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Oseas

Oseas u Osee, profeta de las diez tribus del norte, como su


contemporneo Ams, vivi en el siglo VIII a. C., mientras Isaas y
Miqueas profetizaban en Jud, es decir, bajo el reinado del rey
Jeroboam II de Israel (783-743) y de los reyes Ocas (Amasas) (789738), Joatn (738-736), Acaz (736-721) y Ezequas (721-693), reyes
de Jud. Sus discursos profticos se dirigen casi exclusivamente al
reino de Israel (Efram, Samaria), entonces poderoso y depravado, y
slo de paso a Jud. Son profecas duras, cargadas de terribles
amenazas contra la idolatra, la desconfianza en El y la corrupcin de
costumbres y alternadas, por otra parte, con esplendorosas promesas
(cf. 2, 14 ss.) y expresiones del ms inefable amor (cf. 2, 23; 11, 8,
etc.). El estilo es sucinto y lacnico, pero muy elocuente y pattico y
a la vez riqusimo en imgenes y simbolismos.
La primera parte (cap. 1-3) comprende dos acciones simblicas que
se refieren a la infidelidad del reino de Israel como esposa de Yahv.
La segunda (cap. 4-14) es una coleccin de cinco vaticinios (caps. 4,
5, 6, 7-12; 12-14) en que se anuncian los castigos contra el mismo
reino y luego la purificacin de la esposa adltera, en la cual se
despierta la esperanza en el Mesas y su glorioso reinado.
El sepulcro de Oseas se muestra en el monte Nebi Oscha, no lejos de
es-Salt (Transjordania). El Eclesistico hace de Oseas y de los otros
Profetas Menores este significativo elogio: "Reverdezcan tambin en
el lugar donde reposan, los huesos de los doce Profetas; porque ellos
consolaron a Jacob, y lo confortaron con una esperanza cierta" (Ecli.
49, 12).
Joel
De Joel, profeta de Jud e hijo de Fatuel, nada sabemos fuera de los
tres captulos de profecas que llevan su nombre. El tiempo de su
actividad ha de ser calculado despus de separarse de la casa de
David las diez tribus, pero antes del destierro. El hecho de que
solamente se mencionen los sacerdotes, y no los reyes, hace

conjeturar que Joel haya escrito en tiempos del rey Jos de Jud
(836-797) cuando el Sumo Sacerdote Joiad en nombre del rey nio
manejaba las riendas del gobierno (IV Rey. 11). Una minora de
exgetas ubican a Joel en el periodo despus del destierro,
fundndose especialmente en 3, 6, donde se mencionan los griegos
(cf. Ncar-Colunga). Su anuncio, como dice este mismo autor, es
escatolgico, cosa que no debe olvidarse al interpretarlo.
En el primer discurso proftico describe Joel una plaga terrible de
langostas, fenmeno conocido en Judea, como figura del oprobio de
Israel por parte de las naciones. Ello da ocasin al profeta, en el
segundo discurso (2, 18-3, 21), para exhortar a Israel a la contricin
y anunciar el "da del Seor" y el juicio de las naciones o castigo de
los enemigos del pueblo santo, y el reino mesinico, siendo
especialmente de notar la aplicacin que San Pedro hizo de esta
profeca (Hech. 2, 28-31) el da de Pentecosts, a los carismas trados
por el divino Espritu.
Ams
Antes de su vocacin, Ams fue pastor y labrador que apacentaba sus
ovejas y cultivaba cabrahigos en Tecoa, localidad de la montaa de
Jud, situada a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. A pesar de su
pertenencia al reino de Jud, Dios lo llam al reino de Israel (cf. 1, 1;
7, 14 s.), para que predicase contra la corrupcin moral y religiosa de
aquel pas cismtico que se haba separado de Jud y el Templo.
Alguna vez menciona tambin a Jud (2, 4) y a todo el pueblo
escogido (9, 11). Ams desempe su cargo en los das de Ocas
(Azaras), rey de Jud (789-738) y Jeroboam II, rey de Israel (783743).
Desde un principio, el profeta se mostr intrpido defensor de la Ley
de Dios, especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del
becerro adorado en Betel. Perseguido por Amasas, sacerdote de
aquel becerro (7, 10), el profeta muri mrtir, segn una tradicin
juda. La Iglesia le conmemora en el calendario de los santos el 30 de
marzo.

Los primeros dos captulos contienen amenazas contra los pueblos


vecinos, mientras los captulos 3-6 comprenden profecas contra el
reino de Israel. Los caps. 7-9 presentan cinco visiones profticas
acerca del juicio de Dios sobre su pueblo y el reino mesinico, a
cuyas maravillas dedica los ltimos versculos, como lo hacen tambin
Oseas, Joel, Abdas y casi todos los profetas Mayores y Menores.
Abdas
Son muy escasas las noticias que poseemos sobre Abdas, cuyo
nombre hebreo Obadyah significa siervo de Yahv. San Jernimo lo
identifica con aquel Abdas, mayordomo de Acab, que aliment a los
cien profetas que haban huido del furor de Jezabel (III Rey. 18, 2
ss.).
Los escrituristas modernos, en su mayora, no se adhieren a esta
opinin. Sea lo que fuere, el tiempo en que actu el autor de esta
pequea pero muy impresionante profeca, debe ser anterior a los
profetas Joel, Ams y Jeremas, los cuales ya la conocan y la citaban.
Lo ms probable parece que haya profetizado en Jud alrededor de
885 a. C., cuando Elas profetizaba en Israel. Vase v. 12 y nota.
Su nico captulo contiene dos visiones. La primera se refiere a los
idumeos (edomitas), un pueblo tpicamente irreligioso y enemigo
hereditario de los judos y que se una siempre a sus perseguidores.
"Pero el da del Seor se aproxima; Dios se vengar a S mismo y
vengar a Israel, contra los idumeos y contra todas las naciones
gentiles. Los israelitas, al contrario, sern bendecidos; se apoderarn
del territorio de sus opresores, y luego Yahveh reinar gloriosamente
y para siempre en Sin" (Fillion). A esta restauracin de Israel y reino
mesinico se refiere la segunda parte de la profeca.
Jons
No hay motivo para dudar que Jons es el mismo profeta hijo de
Amati o Amitai (cf. 1, 1) que en tiempo de Jeroboam II (783-743 a.
C.) predijo una victoria sobre los asirios (IV Rey. 14, 25). La tradicin

juda cree que fue tambin el que ungi al rey Jeh por encargo del
profeta Eliseo (IV Rey. 9, 1 ss.).
Los cuatro captulos del Libro no son profeca propiamente dicha, sino
ms bien relato -probablemente escrito por el mismo Jons, aunque
habla en tercera persona- de un viaje del profeta a Nnive y de las
dramticas aventuras que le ocurrieron con motivo de aquella misin.
Sin embargo, tomados en conjunto, revisten carcter proftico, como
lo atestigua el mismo Jesucristo en Mt. 12, 40, estableciendo al
mismo tiempo la historicidad de Jons, que algunos han querido
mirar como simple parbola (cf. 2, 1 y nota). San Jernimo,
empleando un juego de palabras, dice que "Jons, la hermosa paloma
(yon significa en hebreo paloma), fue en su naufragio figura
proftica de la muerte de Jesucristo. El movi a penitencia al mundo
pagano de Nnive y le anunci la salud venidera".
La nota caracterstica de esta emocionante historia consiste en la
concepcin universalista del reino de Dios y en la anticipacin del
Evangelio de la misericordia del Padre Celestial, "que es bueno con
los desagradecidos y malos" (Lc. 6, 35). El caso de Jons encierra as
un vivo reproche, tanto para los que consideran el reino de Dios como
una cosa reservada para ellos solos, cuanto para los que se
escandalizan de que la divina bondad supere a lo que el hombre es
capaz de concebir.
En cuanto a la personalidad de Jons, para formarse de ella un
concepto exacto ha de tenerse presente que Dios no se propone aqu
ofrecernos un ejemplo de vida santa, ni de celo en la predicacin, ni
de sabidura, como en Jeremas, Ezequiel o Daniel, sino, a la inversa,
mostrarnos la leccin de sus yerros. La labor proftica de Jons en
este Libro, se limita a un versculo (3, 4), donde anuncia y repite
escuetamente que Nnive ser destruida, sin exponer doctrina, ni
formular siquiera un llamado a la conversin. Y en cuanto a la
actuacin y conducta personal del profeta, vemos que empieza con
una desobediencia (1, 3) y que, no obstante la gran prueba que sufre
y de la cual Dios lo salva (cap. 2), termina con dos distintos accesos
de ira (4, 4 y 8), uno por falta de misericordia hacia los pecadores (cf.

2, 9 y nota) y el otro por falta de resignacin. Lejos, pues, de


proponrnoslo Dios como tipo de imitacin, la enseanza del Libro
consiste, al contrario, en descubrirnos al desnudo las debilidades del
profeta; lo cual es ciertamente un espejo precioso para que
aprendamos a reconocer que las miserias nuestras no son menores
que las de Jons, y lo imitemos, eso s, en la rectitud con que se
declara culpable (1, 12) y en la confianza que manifiesta su hermosa
plegaria del cap. 2.
La imagen de Jons se usaba ya en las catacumbas como figura de
Cristo, que fue "muerto y sepultado y al tercer da resucit de entre
los muertos", y cuya resurreccin es prenda de la nuestra. Jons es
tambin tipo de nuestro Salvador en cuanto Enviado que desde Israel
trajo la salvacin a los gentiles (Lc. 2, 32) y representa de este modo
la vocacin apostlica del pueblo de Dios
Miqueas
La Sagrada Escritura conoce dos profetas que llevan el nombre de
Miqueas o Mic; uno que vivi en el reino de Israel (III Rey. 22, 8 ss.)
en tiempos del rey Acab (873-854), y otro que profetiz en el reino
de Jud (Jer. 26, 18), reinando Joatam (738-736), Acaz (736-721) y
Ezequas (721-693). Este segundo nos dej el presente libro. De su
vida solamente sabemos que era oriundo de Morasti (Morset),
pequeo lugar situado cerca de Eleuterpolis (hoy Beit Dschibrin) al
suroeste de Jerusaln. La Iglesia lo venera como mrtir y celebra su
fiesta el 15 de enero.
El marco histrico en que se encuadra la actividad de Miqueas es
determinado por los tres reyes mencionados en 1, 1: apogeo de Jud
bajo Joatam; humillacin e invasiones enemigas en el reinado de
Acaz y Ezequas; idolatra y vicios que provocaron la restauracin del
culto por este santo rey.
El libro se compone de tres discursos. El primero (caps. 1-2) se dirige
contra los reinos de Israel y Jud, a los cuales predice la ruina, pero
tambin el regreso del cautiverio y la ereccin del reino mesinico. El

segundo discurso (caps. 3-5) trae amenazas contra los prncipes y


jueces, contra falsos profetas y malos sacerdotes, contra Sin y el
Templo, el cual ser destruido en castigo de las maldades, pero al
mismo tiempo promete felicidad futura, gloria para Jerusaln como
centro de todos los pueblos, la restauracin del reino de David y la
venida del Mesas que nacer en Beln. El tercer discurso (caps. 6-7)
contiene exhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdn y
muestra el camino de la salvacin. Concluye el Libro con un himno
rebosante de promesas y de esperanzas.
Miqueas se distingue por la belleza y sublimidad de su lenguaje, que
es "terrible, desnudo y audaz en las conminaciones (3, 12), elevado y
grandioso en las promesas (4, 1 ss.; 5, 1 ss.), tierno y pattico en
sus quejas y lamentos (6, 1 ss.)". Tiene mucha semejanza con su
contemporneo Isaas, junto con el cual Miqueas inaugura el siglo de
oro de la literatura hebrea.
Nahn
Nahum vivi en el siglo VII a. C.; segn la tradicin juda, bajo el rey
Manass (693-639), o quiz Josas (638-608), y profetiz contra
Nnive, capital del reino de los asirios. Fuera de este orculo no
poseemos nada de su actividad proftica, la cual est colocada entre
la de Isaas, de quien cita varios pasajes (cf. 1, 4 = Is. 33, 9; 1, 15 =
Is. 52, 7; 3, 5 = Is. 47, 3 y 9); y la de Jeremas que, a la inversa cita
a nuestro profeta (cf. 1, 13 = Jer. 30, 8; 3, 5, 13, 17 y 19 = Jer. 13,
12 ss.; 50, 37; 51, 30, etc.).
Lo nico que acerca de la vida de Nahum indica la Sagrada Escritura
(Nah. 1, 1) es el lugar de su nacimiento, pues lo llama elceseo (1, 1),
es decir, de Elkosch, situada, segn unos, en Galilea, segn otros en
Judea, y cuyas ruinas se vean all todava en tiempos de San
Jernimo. Menos fundada es la opinin de que naciera en Alkosch,
situada cerca de Mosul, donde los nestorianos veneran su sepulcro.
Como Abdas se consagr esencialmente a anunciar la ruina de los
idumeos, hijos de Esa y enemigos envidiosos de Israel, aunque

hermanos suyos segn la carne, as el fin de la profeca de Nahum es


prevenir a sus lectores contra la poderosa capital asiria, y darles la
seguridad de que ser destruida la que un da pareci realizar la
hazaa -nica entre los pueblos gentiles- de convertirse al Dios de
Israel (cf. Jons 3) para caer luego en la apostasa y ser su ms
terrible enemiga (1, 11 y nota). En tal sentido las profecas de Nahum
y Jons son correlativas, y cada una releva la gran importancia de la
otra en el plan divino. En tiempo de Nahum, Nnive haba ya llevado
cautivos a las diez tribus del norte (Israel) en 721, y amenazaba
orgullosamente a Jerusaln bajo Senaquerib (IV Rey. 18, 15 s.), a
cuya invasin de Judea, milagrosamente frustrada por un ngel (cf.
Is. 36-37), parecera aludir Nahum en 1, 12 s.
Habacuc
El libro de Habacuc no da detalles sobre la vida del profeta. Nada
sabemos de su vida salvo el retrato psicolgico que l mismo nos
pinta en los tres captulos de su Libro. Habacuc se muestra dominado
por ciertas dudas respecto al porvenir de su pueblo y al reino de Dios,
mas su confianza y su fe son mayores an. El es el justo "que vive de
la fe" segn esta profundsima sentencia que l nos dej y que S.
Pablo cita tres veces. Cf. 2, 4 y los ltimos versculos del captulo 3.
Habacuc profetiz antes de la invasin de Jud por los caldeos (605)
puesto que tal calamidad es objeto de su vaticinio, despus de la cual
Habacuc predice la ruina de Babilonia, como predijo Nahum la de
Nnive, ambos crueles enemigos del pueblo y del reino de Dios. La
identidad de su persona con aquel Habacuc que se menciona en el
libro de Daniel (Dan. 14, 32), no es probable por razones
cronolgicas, pues este ltimo aparece unos cien aos despus.
El Libro comienza con un dilogo entre Dios y el profeta sobre el
castigo de Jud, dirgese luego contra los babilonios y termina con un
magnfico y clebre cntico (cap. 3), que ha sido recogido en varias
partes por la Liturgia y que por la riqueza de su estilo denota, como
Miqueas y Joel, la edad de oro de la lengua hebrea. En l, Habacuc,

que es el profeta de la fe, expresa la segura esperanza en la salvacin


que viene de Dios y la destruccin de los enemigos de su pueblo.

El Antiguo Testamento
Los Profetas Menores
Sofonas
Sofonas, contemporneo de Habacuc, descendiente directo, segn
parece decirlo l mismo, del santo rey Ezequas (cf. 1, 1), profetiz
durante el reinado de Josas (638-608), probablemente antes o en el
curso de la reforma del culto que llev a cabo este otro santo rey.
El profeta se dirige contra la idolatra y la injusticia reinantes en Jud,
no obstante el aparente despertar de la piedad trada por aquella
reforma, y anuncia, como Habacuc, la prxima desolacin del pas por
los enemigos. Luego vaticina contra los pueblos paganos, en primer
lugar los filisteos y asirios, y termina, como casi todos los profetas,
prediciendo la salud mesinica con palabras que denotan un
asombroso amor de Dios por Israel.
La Iglesia celebra la memoria de Sofonas (el 3 de diciembre) como lo
hace con los dems profetas y grandes santos del Antiguo
Testamento. As los llama Croisset, quien presenta, por ejemplo, slo
en el Santoral de julio: el da 1o. a Aarn, el 4 a Oseas y Ageo, el 6 a
Isaas, el 13 a Joel y Esdras, el 20 a Elas (a quien los Carmelitas
dedican como a Patriarca oficio de primera clase con octava por
concesin de Gregorio XIII y Sixto V), el 21 a Daniel, etc. Sin
embargo, ninguno de ellos, fuera de Elas y los Macabeos (1o. de
agosto) tiene misa.
Ageo
Con Ageo (en hebreo Haggai) empieza el periodo postexlico de la
profeca de Israel, en el cual le acompaar Zacaras y le suceder,
casi un siglo ms tarde, Malaquas. Como muchos otros de los
profetas menores, Ageo no es conocido ms que por algunas pocas

noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de


Daro I (520 a. C.), y fueron pronunciados en menos de cuatro meses
(cf. 1, 1; 2, 11 y 21).
Su nombre como el de Zacaras se menciona en Esdr. 5, 1 y 6, 14, y
all vemos, como en los profetas anteriores, el ambiente decado de
los "restos" de Israel vueltos de Babilonia (tribus de Jud y
Benjamn), que estos enviados de Dios trataron de levantar en aquel
periodo, y que tan lejos estaba de la restauracin soada segn los
vaticinios de los profetas. En el orden poltico Israel estaba sometido
a la tirana extranjera; en el religioso y moral, reinaba la horrible
decadencia que Malaquas enrostra a sacerdotes y pueblo, al que el
mismo Ageo condena por su impureza (2, 10 ss.) y por su
indiferencia en construir el nuevo Templo (1, 4 ss.), que debera
haber sido el objeto de todas sus ansias, segn las esplendorosas
promesas del profeta Ezequiel (cf. Ez. 40, 1 ss.). Epoca "penosa y
an dolorosa, porque la teocracia hallaba, de parte de los hombres,
muchos obstculos para salir de sus ruinas, y el desaliento se haba
apoderado de los judos, tambin del punto de vista religioso"
(Fillion). Vase Esdr. 1, 2 y nota.
En el primer discurso (1, 2-2, 1), Ageo exhorta a los judos, remisos
en reanudar la reconstruccin del Templo; en el segundo (2, 2-10)
consuela a los que haban visto la gloria y magnificencia del Templo
salomnico; en el tercero (2, 11-20), anuncia la bendicin de Dios y
la futura gloria del Templo; en el cuarto (2, 21-24), se dirige a
Zorobabel prometindole recompensa divina y fortalecindole con la
promesa del reino mesinico futuro, "con lo cual se ve una vez ms
que esta restauracin precaria de aquellas pocas tribus, que tanto
haba de sufrir an en tiempos de los Macabeos, y caer luego en el
deicidio y la total dispersin, no era sino figura de aquella otra que
constitua la esperanza de Israel". Vase Sof. 3, 20 y nota.
Zacaras
El nombre de Zacaras, comn a ms de veinte personajes del
Antiguo Testamento, tiene en hebreo el hermoso significado de "Dios

se acuerda", o "el recordado de Dios", es decir que su sola


enunciacin significaba un acto de fe en el Dios vivo.
Zacaras, hijo de Baraquas, y nieto de Idd (Esdr. 5, 1 y 6, 14 le
llama hijo de ste en sentido lato), comenz a profetizar en el mismo
ao que Ageo (520 a. C.). No parece, pues, ser, como muchos
creyeron, el mismo sacerdote Zacaras que Jess cita en Mt. 23, 35, y
Lc. 11, 51, pues se considera que ste fue asesinado unos 330 aos
antes, por orden del rey Jos (II Par. 24, 21), y que era hijo de
Joiad, siendo este nombre, segn San Jernimo, un apodo de
Baraquas. La actividad proftica de Zacaras abarca dos aos (520518). Segn otros, algo ms.
Mientras Ageo exhorta al pueblo principalmente a la restauracin del
Templo, Zacaras, con su autoridad de profeta y de sacerdote de la
tribu de Lev (Neh. 12, 16), y con un celo que se alaba en Esdr. 6, 14,
"tomando como punto de partida el estado de afliccin en que se
hallaba entonces Jerusaln... anima, consuela, exhorta, mostrando el
porvenir brillante reservado a Israel y las bendiciones abundantes que
se unirn a la restauracin del Santuario de Yahveh" (Fillion), para lo
cual expone ante todo ocho visiones (caps. 1-6). Los caps. 7-8 que
forman la respuesta a una consulta, contienen enseanzas
espirituales y son, como Is. 37-39, un nexo entre la primera y la
ltima parte de la profeca. En los restantes caps. (9-14), cuya
magnificencia es parecida a la de Isaas, el profeta vaticina el reino
mesinico, que es el fin y objeto principal de sus profecas, y muestra
a Cristo en sus dos venidas: rechazado y doliente en la primera,
triunfante y glorioso en la segunda. Vase y comprese Zac. 9, 9 (el
Mesas montado en un asnillo: cf. Mt. 21, 5); 11, 12 s. (traicionado y
vendido: cf. Mt. 27, 9); 12, 10 ss. (traspasado por la lanza: cf. Juan
19, 37); 13, 7 (abandonado por los suyos: cf. Mt. 26, 31).
La crtica racionalista niega la unidad de este Libro, atribuyendo la
ltima parte (9-14) a otro escritor anterior al cautiverio de Babilonia.
A esto se opone la tradicin constante de la Sinagoga y de la Iglesia,
demostrando principalmente, no slo que no existe prueba alguna de
ello, sino tambin que la vuelta de la cautividad es presentada en

ambas partes de Zacaras, como imagen de la felicidad futura


prometida a Israel, y descrita de la misma manera. Vase en
Vigouroux, Cornely, Knabenbauer, etc., los paralelismos importantes
entre textos de Zacaras y los profetas Jeremas, Ezequiel, Sofonas,
etc., que muestran que aqul se sirvi de ellos y no pudo por tanto
ser anterior a la toma de Jerusaln por Nabucodonosor. Esos textos,
que fueron admitidos como argumento decisivo por un crtico
racionalista como de Wette, hacindole cambiar de opinin sobre la
autenticidad del final de Zacaras, son los siguientes: 9, 2 y Ez. 28, 4;
9, 3 y III Rey. 10, 27; 9, 5 y Sof. 2, 3; 10, 3 y Ez. 34, 17; 11, 4 y Ez.
34, 4; 11, 3 y Jer. 12, 5; 13, 8 s. y Ez. 5, 12; 14, 8 y Ez. 47, 1-12;
14, 10 s. y Jer. 31, 38-40; 14, 20 s. y Ez. 43, 12 y 44, 9.
Malaquas
Malaquas significa "Mensajero mo" (cf. 3, 1 y nota), o "Angel del
Seor" (as lo llama la versin griega), y de ah que Clemente
Alejandrino, Orgenes y otros Padres, a falta de datos sobre la
persona del profeta, lo tomasen por un ser celestial. Mas tal opinin
no se funda en argumento real alguno; tampoco lo admiten los
exgetas modernos. El Targum de Jonatn dice en cambio que
Malaquas era simplemente un nombre adoptado por el mismo Esdras
para escribir la profeca.
La serie de los profetas menores se cierra con Malaquas, que vivi en
tiempos de Esdras y Nehemas, casi un siglo despus de los profetas
Ageo y Zacaras, cuando el Templo estaba ya reedificado y se haba
reanudado el culto. Malaquas slo ser sucedido, cuatro siglos ms
tarde, por el Precursor, a quien l mismo anuncia (como tambin la
vuelta de Elas: cf. 3, 1 y 4, 5 s.), y a quien Jess haba de
caracterizar como el ltimo y mayor profeta del Antiguo Testamento,
al decir: "La Ley y los profetas llegan hasta Juan" (Lc. 16, 16).
Despus de recordar, como una sentencia que agrava la culpa de
Israel, cunto fue el amor de Dios por su pueblo, Malaquas lucha
contra los mismos abusos contra los cuales se dirigen los libros de
Esdras y Nehemas, es decir, la corrupcin de las tribus vueltas de
Babilonia. "El estado moral de los judos en Palestina se hallaba
entonces bien lejos de ser perfecto. Una profunda depresin se haba
producido a este respecto desde los das mejores en que Ageo y
Zacaras promulgaban sus orculos. Malaquas nos muestra a la
nacin teocrtica descontenta de su Dios porque tardaban mucho,

segn ella, en realizarse las promesas de los profetas anteriores"


(Fillion).
Empieza tratando de los sacerdotes y del culto, por lo cual reprende a
los ministros del Seor que se han olvidado del carcter sagrado de
su cargo (1, 6-2, 9). Predica luego contra la corrupcin de las
costumbres en el pueblo (2, 10-3, 18), los matrimonios mixtos y los
frecuentes divorcios, y exhorta a pagar escrupulosamente los
diezmos.
Al final anuncia el profeta la segunda venida de Elas como precursor
del gran da del Seor, juntamente con predicciones mesinicas muy
importantes. Cf. 3, 1; 4, 5-6.

1.

Autor

fecha

a) Ams: es el profeta de la justicia social. Era pastor nmada, apreciaba la


naturaleza. Dios lo llama y lo enva al Norte para profetizar. No fue muy aceptado,
pero Ams defiende su vocacin y su misin proftica, castigando con sus orculos
las

injusticias

la

explotacin.

b) Oseas: es el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de su


infidelidad, no dej de amar. Su vocacin divina est vinculada con su triste
experiencia matrimonial, descubriendo en ello un significado proftico y simblico.
Hombre muy sensible, que nos recuerda a Jeremas. Es sumamente delicado y
sensible al amor conyugal, al cario hacia los hijos y compasivo con los animales.
c) Miqueas: es el profeta del Juicio de Dios y defensor de los oprimidos y
explotados, imitando a Ams. En cada palabra suya se adivina la profunda crisis
social de su pueblo. Hombre de campo. En un solo versculo (6, 8) resume toda la
predicacin de sus contemporneos: justicia (Ams), amor (Oseas), humildad
(Isaas).
d) Sofonas: aquel que Yavh ha protegido, predic en Jerusaln, durante el
reinado del inepto rey Josas. Nos da a conocer el estado de Jerusaln antes de la
reforma religiosa: sus idolatras, las costumbres extranjeras y paganas, el falso
profetismo, las violencias e injusticias. Nos hace conocer tambin los sentimientos
de los creyentes que aceptaron con entusiasmo y vivieron la reforma de Josas.
e) Nahm: Sabemos poco de este profeta. Nahm, aquel que Yavh ha
consolado, predic en Jud. El tema de su predicacin es la cada de la ciudad de
Nnive. Sin embargo, esta ciudad es tal vez el smbolo de todo pueblo o ciudad que

se

opone

f) Habacuc: poco

los

sabemos

planes

tambin

de

este

de

profeta.

Dios.

Predic

cuando

Nabucodonosor, rey de los caldeos, con capital en Babilonia, iniciaba su dominio


sobre las naciones vecinas de Asia Menor y sobre el pueblo de Israel. Es un profeta
inserto en la problemtica de su tiempo: opresin, injusticias, atropellos.
g) Abdas: casi nada sabemos de este profeta. Cooper con su palabra en la
misin de la restauracin. Es llamado, por lo mismo, profeta cultual, por su inters
en establecer el culto a Yavh, retornando a la fidelidad a la ley del Deuteronomio.
h) Ageo: es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como
un rgido fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas
terrenas,

que

en

el

culto

en

el

templo.

i) Zacaras: particip activamente en la restauracin del Pueblo de Dios y del


templo.
j) Joel: No sabemos nada de la vida de este profeta. Parece influenciado por los
profetas

Malaquas

k) Malaquas: significa

mi

mensajero. Le

toc

vivir

Abdas.
una

poca

de

gran

escepticismo, pues no se haban cumplido las esperanzas suscitadas por Ageo y


Zacaras para la reconstruccin del templo. El desnimo se haba apoderado del
pueblo y renacan los antiguos pecados en el culto y en la vida. La reaccin de
Malaquas

es

vigorosa.

l) Jons: un desconocido profeta del post-exilio escribe su vocacin y el mensaje


que debe anunciar: Jons tendr que ir a Nnive, la gran ciudad y predicar contra
ella,

su

destruccin

los

40

das.

m) Baruc: en hebreo significa bendito. Era el nombre del secretario de Jeremas,


en cuyo libro es manifiesto el inters por los exiliados. Algunas veces Baruc ley
personalmente en pblico un presunto libro de Jeremas. No es, pues, extrao que
su nombre encabece este libro que presenta a la comunidad de los desterrados en
Babilonia

2.

con

los

ojos

puestos

en

Caractersticas

Jerusaln.

literarias

a) Ams: El estilo de la palabra de Ams es concreto, pintoresco, directo y


vigoroso. Habla a travs de imgenes tomadas de la vida campesina. Usa
frecuentes

dilogos

con

el

pueblo.

b) Oseas: Un hombre con vasta cultura histrica y religiosa. Habla con soltura y
conoce bien el campo, del que toma sus imgenes poticas para enseanzas.
Escribe con gran emocin, bajo la intensidad afectiva de su experiencia de vida.
c) Miqueas: Hombre tambin de campo. Su predicacin es sencilla, directa y
vehemente. Usa el recurso del orculo, iniciando as: Escucha...Estn atentos,
dando ms solemnidad y fuerza a su mensaje. En el estilo se emparenta con Ams
y Oseas por su frescura y sencillez, apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la
utilizacin frecuente de los juegos de palabras hacen a veces difcil la comprensin
del

texto.

d) Sofonas: es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus


profecas se pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. Mira los
problemas prcticos sin grandes pretensiones teolgicas, denunciando con fuerza
los pecados contra Dios y contra el prjimo, que estn haciendo la situacin
insostenible

van

provocar

la

irrupcin

del

da

del

Seor.

e) Nahm: se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y


escribe

con

la

rabia

del

oprimido,

sin

concesin

la

compasin.

f) Habacuc: Su estilo es de queja, duro. Usa el recurso de la pregunta, del desafo,


de

la

protesta,

de

la

maldicin.

g) Abdas: Es duro en su estilo. Da rienda suelta a la indignacin del profeta.


h) Ageo:
Es duro y fustigador en su estilo. Emplea el recurso estilstico de la anttesis, de la
pregunta provocadora. Sus imgenes estn sacadas de la vida de campo.
i) Zacaras: el libro de Zacaras no pertenece a un solo autor. La crtica dice que
hay dos autores, pues se nota claramente que hay diferencias de temas, de estilo,
de intereses, entre la primera y segunda parte. Es uno de los libros ms difciles de
interpretar del Antiguo Testamento, pues escribe con imgenes y visiones
surrealistas, que producen desconcierto. La abundancia de visiones y el recurso a la
meditacin de los ngeles hacen de Zacaras el precursor del gnero apocalptico en
la Biblia. Muchas de las profecas de Zacaras se cumplirn en Jess de Nazaret 58 .
j) Joel: aprovecha cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequa,
una olla hirviendo, una rama de almendro...) para captar el mensaje de Dios. Es
vivo y vigoroso en su estilo, ms propio del perodo pre-exlico, y parecido al de
Sofonas. Es uno de los profetas-puente entre la profeca y la apocalptica.
k) Malaquas: uso del dilogo: el profeta hace una afirmacin, los oyentes objetan
o niegan la afirmacin del profeta y ste vuelve a justificar la afirmacin inicial y

saca sus consecuencias. Nuestro profeta annimo queriendo responder a los


porqus de la gente desanimada, hace ver el contraste entre la vida del presente y
la

antigua

Ley

del

deuteronomio,

la

Ley

de

Dios.

l) Jons: estamos ante una narracin didctica, un midrash, con intencin de


ensear una verdad. Es una obra de ficcin de carcter parablico, con finalidad
pedaggico-didctica. No es, pues, una coleccin de orculos profticos ni tampoco
un relato de carcter histrico, sino una narracin dramatizada, muy afn a algunas
parbolas evanglicas, por ejemplo, la del hijo prdigo (lc 15 15, 11-32) y la de los
trabajadores

de

la

via

(cf.

Mt

20,

1-16).

m) Baruc: Su texto original se ha perdido, pero nos ha llegado en la versin griega


de los Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y
cannico. Usa amonestaciones y palabras de consuelo. El vocabulario y ciertos giros
sintcticos permiten suponer una mentalidad semtica en el origen de todo el libro.
Incluso se ha pensado en un original hebreo extraviado, exigido por el supuesto uso
litrgico

3.

de

Divisin

este

contenido

libro.

temtico

a) Ams: Son nueve captulos. Se pueden distinguir estas partes:

la

Orculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de


moral universal y de las reglas de la vida humana.

Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de


las mujeres, el falso culto, el alejamiento de Dios y su Alianza y habla
del
da
de
Yav.

Visiones simblicas (7-9): describe y condena las injusticias


pueblo
y
la
explotacin
de
los
pobres.

del

b) Oseas: Son catorce captulos. Se pueden distinguir dos partes:

Vida conyugal de Oseas y su iniciacin proftica (1-3): a


travs de su historia del matrimonio fracasado y de su amor renovado
a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda emocin el amor
personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque ste haya sido infiel a la
Alianza y se haya prostituido, olvidando el pacto matrimonial con
Yav.

Reproches, amenazas e invitaciones a la conversin (414)


c) Miqueas: Son

siete

captulos,

divididos

as:

Orculos imprecatorios, de denuncia y amenazas (1-3):


denuncia la explotacin de los pobres, el culto exterior sin alma y
vaco,
la
venalidad
de
los
jefes
y
falsos
profetas.

Orculos de promesas y esperanza (4-5): en la venida


mesinica. Es suya la famosa profeca del nacimiento de Jess en
Beln
de
Efrata
(5,
1-4).

Orculos imprecatorios (6-7): dos partes entran en litigio:


Dios y el pueblo. Dios echa en cara a su pueblo la poca
correspondencia
a
tanta
gracia
divina.

Orculos de promesa y esperanza (7): El pueblo reconoce


su pecado y Dios le da esperanza de una prxima liberacin.
d) Sofonas: Son

tres

captulos,

divididos

El da de Yav sobre Jud y Jerusaln (1)


El da de Yav sobre las naciones (2)
Nuevas amenazas a Jerusaln (3, 1-8)
Promesas
del
Resto
de
Israel

(3,

as:

11-20)

e) Nahm: Son tres captulos y toca un solo tema: la ruina de


Nnive.
f) Habacuc: Son tres captulos y toca un solo tema: el problema de
la
justicia
divina
frente
a
las
naciones.
g) Abdas: tiene solamente 21 versculos. Dividido en dos partes:

Castigo a los Edomitas (1-14).


Restauracin de Israel en

h) Ageo: su

predicacin

gira

La restauracin del templo,

el

en

da

torno

de

Yav

(15-21)

dos

temas:

La

gloria

futura

del

pueblo

fiel

(era

escatolgica)

i) Zacaras:

Reconstruccin del templo (1, 16), por obra del Espritu de Dios
(1, 16-17; 4, 6-10) y la actividad de Zorobabel (3, 8; 4, 1).
Nuevo mundo futuro, tema principal de sus visiones. Al castigo
de los enemigos seguir la restauracin gloriosa.
La salvacin o condenacin de los pueblos paganos (9, 1-8; 14,
16-21).
El Mesas, Rey humilde, Buen Pastor, Siervo de Yav (9, 9-10;
11, 4-17; 12, 10-13; 13, 7-9).
Guerras y victorias de Israel (9, 11; 10, 3-11; 12, 1-9; 14, 115).
La idolatra y los falsos pastores y profetas (10, 211; 13, 2-6).

j) Joel:

El da de Yav en donde Israel reconocer el castigo de Dios, se


arrepentir y florecer de nuevo (2, 19-27). Es el da apocalptico de
Yav (1, 15), da terrible y anticipacin de una era de salvacin para
su pueblo (2, 18-26).
Este da exige la conversin interior y profunda (2, 12-17)
Efusin del Espritu, que supera toda barrera de sexo, edad y
clase
social
(3,
1-5).
k) Malaquas: aborda unos seis temas y problemas morales de su
tiempo:

El amor de Dios (cap. 1, 2-5)


La justicia divina (cap. 2, 17ss)
La retribucin divina (cap. 2, 17; 3, 13-21)
Las ofrendas (cap 1, 7-14)
Los matrimonios mixtos y divorcios (cap. 2, 10-16)
Los
diezmos
(cap.
3,

l) Jons: Estos

son

Jons se niega a ir a Nnive (1)


Jons en el vientre del pez (2)
Conversin y perdn de Nnive (3)

sus

6-12)

temas:

Jons

se

enfada

porque

m) Baruc: Sus

Dios

perdona

temas

Nnive

(4)

son:

Una introduccin que pretende fijar las circunstancias histricas


(1)

Oracin penitencial (1-3)


Elogio de la sabidura (3-4)
Orculo
de

4.

Contenido

restauracin

teolgico

(4-5)

espiritual

Fin de estos libros profticos: una vez ms, anunciar la salvacin


y la venida del Mesas, y denunciar cuanto se opone a la Ley de Dios,
sobre todo, las injusticias y atropellos contra los pobres y
necesitados. Tambin presentan el da del Juicio con seriedad, para
que
todos
se
conviertan
y
cambien
de
vida.
a) Ams:

Dios es prdigo en sus dones, pero justo y exigente (4, 1-13).


Hay que cumplir la Alianza.
Slo un cambio radical de vida puede salvar a la nacin.
Los pecados estn en contraste con la bondad de Dios (5, 1013; 8, 1-14).
El da de Yavh ser terrible (5, 14-24).
Habr un resto, compuesto por justos y una restauracin
nacional en torno a un descendiente de David (5, 15).
b) Oseas:

Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades.


Dios viene presentado como Padre y como Esposo; pero tambin
sabe castigar para corregir a su pueblo e invitarle a la conversin (cf.
Leer 2, 18-25; 6, 1-6).
La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor.
Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad,
Dios nos da una nueva oportunidad (cf. Leer 11, 1-11).
c) Miqueas:

Dios es Juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la


explotacin del pueblo y de los jefes; sobre todo: la opresin de los
ricos con los pobres (2, 1-11), las injusticias y falsedad de los jefes y
de los falsos profetas (3, 1-12). Pero tambin es un Dios que siente
dolor por la ingratitud del pueblo (6, 1-8).
Nos invita a la esperanza mesinica (4, 1-5), gracias a la cual
reinar la paz y la justicia. Se parece mucho en esto a Isaas en los
captulos 9 y 11.
Habla del Resto de Israel, un pequeo grupo de fieles a Yav
que restaurarn con fuerza de len la justicia divina y la prosperidad
del
pueblo
(5,
6-8).
d) Sofonas:

Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad,


sintetizndolas en un nico pecado: el orgullo (cf. 1, 16; 2, 10; 3,
11). De este pecado brotan los dems: idolatra, injusticias y males
sociales.
El da de Yav en Sofonas adquiere dimensin csmica,
universal.
Slo un Resto de Israel, humilde y pobre, podr salvarse, por
haber buscado a Dios en la justicia y humildad, por haber puesto toda
su
confianza
slo
en
el
Seor.
e) Nahm:

El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a


un lado la compasin hacia el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira
que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que controla la historia y
no soporta la opresin. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad
opresora y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realizacin de
sus promesas.
Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la
fidelidad de Dios la razn del castigo del opresor.
Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede
utilizar a las naciones para sus propios designios, y es el nico que
controla
la
historia
y
no
soporta
la
opresin.
f) Habacuc:

Presenta tambin un Dios que debe desplegar su justicia contra


la opresin.
El justo vivir de la fe, tema que desarrollar san Pablo, y debe
ir por el camino de la fidelidad y de la confianza en la bondad y

justicia de Dios, que es soberano de la historia, y no har faltar su


justicia
y
salvacin
al
que
es
justo
y
humilde.
g) Abdas:

Los israelitas que regresaron del exilio son ese Resto de Israel
que construir el nuevo culto de Yav.
El Reino de Dios, escatolgico y espiritual, no tendr un
carcter regal o de dominio, como el antiguo reino de David, sino que
ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto.
En el Da de Yav, sern juzgados los enemigos de Israel.

h) Ageo:

Dos temas: El Templo y la irrupcin de la era escatolgica.


La pobreza y las malas cosechas son el resultado del letargo
espiritual en que ha cado el pueblo.
Es necesario renovar el celo de la fe, poner manos a la obra en
la reconstruccin de un templo digno del Seor. As nos bendecir y
nos salvar.
El debilitamiento de las naciones es ya un presagio del da del
Seor.
Reviven las esperanzas mesinicas centradas en Zorobabel.

i) Zacaras:

Primer Zacaras (1-8): (a) preocupacin por la reconstruccin


del templo y el culto. (b) La escatologa: estamos en un tiempo de
esperanza, de tensin, de futuro, en la seguridad de la definitiva
intervencin de Dios. (c) Todo esto pide conversin, en su aspecto
tico, pues no basta el culto por s solo.
Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento
mesinico y del mismo mesas, presentado como rey, como pastor o
como
siervo
del
Seor
en
la
figura
del
traspasado.
j) Joel: Dos

grandes

temas:

Exhortacin a la penitencia (1-2), tras dos catstrofes histricas


(plaga de langostas y ejrcito asolador).
Anuncio escatolgico del Da del Seor (3-4) en su doble
dimensin de juicio para las naciones y salvacin (efusin universal
del
espritu,
bienestar
y
paz)
para
Israel.

k) Malaquas:

Recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de


crisis, y tambin su justicia y la retribucin (1).
Desde el punto de vista prctico insiste en las ofrendas,
matrimonios mixtos, divorcios (2).
El
da
del
Seor
y
los
diezmos
(3).

l) Jons:

Una llamada al universalismo de la salvacin y un himno al


amor de Dios y su misericordia, que quiere salvar a todos.
Nnive representa a todos los pueblos paganos y
opresores de todos los tiempos. A ellos debe dirigirse Jons y
todo fiel para exhortarlos a la conversin y a ellos les concede Dios su
perdn.
Recuerda tambin a todos los Jons de este mundo, con
mentalidad cerrada, que esperan la destruccin de los malos, que
su actitud es injusta porque olvidan que Dios es misericordia y
perdn. Jess se apropia a s mismo y a su muerte y resurreccin, la
situacin
de
Jons
dentro
del
pez
(cf.
Mt
12,
40).
m) Baruc:

En la oracin penitencial la comunidad litrgica del destierro


proclama que el Seor es justo, que ha sido fiel. Su pueblo, por el
contrario, ha merecido el oprobio y la vergenza por su infidelidad.
El Seor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando
castiga; no desoye los gemidos del oprimido que reconoce su pecado.
El Seor responde mostrando en la sabidura el verdadero camino de
la paz, que l ha reservado a su pueblo.
El orculo de restauracin comienza con un lamento de
Jerusaln, que se ha quedado sin hijos. El Seor la consolar,
devolvindole
la
alegra
y
el
esplendor.

VI. CONCLUSIN: El profeta vive profundamente y sobre la propia


piel la historia y la suerte de su pueblo, se encarna en su tiempo y
como centinela lanza sus orculos, unas veces condenando, otras
consolando, pero siempre interpretando los hechos a la luz de Dios y
de
sus
promesas.

VII. ORACIN: Seor, gracias por habernos mandado a los


profetas, que hablaron en tu nombre. Seguiste una pedagoga
maravillosa, acoplada a nuestro entender. Te pedimos perdn por las
veces que hicimos odos sordos a la voz de estos profetas. Y
concdenos ser tambin nosotros, en tu Iglesia, profetas que
sepamos anunciar tu mensaje de salvacin a todos aquellos que
pasen por nuestro camino; sobre todo, anunciando con nuestro
ejemplo de vida fiel a tu santa Ley. Amn.