UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

Perspectiva comparada das obras

Friedrich Nietzsche, Hannah Arendt e
Walter Benjamin.

Trabalho solicitado pelo professor Pedro

Duarte para a disciplina Filosofia 2.

Leonardo Judice Amatuzzi

David Avzaradel
Victor Louvisse Lamanna
Felipe Vellozo
Oscar Jacobina
Vinicius dos Santos Arede

Rio de Janeiro

Introduo
A constatao de Nietzsche sobre a quebra dos paradigmas que at ento
regiam a sociedade moderna culmina na mxima: "Deus est morto". Esta concluso nos
diz sobre a falta de esperana no s na crena da religio judaico-crist e em seus valores
morais e ticos mas tambm aponta para uma constatao, a saber, a morte de valores
absolutos na sociedade.
Essa insegurana nos valores da sociedade tambm clara no titulo do livro
"Entre o passado e o futuro" escrito por Hannah Arendt e na expresso de Walter Benjamin,
"declnio da experincia".
Esta condio: estar entre o que passado e o futuro, a figura paradoxal que
expressa a falta de segurana devido a obscuridade do futuro e a esperana em um novo
tempo. Essa linha tnue sobre o que conhecemos que impossibilitaria qualquer um de se
relacionar seguramente com o passado ou o futuro restando assim a expectativa de um mar
aberto dotado de inmeras possibilidades de curso. Nietzsche termina assim o aforismo 343
do livro V de "A Gaia Cincia": "...o mar, nosso mar, est novamente aberto, e
provavelmente nunca houve tanto mar aberto".
Dentro do contexto da poca, a morte de Deus um olhar de Nietzsche sobre
a histria, mostrando uma ruptura da teologia com o homem moderno que coloca a razo
acima de todas as coisas. interessante levar em conta que a crtica de Nietzsche no a
razo enquanto capacidade do homem, mas sim enquanto objeto de supremacia humana,
isto , como se a razo fosse a chave para todos os enigmas. Nesse sentido, a cincia
moderna to dogmtica quanto o cristianismo, na medida em que acredita que o mundo e
os fenmenos carregam uma verdade inerente na qual o homem, debruando-se atravs
da razo, passa a descobrir.

Friedrich Nietzsche
O autor, como diz o ttulo de seu prprio texto, pretendia ser um intempestivo, ou
seja, ele no pretendia ser contemporneo em relao ao seu prprio tempo. Ao se
posicionar dessa forma, Nietzsche denuncia sua negao maneira de se pensar histria
de acordo com a tradio iniciada por Kant e levada adiante por autores como Hegel e
Marx entre outros.
A nvel introdutrio, e tambm para evidenciar melhor o pensamento de Nietzsche,
seria bom mostrar como, por exemplo, Michel Foucault o analisa e o detalha quando pensa,
entre outras questes de seu ensaio nomeado de forma simplista de Nietzsche, Freud,
Marx, a relao que esse autor possui com o que ele chama de mudanas profundas no
espao de distribuio dos signos. Sendo assim, para que melhor se possa entender a
relao que um autor como Nietzsche tem com os signos, Foucault procurou fazer uma
descrio prvia da abordagem de Nietzsche e de seu pensamento. A definio de Foucault
a seguinte: H em Nietzsche uma crtica da profundidade ideal, da profundidade de
conscincia, que ele denuncia como inveno dos filsofos; essa profundidade seria uma
busca pura e interior da verdade. Nietzsche mostra como ela implica a resignao, a
hipocrisia, a mscara. (FOUCAULT, 1967, p. 44).
O livro Segunda Considerao Intempestiva vem questionar qual o valor da
Histria, pois, para o autor, o sentido que a tradio contempornea de Hegel dava para a
Histria era algo totalmente sem valor, na medida em que esse sentido apenas o informava
e no o fazia pensar. Nietzsche pensava que o valor da Histria se dava na medida em que
ela o fazia pensar, ou seja, que a Histria s teria serventia se ela servisse para a vida, e no
apenas acumular dados como faz, de acordo com o prprio autor, um filisteu cultural.
Certamente precisamos da histria, mas no como passeante mimado no jardim do saber,
por mais que este olhe certamente com desprezo para as nossas carncias e penrias rudes
e sem graa. Isto significa: precisamos dela para a vida e para ao , no para o

abandono confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta

e da ao covarde e ruim. Somente na medida em que a histria serve vida queremos
servi-la. (NIETZSCHE, 2003, p. 5).
Toda teoria da histria de Nietzsche parte de um pressuposto simples e necessrio: o
homem um animal histrico. Diferenciando o homem dos demais animais, o autor fala
com um certo tom de lamentao sobre o fato de que o homem no tem a capacidade de
viver sempre mergulhado num presente contnuo, como os animais fazem. Para Nietzsche,
o homem segue vivendo sempre jogado em instantes que se relacionam e se acumulam.
Sendo assim, ele no pode experimentar a felicidade plena de estar tudo bem, pois, ao
contrrio do restante da natureza, o homem no consegue viver apenas o hoje. Apenas o
homem pensa e problematiza a sua histria. Dessa forma, a felicidade do homem, segundo
o autor, se torna mais difcil de ser alcanada, pois no h meios para que se exista a
felicidade plena onde h a capacidade de reflexo sobre os fatos e suas circunstncias.
Ento o homem diz: eu me lembro, e inveja o animal que imediatamente esquece e v
todo o instante morrer imerso em nvoa e noite e extinguir-se para sempre. Assim o animal
vive a-historicamente: ele passa pelo presente como um nmero, sem que reste uma
estranha quebra. Ele no sabe se disfarar , no esconde nada e aparece a todo momento
plenamente como o que , ou seja, no pode ser outra coisa seno sincero. O homem, ao
contrrio, contrape-se ao grande cada vez maior do que passou: este peso o oprime ou o
inclina para seu lado, incomodando seus passos como um fardo invisvel e obscuro que ele
pode por vezes aparentemente negar e que, no convvio com seus iguais nega com prazer:
para lhes despertar inveja. (NIETZSCHE, 2003, p. 8).
O autor diz que o animal no pode nunca estar ao mesmo tempo em dois instantes
diferentes, pois somente quem possui a faculdade da memria pode representar um instante
que esteja alm daquele que se d de forma imediata. Ora, no prprio fato de algum se
lembrar de um instante j est contido dois instantes: aquele que lembrado e o outro que
possibilita essa lembrana, ou seja, passado e presente, respectivamente.
Contudo, h uma questo aqui deve ser esclarecida aqui: Quando Nietzsche fala do
homem como animal histrico, ele est se referindo a todas as constituies possveis em

que esse homem pode se encontrar, ou seja, a prova do homem como o animal histrico no
serve apenas para o homem individual, mas tambm para o homem tomado como resultado
de integraes de indivduos. Assim sendo, a prova de que o homem um animal histrico
serve tanto para indivduos como para uma cultura.
H, no entanto, algo de especial que deve ser compreendido: mesmo o homem
sendo um animal histrico e estando condenado a vivenciar sempre dois instantes
simultaneamente, ele ainda possui a possibilidade de em certos momentos mergulhar
completamente em um instante, entregando todo seu ser ao presente sem qualquer
interferncia do passado. Viver o presente em sua totalidade sem que qualquer parte escape
do todo do instante atual viver a-historicamente.
Para o autor, possvel at que o homem que, eventualmente, o homem consiga
viver sem lembrar. Contudo, ele diz que o homem jamais conseguir viver sem se esquecer,
pois esse momento do esquecimento que possibilita a apario de algo novo. Homem
precisa criar lacunas em sua histria, pois so elas que iro fazer com que o homem passe
para algo alm da questo do puro conhecimento dos dados empricos e possa, assim,
mover para um novo nvel o seu conhecimento histrico. Um homem que quisesse sempre
sentir apenas histricamente seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir
ou ao animal que tivesse de viver apenas de ruminao e de ruminao repetida. Portanto:
possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz assim, como o mostra o animal;
mas absolutamente impossvel viver, em geral, sem esquecimento (...) Esta justamente a
sentena que o leitor est convidado a considerar: o histrico e o a-histrico so na
mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura.
(NIETZSCHE, 2003, p. 10 e 11).
A oposio entre conservao e criao muito importante para entender a viso de
Nietzsche. O autor nos fala sobre essa oposio quando reflete sobre a cultura histrica e a
cultura esttica. Para ele, a cultura histrica corresponde exatamente a uma vontade de ter
uma verdade absoluta que acaba levando o presente a uma montona estagnao, pois essa
viso de cultura percebe, como uma cincia matemtica, o futuro como um presente que
ainda no chegou. Nietzsche pensa que se o homem passar a usar a histria dessa forma, ele

no estar sendo nada mais do que um coveiro do presente, como ele mesmo diz.
Ao invs disso, o autor procura pensar na histria como algo que ajude o homem a
viver, e essa ajuda se d quando a histria cria no homem uma vontade maior do que a pura
e simples sede de conhecimento emprico. Essa ajuda da histria ao homem se d quando
ela ajuda a criar uma vontade de ter vontade no homem, ou como Nietzsche mesmo chama,
uma vontade de potncia, uma fora plstica que capaz de tirar o homem da inrcia que
se tem quando a nica coisa que se possui o mero conhecimento dos fatos e o mover para
um novo rumo, onde o que se pode ver o futuro no mais como um presente que ainda
no chegou, mas sim como algo capaz de se transformar, algo inexplicvel e impreciso que
s dado quando o homem deixa se contentar em viver apenas histricamente. Um
fenmeno histrico, conhecido pura e completamente e dissolvido em um fenmeno do
conhecimento, est morto para aquele que o conheceu (...) Pensada como cincia pura e
tornada soberana, a histria seria uma espcie de concluso da vida e de balano final
para a humanidade. A cultura histrica s efetivamente algo salutar e frutfero para o
futuro em conseqncia de uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma nova
cultura. (NIETZSCHE, 2003, p. 17).
Sendo assim, Nietzsche pensa que a histria deve se encontrar a servio da vida, ou
de um poder a-histrico ao invs daquilo que a tradio de busca da verdade absoluta pensa
em fazer com ela, e por isso, ela jamais poder e dever se tornar uma cincia pura onde um
fato o pai daquele que est por vir.

Hannah Arendt

A anlise que faremos aqui da filsofa Hannah Arendt trata, basicamente, da sua
escrita sobre a quebra entre o passado e o futuro, e, consequentemente, articularemos os
escritores a quem ela mesma faz referncia no prefcio de seu livro "Entre o passado e o
futuro".

Hannah Arendt utiliza-se, no incio do prefcio "A quebra entre o passado e o

futuro", da frase Notre hritage n'est prcde d'aucun testament - "Nossa herana nos foi
deixada sem nenhum testamento", do poeta e escritor francs Ren Char. Segundo a autora,
Char condensou a essncia do que vieram a significar quatro anos na Rsistance
(resistncia francesa da Segunda Guerra Mundial) para toda uma gerao de escritores e
homens de letras europeus. Partindo desse aforismo podemos explicar neste trabalho as
idias expostas pela filsofa neste prefcio.
De incio, analisemos a metfora utilizada no aforismo: ausncia de nome para o
tesouro perdido que alude o poeta ao dizer que nossa herana foi deixada sem testamento
algum. A herana a que o autor se refere so os acontecimentos que no so previstos e no
se encaixam na perspectiva histrica determinada na filosofia anterior, como uma aluso ao
modelo de histria proferida por Kant e Hegel. J esse "testamento" refere-se
metaforicamente tradio e ns como os herdeiros, sem esse "testamento", ficamos sem
indicaes sobre como receber, onde encontrar ou que valor tem o tesouro que esse
testamento deveria indicar. De fato, fala-se aqui da quebra do passado e do futuro: o tesouro
foi assim perdido, no devido a circunstncias histricas ou a adversidade da realidade, mas
por nenhuma tradio ter previsto seu aparecimento ou sua realidade; por nenhum
testamento o haver legado o futuro.
Para melhor compreenso do sentimento de ruptura de tradio de seus tempos, a
autora cita uma parbola de Franz Kafka, em que o homem est inserido no tempo entre
duas foras antagnicas que lutam entre si: o passado e o futuro. A personagem, que se
chama ele, que se encontra no presente, trava uma luta contra e a favor dessas duas
foras. "A cena um campo de batalha no qual se digladiam as foras do passado e do
futuro; entre elas encontramos o homem que Kafka chama de 'ele'..." (ARENDT, 1997,
p.36). Nesse sentido, Hannah Arendt expe sua viso de passado e futuro: para a autora,
no apenas o futuro, mas tambm o passado, visto como uma fora, e no, como em
praticamente todas as suas metforas, como um fardo com que o homem tem de arcar e de
cujo peso morto os vivos podem ou mesmo devem se desfazer em sua marcha para o
futuro.

Do ponto de vista do homem, Arendt aplica uma viso de quebra da continuidade do

tempo, quebra de um fluxo de ininterrupta sucesso. O homem, que vive sempre no
intervalo entre o passado e o futuro, tem uma posio referente ao tempo: o tempo, para
"ele", partido ao meio, no ponto onde "ele" est; e a posio "dele" no o presente, na
sua acepo comum, mas, antes, uma lacuna no tempo. Para a autora, apenas porque o
homem se insere no tempo, o fluxo indiferente do tempo parte-se em passado, presente e
futuro.
Desta maneira, sem destorcer o pensamento de Kafka sobre foras que, por se
focalizarem sobre a partcula ou corpo que lhes d direo, comeam a lutar entre si e a agir
sobre o homem, Hannah Arendt acredita ser possvel ir alm, e ela o faz. "Obviamente, o
que falta descrio kafkiana de um evento-pensamento", escreve a filsofa, " uma
dimenso espacial em que o pensar se possa exercer sem que seja forado a saltar
completamente para fora do tempo humano. O que h de errado [...] que dificilmente
pode ser retida a noo de um movimento temporal e retilneo quando o fluxo
unidirecional deste partido em foras antagnicas, dirigidas para o homem e agindo
sobre ele." (ARENDT, 1997, pp.37,38).
Mais tarde, sobre o Existencialismo (criado pela gerao de Ren Char), a rebelio
do filsofo contra a filosofia, Hannah Arendt escreve: "A situao, porm, tornou-se
desesperadora quando se mostrou que as velhas questes metafsicas eram desprovidas de
sentido; isto , quando o homem moderno comeou a despertar para o fato de ter chegado
a viver em um mundo no qual sua mentalidade e sua tradio de pensamento no eram
sequer capazes de formular questes adequadas e significativas, e, menos ainda, dar
respostas s suas perplexidades." (ARENDT, 1997, p.34).

atravs de uma linha de pensamento sobre passado, futuro e tradio (ou quebra
dela) que a autora nos chama a ateno para um movimento bem caracterstico do perodo
contemporneo, o totalitarismo, apesar da tradio filosfica anterior no poder explic-lo.

No incio do captulo "Ideologia e terror: uma nova forma de governo", Hannah j

comea por demonstrar as formas de surgimento do totalitarismo, criando instituies
polticas inteiramente novas e destruindo todas as tradies sociais, legais e polticas do
pas onde surge.
Hannah Arendt revela o totalitarismo como um evento que procura a
potencializao da chegada ao futuro glorioso compreendido pelo mesmo como o
inevitvel e certo para o movimento da histria e das aes humanas. O totalitarismo segue
a linha de raciocnio de que descobrindo a linha lgica e condutora da histria da
humanidade podemos catapultar os eventos de tal forma que se encurtaria a peleja
histrica e alcanaria-se, assim, os objetivos, sejam eles de ordem histrica ou de ordem
natural, como, por exemplo, o Stalinismo e o Hitlerismo.
a partir de uma anlise minuciosa sobre leis da Histria e leis da Natureza, que a
filsofa, no quarto captulo de "Origens do totalitarismo", expe as bases do totalitarismo,
regime bem diferente da tirania ou do despotismo, por exemplo, onde o poder no
almejado por um nico indivduo ou por grupos isolados. Seria atravs de leis histricas ou
naturais (que s vezes se confundem) que se d a possibilidade de se instituir esse tipo de
forma de governo e suas bases ou mtodos de manuteno (como o terror, o racismo, etc.)
tambm so claramente justificadas atravs dessas "leis". O que se faz com esses mtodos
apenas "acelerar" os processos naturais e/ou histricos: "Na interpretao do totalitarismo,
todas as leis se tornam leis de movimento. Embora os nazistas falassem da lei da natureza
e os bolchevistas falem da lei da histria, natureza e histria deixam de ser a fora
estabilizadora da autoridade para as aes dos homens mortais; elas prprias tornam-se
movimentos. Sob a crena nazista em leis raciais como expresso da lei da natureza, est a
idia de Darwin do homem como produto de uma evoluo natural que no termina
necessariamente na espcie atual de seres humanos, da mesma forma como, sob a crena
bolchevista numa luta de classes como expresso da lei da histria, est a noo de Marx
da sociedade como produto de um gigantesco movimento histrico que se dirige, segundo
a sua prpria lei de dinmica, para o fim dos tempos histricos, quando ento se
extinguir a si mesmo." (ARENDT, 1989, p.515).

Com esses dois livros, vemos como Hannah Arendt de extrema importncia para
se entender a quebra da tradio e os regimes totalitrios e se mostra, desse modo, uma das
maiores intelectuais do sculo passado e nos ajuda a compreender dois dos maiores
fenmenos vistos e estudados ao longo dos sculos XIX e XX, respectivamente.

Walter Benjamin

Neste trabalho procuro destacar conceitos importantes na produo de Walter

Benjamin, tais como: a questo do passado e toda uma discusso terica sobre a forma de
como ele visto; a crtica a modernidade, ao tempo homogneo e vazio; a questo da
tradio.
No seu livro intitulado Magia e tcnica, arte e Poltica, o filsofo Walter Benjamin
comea a obra explicando sobre a pobreza de experincia que caracteriza a sociedade psguerra. De fato, o incio do sculo XX foi um conturbado perodo no qual os
acontecimentos marcaram definitivamente o esprito de uma gerao que se viu
abandonada em meio a exploses destruidoras e a fome. Considerando essas experincias
incomunicveis, pobres, geradas pela guerra de trincheiras e pela crise da inflao, o autor
aponta para um rompimento com os que viveram em um momento anterior guerra.
Os avanos tecnolgicos implementados durante a primeira guerra gerou, no psguerra, um novo tipo de misria. Em contrapartida misria, houve uma riqueza de idias
to sufocante que se difundiu sobre as pessoas, mas que, no entanto, no se tornou uma
renovao autntica.
Confessar que a pobreza de experincia no era uma caracterstica privada,
individual, mas sim de toda a humanidade, era uma prova de honradez para Benjamin. Com
isso, surge o que ele denomina de nova barbrie.

O conceito de barbrie forjado por Benjamin no pejorativo. O que ele sugere com
esse novo conceito de barbrie moderna que a ausncia de conhecimento faz com que
haja somente a opo de construir um conhecimento inteiramente novo tendo como base
pensamentos bem primitivos, como por exemplo, a mxima descartiana: Penso, logo
existo..
Partindo do conceito de pobreza da experincia, Walter Benjamin se volta para a
Histria. Ele a descreve com a seguinte metfora: Um fantoche vestido turca, com um
narquil na boca, sentado em frente a um tabuleiro de xadrez. Qualquer que fosse o lance
do jogador desafiante, o fantoche responderia com um contralance que lhe assegurava a
vitria. Um jogo de espelhos criava a iluso de que a mesa era totalmente visvel em todos
os seus pormenores. S que, na realidade, um ano corcunda, mestre em xadrez, se
escondia e dirigia com cordis as mos do fantoche. O fantoche representa o materialismo
histrico e o ano a teologia (BENJAMIN, 1987, p. 222, tese 1).
Podemos encontrar no materialismo histrico uma excessiva confiana nas
vantagens do desenvolvimento tecnolgico. Essa confiana tranqilizadora agiu como
entorpecente na conscincia dos trabalhadores socialistas. No era preciso se empenhar
em nenhuma luta incerta, no era preciso tomar nenhuma iniciativa incomoda: tudo estava
assegurado por um progresso que estava fazendo avanar a humanidade como um todo,
de maneira mais ou menos homognea, na direo de uma infinita perfectibilidade.(... )A
humanidade era vista caminhando, no ritmo possvel, no interior de um tempo vazio,
artificialmente uniformizado. (KONDER, 1988, p. 103).
Para o autor o foco da histria passa a estar centrado no passado, liberando o futuro
do carter o presente que ainda no chegou. Desmontando a idia de um futuro despido
de imprevisibilidade, esvaziar o futuro da surpresa, ser capaz de medi-lo a partir de indcios
do presente e do passado. Assim destaca a incapacidade de medir exatamente os rumos que
os acontecimentos iro tomar, criticando a viso que se baseia na espera premeditada de
determinado acontecimento. A concepo benjaminiana de tempo perdido refere-se ao

futuro, levando-se em considerao o que no chegou a se concretizar, mas que ainda est
para acontecer.
Uma passagem do trabalho de Peter Szondi Esperana no Passado - Sobre Walter
Benjamin exemplifica bem essa idia: Benjamin no quer se libertar da temporalidade,
no sua inteno contemplar a coisa em sua essncia anistrica; o passado ao qual ele
se volta no fechado, mas aberto e guarda junto a si a promessa do futuro. O tempo
verbal de Benjamin no o pretrito perfeito, mas o futuro do pretrito....
O prprio passado nos evoca a compreend-lo. Todavia a viso do passado feita
sob a perspectiva dos vencedores, dessa forma o que se toma como conhecimento
bastante limitado, O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os
grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu
pode ser considerado perdido para a histria. (BENJAMIN, 1987, p. 223, tese 3).
Walter Benjamin reconhece na classe combatente e oprimida o sujeito do
conhecimento histrico: para as classes dominantes, o ideal de felicidade possvel j est
alcanado, e o refugo ameaador no aparece como problema constitutivo, mas como
desvio. dessa perspectiva, a afirmao de Benjamin de que "Nunca houve um
monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie." (BENJAMIN,
1987, p. 225, tese 7).
O passado muito mais do que apenas o resultado. A sua imagem no est
constituda de antemo. necessrio olhar para o passado a contra pelo e assim estimular
descobertas, fatores no valorizados pelas partes que construram a viso futura, a partir do
rompimento da tradio.
A partir dessa idia, Benjamin postula a importncia de olhar para o passado de uma
forma totalizada, mas sem o captar como ele de fato foi, e sim por uma reminiscncia,
tal qual ela relampeja no momento de um perigo (BENJAMIN, 1987, p. 224, tese 6). O
momento de perigo quando surge uma imagem autntica do passado, momento esse

caracterizado pela dissoluo da viso da historia como progresso, e justamente nesse

momento que o materialista histrico deve se ater.
Dessa forma cabe a esse materialista histrico a responsabilidade pela restituio da
histria dos vencidos, direcionada a um movimento de ruptura, rompendo com a falsa idia
de progresso continuo e linear do processo histrico. A historicidade no pode ser resumida
a uma seqncia cronolgica consecutiva.
Benjamin toma o passado como fundamental no trabalho de recuperao das
experincias silenciadas, que perdem o sentido ao se confrontarem com um tempo tido
vazio e homogneo, ou seja, a necessidade de reconstruo do passado para preservao da
memria. Mas, h uma grande dificuldade em conseguir olhar para o passado de forma a
superar a tradio, a viso dos dominadores, diante das caractersticas do mundo moderno.

Bibliografia:
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Traduo de Mauro W. Barbosa de
Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1997.
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo, In: Origens do
Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989
BENJAMIN, Walter Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo, Brasiliense, Obras
Escolhidas, v. 1, 1987
FOUCAULT, Michael. Nietzsche, Freud, Marx, Cahiers de Royaumont, t, VI, Paris,
-Ed. De Minuit, 1967.
KONDER, L.A.M.C. Walter Benjamin: O marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:
Campus, 1988 (Traduo).
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e desvantagem
da histria para a vida. Rio de Janeiro: Reulme Dumar, 2003.