. Porque en realidad lo que no podis
ahora es confundir los trminos. Mirad bien lo que os quiero decir, que
esta vez no es por vuestro mal sino por vuestro bien: si en realidad a
vosotros os dieran otro Cristo, en concreto le crucificarais de nuevo.
MCDLXIII. Porque en vuestro corazn solamente existe maldad.
MCDLXIV. Sin embargo, yo veo a Cristo no en la cruz sino en la
gloria del Padre, por quien todo fue hecho. Y en concreto, antes de
que el mundo fuese, el Hijo ya estaba con el Padre. Y recordemos, en
realidad, que son tres personas distintas pero un solo Dios. Son Padre, Hijo y Espritu Santo, y un solo Dios. A Dios Padre le corresponde
el camino, a Dios Hijo le corresponde la verdad y a Dios Espritu Santo
le corresponde la vida.
MCDLXV. Estos son principios que en realidad yo quiero que no olvidis y no lo quiero yo ni lo quiere el Hijo, sino que lo quiere el Padre.
MCDLXVI. En concreto, lo que podemos analizar en este aspecto,
es que la creatividad ha sido dada. Entonces lo que en realidad podamos es estigmatizar el polen, para que sea transportado por abejas
que puedan crear su colmena.
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MCDLXVII. En realidad, Dios tom a David de la majada de detrs del
ganado y lo hizo jefe del pueblo de Israel. Estuvo con l en donde479
~188~
MCDLXXVI. Debemos dejar a Dios que viva en nosotros. Debemos dejar a Dios que se manifieste en nosotros. Debemos, por tanto, dejar a
Dios ser en nosotros. En realidad no le dejamos existir, no le dejamos
ser ni le dejamos gozar de su propia creacin. Nos envilecemos a nosotros mismos: somos guerreros. Y creemos que en realidad nosotros somos los nicos que tenemos la gracia de poder pensar, actuar
y manifestar las cosas que sentimos. Pero verdaderamente lo que no
se da cuenta el humano es que es Dios, a travs de ese conocimiento,
el que hace posible que todo esto ocurra en paz, la misma paz que
leg Jesucristo.
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MCDLXXVII. Y ante todo, creer; porque creer es dar un paso decisivo
e importante en la vida: pero creer como nios, creer para bien.
MCDLXXVIII. En realidad, cuando as obramos, encontramos en
nosotros el reino de los cielos, encontramos que en realidad en nosotros existe ese reino de Dios, encontramos en nosotros que en
realidad en nosotros existe la Trinidad. Y vemos que existen ciertos
mecanismos compensatorios entre una parte de la Trinidad con otra
parte y tambin con otra parte. Y parece ser, como si se estuviesen
diciendo cosas entre ellos, como si se entendieran y se fundieran en
uno solo a travs de un solo entendimiento, que es Dios, segn parece verse, segn parece aplicarse.
MCDLXXIX. Porque en concreto, lo que sabemos es que tanto el
Hijo como el Espritu Santo, ambos, provienen del Padre, por quien
todo fue hecho. Si el Padre hizo al Hijo era nica y exclusivamente
para que consumara su obra, para que fuera la consumacin de los
tiempos: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27).
MCDLXXX. Ahora, si el Padre tambin hizo al Espritu Santo es precisamente para que fuera transmitido a todos cuantos creyeron en el
Hijo. Por la sencilla razn de que en el Espritu Santo siempre hemos
visto que se ha dado a travs de un soplo, de un soplo divino. Y en
realidad solamente el Padre ha podido dar ese Espritu Santo, solamente el Hijo ha podido tambin dar ese Espritu Santo. El Padre lo
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dio precisamente en la creacin de los tiempos y el Hijo precisamente en la consumacin de los mismos. Porque cuando se consumi el
Hijo, ardi en un fuego; y en ese fuego que ardi, pues, en realidad,
l manifest que peores cosas haran con el leo seco, vivificante.
MCDLXXXI. En concreto, lo que nos damos cuenta es que, de alguna forma u otra, todos estamos esperando la segunda venida de
Jesucristo sobre la faz de la tierra para que una vez nos diga: Mira,
pues mira, t vas all a aquel aprisco; t no, t te quedas conmigo; bueno, t vas a all a aquel aprisco; t, tambin; t tambin. Parece como
si intentamos, de alguna forma u otra, justificarnos delante de su presencia de lo mal que le tratamos cuando pas por aqu, por la faz de
la tierra. Entonces queremos s, ese precisamente justificarnos ante
el mal que le hicimos tan tremendo. Pero en realidad, si en concreto la
humanidad le juzg, y le juzg mal, fue porque precisamente se cumpliese la ley que de ellos, de la misma humanidad, estaba escrito:
Me aborrecieron sin motivo (Salmos 38:19; y Juan 15:25).
MCDLXXXII. No era una ley que viniese por parte de Dios ni una
ley que viniese por parte del Padre, porque la nica ley que viene por
parte del Padre, para mi entender, muy modesto por cierto, es nica
y exclusivamente la ley del amor; pero un amor universal y, por causa
de ello, un amor que llega a todos los seres y a todas las partculas
que componen ese inmenso arenal del universo. Dios es amor y Jesucristo es paz.
MCDLXXXIII. En concreto, cuando nos damos cuenta as de las circunstancias y de las cosas, sabemos que se trata siempre del mismo
camino del desprendimiento, por el que logramos hacer todas estas
cosas nuevas mediante Dios.
MCDLXXXIV. En realidad, lo que nos damos cuenta, ms que todo,
es que, en concreto, podemos llegar a aventurar nuestros pensamientos por ideales que nunca podamos llegar a imaginar y podemos
llegar a hacer nuestro, algo que antes no era.
MCDLXXXV. Pero precisamente, al desprendernos de ese hacer
nuestro, es que nosotros nos damos cuenta de que es as. Mientras
tanto, no. Mientras tanto, lo estamos viviendo y los dems lo viven
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al cielo. Yo creo que, en concreto, el hombre algn da se dar cuenta que es buscando dentro en sus propias fuentes, que es buscando
dentro de s mismos, ese conocerse a s mismo de Scrates, ese concete a ti mismo, en concreto, que podr realmente realizarse en la
Trinidad con Dios. Porque, en concreto, si somos parte de la esencia
de Dios, nos damos cuenta que siendo parte de la esencia de Dios podemos recibir, a travs de esa parte, los rayos luminosos del Creador.
MCDXCI. Y esto es muy grande: el que nosotros nos podemos dar
cuenta, el que nosotros nos podamos dar cuenta. Porque en realidad
somos inconscientes de ese acto. Vemos en realidad que s, que crecemos; vemos en realidad que s, que andamos; y vemos en realidad
que sufrimos en nuestro interior transformaciones; pero no vemos
cmo ocurren esas transformaciones en nuestro interior ni tampoco
vemos quin hace posible que esas transformaciones ocurran.
MCDXCII. Y es a travs precisamente de la introspeccin que ya se
dijo muy claramente: Entrad en vosotros (Deuteronomio 1:8 y Mateo
23:13, Santiago 4:7, en relacin con 1 Pedro 2:5: cual piedras vivas entrad
en la construccin de un edificio espiritual).
MCDXCIII. Y esto es muy curioso, porque cuando entramos en
nosotros nos desprendemos del mundo que nos rodea y nos damos
cuenta de esa luz que existe en nosotros. Pero ms curioso es ver
cmo el Padre abona esa luz, cmo el Padre abona esa luz, cmo el
Padre hace crecer y germinar la semilla a travs de una planta.
MCDXCIV. El ver contemplar la maravilla de la creacin, es algo tan
fantstico que en realidad, nicamente por ese camino del desprendimiento de nosotros mismos, de nuestras circunstancias, de todo
cuanto nos rodea, es que nosotros podemos en realidad encontrarnos a nosotros mismos en todo ese mar de la vida que nos vapulea de
un sitio a otro como semilla.
MCDXCV. Y cuando encontramos la esencia de las cosas en nosotros mismos, es cuando en realidad podemos ser y cuando en realidad
podemos existir. Pero, cuidado: es el momento del desprendimiento
final. Porque si Dios nos ha llevado hasta ese punto, solamente debemos reconocer a Dios tal efecto. Porque la causa es una y el efecto
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sigue siendo siempre uno. Y la causa, tanto como el efecto, pertenecen solamente a Dios.
MCDXCVI. Y cuando somos capaces de expresar cosas que jams
pudieron pasar por nuestra imaginacin, entonces es cuando notamos precisamente de que hemos efectuado el desprendimiento final.
MCDXCVII. Entonces nos damos cuenta de que una fuerza existe
en nosotros, que nos transforma como esa semilla en planta y nos
impulsa a realizar obras que jams nadie ha realizado.
MCDXCVIII. Y digo a realizar obras que jams nadie ha realizado,
por la sencilla razn de que en este mundo, cuando oyen tus cosas,
lo nico que te pueden tachar es de loco. Pero Pablo ya lo dijo una
vez: Si hacemos el loco es por ti (2 Corintios 5:13 y 1 Corintios 3:18),
refirindose a Jesucristo y si a Jesucristo, refirindose a Dios.
MCDXCIX. Porque en realidad los dos son uno: siempre el mismo
principio.
MD. Ahora bien, cuando en realidad creen los dems con su prisma
que nosotros estamos haciendo el loco, lo que en realidad estamos
viendo es la locura de los dems; porque no han sabido interesarse en
s mismos, no han sabido construir sobre roca, sino que simplemente
construyeron en quimeras pasajeras que se las lleva el viento.
MDI. Entonces vemos lo triste que es ese transitar humano y lo
triste que es el perderse en afanosas haciendas que, al fin y al cabo,
no pueden llevar a vida eterna. Pero cuando encontramos en nosotros la sustancia de nuestra existencia, encontramos ese llevarnos,
porque Dios permite que pueda llevarse todo cuanto Dios ha podido
darnos: la vida, el ms preciado tesoro que es mayor cuanto ms eterna sea, la vida eterna. Porque, en realidad, el nico que hace posible
las cosas en este mundo, el nico que hace las cosas posibles en esta
vida es Dios, es el nico que en realidad hace salir al sol todos los das,
es el nico que en realidad hace brotar plantas todos los das y es el
nico que en realidad hace que el rbol frondoso de Cristo exista en
nuestro corazn.
MDII. As que, cuando el gnero humano se d cuenta de que la
felicidad no la encuentra por muchos bienes que alcance a conseguir,
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porque esa felicidad externa simplemente conlleva a crear ms cosas para s, esa felicidad no conlleva sino a una ambicin, ya sea sana
pero, al fin y al cabo, ambicin. Una ambicin que ya no es de poder,
ya no es una ambicin de lujos, sino una ambicin de superarse, una
ambicin sana; pero es al fin y al cabo ambicin, y la ambicin nunca
ha sido buena porque la ambicin, ya sabemos, rompe el saco. Y si al
saco echamos y echamos ms cosas, llegar un momento en que se
romper porque no tendr ms cosas que albergar.
MDIII. Es la misma cosa que ocurre con aquel buen seor que
echando y echando cosas en su saco, se dijo: Mira, como ya tengo
bastante, ahora me voy a dar al solaz y al descanso. Pero fue cuando
le sobrevino la trombosis.
MDIV. En concreto, yo creo que es el hoy lo que cuenta. Y es hoy
cuando nos tenemos que entregar a Dios, cuando en realidad nos tenemos que entregar a esa obra de Dios, cuando en realidad nos tenemos que realizar en Dios. Ahora, es muy importante el que sepamos
mantener nuestro lugar. Si es dado el caso, nosotros no podemos
estar por encima de nadie. Antes al contrario: hemos de estar por debajo de todos y hacernos servidor de todos; no para alcanzar una gloria eterna, no; porque entonces no estaramos sirviendo a nadie, sino
que nos estaran sirviendo a nosotros. Ambas cosas son distintas.
MDV. Y lo importante es servir siempre. Servir siempre y extender tu mano al hermano para que, cuando caiga, le puedas levantar.
Pero no esperar a que caiga, sino simplemente que ande al lado tuyo,
que simplemente ande en tu propia frecuencia. Pero dejar existir a tu
hermano en su propia frecuencia, que l pueda tambin sincronizarse con Dios. Y en esa hermandad, de andar todos los hermanos de
la humanidad, unidos en el mismo principio de comunicarnos directamente con Dios, encontramos la unin universal. Y encontramos,
en concreto, la esencia de las cosas. Porque esas cosas, cuando son
realizadas as, en un fruto tan espontneo que se puede comer en el
momento en que se da, es algo que en concreto podemos realizar
nuestros propios principios.
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MDVIII. Estamos muy desorientados. Le damos importancia a las cosas que no las tienen, mientras las verdaderamente importantes no
significan nada para nosotros; y las rechazamos. Preferimos tener
nuestro pan de cada da material y no tomamos el pan espiritual de
salvacin. Preferimos tener nuestras cosas materiales y no tener ninguna cosa espiritual. Y se os repetir una y mil veces, pero como no
os conviene, no lo haris. Porque, claro, he construido mi hogar, mi
negocio, mis cosas; tengo mi coche, mi trabajo, mi mujer, mis hijos! Y
estas cosas son las importantes para nosotros! Niguese a s mismo
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(Mateo 16:24). Jess, al ser Hijo de Dios, pudo venir como un emperador que gobernase al mundo entero. Al universo entero! Pero vino
humildemente y nos sirvi a todos. Nos sirvi! Tena poder del cielo
sobre las cosas terrenas que se le sometieron y no convirti el pan en
oro; pudo llegar a ser eminentemente rico y fue colgado entre ladrones. Ms, qu culpa tena l? Slo el demostrar que su reino no era
de este mundo? Slo demostrar que las cosas a l no le ataan ms
que las espirituales? Slo demostrar que aunque todos le dejasen, l
no estaba solo porque estaba con el Padre?
MDIX. A qu vino realmente Jess a la tierra? Cul fue su verdadera misin? Quiz nos quedamos nosotros y cuando digo nosotros, somos todos en las cosas vanas y superfluas de su existencia.
Cul fue el contenido de su mensaje? El contenido vital, el real? Vino,
nica y exclusivamente, a transmitirnos que l era Hijo de Dios, que l
y el Padre eran slo uno, que el Padre era mayor que l, que lo que un
hombre hizo, cualquier otro lo puede hacer; que somos hijos de Dios,
y si hijos, coherederos por Cristo en la Cruz.
MDX. Dnde est nuestro sacrificio? Dnde nuestra lucha? Sin
embargo, nos quedamos con las cosas superfluas al pensar que era
hijo de Mara, al pensar en la Anunciacin. Nos quedamos con las
cosas superfluas al pensar cmo fue maltratado, ultrajado. Nos quedamos con las cosas superfluas al pensar cmo caminaba sobre las
aguas. Nos quedamos con las cosas superfluas al pensar cmo haca
milagros. Pero no nos quedamos con las cosas esenciales al desconocer lo que transmiti a los Apstoles de sus propios labios.
MDXI. Hemos de tener en cuenta que Dios se hizo hombre y habit entre nosotros. Habita ahora? Lo sentimos realmente en nuestro
corazn? Forma parte de nuestro cotidiano vivir? Jess dijo: Porque
voy al Padre y no me veris ms (Juan 16:16). Tambin dijo: Por qu
me llamas bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios (Lucas 18:19 y Marcos
10:18). O sea, que su nico objetivo aqu en la tierra era tener presente a Dios. Para todo. An para aquella decisin en el monte de Los Olivos que le cost la vida. Sin embargo, hablaba en parbolas. Ms, en
la despedida, habl de s mismo. Y si de s, del Padre. All se encontr
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los falsos profetas que harn seales y prodigios. Ms, la nica seal
que ser dada ser la de Jons (Mateo 12:39), quien permaneci en el
vientre de la ballena al igual que el Hijo del hombre permaneci en
el vientre de la tierra. Y resucit de entre los muertos y subi al cielo
para que nosotros tambin estemos con el Padre. El camino de Dios
est dentro de nosotros; lo que pasa es que lo buscamos fuera, hacindolo material. Debemos buscarnos a nosotros mismos y encontrar nuestro camino; y una vez hallado, no apartarnos ni a la derecha
ni a la izquierda. Procurad perfeccionaros al mximo en ese camino,
pues slo en espritu podemos conocer a Dios.
MDXVI. Desde la ms remota antigedad, los hombres hablaban
directamente con Dios, profundizando en el aspecto divino. Y esa fue
una de las cosas que Jess practic. Y por eso fue condenado a muerte, porque se hizo uno con Dios. Ms Jess no pidi la legin de los
cielos para hacer justicia. Para que reconocieran la gloria del Padre,
no exigi que fueran barridos todos los habitantes terrcolas, porque
el diluvio universal ya se dio una vez y la seal del arco iris es para que
no haya ningn otro diluvio universal ms.
MDXVII. Ya que por mucho correr no llegars primero, si llegas,
atente a la voluntad de Dios. Fue Dios, en carne propia, quien se hizo
Hombre y habit entre nosotros. Es ms: Jess ya estaba con el Padre
antes de que el mundo fuese. Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza (Gnesis 1:26). Lo que nos muestra siempre es, en el principio y fin de todas las cosas, la Trinidad, el gran misterio al que ahora
ya tenemos acceso.
MDXVIII. A los pobres peces no saben lo que les espera. Antes de
la llegada de Jess, ser enviado un mensajero: ese mensajero ya se
dio en Juan Bautista. Normalmente entendemos las cosas que queremos entender, sin esforzarnos por las cosas que transmiten vida.
Ms el que muri fue un justo! Ms no muri, sino que fue resucitado
por Dios entre los muertos para permanecer en todos y cada uno de
nosotros. Porque por l entendemos al Padre. l es el mediador de la
Nueva Alianza, Jess, por cuya aspersin de la sangre habla mejor
que la de Abel. Y la sangre de Jess clam desde la tierra, donde era
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dad con su redencin. Pero, era recproco ese amor de Jess hacia la
humanidad? Porque deca: Venid a m, benditos de mi Padre, porque
tuve hambre y me disteis de comer; desnudo estaba y me vestisteis; en
la crcel y me visitasteis. Y cundo hicimos eso contigo? Cuando con
uno de los que me aman, lo hicisteis (Mateo 25:35). Quiere decir que
amaba a Dios para entregar su vida por la humanidad y am a la humanidad para glorificar a Dios.
MDXXX. Estaris conmigo en que no debemos buscar el cuerpo
mstico de Cristo o por lo menos quedarnos en l. Debemos, a travs
del cuerpo mstico de Cristo, conocer a Dios. Porque su misin y la
misin de Cristo en la tierra fue el que conocieran a Abba, el que conocieran al Padre, al que le envi.
MDXXXI. l vino, tom carne, habit entre nosotros, no le reconocimos, como puede pasar hoy en da: cualquiera puede venir, pasar
desapercibido y, sin embargo, dos mil aos despus, cuando ninguno
de nosotros exista, decir: He vuelto. Pero a ver, hermanos, qu esperada de Jesucristo pretendemos obtener? Su otra venida aqu sobre
la faz de la tierra? No. Cuando todos y cada uno de nosotros muramos, la vida aqu continuar. Esto es cierto. Y tambin es cierto, y tan
claro como el agua, que cuando nos vayamos ya no necesitaremos
nada ms que estar con Dios.
MDXXXII. As pues, hermanos, que esta cancin de La Gran Tribulacin (de Stalisnao Marino) nos conforte profundamente. Que
reflexionemos sobre ella, de que nada en el mundo nos pertenece.
Todo es del fabricante, que es Dios. l sabe cmo hace sus cosas y
nosotros solamente somos instrumentos de l.
MDXXXIII. Todo cuanto yo he dicho no lo he dicho yo, sino Cristo que vive en m; y todo cuanto vosotros escuchis no lo escuchis
vosotros, sino Cristo que vive en vosotros. Es as, hermano. Es as de
claro. Comprendis ahora cul es el mensaje de la redencin? Comprendis el fruto del higo? Comprendis ahora la zarza ardiente? S? Me
alegrara mucho porque as, hermanos mos, me lo podrais explicar.
MDXXXIV. Son tantos los misterios que Dios nos da, que realmente no podemos, por nuestra propia limitacin, verlos aqu en la tierra.
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MDXXXVII. Dios habita en nosotros como ha habitado en Abraham,
Isaac y Jacob. Es Dios de vivos. Y nosotros vivimos por la sangre de
Jesucristo, inmolada en la cruz. Jess es el manantial de agua viva,
de cuya roca brot, para saciar la sed de los conducidos por Moiss a
la tierra prometida.
MDXXXVIII. El agua que ahora se nos da, por medio de Jesucristo,
verdadero Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos,
es agua vivificante que lleva a vida eterna; porque por l ya no somos muertos, sino que hemos resucitado en l y por l, para que sea
cumplida la gracia y misericordia del Dios Altsimo de los cielos, quien
ofreci a su Hijo Unignito para salvacin de la humanidad, y as no se
pierda en tinieblas, y todos sus caminos sean verdaderos y avancen
en la luz eterna que brilla y brillar siempre por los siglos de los siglos.
Anidados los corazones en un bien comn de hermandad, fraternidad
y caridad entre los hermanos que conforman la humanidad. Perpetuamente establecida esta Alianza, de una vez para siempre, por intercesin de Jesucristo ante el Padre, que logr establecer el vnculo
de paz, armona celestial.
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MDXXXIX. Vengamos a ver la gran obra de Dios: a travs del universo ha configurado una casa para poder habitar con sus ngeles y
Querubines, sentado a su trono. Y, a su derecha, Jesucristo, discpulo
de la paz, fiel conocedor de la obra de su Padre. Desde cuando era
Verbo antes de que el mundo fuese, ya estaba con el Padre.
MDXL. Anidados en la esperanza de ser copartcipes de Jesucristo
en el reino de Dios, hermanos de Jess e hijos de Dios, nuestra misin
consiste en seguir los pasos de Jess y sufrir las vejaciones que l sufri, para que seamos purificados en la esperanza de la caridad.
MDXLI. Jesucristo carg con nuestras cargas y nuestras penalidades, haciendo la voluntad del Padre. El misterio que ahora se nos presenta es ste: si Jesucristo, siendo Hijo de Dios y serle conferido tanto
poder bajo el escabel de sus pies, no vino como el primer Adn sino
que perpetu la Alianza y permaneci sin mancilla y libre de pecado.
MDXLII. En esto conocemos los que son de Dios: que reconozcan
en lo ms profundo de su corazn que Jesucristo es Hijo de Dios.
MDXLIII. Del monte de Sin vendr un Libertador que har linaje
eterno.
MDXLIV. Como por el primer hombre vino el pecado, por el que
es principio y fin de todas las cosas, Jess, el mediador de la Nueva
Alianza, cuya aspersin de la sangre es l, unidos todos los corazones
en un bien comn, comulgan con la idea divina de salvacin.
MDXLV. Somos peregrinos guiados por el perfecto gua, por el
gua eterno, Jesucristo, de quien podemos beber el agua que no nos
dar ms sed; y no solamente agua, sino aspersin de la sangre que
habla mejor que la de Abel.
MDXLVI. Porque ha sido inmolado un cuerpo y ya no se ofrecen
cabritos ni ovejas; y ha sido inmolado una vez para siempre.
MDXLVII. Paz a vosotros portadores del mensaje eterno manifestado por Jesucristo, Salvador de los cielos y de la tierra, y a todos
cuantos en ella habitan: Ah!, nada se mueve sin la voluntad de Dios.
Ni un solo pelo de nuestra cabeza faltar.
MDXLVIII. Anunciad la Buena Nueva del reino: Jess, el llamado
Cristo, venci al mundo y el prncipe de este mundo ha sido juzgado.
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MDXCI. Nos utiliza a nosotros para hacerla. Y ah est el quid de la
cuestin, sine qua non, sera imposible. Y por qu? Vemoslo
MDXCII. El universo es mi casa y lo infinito es mi hogar; el tiempo y
el espacio me rinden culto y respetan mi paso.
MDXCIII. Dnde vamos? Hacia dnde nos encaminamos? Dnde
tenemos nuestro ser? Dnde somos uno? No es en Dios? No es en
aquel ser que llega a nosotros de tal manera que nos une en un solo
compromiso, que nos ha creado desde la creacin de los tiempos y
nos ha venido enseando tantas y tantas cosas y que an no sabemos
cuntas ms nos deparar? Hoy ya existimos. Hoy ya tenemos nuestro ser y perduraremos segn nuestra sed. Una sed de esperanza que
es saciada con el compromiso hecho por Dios a la humanidad. Porque realmente, de tantos planetas que existen en nuestra galaxia, en
el universo entero; an, de tantos sistemas solares y que Dios, preci500
luntad de saber que comulgamos con la idea divina, con el plan divino
de salvacin y que comulgamos con l; y que apartarnos de su camino
sera errar. Errar, entonces, sera camino de perdicin.
MDCXXIII. Hemos de saber distinguir los dos caminos: primero, el
camino que conduce paso a paso a la realizacin, que conduce paso
a paso a Dios; segundo, el camino de perdicin. El camino de perdicin, a mi entender, me parece que es el que nos lleva a preguntarnos
cosas que no tienen nada que ver ni tienen algn sentido en nuestra
vida. O sea, que nos conlleva a crear cosas que ni siquiera comprendemos.
MDCXXIV. Realmente la humanidad es as: en paales. Y no podemos exigirle a un beb que camine al lado nuestro. Si este beb
contase con una madre protectora que le quiera siempre y le mime,
llegar el da en que el beb de antao, ahora humanidad, podr dar
sus primeros pasos, como nosotros los hemos dado. Entonces ser la
humanidad en s, la que dar sus primeros pasos. Porque las cosas no
es que sean hechas solamente para nosotros o por nosotros, no. En
el plan divino de salvacin se incluye a la humanidad.
MDCXXV. Prcticamente la humanidad, qu es, si la tierra es en
s un granito de arena en el arenal del universo? Somos granitos de
arena en un arenal. Por eso yo afirmo que el universo es mi casa: sencillamente es el hogar que tenemos todos! Y afirmo que el tiempo y
el espacio nos rinden culto y respetan nuestro paso, porque pasarn
generaciones y hasta civilizaciones enteras, pero la vida jams! Jess
dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Si l es el camino, sigmoslo! Qu hizo Jess para seguirle? Se comunic directamente con el Padre, se comunic directamente con Dios.
MDCXXVI. Ha quedado esclarecido, por ende, que lo que somos es
espritu. Y es as, como es manifiesta la obra de Dios. La finalidad de
Dios es nuestra salvacin. Porque por l somos salvos, mediante el
camino de salvacin que anida en nosotros.
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A MODO DE CONCLUSIN
Al envejecer, y ser ms sabios, lentamente nos damos cuenta
de que un reloj de trescientos dlares marca
la misma hora que un reloj de treinta.
Papa Francisco I
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MDCXXVII. Decimos que muchas personas van buscando hacindose
santos. Y que procuran, para sus adentros o para sus afueras, establecer el hecho de que ellos son puros. Y de que ellos son perfectos.
Entonces decimos, siempre con nuestro lado crtico de la vida, decimos que normalmente estas personas se infieren a s una cantidad de
detalles vitales, que no sera necesario soportar tratndose de un ser
humano con sus errores, con sus cosas, desgracias, desdichas, desilusiones y cuntas otras cosas ms que se nos pueda ocurrir.
MDCXXVIII. Realmente yo me pregunto, y para esto me remonto
a algo muy vital, me pregunto, digo, si Jess, siendo Hijo de Dios y ser
perfecto, o no era perfecto? Tenis todava la duda? Bueno, en fin,
era Hijo de Dios. Si era Hijo de Dios, pues, de tal palo, tal astilla. Y
si Dios es infinitamente bueno, sabio, justo y todopoderoso, ya nos
podemos imaginar quin es Jess.
MDCXXIX. Ahora bien, lo que queremos echar por tierra, a veces
claro est, sin ninguna base y sin ningn fundamento, es el hecho de
que Jess, siendo Hijo de Dios, no se comport como tal aqu en la tie507
~192~
MDCXLVIII. La batalla que siempre ganamos es la batalla que no emprendemos. Es un tpico superlativo. Ya que si yo no emprendo la
batalla de la vida, cmo voy a ganarla? Si no cojo el cuerno o el toro
por los cuernos, cmo voy a hacer que prevalezca mi sentido comn?
Porque normalmente, pensamos que si empleamos el sentido comn
y no nos damos a esa batalla que nos da la vida a diario, que a diario
nos presenta, entonces nos damos cuenta que de sentido comn no
tenemos nada. La paciencia hace al sabio. Y ya que la paciencia hace
al sabio, no hemos de creernos sabios. Sino que a travs de nuestra
propia ignorancia, hacernos sabios.
MDCXLIX. Yo considero que la sabidura es un don privilegiado que
no es dado a todos. Y es ms, es dado a medidas. Y se le da ms sabidura al que ms tiene y se le quita sabidura al que nada tiene. Entonces en este aspecto vital, yo considero que la sabidura en s es una
virtud. Podemos hablar de moral, de tica, de lo que queramos, pero
es una virtud. En cuyo caso, esa sabidura no es humana. No es una
sabidura que nos haga conseguir fines, medios terrenales. Yo desprecio todos esos medios y todos esos fines terrenales.
MDCL. Yo considero la amistad como algo fuerte, como algo duradero; no como algo frgil que se rompa con la primera escarcha y
con el primer embate vital. Tampoco considero amistades aquellas
que de un momento a otro se van y que no te ofrecen ni te tienden
la mano cuando t la necesitas. Y que, sin embargo, te dan la mano
cuando necesitan de ti. Esas no son amistades, ms que oportunas.
La verdadera amistad a mi entender es la que est basada en la roca,
firme y fuerte: la amistad de Cristo. Esta es la que yo considero por
encima de todas. Porque es un amigo que no defrauda. Es un amigo
que est all y no te abandona. Y pueden pasar tormentas enteras,
pero la amistad all permanece. Y le puedes dar cincuenta mil veces la
espalda, que l sigue tendindote la mano. Y puedes caer por el vaco
un milln de veces, que l est all para socorrerte.
MDCLI. Pero normalmente los humanos, por ser humanos, no hacemos nada por Cristo, sino que dejamos que todo lo haga l. Enton511
es que volvamos a esta vida otra vez, a caminar el camino que antes
no habamos recorrido. Porque todas las cosas son hechas nuevas, no
son nunca las mismas: si yo quiero subir una escalera, he de poner
el pie en un peldao y luego en otro. Y si quiero seguir subiendo, he
de continuar hacia el que viene; no hacia el que est detrs, porque
entonces bajar. Ahora, si yo quiero bajar, pues, puedes bajar todos
los peldaos que t quieras, que es infinito tanto bajar como subir.
MDCLIV. Pero si pretendemos realmente luchar y afrontar la realidad vital, porque realmente la vida es una lucha y somos soldados
de Cristo que nos utilizar en la batalla final, Agamenn o como se
llame. Pero que es una batalla que tenemos hoy, ya ganada.
MDCLV. Yo recalco, una y otra vez, y mil veces si preciso fuera,
que no somos ni Cristo ni somos Dios; somos humanos que tenemos
nuestras faltas y tenemos nuestras virtudes. Pero que si sopesamos
de un lado a otro en un platillo de una balanza, nuestras faltas y nuestras virtudes, notaramos que se inclinara a favor de las virtudes. Y
a medida que vayamos acrecentando nuestro amor a Cristo, se irn
haciendo mayores esas virtudes. Pero no olvidemos nunca que seguimos siendo humanos, que seguimos siendo pecadores y que slo
hasta la muerte, hasta la liberacin de nuestra nima, podemos saber
qu destino nos depara en ese prximo escaln de la magna escalera que nos lleva hacia el infinito, hacia el hogar de Dios. Y siempre
estaremos avanzando un peldao tras otro. En la muerte veremos y
sabemos que realmente estamos vivos y que no lo estamos.
MDCLVI. Me explico: Quin nos dice que hoy estamos vivos?
Acaso, quiz, no es ms bien que morimos en Cristo para nacer
en Dios? No es l la barca con timonel que nos lleva a un rumbo
fijo? No es acaso Cristo el que calma las tormentas y permite que
nuestra barca nos lleve a buen recaudo? Pero lo que en un principio
pareca ser algo que trajese buenos sentimientos, se vuelve diametralmente opuesto.
MDCLVII. Quiero aplicar el hecho de que realmente, si hoy permanecemos en Cristo, en realidad en el que llegamos a permanecer es
en Dios. Porque Cristo es el que nos lleva, es el camino de salvacin.
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beneficios en los lugares y momentos apropiados. Porque, amar, verdaderamente amar, no es compartir; amor es dar, sin recibir.
~193~
MDCLXIV. Yo sigo mi camino. Grano a grano, paso a paso. Mientras
vosotros os habis pegado un acelern tan grande, que yo no s a
dnde os va a llevar. Sin embargo, y que conste que lo digo ahora,
no es por nada, pero cuando os estrellis, os daris cuenta que mi
camino de tortuga, por decirlo de alguna forma, contina. Entonces
vendris a m.
~194~
MDCLXV. Me he encontrado arando en el mar. Llegarn das en que
se secarn las olas, entonces brotar lo sembrado.
~195~
MDCLXVI. Consideramos que no hay agua en el desierto, cuando
el amor es la fuente.
MDCLXVII. Muchas veces, tenemos que negarnos a nosotros
mismos para que as la humanidad pueda funcionar. Muchas veces,
ocurren cosas de gran transcendencia, de las cuales, no nos llegamos a percatar. Y son cosas, tan sencillas y a la vez tan enormes, que
a veces no le damos la importancia que ellas requieren.
MDCLXVIII. Porque Jess llega a nosotros paulatinamente y se
va acrecentando su amor. Pero hemos de permanecer constantes
para que ese amor fructifique en nosotros y pueda resplandecer
nuestra luz.
MDCLXIX. A veces ocurre que dispersamos las ideas y no nos encarrilamos en un solo camino. Entonces sucede que se llena de avatares nuestra vida y no conseguimos el verdadero mensaje de Jess:
el amor.
MDCLXX. El amor entre todos los seres. No un amor banal, sino
un amor fraternal. Entonces es cuando podemos respirar. Mientras
tanto nos acosan vientos que pueden romper nuestra barca y diluirla
en mil pedazos.
MDCLXXI. Pero cuando tenemos la confianza acrecentada en Jess, sabemos que es un amigo que nunca nos habr de defraudar.
515
MDCLXXII. Por ende, ahondemos en ese amor. En ese amor fraternal hacia todos los seres. Y si a todos los seres, a Jess. Porque Jess
vino para dar amor al mundo. Y aunque muchas veces no le llegasen
a comprender, l sigui dndolo. Y fue el amor que l sinti por el Padre, lo que le llev a cumplir su misin sobre la faz de la tierra.
MDCLXXIII. Nunca me ha gustado escuchar la frase de Pedro,
cuando nos indica que seamos imitadores de Cristo (1 Corintios 11:1).
Yo considero que no tenemos que ser imitadores de nadie. Slo de
nosotros mismos. Y aun as, no es bueno serlo. Debemos seguirnos
a nosotros mismos. Y encontrar en el interior nuestro la luz resplandeciente de Cristo.
MDCLXXIV. Que la paz, entonces, se establezca entre vnculos de
armona. Y aunque sea una forma, en este actual mundo, de utopa,
sigamos y perseveremos en ese amor hacia todos los seres. Porque
realmente, pueden acontecernos grandes silencios y grandes soledades, pero sabemos que en el interior nuestro nunca estamos solos.
Siempre hay alguien en tu interior que te extiende la mano y no te
deja caer ni tropezar.
MDCLXXV. Procuremos as, permanecer en la confianza de Cristo
que nos une. Ahondemos en ese pensamiento, en el pensamiento del
amor, en el amor eterno, el que fue dado a travs de todo el amplio
universo.
MDCLXXVI. Actualmente vemos planetas y vemos sistemas solares que no chocan entre ellos. Y hay meteoritos tambin. Y a veces
es posible que alguno llegue a tropezar. Pero el universo, el inmenso
universo, sigue su paso.
MDCLXXVII. Y realmente, dentro de esa misma pequeez en la
cual estamos imbuidos que es la tierra, Jess lo dijo muy claramente:
Quines son mis hermanos, quin es mi padre? He aqu a mis hermanas, he aqu mis padres: los que hacen la voluntad de Dios (Mateo
12:48 y Marcos 3:33). Los que hacen la voluntad de Dios! No dijo: Los
que hacen mi voluntad.
MDCLXXVIII. Y actualmente nos damos cuenta que estamos en el
mismo punto cero que en aquella poca. Porque hoy consideramos
516
se fue al extranjero este seor. Y cuando dej all los criados, envi
un mensajero primero. Y los criados le mataron para apropiarse de la
via. Mand otro, y creo que otro ms. E igualmente pas como con
el primero. Tambin le mataron. Y entonces se dijo: Enviar a mi hijo
y seguro que le tratarn bien: no le matarn. Y fue all el hijo, a ese
amplio universo, a esa via del Seor, esa via de Dios. Y tambin le
mataron. Entonces, qu ha de hacer el propietario de esta via? No
vendr l mismo, acabar con todos y har entonces todas las cosas
nuevas? Es el Espritu de Dios el que habita en nosotros. Ms, sin embargo, nosotros no le conocemos. Es el Espritu de Dios el que hace
que nosotros podamos pensar, que nosotros podamos caminar, ver y
entender las cosas; pero nosotros no le comprendemos. Es el Espritu
de Dios el que hace todo nuevo y, sin embargo, nosotros seguimos
en el vino aejo.
MDCLXXXIV. Realmente, cuando Jess vino sobre la faz de la
tierra, haba uno grande que era Moiss. Y no es que l haya desbancado a Moiss, por decirlo de alguna forma, sino que l dio a conocer
a Dios. Y por eso, le crucificaron.
MDCLXXXV. Ms, lo que entendieron ellos fue que quera desbancar a Moiss, por un lado; y hacerse Dios, por otro. Y no. No era as.
En absoluto.
MDCLXXXVI. Vemoslo muy tranquilamente, muy serenamente.
Muy objetivamente, muy ecunimemente. Si Dios cre todas las cosas desde el principio de los tiempos e hizo que el Cordero muriese
para salvacin del mundo, ya que el primer hombre que l cre no le
correspondi segn su amor, entonces, qu esperamos ahora? La
segunda venida de Jess sobre la tierra? No. Miramos quiz a las nubes y nos decimos: Es que vendr sobre las nubes? O lanzamos tres o
cuatro bombas atmicas y segn la configuracin que de ellas se den,
creemos que en alguna de ellas est Cristo? Eso es, simplemente,
fastuosidad.
MDCLXXXVII. En principio, Dios no est en nada material porque
es Espritu y slo en espritu podemos conocer a Dios. Esta carne que
tenemos ahora simplemente nos sirve de vehculo terrenal, nica y
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exclusivamente, pero no somos carne; somos espritu. Porque, cuando el espritu abandona el cuerpo, ya no puede hablar. Ni siquiera
puede pensar. Y, sin embargo, es Dios el que hace que nosotros podamos pensar y que podamos hablar.
~196~
MDCLXXXVIII. Dejemos que Dios fluya en nosotros y dejemos que
l obre en nosotros. Dejemos esa soberbia de decir que nosotros
somos los que hacemos las cosas, cuando simplemente nuestra vida
es esto: un chasquido de dedos. Es un soplo, nada ms. Y somos
barro, si nuestro concepto de la vida es materialista. Pero si nuestro
concepto es espiritual, entonces ya no somos eso: un chasquido de
dedos; sino que somos simplemente eternos. Entonces ya la vida no
se nos presenta como un todo, sino como parte de un conocimiento
por el cual tenemos que pasar, para instruirnos segn las enseanzas de Dios.
~197~
MDCLXXXIX. Jess es el pan de vida, el pan divino de salvacin. Ese es
el pan que yo quiero para m: el pan de vida. Por eso l dijo muy claramente: Porque tuve hambre y no me disteis de comer (Mateo 25:35).
Quin se acerc a l dndole enseanzas divinas y se preocup por
su salud espiritual? Nadie. Desnudo estaba y no me vestisteis (Mateo
25:35). Porque andaba en espritu y nadie le cobij. En la crcel y no
me visitasteis (Mateo 25:35). Viva en la crcel humana y nadie vel
por l. Viva en la crcel de su propio cuerpo hasta su liberacin y,
mientras tanto, nadie se preocup por l.
MDCXC. Las estructuras caen y renacen cada da: son experiencias
del pasado.
MDCXCI. Las ideas fructifican cada da.
MDCXCII. Levantaos de vuestras tumbas y andad en el camino del
Seor, porque l es grande, l es todopoderoso. Y todo cuanto vosotros hacis, es muy pequeo comparado con su inmensa grandeza.
Andad en lo grande y orad alto porque podis.
MDCXCIII. Quien prescinde de las cosas pequeas, obtiene las
grandes.
519
~198~
MDCXCIV. Encontremos la alegra del Seor en nuestro corazn. Plantemos el rbol de su existencia en nuestro interior. Fructifiquemos el
fruto de su esperanza en nuestro proceder.
~199~
MDCXCV. Si todos construimos en un bien comn, seguimos una sola
pauta y andamos un solo camino, entonces estaremos unidos. Mientras estemos dispersos, uno por un lado y el otro por el otro, no haremos absolutamente nada. En la cooperacin est la base de todo.
Esta juventud que hoy tenemos, debemos saberla aprovechar. Sacarle el mayor provecho posible. Ahondar en nuestras circunstancias y
profundizar en el aspecto vital. Vivir en una Palabra. Pero saber vivir.
No vivir por vivir o vivir para vivir. Sino vivir, porque vivo, que es muy
diferente. Encontremos la sustancia de las cosas. Permanezcamos en
lo concreto, en lo que es construccin. Si queremos levantar muy alto
un edificio, debemos profundizar muy hondo en la tierra; y cuanto
ms hondo profundicemos, ms alto lanzaremos ese edificio hacia
arriba, siempre hacia arriba, nuestra nica meta. Nunca dar mi brazo
a torcer mientras haya una gota de esperanza.
~200~
MDCXCVI. A veces el panorama que se nos abre es fantstico. Y es
cuando ya no hacemos las cosas por nuestra forma de pensar o por
nuestra forma de actuar, sino cuando hacemos las cosas segn nuestro corazn, segn los dictados del corazn. Entonces podemos decir que todo es diferente y podemos sentir cmo, hasta una misma
flor, para nosotros tiene un significado y para nosotros tiene un sentido. Hay otras veces que no. Hay otras veces que es bastante amargo
vivir, las circunstancias son adversas, muchas cosas nos ocurren que
nos aplastan y nos oprimen cada da. Y, sin embargo, seguimos all:
frente al can. Y es curioso que esto ocurra. Precisamente porque, si
de nosotros fuera que pudisemos elegir, pues, elegiramos siempre
lo bueno: estaramos siempre contentos, alegres, optimistas y trataramos de desechar todo lo malo a nuestro alrededor. Pero no: la vida
tiene cosas buenas y tiene cosas malas: es como el oscilar de un pndulo, el tictac de un reloj.
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te, para todos los dems. Porque olvidamos las cosas que nos hacen,
porque las cosas son realizadas y hechas nuevas.
MDCC. Normalmente, cuando queremos criticar a alguien, nos olvidamos de los ratos amargos que le hemos hecho pasar a nuestro
contrincante, por decirlo de alguna forma. Sin embargo, nos damos
cuenta que cuando fluyen las cosas y fluyen las ideas, no son solamente ideas sino realidades. Y es ms, realmente tenemos el pensamiento ms rpido que la palabra. Entonces muchas ideas quedan en
nuestro interior y no son manifiestas.
MDCCI. Sin embargo, una idea sirve de base para conectar con
otra. Y de ah, que se crea el dilogo y el entendimiento. Yo no creo
en la discusin.
MDCCII. Lo nico que puede mantener en armona a este planeta
es el dilogo. Pero no un dilogo para decir: Vamos a reducir cabezas nucleares. O se reduce todo o se crean ms cosas. Y ya est! Es
as de claro. Entonces empezar a construir por la paz y acabar con el
hambre de este planeta.
MDCCIII. Sin embargo, las cosas no son as. Y el creerlas as, es una
forma utpica. Y tenemos que andar con los pies muy firmes en el
suelo, saber dnde pisamos, dnde construimos nuestra casa y dnde construimos nuestro hogar. Y con quin lo construimos, que es
muy importante. No precisamente todas las personas tienen acceso
a un hogar. Porque un hogar solamente lo forman dos personas. Y a
partir de ah, esa clula original forma la sociedad.
MDCCIV. En los principios de los tiempos, cuando Dios cre a Adn
y Eva, los puso desnudos. Desnudos, completamente. En el paraso. Y
les dio un hogar por infinito. Su hogar era completamente infinito.
Y todas las bestias del llano les eran sometidas: las fieras, los leones,
todos vivan en armoniosa amistad. Pero sucedi que se dieron cuenta algn da de su desnudez. Y realmente es lo que sucede hoy en da
con las personas. Realmente no vamos por ah comportndonos autnticamente como debera corresponder a personas sinceras, sino
que nos rodeamos de una careta o de una urea, por mejor decirlo, para, a travs de ella, poder actuar en nuestro interior. Porque
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AGRADECIMIENTOS
La accin ms pequea vale ms que la intencin ms grande
Tony Robbins
Apocalipsis 22:16-21; Hechos 27:14-20; Ezequiel 18:19; Lucas 8:9-10; Marcos 6:4-6; Marcos 6:50; Zacaras 14:4; Oseas 6:6; Lucas 9:41; Mateo 19:8;
Mateo 18:10; Baruc 4:22; I Tesalonicenses 5:21; Juan 17:20-26; Juan 17:1-3;
Jeremas 31:21; Baruc 3:9; Romanos 8:23; Juan 16:1-2; Jeremas 36:3; Sabidura 3:6-8; I Tesalonicenses 4:3; Glatas 4:31; Jeremas 36:3; I Samuel
3:19; Lucas 21:15; Isaas 43:5; Mateo 14:31; Hebreos 13:19; Mateo 5:3-12;
Ezequiel 36:27; Ezequiel 37:9; Josu 5:16; Isaas 26:19:20; Marcos 2:19-22;
Lucas 7:50; Romanos 8:9; Nmeros 20:17; Gnesis 7:1-6; Malaquas 2:10;
Jueces 13:18; I Samuel 17:47; Josu 1:7-9; Deuteronomio 12:32; Nmeros
35:33; Isaas 29:18; Mateo 3:15-23:38; Lucas 20:41-21:36; y Juan 1:38-21:22.
Aunque el ms profundo de todos los agradecimientos es para todas aquellas personas que transitaron alguna vez conmigo en la vida
y me ensearon con su actitud una gran parte de su humanidad, a la
que aspiro corresponder en la medida de lo posible el afecto conferido.
Pero tambin, cabe admitirlo, a todas aquellas otras que, tanto si
he conocido como si no personalmente, han ejercido una influencia
notable y profunda en la humanidad y, a travs de sta por cuestiones vitales, confluyen en m y me educan sobre sus profundos conocimientos, de los que aprend un poco.
Infinitas gracias, finalmente, a todos los que me leis o no, y si al
leer practicis o no, porque en conjunto formamos la humanidad.
Muchas gracias de todo corazn.
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NDICE SISTEMTICO
Dice la obra al obrero: eres un torpe?
El Autor
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