http://www.tendencias21.net/crist/Los-milagrosde-Jesus-Leyenda-o-realidad-Compartir-40-de-1-denoviembre-2014-Preguntas-y-respuestas_a1667.

html
Los milagros de Jess. Leyenda o realidad?
Compartir (40) de 1 de noviembre 2014.
Preguntas y respuestas
Hoy

escribe

Antonio

Piero

Pregunta:
Qu piensa de todos los milagros que hizo Jess que aparecen reportadas en la escrituras?
Sucedieron
o
no?
Respuesta:
Utilizo

fragmentos

de

una

conferencia

ma

en

la

Universidad

Popular

de

la

Rioja.

Para abordar un anlisis de los milagros de Jess y aclarar qu grado de historicidad puede
atriburseles es absolutamente necesario distinguir entre unos milagros y otros, es decir,
clasificarlos,
para
mejor
discernir.
Al respecto opino que para lo que interesa al cristiano normal es mejor seguir una clasificacin
ms clara y tradicional, como la adoptada por el especialista J. P. Meier, porque simplifica las
cosas: 1. Exorcismos; 2. Curaciones; 3. Resurrecciones; 4. Milagros sobre la naturaleza.
Que Jess practic exorcismos parece admitido hoy da por prcticamente todos los investigadores
del cristianismo primitivo. Que esta actividad de Jess sea histrica se deduce de los anlisis
histricos: cumple con diversos requisitos. Primero, de lo que se llama criterio de plausibilidad
histrica contextual, es decir, a priori puede admitirse como histrica sin ms porque encaja
perfectamente con el contexto socio-cultural al que perteneca Jess, el Israel del siglo I. En
efecto, la creencia en la existencia de espritus y su actividad entre los hombres de esa poca era
comn
no
slo
entre
las
clases
populares,
sino
tambin
entre
las
cultas:
a) No hay testimonios escritos que nieguen expresamente tal existencia de espritus y su
actividad.
b) No haba necesidad de explicar la naturaleza del fenmeno de la posesin, de donde se deduce
que
lo
admita
todo
el
mundo.
c) Se conservan textos en los autores antiguos de estatus social elevado que afirman o
presuponen la posibilidad de la posesin y la existencia de exorcistas. Entre los judos destaca
Flavio Josefo y entre los paganos, Plutarco, en sus Moralia (por ejemplo, 706E) o la Metamorfosis
de Apuleyo, o Vida de Apolonio de Tiana de Filstrato. Aunque estos autores son posteriores a
Jess reflejan sin duda alguna el ambiente que se viva tambin en el siglo I.
La prctica de exorcismos por parte de Jess cumple tambin con el criterio de plausibilidad
efectual. Esto quiere decir: sin suponer que Jess fue un exorcista de xito, no se pueden explicar
la gran cantidad de textos evanglicos, venidos de diferentes fuentes y con muy diversas formas
literarias, que mencionan esta actividad de Jess. No parece plausible que sean inventados todos
esos pasajes; luego no parece razonable para un historiador negar que as ocurri en verdad:
Jess
fue
un
exorcista.
Que lo fuera se verifica tambin por el criterio de dificultad: las acusaciones contra Jess por
parte de sus adversarios de que expulsaba demonios (aunque fuera por haberse puesto de
acuerdo con el Prncipe de esos mismos espritu malvados: Mc 3,22 y QLc 11,14-23 que pertenece
a la Fuente Q), o que l mismo estaba endemoniado (Jn 8,48) no pudieron ser inventadas por
sus propios partidarios, puesto que tal invento en nada podra favorecer la propaganda de una

religin que tena su base en Jess. Por tanto, tales historias tienen que haber tenido su base en la
realidad
misma.
Con otras palabras: hasta los mismos enemigos de Jess reconocan que el tena el don de
expulsar demonios, o lo que es lo mismo, que en muchsimos casos cur enfermedades
relacionadas con el poder demonaco. Jess era en verdad un autntico sanador.
Como nota final sobre los exorcismos deseo sealar con J. P. Meier (Un judo marginal II/2 764),
que es difcil decidir si en algunos de los exorcismos de Jess ocurri en verdad un autntico
milagro, es decir, si Dios hizo algo por encima de toda capacidad humana para librar del demonio a
un determinado individuo que va ms all de cuanto es posible juzgar desde bases puramente
histricas. O si, por el contrario, los exorcismos son explicables por medios naturales, aunque
extraordinarios.
Consideradas crticamente las historias de sanacin de los Evangelios, los relatos que tienen ms
posibilidades de remontarse al Jess histrico aunque en algunos detalles hayan sido elaborados
por
los
evangelistas
cuando
incorpora
la
tradicin
oral
a
su
obrason:

El
El

paraltico
bajado
por
un
boquete
en
el
paraltico
situado
junto
al
estanque
de
La
curacin
del
ciego
Bartimeo
El
ciego
de
Betsaida
El
sordomudo
narrado
en

techo
Betesda
(Mc
(Mc
Mc

(Mc
(Jn

2,1-12).
5,1-9).
10,46-50).
8,22-26).
7,31-37

Ahora bien, aun aceptando que hay un transfondo histrico en hechos reales de sanacin por parte
de Jess durante su vida pblica, conocer ulteriores detalles de esas enfermedades curadas -como
su carcter exacto segn la medicina moderna, si las curaciones fueron de por vida, o temporales,
etc.es
empresa
imposible.
Personalmente, y en bloque, creo que un historiador racionalista no debe tener dificultad alguna
en reconocer que estas sanaciones son hechos histricos, porque muchas de ellas ocurren tambin
hoy da y se deben creo- a la naturaleza psicosomtica de tales enfermedades luego sanadas y a
las especiales cualidades, llamadas carismticas, del sanador -a su potentsima personalidadjunto con la fe de los pacientes, que coadyuva sin duda a la curacin.
Jess, por su parte, estaba absolutamente convencido de su poder de sanacin. Dos ejemplos. 1.
En
Mt
11,20-24
leemos:
Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las que se haban realizado la mayora de sus
milagros, porque no se haban convertido: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en
Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que en
sayal y ceniza se habran convertido. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para
Tiro y Sidn que para vosotras. Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el
Hades te hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti,
an subsistira el da de hoy. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra
de
Sodoma
que
para
ti.
Este dicho de Jess parece autntico, pues lo que en el fondo relata es el fracaso del Nazareno en
convertir para su mensaje del reino de Dios a los habitantes de tres ciudades. Segn el criterio de
dificultad, no parece apropiado pensar que la iglesia postpascual inventara esta constatacin de un
fracaso. Por otro lado, el hecho de que Jess nombrara a tres ciudades hace referencia a que
muchas
de
sus
sanaciones
eran
pblicas
y
conocidas
por
todos.
En la Fuente Q (Mt 12,22-28 / Lc 11,14-26) tenemos una pregunta polmica de Jess a sus
adversarios
que
apunta
tambin
a
esta
creencia:
Entonces le fue presentado un endemoniado ciego y mudo. Y lo cur, de suerte que el mudo
hablaba y vea. Y toda la gente atnita deca: No ser ste el Hijo de David?. Mas los fariseos,
al orlo, dijeron: Este no expulsa los demonios ms que por Beelzebul, Prncipe de los demonios.
l, conociendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo queda asolado, y
toda ciudad o casa dividida contra s misma no podr subsistir. Si Satans expulsa a Satans,
contra s mismo est dividido: cmo, pues, va a subsistir su reino? Y si yo expulso los demonios
por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces.
Segn el relato evanglico, momentos antes Jess haba curado a un endemoniado ciego y
mudo. Por ello es evidente que esta disputa trataba no slo de exorcismos sino ante todo de
sanaciones, en las que causa de la enfermedad -conforme a las creencias de la poca- era
atribuida al
demonio. Jess
se consideraba,
pues,
a
s
mismo un sanador.
Los
denominados
milagros
sobre
o
contra
la
naturaleza

Dentro de esta categora se hallan los siguientes relatos de milagro: La moneda hallada en la boca
del pez; La maldicin de la higuera; La pesca milagrosa; Jess camina sobre las aguas; La
tempestad calmada; La conversin del agua en vino; La multiplicacin de los panes.
Como dijimos, para un historiador es sta la categora de milagros que ms cuesta aceptar. Por
suerte, sin embargo, los crticos, aun catlicos, se han encargado de demostrar con toda
contundencia que los criterios de historicidad muestran que todos estos relatos no proceden del
estrato del Jess histrico, ni siquiera del de los primersimos seguidores de Jess, sino de una
comunidad de cristianos que en su afn misionero por presentar al Jess resucitado con todos sus
atributos, cualidades y poderes, formul e invent historias, relatos, narraciones como medio de
mostrar a los posibles conversos, o a los fieles mismos, de una manera sencilla y convincente esa
imagen del Jess Resucitado y Viviente, del Jess ya sentado a la diestra de Dios que le interesaba
difundir.
Cules son los argumentos en los que se basan los crticos? En lneas generales se basan en el
anlisis sereno y pausado de los textos para reconstruir la historia de la composicin de cada uno
y de las fuentes que utilizaron, ms la aplicacin de los criterios de historicidad.
As, se llega a la conclusin que el milagro de la maldicin de la higuera no es ms que una
historia pegada por el evangelista al episodio de la mal llamada purificacin del Templo para
indicar que lo que Jess quiso significar con esta accin era advertir de que Dios aniquilara el
templo presente y que, en tiempos ya del Reino mesinico, ese santuario sera sustituido por otro
con cuya construccin colaborara Dios mismo. Es improbable su historicidad, pues se trata de un
milagro punitivo, de castigo que choca frontalmente con el resto de la tradicin de Jess y que
parece
inspirado
en
historias
del
Antiguo
Testamento.
El anlisis de La pesca milagrosa, tras la cual Jess promete a Pedro que ser pescador de
hombres, indica que este milagro parece ser la transposicin a la vida de Jess por parte de
Lucas, o de su traicin, de una aparicin de Jess despus de su resurreccin. De hecho basta una
comparacin con el captulo 21 del Evangelio de Juan donde, tras la misma pesca milagrosa, el
Jess resucitado perdona a Pedro su traicin triple y le promete que ser el primero entre sus
apstoles, el que apacentar sus ovejas. Se trata por tanto de un caso de transposicin.
El caminar sobre las aguas y la tempestad calmada no parecen remontarse a ningn hecho de
la vida del Jess histrico. Por varias razones. Primero por los criterios de discontinuidad y
coherencia. Estos milagros no muestra continuidad ninguna con la vida y el estilo de Jess ni son
coherentes con su modo de actuar. Jess nunca, menos aqu, hace milagros de exhibicin, sino de
ayuda, por decisin propia o movido por la compasin. Segundo: los elementos de una
manifestacin divina y las alusiones al Antiguo Testamento, que parecen servirle de fuente, se
muestran por doquier en el relato: se trata de dos impresionantes teofanas, como otras del
Antiguo Testamento, en las que Yahv domina y vence la violencia de las aguas, que son el
smbolo
del
caos
y
del
mal.
Escribe el sacerdote catlico Meier en concreto sobre la tempestad calmada:
El examen de la teologa, que Marcos muestra en este relato, la fuerte presencia de temas y
expresiones del Antiguo Testamento al servicio de una cristologa elevada, la similitud con la
narracin del caminar sobre las aguas, la falta de testimonios mltiples para este milagro, ms su
continuidad con los milagros tpicos de la iglesia primitiva y no con los que ms posibilidades
tienen de remontarse al ministerio pblico de Jess, nos llevan a la conclusin muy probable,
aunque no totalmente segura, de que la tempestad calmada es un producto de la teologa
cristiana
primitiva
(II/2,
1070)
El cambio del agua en vino en las Bodas de Can (Jn 2,1-11) tiene muchas dificultades de tipo
histrico, empezando porque la descripcin de la boda y del maestresala corresponde ms a la de
un banquete de tipo griego que palestino. A ello se une que la narracin muestra rasgos continuos
del estilo y sobre todo de la teologa del autor del Cuarto Evangelio. Tanto que se ha podido
interpretar, con razn, todo el relato, como una composicin simblica que describe las bodas del
novio mesinico, Jess, o esposo celeste, con su iglesia. Parece claro que al igual que oros
relatos del Evangelio, como el episodio de Nicodemo, o el de la samaritana-, fue creado
bellamente por el autor evanglico para dar cuerpo a una idea teolgica que no corresponde a la
poca del Jess histrico, sino a una teologa sobre l de finales del siglo I.
Por el contrario, y para concluir, la historia de la tradicin sobre la multiplicacin de los panes,
milagro que de hecho no se describe en el texto, sino que se intuye, y que es de gran sobriedad,
permite concluir, tras un anlisis de las posibles fuentes, que detrs de una no dos; la segunda
(Mc 8) es un mero doblete- multiplicacin de los panes se esconde el recuerdo histrico de alguna
memorable comida a base de pan y de pescado, con alusiones, o quiz como smbolo corriente

en Jess-, al banquete mesinico del final de los tiempos. Esta comida debi de celebrarse en
tiempos del Jess histrico, en la que participaron con l sus discpulos y una gran muchedumbre
de oyentes junto al mar de Galilea, y debi de impresionar tanto que qued en la memoria de los
seguidores
de
Jess.
Ahora bien, admitido esto, decidir si en verdad sucedi un hecho milagroso, no est en las manos
del
historiador.
En suma, a propsito de los pretendidos milagros sobre la naturaleza: no hace falta ser un
redomado racionalista y escptico para negar en bloque su historicidad. Los datos de los anlisis
literarios y de fuentes que nos ofrecen los intrpretes catlicos en su comentarios nos llevan a
concluir que no hay posibilidad alguna de que alguno de ellos salvo el recuerdo de una comida
comunal- est basado en un hecho real del Jess de la historia.