Misari Flores, Francy

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Filsofos y su Filosofa!

_____________________________________________________________
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA SINTTICA

Bases para una vida consciente

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Filsofos y su filosofa!
MISARI F. FRANCY

Prefacio
Si bien existen diversos libros que historian la filosofa, el intento de
este, es la trasmisin sinttica, clara y pertinente del pensar de los filsofos
y su filosofa.
As tambin sostengo que el aprendizaje de la Historia de la
Filosofa, cobra un papel fundamental en la formacin del ser humano; por
su carcter racional, humanista y poltico, de ah que el material no se
limitar a una formacin intelectual, sino tambin pretende involucrar a la
tarea inevitable de ser parte activa del cambio.
El autor

Introduccin
El propsito del presente trabajo, es involucrar al estudiante, a asumir
un papel activo en el terreno de la lucha de ideas. Para lo cual se requiere;
el conocimiento del pensar y actuar filosfico, el despertar crtico-racional
de la conciencia y el ser consecuente en sus dilogos y acciones.
El estudiante re-humanizado, es consciente de lo pasado, de su
existencia y su responsabilidad frente al porvenir, en consecuencia no
ignora las rigurosas y necesarias reflexiones que los filsofos se han
preguntado y debemos seguir formulndonos y constantemente hasta la
finalidad de nuestro ser; respondiendo, actuando, equivocndonos y
volviendo a equivocarnos hasta volver a equivocarnos. Pero siempre
actuando y pensando rigurosamente y volviendo a actuar con pasin, sin
miedo y humildad.
La filosofa es: lo que no es ciencia, pero tampoco es religin, a lo
mejor es arte, literatura, o quiz una ocupacin frvola, inocente e intil.
Por otro lado: puede ser una actividad desinteresada o una herramienta
para trasformar la sociedad.
Ahora s, que no s qu es filosofa; aun as te lo recomiendo, muy
posiblemente le encuentres un sentido. El porqu no lo puedo sealar, pero
s puedo asegurarle que lo valdr. Por ello se hace la invitacin para
recorrer por este sendero, ser parte del encuentro de propuestas radicales,
3

juicios crticos, sentencias racionales e investigaciones totalizadoras.

Espero que en esta lucha de ideas, pueda inmiscuirse y encontrar un
horizonte a su vida y quiz una definicin satisfactoria de la filosofa. M.
G. Morente, en sus lecciones preliminares de la filosofa, seal que No se
puede definir la filosofa, antes de hacerla. Por ello, se ofrece el presente
material,

de los FILSOFOS Y SU FILOSOFA, para conocer las

propuestas que; Kant orden: atrvete a pensar por ti mismo!, Marx

Sentenci: no basta con interpretar, lo que se requiere es transformar! y
Sartre formul la libertad, no es ms, que la lucha para conseguirla!, etc.
Y culmino la breve introduccin, tomando la aseveracin del
pensador insobornable reafirmando que. La filosofa es para la calle, es
para ensuciarse, y no para la lite, ese es sentido
Ahora t, hazla parte de ti, ponla en prctica y revoluciona el porvenir!
El autor

A mis estudiosos discentes, por disponer tiempo y

atencin en nuestros encuentros de filosofa, y a todo
ser humano que decida inmiscuirse en las reflexiones
radicales, ms profundas, de los filsofos y su filosofa.

Preprate para elegir despus de esta eleccin

Consultas, sugerencias y o crticas:

Facebook: Misari Flores Francy
Correo: profesor.francy@gmail.com
Nmero: 951-934-724

NDICE
ELEMENTOS PRINCIPALES DE FILSOFOS Y SU FILOSOFA
ELEMENTOS PRINCIPALES

FILSOFOS Y SU FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA

PERIODO COSMOLGICO
Tales de Mileto .............................................................................................................. 13
Anaximandro de Mileto ................................................................................................. 14
Anaxmenes de Mileto ................................................................................................... 15
Jenfanes de Colofn ................................................................................................... 16
Pitgoras de Samos ...................................................................................................... 17
Herclito de feso ........................................................................................................ 20
Parmnides de Elea ...................................................................................................... 23
Empdocles de Agrigento ............................................................................................. 25
Anaxgoras de Clazmene ........................................................................................... 26
Demcrito de Abdera .................................................................................................... 27
PERIODO ANTROPOLGICO
Protgoras de Abdera ................................................................................................... 28
Gorgias de Leontini ....................................................................................................... 32
Scrates de Atenas ....................................................................................................... 34
PERIODO SISTIMTICO
Platn de Atenas .......................................................................................................... 40
Aristteles de Macedonia .............................................................................................. 44
PERIODO HELENSTICO ROMANO
Digenes de Snope...................................................................................................... 49
Epicuro de Samos ......................................................................................................... 51
Zenn de Citio ............................................................................................................... 53
Pirrn de Elis................................................................................................................. 54

FILSOFOS Y SU FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

PERIODO DE LA PATRSTICA
PERIODO ESCOLSTICA
6

 Agustn de Hipona ........................................................................................................ 60

Thomas de Aquino ........................................................................................................ 63

FILSOFOS Y SU FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO

GENERALIDADES

FILSOFOS Y SU FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA

Descartes ...................................................................................................................... 67
Locke ............................................................................................................................ 70
Kant .............................................................................................................................. 74
Hegel ............................................................................................................................ 78
Comte ........................................................................................................................... 81
Marx .............................................................................................................................. 83
Schopenhauer ............................................................................................................... 89
Nietzsche ...................................................................................................................... 91
Kierkegaard .................................................................................................................. 94
Heidegger ..................................................................................................................... 96
Sartre ............................................................................................................................ 99
Wittgenstein ................................................................................................................ 102
Bergson ............................................................................................................................
Husserl ..............................................................................................................................
James ...............................................................................................................................
C. Viena ............................................................................................................................
Popper ..............................................................................................................................
Kuhm ................................................................................................................................

LEMENTOS PRINCIPALES

Filsofo Es la persona que formula y o practica su

concepcin del mundo de carcter riguroso y
totalizador. Diferente a las personas con actitudes:
religiosas, pragmticas, estticas, cientficas, etc.

Filosofa: Es la concepcin del mundo de carcter

riguroso, donde se enfrentan las ideas ms elevadas del pensamiento
humano, buscando mantener o transformar la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento.
ES EL DESPERTADOR DEL SUEO DE LA
MANIPULACIN Y HERRAMIENTA PARA CONSTRUIR
UNA AUTNTICA Y DIGNA EXISTENCIA.

Al sostener que la filosofa es rigurosa nos

referimos a sus

Caractersticas:

Totalizadora: Pretende abarcar lo universal, saber todo.

Radical: Busca los primeros principios y causas, va a la raz de las cosas.
Trascendental: Va ms all de lo que se presenta frente a nosotros.
Racional: Explica, argumenta y fundamento lo que sostiene.
Crtica: Cuestiona creencias, prejuicios o supuestas verdades.
Problemtica: Plantea y replantea problemas constantemente.

Origen: Se

asume que inicia en Grecia, Mileto, Jonia (hoy Turqua) en el siglo

VI a.n.e. con el paso del mito al logos. Siendo Tales de Mileto al que Aristteles le
atribuye el ttulo de primer filsofo.

Condiciones para el surgimiento de la filosofa

8

Estructurales:Esclavismo
Sper-estructurales:
Objetivas: intercambio cultural
Subjetivas: asombro, admiracin,

situacin lmite.

Disciplinas filosficas
ONTOLOGA: Aborda el fundamento de todas las cosas,el Ser (el primero en existir, el
origen de todo cuanto existe, la esencia o quiz lo superior de todo cuanto exista) a partir de la
pregunta cardinal segn F. Engels Cul es la relacin entre el ser y el pensar? o en otras palabras
Qu es primero, la ideo o la materia?
ANTROPOLOGA: Estudia la condicin del ser humano (su origen y esencia) El hombre
fue creado o evolucion?, el ser humano es o se hace?
GNOSEOLOGA: problematiza el origen, la posibilidad y la esencia del conocimiento
hasta dnde es posible el conocimiento?
EPISTEMOLOGA: Es la investigacin y el examen crtico de la ciencia Cul es el mtodo
apropiado para hacer ciencia?, la ciencia beneficia a la humanidad?
AXIOLOGA: postula teoras del origen y la naturaleza de los valores el valor, es valioso
porque lo valoramos o lo valoramos porque es valioso?
TICA: Trata sobre la moral Lo bueno siempre fue considerado bueno?, seguimos el deber o la
felicidad?, Qu es el bien?

EDAD ANTIGUA

ESCLAVISMO
10

ILSOFOS Y SU FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA

La edad antigua se enmarca dentro del 2do modo de produccin1 (esclavismo)

sistema social donde el esclavo es la fuerza de trabajo y el hombre libre, dueo de los
medios de produccin, es el que goza del ocio (tiempo libre).
As la filosofa en la mente de los hombre libres, reflejar sus experiencias y
deseos. No obstante es incuestionable los principales aportes de los filsofos de la
antigedad, en Ontologa y tica que se presentarn, como impulso interminable en todo
filsofo y en nosotros, ahora que tenemos el atrevimiento de adentrarnos en un terreno
distinto, donde, el saber se confunde con la ignorancia y lo malo no es ms que lo bueno
cuestionado por los dueos de las sociedades, donde la mayora de las veces son
defendidos por los maestros del pensar.

Periodo Cosmolgico
Es la primera etapa de la filosofa antigua, en Grecia, que se caracteriza por
responder al origen, fundamento o principio de todo cuanto existe (arj). As
sobresaldrn las escuelas de Mileto, Elea y la pitagrica. El presente periodo es
importante por dejar a tras las explicaciones mitolgicas, doxa (opinin) e intentar dar
respuestas, al origen del cosmos, a travs del empleo de la razn, caracterizados
principalmente por la radicalidad (bsqueda de la raz, lo primero, el fundamento, lo
principal).

concepto que caracteriza el tipo concreto de produccin de los medios necesarios para la vida del hombre (alimento,
ropa, vivienda, instrumentos de trabajo), en formas histricamente determinadas de las relaciones sociales. El modo de
produccin constituye una de las principales categoras del materialismo histrico [] Del modo de produccin depende la
estructura de toda sociedad histricamente determinada, el proceso de su funcionamiento y desarrollo [] El modo de
produccin representa la unidad de dos factores indisolublemente ligadas: las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin Las etapas histricas del desarrollo y cambios del modo de produccin estn reflejadas por los conceptos de
comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y comunismo. M.M. ROSENTAL, Diccionario Filosfico, edit.,
Literatura Poltica, Mosc, 1975, tr., Pueblos Unidos, sf.

11

Periodo Antropolgico
Es la segunda etapa de la filosofa antigua, recibe la denominacin antropolgica
por centrar la discusin en torno al hombre, es decir, Cmo es o cmo puede hacerse
virtuoso l ser humano?, el hombre al vivir en una polis (ciudad) debe someterse a las
leyes o debe modificarlas? Encontraremos la figura de los sofistas y la de Scrates que
respondern con sus vidas a tal interrogante presentada.

Periodo Ontolgico
O tambin denominado de los grandes sistemas, por la construccin de grandes
sistemas de pensamientos en las distintas disciplinas. Presentaremos a Platn y a su
discpulo el estagirita (Aristteles) quienes discutirn frente al problema de la realidad.
La idea y la materia se encuentran independiente una de la otra o acaso solo existen en
una unidad inseparable? Aristteles afirmara en discrepancia, soy amigo de Platn pero
soy ms amigo de la verdad.

Periodo Helenstico Romano

ltimo periodo de la filosofa antigua, los Helenos, sumergidos en un contexto de
invasin y derrotismo, frente a la presencia de Alejandro Magno y su Imperio, se
interesan por alcanzar la felicidad lo cual, sostienen, se consigue con la ataraxia2 a travs
de diversas propuestas como las del Cinismo, Epicuresmo, Escepticismo y Estoicismo,
etc.

Se traduce por ausencia de inquietud, tranquilidad de nimo, imperturbabilidad, Demcrito uso el trmino al declarar
que la felicidad es el placer, bienestar, armona, simetra y ataraxia. Pero fueron los epicreos, los estoicos y los
escpticos quienes colocaron la nocin de ataraxia en el centro de su pensamiento. JOS FERRATER MORA, Diccionario
Filosfico Edit. Arial S.A. 1994 y 2004, la presente edic., Espaa 2010.

12

TALES DE MILETO
Naci en Mileto el 624 a.J. y vivi hasta el 546 a.J. Fue un rico
mercader, poltico, astrnomo (predijo el eclipse del sol), matemtico
(midi las pirmides), fsico y filsofo.
Al gobernar, gobirnate primero a ti mismo

El mejor entre los 7 sabios (Biantes, Ptaco, Soln, etc.) los

eclips a todos.
Aristteles, lo consider, Padre de la Filosofa, por procurar desarrollar sus planteamientos al
margen del mito, frente un conocimiento radical y totalizador.
Tales Consider el agua como primer elemento de todas las cosas, pues todas proceden de l. A
partir de sus observaciones notar que el agua es indispensable para la vida en las plantas, en los
animales y en nosotros. El alimento de todas las cosas es hmedo y el calor mismo surge de este y
vive por este. Ella es base de la vida y su ausencia es la muerte, la tierra y nosotros nos
encontramos rodeados y encima del agua, nacemos de l y al morir regresamos a l. El agua es hielo
(slido) y vapor (gas).
Adems not que la naturaleza cambiaba y que su principio, siempre es vida. En
consecuencia, asevera que todo est vivo. De ah que sostuviera que el universo es como un gran
animal (hilozosmo). todo est lleno de espritus, adems afirmara que la piedra magntica (imn)
posee alma, pues mueve el hierro.
Finalmente recordemos la ancdota inequvoca de lo que es ser un filsofo.
Soc. Es lo mismo que se cuenta de Tales, Teodoro. Este, cuando estudiaba los astros, se cay en un pozo, al
mirar hacia arriba, y se dice que una sirvienta tracia, ingeniosa y simptica, se burlaba de l, porque quera saber
las cosas del cielo, pero se olvidaba de las que tena delante y a sus pies 3

PLATN, Dilogos, Teeteto, 174a.

13

ANAXIMANDRO DE
MILETO
Naci en Mileto el 610 a.J. y vivi hasta el 545 a.J. Sucesor y
discpulo de Tales, tal como lo seala Teofrasto. Fue el primer autor de
escritos filosficos de Grecia.
todos los seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia,

Su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable

esfuerzo de abstraccin, ya que en palabras de Anaximandro el arch (trmino acuado por l), no
puede ser algo determinado, pues lo determinado engendrara algo determinado y as habra una
marcha al infinito y nunca podramos sostener cual fue el primero (lo infinito no tiene principio),
por lo cual el arch sera algo distinto a lo determinado, en consecuencia se propondr lo
indeterminado o indefinido (en griego peiron). Adems sostendr que la caracterstica fundamental
del peiron es de ser infinito, sin principio, pero comienzo de todas las cosas.
[] Como decimos, parece que no tiene principio, sino que es el principio de las otras cosas, y a todas las
abarca y las gobierna, es inmortal e imperecedero, como dice Anaximandro y la mayor parte de los fisilogos4.

Anaximandro seal, como su maestro; que el agua genera vida y que los peces son los
antecesores del humano.
As tambin, tiene el mrito de ser el precursor de la geografa, por graficar, por vez primera
sobre una tablilla, un mapa, en forma cilndrica. "Anaximandro el Milesio, discpulo de Tales, fue el
primero que se atrevi a dibujar la tierra habitada sobre una tablilla; despus de l, Hecateo de Mileto, viajero
incansable, perfecciono la carta..."5.

4
5

ARISTTELES, Fsica, 203b 10.

Autores varios, Los Filsofos Presocrticos, tr., JESS GARCA FERNNDEZ, edit. GREDOS, 2.a edic., 1983, pg. 136).

14

ANAXMENES
MILETO

DE

Naci en Mileto el 586 a.J. y vivi hasta el 525 a.J. Discpulo de

Anaximandro y, segn algunos, tambin de Parmnides.
el soplo y el aire circundan el mundo entero

La sustancia primordial no poda ser el agua ni lo indeterminado pues en ambos casos

tendran que explicar cmo generan todo cuanto existe y al tratar de hacerlo se encuentran
limitados, en el primero, el agua no es infinito, e indivisible por tanto no habra sido el origen de
todo sino un elemento determinado ms, como muchos de los que existen (rbol, roca, etc.), por lo
tanto, otro con las caractersticas sealadas lo habra originado, Y en el segundo, lo indeterminado
no se encuentra en la naturaleza, por lo tanto no est, y si no est, no existe. En consecuencia
Anaxmenes sostendr que el arj es el aire y que por un proceso de rarefaccin se convertir en
fuego mientras que por condensacin se transformar en viento, nubes, agua, tierra y luego el sol la
luna y as sucesivamente todo cuando existe.
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurdtrato, compaero de Anaxi-mandro, dice, como ste, que la naturaleza
sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se distingue en su naturaleza
sustancial por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica
ms, a continuacin en nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto
de los seres surgen de estas sustancias6.

El aire rodea todo cuanto existe, y no se mueve bajo la tierra, sino entorno a ella. Los astros
se encuentran flotando en el aire, si no respiramos en breve dejamos de vivir.El mismo alma
(conciencia) es un halito de aire. El aire se manifiesta a travs del frio y el calor. Finalmente con la
sntesis de Anaxmenes, Mileto terminar en crisis por la invasin de Daro (persa) y con ello la
filosofa abandonar su polis.

Teofrasto seala la propuesta de Anaxmenes: La forma de como proceden los seres desde el aire. J.G.FERNNDEZ, op.
cit., pg. 189.

15

JENFANES
DE COLOFN
Naci el 570 a.J. y vivi hasta el 470a.J. Eleta Naci en Colofn y fue
Poeta y filsofo
No es justo anteponer a la sabidura la sola fuerza corporal

Jenfanes representar la precisin en torno a la incompatibilidad entre la razn humana y la

tradicin de los mitos.
Homero y Hesodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen vergenza y reproche entre los
hombres, el robo, el adulterio y el engao mutuo.7
Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas y de hacer figuras
como los hombres, los caballos dibujaran las imgenes de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes
semejantes a las de los bueyes y haran sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo.8

Jenfanes ser el primer crtico contra la teora antropomrfica de los dioses. l seal que
Dios es nico e impersonal, adems que de los dioses solo nos queda opinar, la verdad absoluta,
respecto a los dioses no la sabe nadie y nadie la sabr.
As tambin Jenfanes cuestionar la doctrina rfica de Pitgoras. Cuentan que una vez
Pitgoras pas por donde golpeaban a un perro y dijo l, no lo maltraten, es mi amigo, le reconoc
su voz.
Para Jenfanes todo lo que nace y crece es tierra, la cual es eterna esfrica, perfecta e infinita.
El sol nace cada da de la reunin de pequeos trozos de fuego, la tierra es infinita y no est rodeada ni por
aire ni por el cielo. Hay innumerables soles y lunas y todas las cosas se componen de tierra.9

JENFANES, Elegas y Yambos contra Homero y Hesodo.

JENFANES, Diel, Sylburg y Herwerden verso 1 de 167.
9
JESS GARCA FERNNDEZ, Los filsofos presocrticos, Pg. 224.
8

16

PITGORAS
DE SAMOS
Naci en Samos fl. 532 a.J. Filsofo y Matemtico elitista. El primero en
autodenominarse filsofo (el que busca la sabidura) form su secta en
Crotona donde los persiguieron y disolvieron.
Perdona todo a los dems, y t no te perdones nada

Su padre, era un reconocido mercader de la ciudad y su madre, Pythia, provena de una

familia educada de Samos, fue quin se preocup por la educacin de Pitgoras, as permiti que
acompaar a su padre en sus viajes, para que conociera distintas culturas de los pueblos con los que
su padre comerciaba, se sabe que Pitgoras tuvo maestros sabios sirios y caldeos. Desde nio
aprendi a tocar la lira y practic poesa, viaj a la ciudad de Mileto y visit a Tales, este, anciano,
motiv a Pitgoras. Lo que gener su gusto por las matemticas y la astronoma. Anaximandro
imparta clases donde Pitgoras asistira, y muchas de sus ideas de geometra y cosmologa
influyeron en su propia visin. Sobre el 535 a C Pitgoras viaja a Egipto, donde desarroll el
pensamiento mstico, y tambin consolida su formacin en aritmtica, geometra, astronoma y
msica.
La filosofa de Pitgoras es una mescla de religin, ciencia, moral, matemtica y poltica.
Hacia el ao 530 se instal en Crotona, colonia Griega donde fundo su escuela mstica y
aristocrtica conocida como pitagorismo. Cuyos conocimientos, pstumamente, se conoceran por
medio de sus discpulos.
La Hermandad Pitagrica: La Escuela Pitagrica fue una asociacin religiosa y poltica, adems de
filosfica. Para acceder a ella era necesario abstenerse de ciertos alimentos y observar el celibato. Con Pitgoras
aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, unidas por reglas comunes de vida y por las mismas
ideas sobre el alma y sociedad. Se llamaban matemticos, no tenan posesiones personales y eran vegetarianos.
Hasta 300 seguidores llegaron a conformar este grupo selecto, su enorme influencia fueron determinantes para el
desarrollo en las matemticas, astronoma y la medicina entre otras ciencias naturales. En los grados ms altos,
los pitagricos vivan en completa comunidad de bienes. Las enseanzas de los pitagricos se transmitan por va
oral y todo se atribua al venerado Pitgoras, fundador de la escuela. La escuela se fue transformando en una
hermandad con ritos y ceremonias secretas de las que se sabe muy poco, La doctrina de los pitagricos tena
esencialmente carcter religioso, fundamentalmente consisti en que la sustancia de las cosas era el nmero. La
naturaleza, las estrellas, todo estaba basado en relaciones numricas enteras o fraccionarias. La secta acab
teniendo un carcter poltico lo que provoco enfrentamientos, persecucin y por fin su prctica ruina con el exilio y
un cierto grado de dispersin. Las sedes de sus escuelas fueron incendiadas, y slo tiempo despus los desterrados
pudieron volver a su patria. Es probable que Pitgoras se viese obligado por estos movimientos insurreccionales, a
17

dejar Crotona para irse a Metaponto. Parece ser que fue el exilio lo que provoc que se abrieran en cierta medida y
que se conocieran gran parte de sus conocimientos. En matemticas fueron importantes: los nmeros, sus
relaciones, la aritmtica, la geometra10.

Los pitagricos crean en la inmortalidad y trasmigracin del alma - misterios rficos(secretos ocultos). Tambin conocida como doctrina de la reencarnacin. El mismo Pitgoras
proclamaba que haba combatido en la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su
nueva vida, su memoria. Pitgoras era considerado un hombre Dios, capaz de hacer milagros.
Los pitagricos hablaban de la armona csmica, basado en la relacin entre los nmeros y las
cosas. De ah que consider que el fundamento del cosmos era algo perfecto y preciso: El nmero,
origen absoluto, ms all del tiempo y el espacio. Veamos las semejanzas entre los nmeros y sus
representaciones en la naturaleza. Podemos notar que:
-

1 punto representa la unidad

2 puntos unidos por una lnea representa una superficie
3 puntos unidos por una lnea representa un plano
4 puntos unidos por una lnea representa un slido, etc.

Para los pitagricos el 0 no existe y el nmero 10 es el nmero perfecto, de ah que

consideraran que 10 cuerpos celestes giran alrededor de un fuego (representacin del sistema solar)teora heliocntrica, en su movimiento generan un sonido musical armonioso, nosotros sin embargo
no omos.
En geometra su gran descubrimiento fue el teorema de la hipotenusa, que establece que el
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los
otros dos lados.

10

CONCEPCIN JIMENO MARTNEZ, Universidad Politcnico de Cartagena, Pitgoras.

18

no dejes que el dulce sueo se apodere de tus lnguidos ojos sin antes
haber repasado lo que has hecho en el da: En qu he fallado? Qu he
hecho? Qu deber he dejado de cumplir? (Pitgoras, los versos de oro.
Versos ureos)

FRASES PITAGRICAS
Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres
Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para
dificultades de la vida
Una tonelada de ciencia no vale ms que una gota de sabidura
El que habla, siembra; el que escucha, recoge.
Cultivad las matemticas: todos nuestros crmenes son errores de clculos
No digas posas cosas en muchas palabra, sino muchas cosas en pocas
palabras.
No veas en tu enemigo ms que un a migo extraviado
La ira se halla tambin en otros animales; la sabiduras slo en el hombre
Evitad todo aquello que pueda atraer a la envidia
No sabe hablar quien no sabe callar.
Pitgoras de Samos, Fragmentos

19

HERCLITO DE
FESO
Naci en feso el 535 a.J. y vivi hasta el 475 a.J. Conocido como el
oscuro por el lenguaje que utiliz y por su poca relacin con las personas.

Todo fluye

Es necesario, radicalmente, que lo escrito sea fcil de leer y pronunciar, pues son lo mismo. Esto logran
muchas conjugaciones, pero no lo logran pocas, ni tampoco lo que no es fcil de puntuar, como los escritos de
(Herclito)11 pues no es claro de puntuar como sucede al comienzo de su libro, pues dice: los hombres noparticipantes no comprenden nunca la razn del ente12
Se dice que Eurpides, que le /a Scrates/ haba dado el libro de Herclito, le pregunt: Qu te parece? A lo
cual contest: las cosas que comprend, excelente; y supongo que tambin las que no comprend: pero se necesita ser
un nadador delio.13
El hombre durante la noche /la buena consejera/ enciende una luz para s mismo, estando muerto, con la
mirada apagada; pero viviente, al dormir, enciendo /=se hace/ un muerto, /con la mirada apagada/; despierto,
escinde /=se hace/ un durmiente.14

La lgica que aplica Herclito es totalmente opuesta a la lgica clsica formal que conocemos.
Esta sera mas bien una lgica de la realidad y ya no de las formas (lo que est en nuestra mente)
recordemos que la realidad no es inamovible o inmvil sino todo lo contrario, por ello Herclito
sostendr sus ideas a partir de la realidad y no de las ideas como lo sostendra Pitgoras o ms
adelante Parmnides y Platn. De ah que para Herclito el arj ser lo dinmico. Lo cual se
manifiesta en el fuego (que se encuentra en perpetuo movimiento).
Este mundo, que es el mismo para todos, no est hecho ni por los dioses ni por los hombres, sino que fue
siempre, es ahora y ser fuego eterno, con unidades que se encienden y otras que se apagan.

Todo cambia y nosotros no somos la excepcin. Al da le sucede la noche y a la vida le sigue la

muerte y viceversa. Nada permanece idntico as mismo, incluso las cosas de las que hablamos
como si fuesen siempre las mismas. (Se dice que la idea de caballo no cambia, pero la idea de caballo
se representa distinta en nuestras mentes) Por ejemplo: CABALLO, de qu caballo hablamos?
11

Autor de una obra en prosa que fue despus conocida con acostumbrado ttulo Acerca de la naturaleza, constituida por
aforismos y sentencias breves y tajantes, no siempre claras, que le valieron el sobrenombre de oscuro. (NICOLS
ABBAGNANO, Historia de la Filosofa, tr., JUAN ESTERLRICH Y J. PREZ BALLESTAR Edit., HORA. S.A. BARCELONA, 4.a edic.,
1994 pg. 17.)
12
HERCLITO, Sobre la naturaleza. Tr., Constantino Lscaris, Por Aristteles.
13
HERCLITO, Sobre la Naturaleza. Tr., Constantino Lscaris, Por Digenes de Laercio.
14
HERCLITO. Sobre la naturaleza, Fragmento 26

20

Blanco, gris, enano, enorme, joven, viejo, tempestivo, dcil, etc. (nuestras ideas existen en
representacin de la realidad) no hay una nica idea de caballo. Por tanto el concepto caballo no
tendr significado si no lo vinculamos con algo concreto.
No podemos baarnos dos veces en el mismo ro, pues entre ambas el agua ha cambiado 15.
Todo fluye. Por ello el devenir se convierte en el constructo esencial del mundo. As la guerra es
la madre de todas las cosas. De no haber guerra nuca valoraramos la paz.
El aporte de Herclito no ser Tomado en cuenta sino hasta la edad moderna con Hegel y
luego desarrollado por Carlos Marx en su teora cientfica del Materialismo Dialctico. Pero su
trascendencia es inmortal, lo seala Russell en su Historia de la Filosofa.
La doctrina del fluir perpetuo, tal como la ense Herclito, es dolorosa, y la ciencia, como hemos visto, no
logra refutarla. Una de las principales ambiciones de los filsofos ha sido revivir esperanzas que la ciencia pareca
haber matado. Por lo tanto, los filsofos han buscado con gran ahnco algo que no est sometido al imperio del
tiempo. Esta bsqueda empieza con Parmnides16.

Como partidario del materialismo seal:

127. El mismo deca a los egipcios: si son dioses, para qu los lloris?; pero si los lloris, no los elevis a dioses.
128. Viendo Herclito a los griegos que ofrecan presentes a los demonios, dijo: oran a estatuas de demonios, como
si stas oyeran; no conceden /favores/, lo mismo que no los reclaman.
(Herclito, Sobre la naturaleza, Fragmentos.)

15

En algn sitio dice Herclito todo se mueve y nada permanece y, comparando los seres con la corriente de un ro,
aade no podras sumergirte dos veces en el mismo ro. PLATN, DILOGOS II, tr., AAVV. edit., GREDOS S.A. Madrid 1982
CRTILO 402.a
16
BERTRAND RUSSELL, Historia de la Filosofa, Grandes Obras de la Cultura, 2009 RBA Espaa, pg. 91.

21

HERCLITO - FRAGMENTOS
Muerte es cuanto vemos estando despiertos, y cuando vemos estando
dormidos, vida.
Este mundo, el mismo para todos los seres, no fue creado por hombres ni
por dioses, sino que fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende con
medida y se apaga con medida.
En los mismos ros nos baamos y no nos baamos, somos y no somos.
No es posible baarse dos veces en el mismo ro.
El camino hacia arriba y el hacia abajo es uno y el mismo...
Es difcil luchar contra nuestro corazn, pues todo lo que quiere lo
compra con nuestra alma.
Una misma cosa est en nosotros cuando vivimos o estamos muertos,
despiertos o dormidos, jvenes o viejos; porque estas cosas, dndose una
vuelta, son aqullas, y aqullas, dndose un giro, son stas.
Para los que han despertado hay un solo y mismo mundo, mientras que
cada uno de los que an duermen est vuelto hacia su propio mundo.
Es de perros ladrar a quien no se conoce.
Para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los hombres
suponen que unas son injustas y otras justas.
Herclito de feso, Fragmentos

22

PARMNIDES DE
ELEA
Naci el 539 a.J. y vivi hasta el 480 a.J. Oriundo de Elea, sur de Italia.
Su filosofa surgi probablemente como reaccin frente a Herclito
El ser es inmvil

Todo fluye equivale a decir que lo existente es y no es; y lo no existente no es y es.

A esta concepcin de la contradiccin del Ser, Parmnides opone una visin esttica; para lo
cual se basa en dos principios que para l es evidente.
1. Identidad entre el ser y pensar (es lo mismo pensar y ser).
2. Principio de no contradiccin (el Ser es opuesto al no-Ser).
As el Ser, (lo que existe) es nico, Eterno, inmutable e inmvil.
Si el ser no fuese nico, habra dos seres; seres que se diferencian por algo que es o no es. Pero lo que
es, es en ambos; y en eso, que en ambos es, no se diferencian, sino que coinciden. Y lo que no es, no
puede diferenciar a lo que es, pues no es. ,
Un slo decir aun como va queda: que es. Por esta va hay signos distintivos muchos: que lo ente ingnito e
imperecedero es. Porque es nico, imperturbable y sin fin. No era alguna vez, ni ser, pues ahora es, todo a la vez.
Uno solo, (Parmnides, Poema de Ser, fragmento 8).

As sostiene que existen dos caminos para el hombre.

1. la opinin (doxa) basada en los sentidos.
2. la verdad (aletheia) basada en la razn.

23

El ser es ajeno al tiempo y el espacio: La razn (el nico camino) solo admite la realidad como
inmutabilidad De esta manera Parmnides inicia la cadena de la Metafsica
Ahora veremos a Zenn de lea 490 a. j. discpulo de Parmnides que buscar probar y
reforzar la teora de su maestro a travs de las aporas17.

AQUILES Y LA TORTUGA
Aquiles (el de los pies ligeros) a causa de su gran velocidad, compite en una carrera con
una tortuga (el animal ms lento). Supongamos que el prncipe corra cinco veces ms rpido que
la tortuga y por ello le da una ventaja de 5 metros. Empieza la carrera. El Aqueo llega prontamente
al punto donde se encontraba la tortuga, pero esta ya avanz un metro, Aquiles sigue corriendo,
avanza un metro y la tortuga en su recorrido se traslad un quinto de metro (veinte centmetros), y
Aquiles al avanzar estos veinte centmetros, la tortuga avanz cuatro centmetros. Con esto notamos
que la ventaja disminuye cada vez ms, pero los lugares se mantienen y eso pasa pues mientras
Aquiles llega hasta donde se encontraba la tortuga, esta ya se ha adelantado algo. Luego Aquiles
nunca alcanza a la tortuga.

LA FLECHA
Supongamos que el movimiento existe. Ahora un experto arquero lanza una flecha y en cada
momento la flecha est, en un lugar determinado. As podemos concluir que el movimiento es la
suma de momentos estticos. Pero la suma de momentos estticos es movimiento? En consecuencia
el movimiento no existe.
El autor
Segn cuenta la leyenda, el filsofo Digenes de Sinope (perro divino) refut el razonamiento
de Zenn sobre la irrealidad del movimiento levantndose silenciosamente de sus sitio y
comenzando a andar hacia atrs y hacia adelante.
El autor

17

[] camino sin salida [] La apora podra, pues ser tambin llamada antinomia o paradoja. As ocurre con Zenn de
Elea. [] el propsito era defender la doctrina de Parmnides, la cual exiga la negacin del movimiento real y la
afirmacin de que todo movimiento es ilusorio. JOS FERRATER MORA, op. cit., Espaa 2010

24

EMPDOCLES DE
AGRIGENTO
Naci el 492 a.J. y vivi hasta el 432a.J. Filsofo, clebre mdico y fsico.
Afirm que la tierra era redonda.
De que altura de felicidad he cado para errar aqu, por la tierra, entre los mortales

Pluralista Sostendra que el nacimiento de las cosas no es sino la mescla de cuatro elementos
o races; el fuego, aire, agua y tierra que deben su cambio a dos fuerzas motrices el amor (atraccin)
y el odio (repulsin).
El ser inmutable no es, pues, una sustancia nica: se compone de elementos, que son cuatro: fuego, agua,
tierra y aire. El nombre de "elemento" aparece en la terminologa filosfica ms tarde, con Platn: Empdocles
habla de las "cuatro races de todas las cosas". Estas cuatro races estn animadas por dos fuerzas opuestas: el
mor que tiende a unirlas y la Discordia u Odio que tiende a desunirlas. El Amor y la Discordia son dos fuerzas
csmicas, de naturaleza divina, cuya accin se sucede en el universo determinando, con su alternancia, las fases
del ciclo csmico. (N. Abbagnano, Historia de la Filosofa, Empdocles).

Caliente + seco = fuego

Caliente + hmedo =aire

Frio + hmedo = agua

Frio + seco = tierra

Los cuatro elementos no son engendrados sino que en sus combinaciones, originan diversos
entes lo cual representa un anticipo a la ley de la conservacin de la materia.
En Astronoma Empdocles explica los eclipses por el paso de la Luna, un cuerpo oscuro entre
la tierra y el sol la luz necesita tiempo para propagarse en el espacio. Y en biologa sostiene que
las plantas nacieron por autogeneracin antes de nacer los animales de ah vendra el animal en un
cambio gradual. As notamos que Empdocles desarroll sus ideas entre mitologa y ciencia.

25

ANAXGORAS DE
CLAZOMENE
Naci el 500 a.J. y vivi hasta el 428a.J. Filsofo, y mdico. Acusado
por afirmar que el sol es una masa de fuego y piedra, fue condenado al
exilio por ateo.
Nada nace ni perece, antes bien, cada cosa se compone de cosas ya existentes o se descompone en ellas

Pluralista Frente al problema del Ser y el cambio postul la existencia de infinitos

elementos denominados semillas, a lo que el estagirita llamar Homeomeras18. Estas semillas
estn en perpetuo movimiento pero ordenados por una razn universal (Nous).
Para Anaxgoras el Universo no es una unidad ajena a la diversidad y a la multiplicidad.
Forman el mundo un nmero infinito de grmenes o semillas que se dividen en partculas infinitas.
En cada cosa hay una partcula de otra. As encontramos en lo negro lo blanco y viceversa y en lo
ligero lo pesado y viceversa.
Puesto que es as, tenemos que pensar que, en todos los compuestos, hay partes numerosas y de todas clases,
semillas de todas las cosas, presentando formas, colores y sabores de todo tipo. Los hombres se han formado de la
reunin de esas partes, as como todos los seres vivos que tienen alma... (Anaxgoras, Fragmentos 4).

A su vez Anaxgoras diferenciar la organizacin de las semillas. En el hombre la

complejidad de la organizacin de las semillas permite su superioridad sobre los animales.
Finalmente con Anaxgoras habr una mayor distancia entre mito y filosofa. El mito solo
ser una forma potica, en otras palabras una forma de explicar la filosofa que no debe ser recogida
literalmente sino de manera figurada.

18

Semejante a lo particular o aquello que tiene partes semejantes cantidad infinita de partculas cualitativamente
diferentes M.M. ROSENTAL. op. cit., 1975.

26

DEMCRITO DE
ABDERA
Naci el 460 a.J. y vivi hasta el 370 a.J. Filsofo, y genio universal.
Muchas de sus obras han desaparecido. Mantuvo una pasin materialista
consecuente.
La medicina cuida los males del cuerpo, la sabidura suprime los males del
alma

Pluralista El fundamento de la realidad lo constituyen partculas indivisibles denominadas

tomos. Unos tomos se juntan con otros de diversas maneras mediante ganchos y huecos y
componen as los diversos entes.
estos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en figuras,
tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al
azar en cualquier direccin, mientras que otros, entrelazndose mutuamente en consonancia con la congruencia de
sus figuras, tamaos, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y as originan el nacimiento de los cuerpos
compuestos. (Demcrito, fragmento 582).

Las sensaciones cuantitativas (extensin, figura), son objetivas mientras que las cualitativas
(color, sabor, color), son subjetivas. As no hay lugar para el espritu. El mismo pensamiento es
resultado de unas imgenes que penetran por la sensacin y establecen contacto con los tomos del
alma.
La doctrina de Demcrito y su discpulo Leucipo es denominada atomismo19, y ser
desarrollado por sus seguidores Epicuro y Lucrecio.

19

Se da este nombre a toda doctrina segn la cual una realidad dad est compuesta de entidades indivisibles Segn
Demcrito lo nico que hay son tomos y vaco. Se puede considerar que la inmutable esfera de Parmnides ha sido
dividida y que cada parte resultante es un tomo como hay vaco entre los tomos, estos pueden moverse y enlazarse
entre s de diversos modos. Los tomos tienen tamao y forma; algunos son ms rugosos y otros ms lisos, lo que
explica las distintas clases de materia, las varias texturas y las posibilidades de combinacin y enlace. JOS FERRATER
MORA. op. cit., Espaa 2010.

27

PROTGORA
DE ABDERA
(481-411a.J.) Fue perseguido por impo.
Respecto a los dioses no puedo estar seguro si existen o no, porque hay muchas cosas que
impiden un conocimiento seguro: La oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana
Los filsofos, abordados anteriormente, se preocuparon por los asuntos orientados a temas
que trascendentales al hombre, por qu iban a preocuparse de lo que ya les favoreca?, ellos
gozaban de privilegios a costa del trabajo de los esclavos doulios. Su preocupacin fue ms bien, la
explicacin racional del origen del cosmos, por lo cual, a ese periodo se le denominamos
cosmolgico. Ahora con Protgoras la reflexin rigurosa, girarn en torno al hombre, y su
participacin en la polis o ciudad (los sofistas como Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias, etc. al no
ser ciudadanos atenienses no posean los mismos derechos, por ello principalmente su propuesta
descansa en cuestionar las leyes, la moral y todo tipo de verdad de carcter universal, solo en el
plano de creacin social. entre sus objetivos se encuentra el deseo de modificar las leyes clasistas de
los atenienses) algunos, como hasta ahora pasa en los cargos burocrticos del Estado (empezando
por los presidentes, congresistas, ministros, alcaldes, etc.) Hoy con absoluto descaro, practican la
poltica para beneficiarse de esta.
es evidente que la virtud de un hombre consiste en ser capaz de administrar los asuntos de la ciudad, y
haciendo esto, asegurar el bien de sus amigos, protegindose l mismo de todo mal

Es cierto que no todos los sofistas, posean los mismos fines; algunos restringan sus
enseanzas para los ms poderosos y otros como Protgoras persigue los fines de guiar: en lo justo y
beneficioso. Scrates. Lo refiere como orador sabio y honesto sealado por Platn en el Teeteto.
Protgoras, el sabio que sobresali entre los sofistas20, y el primero en autodenominarse as,
segn Platn, y que adems se llam maestro de virtud, pues posea la virtud de atenea. Lo cual
ser narrado por l mismo.
Hubo una vez un tiempo en que existan los dioses, pero no haba razas mortales. Cuando tambin a stos
les lleg el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y
fuego, y de las cosas que se mezclan a la tierra y el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz, ordenaron a Prometeo
y a Epimeteo que los aprestaran y les distribuyeran las capacidades a cada uno de forma conveniente. A Prometeo
le pide permiso Epimeteo para hacer l la distribucin. Despus de hacer yo el reparto, dijo, t lo inspeccionas.
20

Los sofistas eras sabios, los maestros del saber luego la sofistica ha degenerado en razonamiento incorrecto
formulado con conciencia de su falsedad. JOS FERRATER MORA. op. cit., Espaa 2010.

28

As lo convenci, y hace la distribucin. En sta, a los unos les conceda la fuerza sin la rapidez y, a los ms
dbiles, los dotaba con la velocidad. A unos los armaba y, a los que les daba una naturaleza inerme, les provea de
alguna otra capacidad para su salvacin. A aquellos que envolva en su pequeez, les proporcionaba una fuga
alada o un habitculo subterrneo. Y a los que aument en tamao, con esto mismo los pona a salvo. Y as,
equilibrando las dems cosas, haca su reparto. Planeaba esto con la precaucin de que ninguna especie fuera
aniquilada. Cuando les hubo provisto de recursos de huida contra sus mutuas destrucciones, prepar una
proteccin contra las estaciones del ao que Zeus enva, revistindolos con espeso cabello y densas pieles, capaces de
soportar el invierno y capaces, tambin, de resistir los ardores del sol, y de modo que, cuando fueran a dormir, estas
mismas les sirvieran de cobertura familiar y natural a todos. Y los calz a unos con garras y revisti a los otros
con pieles duras y sin sangre. A continuacin facilitaba medios de alimentacin diferentes a unos y a otros: a
stos, el forraje de la tierra, a aqullos, los frutos de los rboles y a los otros, races. A algunos les concedi que su
alimento fuera el devorar a otros animales, y les ofreci una exigua descendencia, y, en cambio, a los que eran
consumidos por stos, una descendencia numerosa, proporcionndoles una salvacin en la especie. Pero, como no
era del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que haba gastado las capacidades en los animales; entonces
todava le quedaba sin dotar la especie humana, y no saba qu hacer. Mientras estaba perplejo, se le acerca
Prometeo que vena a inspeccionar el reparto, y que ve a los dems animales que tenan cuidadosamente de todo,
mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas. Precisamente era ya el da destinado, en
el que deba tambin el hombre surgir de la tierra hacia la luz. As que Prometeo, apurado por la carencia de
recursos, tratando de encontrar una proteccin para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional
junto con el fuego -ya que era imposible que sin el fuego aqulla pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien- y,
as, luego la ofrece como regalo al hombre. De este modo, pues, el hombre consigui tal saber para su vida; pero
careca del saber poltico, pues ste dependa de Zeus. Ahora bien, a Prometeo no le daba ya tiempo de penetrar en
la acrpolis en la que mora Zeus; adems los centinelas de Zeus eran terribles. En cambio, en la vivienda, en
comn, de Atenea y de Hefesto, en la que aqullos practicaban sus artes, poda entrar sin ser notado, y, as, rob la
tcnica de utilizar el fuego de Hefesto y la otra de Atenea y se la entreg al hombre. Y de aqu resulta la posibilidad
de la vida para el hombre; aunque a Prometeo luego, a travs de Epimeteo segn se cuenta, le lleg el castigo de su
robo. Puesto que el hombre tuvo participacin en el dominio divino a causa de su parentesco con la divinidad, fue,
en primer lugar, el nico de los animales en creer en los dioses, e intentaba construirles altares y esculpir su
estatuas. Despus, articul rpidamente, con conocimiento, la voz y los nombres, e invent sus casas, vestidos,
calzados, coberturas, y alimentos del campo. Una vez equipados de tal modo, en un principio habitaban los
humanos en dispersin, y no existan ciudades. As que se vean destruidos por las fieras, por ser generalmente
ms dbiles que aqullas; y su tcnica manual resultaba un conocimiento suficiente como recurso para la nutricin,
pero insuficiente para la lucha contra las fieras. Pues an no posean el arte de la poltica, a la que el arte blico
pertenece. Ya intentaban reunirse y ponerse a salvo con la fundacin de ciudades. Pero, cuando se reunan, se
atacaban unos a otros, al no poseer la ciencia poltica; de modo que de nuevo se dispersaban y perecan. Zeus,
entonces, temi que sucumbiera toda nuestra raza, y envi a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral y la
justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le pregunt, entonces, Hermes a
Zeus de qu modo dara el sentido moral y la justicia a los hombres: Las reparto como estn repartidos los
conocimientos? Estn repartidos as: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo
los otros profesionales. Tambin ahora la justicia y el sentido moral los infundir as a los humanos, o los reparto
a todos? A todos, dijo Zeus, y que todos sean partcipes. Pues no habra ciudades, si slo algunos de ellos
participaran, como de los otros conocimientos. Adems, impn una ley de mi parte: que al incapaz de participar
del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad.21
21

PLATON, Protgoras, 320d.

29

Pero Protgoras, el ms grande entre los sofistas, sostuvo la frase que ser compartido por
todo relativista subjetivo homomesura (las cosas son para m tal como a m me parece que son, y
son para ti tal como a ti te parece que son). Porque hombre eres t y hombre soy yo. En palabras
de Protgoras, sealada por platn en el Teeteto, el hombre es medida de todas las cosas, tanto del ser de
las que son, como del no ser de las que no son.

La frase del sabio es la piedra angular de todo sofista, ya que manifiesta la relatividad del
conocimiento, ahora, la verdad se encuentra en la experiencia de cada sujeto. La verdad se reduce a
la opinin, y toda opinin es verdadera. En consecuencia, el hombre es el juez supremo de la
veracidad de sus afirmaciones. No existe verdad objetiva, ni verdad universal o absoluta,
Entonces, la funcin de la formacin del ciudadano no es otra que la de persuadir y convencer,
para ello haba que ser lo ms convincente posible en la exposicin de las ideas, (el oficio del sabio
no es conducir del error a la verdad sino slo promover una opinin mejor) y la herramienta
empleada para practicar la elocuencia ser la retrica22. En consecuencia, se considerar, como
propuesta, al sustento con mejores argumentos (argumento fuerte) mientras que se dejar la
posicin con argumentos dbiles, hasta que se sobreponga con razones ms convincente. Protgoras
converta en fuerte la razn ms dbil pues sostena que, la razn ms dbil no necesariamente
era la peor.
Los sofistas adems eran, maestros de paso, personas errantes, es decir, extranjeros, que
deambulaban de polis en polis, enseando uno que otro cursillo; oratoria, derecho, entre otros que
pueden ser denominados humanidades.
Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir
ptimamente su casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el ms capaz de la ciudad, tanto en el
obrar como en el decir. -Entonces, dije yo, te sigo en tu exposicin? Me parece, pues, que hablas de la ciencia
poltica y te ofreces a hacer a los hombres buenos ciudadanos. -Ese mismo es, Scrates, el programa que yo
profeso.23

No cabe duda que posean un vasto conocimiento de las letras; de ah que se les recuerde
tambin como los primeros ilustrados y tambin sern considerados, como los primeros profesores
de la antigedad. Pero adems hacan algo escandaloso para su poca cobrar por ensear, entre
sus ms duros crticos sera Platn, quien no tendra la necesidad de cobrar, debido a su condicin
econmica.

22

Aristteles la considera como arte de la persuasin., Platn sealar que se relaciona con la opinin, (doxa), que no se
interesa por la verdad (episteme).
Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para el deleitar, persuadir o conmover. (REAL
ACADEMIA ESPAOLA, Diccionarios de la lengua espaola, Vigsima segunda edicin, 2001).
23
PLATN, Protgoras, 319a.

30

Presentamos un relato donde se muestra la disertacin entre Protgoras y su aprendiz.

Protgoras enseara derecho a su aprendiz por un pago que este le cancelara solo cuando gane su
primer juicio, pero el aprendiz no ejecut su profesin, y Protgoras exige su pago, por el tiempo
largo que ha pasado. As Protgoras decide llevar al juicio a su aprendiz.
PROTGORAS

DISCPULO

Si gano el juicio, me
paga (pues, el que
gana, obtiene lo que
exige, y si yo gago,
exijo que me page)

Si gano el juicio , no
pago (pues, el que gana,
obtiene lo que plantea y
si yo gago, decido no
pagar)

Si pierdo el juicio , me
paga (pues el acuerdo
fue que me pagara
cuando ganase su primer
juicio)

Si pierdo el juicio , no
pago (pues el acuerdo
fue que le pagara
cuando gane mi
primer juicio)

31

GORGIAS DE
LEONTINI
(484-375a.J.)
armona para una ciudad es el valor de sus hombre; para un cuerpo su belleza; para un
espritu, la sabidura; para una accin, la excelencia; para un discurso, la verdad. Lo contrario
a todo esto es ausencia de armona
Gorgias, fue ante todo, todo un retrico
El arte retrica fue considerado por Gorgias como la maestra del arte de persuadir, y esto le llev por fuerza
a un estudio prctico de la psicologa. Desarroll con plena conciencia el arte de la sugestin, susceptible de ser
utilizado para fines prcticos, buenos o malos, y con finalidad artstica. En relacin con esta ltima, Gorgias
habl del arte del engao legtimo, y llam a la tragedia un engao que ms vale provocarlo que no provocarlo;
ser vctima de l indica mayor capacidad de apreciacin artstica que el resistirse a ser por l engaado.
(Frederick Copleston, Historia de la filosofa, Gorgias).

pero tambin fue un filsofo, an podemos acceder a algunos de sus ideas a travs de los
fragmentos como: Sobre el ser o sobre la naturaleza, donde muestra una postura escptica, que
probablemente haya sido influenciado por la teora filosfica de Zenn.
Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres, concatenadas entre s: 1. Nada existe; 2. Si algo existe, no es
cognoscible por el hombre; 3. Aunque sea cognoscible, es incomunicable a los dems.
1) Sostena el primer punto demostrando que no existe ni el ser ni el no ser. En efecto, el no ser no es, porque si
fuese sera a la vez no ser y ser, lo que es contradictorio. Y el ser, si fuese, debera ser o eterno o engendrado, o
eterno y engendrado a la vez. Pero si fuese eterno sera infinito y si infinito no estara en ningn lugar, esto es, no
existira de hecho. Si es engendrado, debe haber nacido o del ser o del no ser; pero del no ser no nace nada; y si ha
nacido del ser ya exista primero, en consecuencia, no es engendrado. El ser no puede ser, pues, ni eterno ni
engendrado; ni puede ser tampoco eterno y engendrado a la vez, porque las dos cosas se excluyen. As, pues, ni el
ser ni el no ser existen. 2) Pero si el ser fuese, no podra ser pensado. En efecto, las cosas pensadas no existen; de
lo contrario existiran todas las cosas inverosmiles y absurdas que al hombre se le antoja pensar. Pero si es verdad
que lo que es pensado no existe, ser tambin verdad que lo que existe no es pensado y que, por tanto, el ser, si
existe, es incognoscible. 3) En fin, aunque fuese cognoscible, no sera comunicable. Nosotros, en efecto, nos
expresamos por medio de la palabra, pero la palabra no es el ser; as pues, comunicando palabras, no
comunicamos el ser.24.

24

NICOLS ABBAGNANO, op. cit., BARCELONA, 4.a edic., 1994 pg. 52.

32

Gorgias llega as a un nihilismo25 filosfico completo, utilizando las tesis eleticas acerca del
ser y reducindolas al absurdo. Se ha dudado de si este nihilismo representa verdaderamente las
convicciones filosficas de Gorgias o fue ms bien un simple ejercicio retrico, una prueba de
habilidad de su oratoria o quiz una burla frente aquellos crdulos del conocimiento racional. No lo
sabremos, no poseemos los suficientes elementos para determinar las intenciones del sofista. Aun
as, podemos asumir: que a diferencia de Protgoras, quien sostienes que todas las opiniones son
verdaderas, Gorgias sostuviera que todas las opiniones eran falsas, En consecuencia negar la
objetividad del conocimiento.
Como ancdota, recrear el encuentro entre Gorgias el nihilista y Digenes el perro divino.
Digenes al encontrarse con Gorgias, lo primero que hace es golpearle con su bastn, Gorgias
enojado le reclama del porqu le haba dado con el bastn, a lo que Digenes responde, pero si dices
que nada existe, entonces mi bastn no existe. Gorgias furioso afirma que no se puede discutir con
un loco, pero Digenes le interroga preguntando, cmo sabes que estoy loco?, si afirmas que, nada
se puede conocer. Gorgias indignado llama la atencin anunciando que lo denunciar, pero Gorgias
le increpa, sosteniendo que si incluso existiera mi bastn, y si supieras que te eh golpeado y sangras
a causa de ello, cmo podrs enunciarlas?, recuerda que aseguraste que nada se puede comunicar.

25

Uno de los primeros filsofos, sino el primero, que us el trmino nihilismo fue William Hamilton. En el tomo I de sus
Lectures on Metaphysics, Hamilton consider que el nihilismo (de nihil = nada) es la negacin de la realidad sustancial
el citado Hamilton se refera ya a Gorgias, segn el cual no hay nada y si hubiera algo, sera incognoscible, y si fuera
cognoscible, sera inexpresable, inefable o incomunicable. JOS FERRATER MORA. op. cit., Espaa 2010.

33

SCRATES
(470-399 a. J.) Ateniense, hijo de un escultor y de madre
comadrona vivi privilegiado en las manos de sus discpulos
aristocrticos como Platn. Es considerado Mrtir de la filosofa y
Padre de la moral.

El mayor bien para un hombre es precisamente ste, tener conversaciones cada da acerca de
la virtud
Scrates junto a los sofistas vivieron en un periodo de esplendor cultural El Siglo de Pericles
Democracia que favoreci a los atenienses por ser ciudadanos de Atenas, esto se dio, luego de la
victoria, en Las Guerras Mdicas26, donde el triunfo sobre los persas o medos, que benefici
principalmente a los atenienses, permiti un giro de la filosofa en torno a la preocupacin sobre el
hombre: como debera formarse, para ser ms virtuoso (aret), lo cual involucraba al hombre en la
participacin poltica.
El inmortal Scrates, que sin escribir libro alguno, trascendi a su tiempo y que hasta hoy, no
solo es recordado, sino tambin aplicado, por ej.: en la educacin, en la denominada: escuela nueva,
donde se considera fundamental la participacin del estudiante, a modo de dilogo, en las sesiones
de clases. Scrates, sostuvo su mtodo como un medio de aprendizaje el dilogo es lo que permite
engendrar nuevas ideas. En oposicin a la escuela tradicional que solo concibe al docente como un
expositor y al estudiante como un espectador. Pero abordaremos sus planteamientos conocidos a
travs de su discpulo Platn, ya que Scrates nuca escribi, prefiri hacerla de preguntn. Era un
hombre apasionado por conversar, sola andar preguntando a persona que se le cruzase por el
camino, siempre de modo irnico. Resear una ancdota, donde lo consideran el ms sabio, cuando
l deca solo saber que nada sabe.
Querefonte, una vez fue a Delfos y tuvo laaudacia de preguntar al orculo si haba alguien ms sabio
que yo. La Pitia le respondi que nadie era ms sabio...As pues, tras or yo estas palabras reflexionaba as:
Qu dice realmente el dios y qu indica en enigma? Yo tengo conciencia de que no soy sabio, ni poco ni mucho.
Qu es lo que realmente dice al afirmar que yo soy muy sabio? Sin duda, no miente; no le es lcito Y durante
mucho tiempo estuve yo confuso sobre lo que en verdad quera decir. Ms tarde, a regaadientes me inclin a una
investigacin del orculo del modo siguiente. Me dirig a uno de los que parecan ser sabios, en la idea de que, si en
alguna parte era posible, all refutara el vaticinio y demostrara al orculo: ste es ms sabio que yo y t decas

26

Enfrentamiento entre la mayora de los griegos contra los Persas (en un inicio con Daro I, luego por su hijo Jerjes y
finalizar con la direccin de Artajerjes).

34

que lo era yo. Ahora bien, al examinar a ste puesno necesito citarlocon su nombre, era un poltico aquel con el
que estuve indagando y dialogando-experiment lo siguiente, atenienses: me pareci queotras muchas personas
crean que ese hombre era sabio y, especialmente, lo crea l mismo, pero que no lo era. A continuacin intentaba yo
demostrarle que l crea ser sabio, pero que no lo era. A consecuencia de ello, me gan la enemistad de l y de
muchos de los presentes. Al retirarme de all razonaba a solas que yo era ms sabio que aquel hombre. Es probable
que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as
como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece, pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma
pequeez A continuacin me encamin hacia otro de los que parecan ser ms sabios que aqul y saqu la misma
impresin, y tambin all me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes (Platn, Apologa de
Scrates).

Scrates consider que el hombre debe buscar la verdad en su interior, seal concete a ti
mismo es decir reflexionar, y admitir que no se sabe, para que a partir de ello, tras una lluvia de
preguntas a travs del dilogo se llegue a alumbrar una nueva idea o definiciones verdaderas.
(Mtodo inductivo). En consecuencia solo, a partir del mtodo dialctico (de dilogo), el
aprendiz llegar a la verdad. l proceso o mtodo socrtico, consta de dos etapas:
MTODO DIALCTICO O MTODO SOCRTICO
1. IRONA
2. MAYUTICA

El preguntn destruye los preconceptos errneos del interlocutor, hasta

que asuma, que en realidad no sabe, solo s que nada s.
Una vez que haya admitido no saber, el preguntn contina formulando
preguntas, mientras que el interlocutor al responder va precisando y
alcanzado la autntica verdad engendra ideas

Scrates compar su mtodo con el oficio de su madre; mientras que ella, por ser de oficio
comadrona, ayudaba a hacer parir nios, Scrates, por ser filsofo ayudaba a hacer parir ideas.
La idea engendrada, para Scrates era una verdad absoluta, mientras que para sus rivales, los
sofistas, era relativa, Veamos la conversacin entre Scrates o Gorgias.
Sc. Me parece, Gorgias, que has expuesto casi con exactitud lo que, segn t, es la retrica; y si te
entendido bien, dices que es artfice de la persuasin y que toda su actividad y el coronamiento de su obra acaban
en esto. Puedes decir que su potencia se extiende a ms que a producir la persuasin en el nimo de los oyentes?
Gor. A nada ms, Scrates; me parece que la has definido suficientemente; ste es, en efecto, su objeto
fundamental Sc. luego la retrica, segn parece, es artfice de la persuasin que da lugar ala creencia, pero no
ala enseanza sobre lo justo e injusto. Gor. S.

Adems Scrates sostuvo que el comportamiento moral de la persona, se relaciona con el

grado de conocimiento e ignorancia que posee en cuanto a bien. As, el sabio siempre ser bueno
porque conoce mucho, mientras que el ignorante ser malo por desconocer lo bueno. La propuesta
moral se denomina, intelectualismo moral la moral se relaciona con el conocimiento y no con la
voluntad. En consecuencia concluye que el mal, es por ignorancia. Veamos nuevamente la
conversacin entre Scrates y Gorgias,
35

Sc. Por tanto, si t eres del mismo tipo de hombre que yo soy, te interrogar con gusto; sino, lo dejar.
Qu clase de hombre soy yo?soy de aquellos que aceptan gustosamente que se les refute, si no dice la verdad, y de los
que refutan con gusto a su interlocutor, si yerra; pero que prefieren ser refutados a refutar a otro, pues pienso que lo
primero es un bien mayor, por cuanto vale ms librarse del peor de los males que librar a otro; porque creo que no
existe mal tan grave como una opinin errnea .

Adems, a decir de Scrates la virtud moral ser el autodominio, el vencer los instintos y
eliminar todo lo superficialidad. Scrates siempre era sensato, incluso entre copas de vino. Vemos el
dilogo del Banquete. Discursos del amor. Que inicia con la decisin de todo beber o no.
dijo entonces Aristfanes, una buena idea, Pausanias, la de asegurarnos por todos los medios un cierto
placer para nuestra bebida, ya que tambin yo soy de los que ayer estuvieron hechos una sopa en qu grado de
fortaleza se encuentra Agatn para beber. En ninguno respondi ste los ms fuertes en beber, renuncien
ahora. Hago, en cambio, una excepcin de Scrates, ya que es capaz de ambas cosas, de modo que le dar lo mismo
cualquiera de las dos que hagamos Al or esto, todos estuvieron de acuerdo en celebrar la reunin presente, no
para embriagarse, sino simplemente bebiendo al gusto de cada uno En ello Llega Alcibades, amante de

Scrates y dijo, trae, esclavo, aquella vasija al ver que contena ms de ocho ctilas (un poco ms de dos
litros)... se la bebi llena de vino y orden que la sirvan para Scrates Ante Scrates, seores, este truco
no me sirve de nada, pues beber cuanto se le pida y nunca se embriagar. Ah Alciviades, se le otorga el turno
para hablar del amor en torno a Eros, los dems ya haban hablado. Entonces cuenta su penoso
desamor [] Pues bien, seores, cuando se hubo apagado la lmpara y los esclavos estaban fuera, me pareci
que no deba andarme por las ramas ante l sino decirle libremente lo que pensaba. Entonces le sacud y le dije
Scrates, ests durmiendo? En absoluto. Sabes lo que he decidido? Qu exactamente? Creo que t eres el
nico digno de convertirse en mi amante y me parece que vacilas en mencionrmelo. Yo, en cambio, pienso lo
siguiente: considero que es insensato no complacerte en esto como en cualquier otra cosa que necesites de mi
patrimonio o de mis amigos. Para m, en efecto, nada es ms importante que el que yo llegue a ser lo mejor posible
y creo que en esto ninguno puede serme colaborador ms eficaz que t. En consecuencia, yo me avergonzara mucho
ms ante los sensatos por no complacer a un hombre tal, que ante una multitud de insensatos por haberlo hecho.
Cuando Scrates oy esto, muy irnicamente, segn su estilo tan caracterstico y usual, dijo: Querido Alcibades,
parece que realmente no eres un tonto, si efectivamente es verdad lo que dices de m y hay en m un poder por el cual
t podras llegar a ser mejor. En tal caso, debes estar viendo en m, supongo, una belleza irresistible y muy
diferente a tu buen aspecto fsico. Ahora bien, si intentas, al verla, compartirla conmigo y cambiar belleza por
belleza, no en poco piensas aventajarme, pues pretendes adquirir lo que es verdaderamente bello a cambio de lo que
lo es slo en apariencia, y de hecho te propones intercambiar oro por bronce. Pero, mi feliz amigo, examnalo mejor,
no sea que te pase desapercibido que no soy nada. La vista del entendimiento, ten por cierto, empieza a ver
adecuadamente cuando la de los ojos comienza a perder su fuerza, y t todava ests lejos de eso. Y yo, al orle,
dije: En lo que a m se refiere, sos son mis sentimientos y no se ha dicho nada de distinta manera ha como
pienso, siendo ello as, delibera t mismo lo que consideres mejor para ti y para m. Me levant entonces sin
dejarle decir nada, lo envolv con mi manto, pues era invierno, me ech debajo del viejo capote de ese viejo hombre,
aqu presente, y ciendo con mis brazos a este ser verdaderamente divino y maravilloso estuve as tendido toda la
noche. En esto tampoco, Scrates, dirs que miento. Pero, a pesar de hacer yo todo eso, l sali completamente
victorioso, me despreci, se burl de mi belleza y me afrent; y eso que en este tema, al menos, crea yo que era algo,
oh, jueces! Pues jueces son de la arrogancia de Scrates. [] Scrates como una consideracin accesoria
al final de tu discurso, como si no hubieras dicho todo para enemistarnos a m y a Agatn, al pensar que yo debo
amarte a ti y a ningn otro, y Agatn ser amado por ti y por nadie ms. Pero no me has pasado desapercibido, sino
36

que ese drama tuyo satrico y selnico est perfectamente claro. As, pues, querido Agatn, que no gane nada con l
y arrglatelas para que nadie nos enemiste a m y a ti. En efecto, Scrates dijo Agatn, puede que tengas razn.
Y sospecho tambin que se sent en medio de ti y de m para mantenernos aparte. Pero no conseguir nada, pues
yo voy a sentarme junto a ti. Muy bien dijo Scrates, sintate aqu, junto a m. Oh Zeus! Exclam
Alcibades, cmo soy tratado una vez ms por este hombre! Cree que tiene que ser superior a m en todo. Pero, si
no otra cosa, admirable hombre, permite, al menos, que Agatn se eche en medio de nosotros. Imposible dijo
Scrates Ahora, Alcibades, no puedo de ningn modo permanecer aqu, sino que a la fuerza debo cambiar de
sitio para ser elogiado por Scrates. Esto es justamente, dijo Alcibades, lo que suele ocurrir: siempre que Scrates
est presente, a ningn otro le es posible participar de la compaa de los jvenes bellos. Con qu facilidad ha
encontrado ahora tambin una razn convincente para que ste se siente a su lado! Entonces, Agatn se levant
para sentarse al lado de Scrates, cuando de repente se present ante la puerta una gran cantidad de parrandistas
y, encontrndola casualmente abierta porque alguien acababa de salir, marcharon directamente hasta ellos y se
acomodaron. Todo se llen de ruido y, ya sin ningn orden, se vieron obligados a beber una gran cantidad de vino.
[]Entonces Erixmaco, Fedro y algunos otros dijo Aristodemose fueron y los dejaron, mientras que de l se
apoder el sueo y durmi mucho tiempo, al ser largas las noches, despertndose de da, cuando los gallos ya
cantaban. Al abrir los ojos vio que de los dems, unos seguan durmiendo y otros se haban ido, mientras que
Agatn, Aristfanes y Scrates eran los nicos que todava seguan despiertos y beban de una gran copa de
izquierda a derecha. Scrates, naturalmente, conversaba con ellos Primero se durmi Aristfanes y, luego,
cuando ya era de da, Agatn. Entonces Scrates, tras haberlos dormido, se levant y se fue

Finalmente nos despedimos del lujurioso y sorprendente Scrates con la acusacin de Anito
(poltico demcrata); Meleto (poeta) y Lycon (retrico) por corromper a jvenes, no creer en las
divinidades oficiales y de inventar dioses nuevos. Scrates en lugar de defenderse y librarse de la
posible condena, explic en qu consisti su actividad de preguntn, la razn sera la siguiente una
vida sin reflexin sobre s mismo no merece ser vivida a Scrates le importaba cmo se deba
vivir. Scrates sostuvo que cometeran una arbitrariedad si lo condenaban y ms bien les
recomend que lo premiaran. Finalmente Scrates ser condenado a muerte y obligado a beber la
cicuta (yerba venenosa). Es pertinente sealar que los discpulos de Scrates le propusieron escapar,
a lo que Scrates se neg rotundamente y seal que es mejor morir con las leyes que vivir sin
cumplirlas Qu hombre!
[] los jvenes que me acompaanespontneamente - los que disponen de ms tiempo, los hijos de los ms
ricos- se divierten oyndome examinara los hombres y, con frecuencia, me imitan e intentan examinar a otros, y,
naturalmente, los examinados por ellos se irritan conmigo, y no consigo mismos, y dicen que un tal Scrates es
malvado y corrompe a los jvenes
[] Sabed bien que si me condenis a muerte, siendo yo cual digo que soy, no me daaris a m ms que a
vosotros mismos No llegaris a tener fcilmente otro semejante, atenienses, y si me hacis caso, me dejaris vivir
[]
Aparte de la reputacin, atenienses, tampoco me parecejusto suplicar a los jueces y quedar absuelto por haber
suplicado, sino que lo justo es informarlos y persuadirlos. Pues no est sentado el juez para conceder por favor lo
justo, sino para juzgar; adems, ha jurado no. hacer favor a los que le parezca, sino juzgar con arreglo a las
leyes

37

Quiz creis, atenienses, que yo he sido condenado por faltarme las palabras adecuadas para haberos
convencido, si yo hubiera credo que era preciso hacer y decir todo, con tal de evitar la condena. Est muy lejos de
ser as. Pues bien, he sido condenado por falta no ciertamente de palabras, sino de osada y desvergenza, y por no
querer deciros lo que os habrasido ms agradable or:ni yo ni ningn otro deben maquinar cmo evitar la muerte a
cualquier precio. Pues tambin en los combates muchas veces es evidente que se evitara la muerte abandonando las
armas y volvindose a suplicar a los perseguidores. Hay muchos medios, en cada ocasin de peligro, de evitar la
muerte, si se tiene la osada de hacer y decir cualquier cosa. Pero no es difcil, atenienses, evitar la muerte, es
mucho ms difcil evitar la maldad
Reflexionemos tambin que hay gran esperanza de que esto sea un bien. La muerte es una de estas dos
cosas: o bien el que est muerto no es nada ni tiene sensacin de nada, o bien, segn se dice, la muerte es
precisamente una transformacin, un cambio demorada para el alma de este lugar de aqu a otro lugar. Si es una
ausencia de sensacin y un sueo, como cuando se duerme sin soar, la muerte sera una ganancia maravillosa.
Pues, si alguien, tomando la noche en la que ha dormido de tal manera que no ha visto nada en sueos y
comparando con esta noche las dems noches y das de su vida, tuviera que reflexionar y decir cuntos das y
noches ha vivido en su vida mejor y ms agradablemente... Si, por otra parte, la muerte es como emigrar de aqu a
otro lugar y es verdad, como se dice, que all estn todos los que han muerto, qu bien habra mayor que ste,
jueces? Pues si, llegado uno al Hades, libre ya de stos que dicen que son jueces, va a encontrar a los verdaderos
jueces, los que se dice que hacen justicia all: Minos, Radamanto, aco y Triptlemo, y a cuantos semidioses
fueron justos en sus vidas, sera acaso malo el viaje? Adems, cunto dara alguno de vosotros por estar junto a
Orfeo, Museo, Hesodo y Homero? Yo estoy dispuesto a morir muchas veces, si esto es verdad, y sera un
entretenimiento maravilloso, sobre todo para m, cuando me encuentre all con Palamedescon Ayante, el hijo de
Telamn,y con algn otro de los antiguos que haya muerto a causa de un juicio injusto, comparar mis
sufrimientos con los de ellos; esto no sera desagradable, segn creo. Y lo ms importante, pasar el tiempo
examinando e investigando a los de all, como ahora a los de aqu, para ver quin de ellos es sabio, y quin cree
serlo y no lo es. Dialogar all con ellos, estar en su compaa y examinarlos sera el colmo de la felicidad... Por
otrasrazones son los de all ms felices que los de aqu, especialmente porque ya el resto del tiempo son inmortales,
si es verdad lo que sedice. Es preciso que tambin vosotros, jueces, estis llenos deesperanza con respecto a la muerte
y tengis en el nimo esta sola verdad, que no existe mal alguno para el hombre bueno, ni cuando vive ni despus
de muerto, y que los dioses no se desentienden de sus dificultades. Tampoco lo que ahora me ha sucedido ha sido
por casualidad, sino que tengo la evidencia de que ya era mejor para m morir por eso, no me irrito mucho con
los que me han condenado ni con los acusadores. No obstante, ellos no me condenaron ni acusaron con esta idea,
sino creyendo que me hacan dao. Es justo que se les haga este reproche. Sin embargo, les pido una sola cosa.
Cuando mis hijos sean mayores, atenienses, castigadlos causndoles las mismas molestias que yo a vosotros, si os
parece que se preocupan del dinero o de otra cosa cualquiera antes que de la virtud, y si creen que son algo sin serlo,
reprochadles, como yo a vosotros, que no se preocupan de lo que es necesario y que creen ser algo sin ser dignos de
nada. Si hacis esto, mis hijos y yo habremos recibido un justo pago de vosotros. Pero es ya hora de marcharnos, yo
a morir y vosotros a vivir. Quin de nosotros se dirige a una situacin mejor es algo oculto para todos, excepto para
el dios. (Platn, Apologa de Scrates).

38

PLATN
(428-347 a. j.) Su autntico nombre fue Aristocles, quien fue
Ateniense aristocrtico27, discpulo de Scrates e influenciado adems
por Pitgoras y Parmnides. Fund la Academia (en honor al hroe
Academo) y colg un letrero en la entrada que deca quien no sepa
matemtica se retire.
Qu es lo justo, qu es lo injusto; qu es el bien, qu es el mal- No debe dejarse en manos de
cualquiera: solo el filsofo podr responder adecuadamente a tan fundamentales preguntas.
Platn, abundante en plata y de omplatos anchos, por la educacin que recibi, valor de

manera determinante el conocimiento intelectual-lgico, y en consecuencia repugn todo

conocimiento que se fund en la costumbre sostenido en los sentidos y la opinin (Doxa).
La influencia Socrtica, tambin se presenta en la forma de escribir de Platn, en este caso en
forma de dilogo. Tradicionalmente se considera que escribi 35 dilogos considerando la apologa
de Scrates. Pero hasta la fecha se sospecha de la autenticidad de la mayora de las obras. Otro
problema es el orden cronolgico de los dilogos. No nos detendremos, por no ser de inters del
presente.
Platn, a los dieciocho aos, como discpulo y amigo de Scrates, frente a la condena de su
maestro (a beber la cicuta), concluy que la sociedad mejora solo cuando el filsofo la guiase.
Despus de la cada de los treinta, la restauracin de la democracia incit a Platn a la vida poltica; pero
entonces aconteci el hecho decisivo que le asque para siempre de la poltica de su tiempo: el proceso y la condena
de Scrates. Desde aquel momento, Platn no ces de meditar sobre el modo cmo sera posible mejorar la condicin
de la vida poltica y la entera constitucin del Estado, pero difiri su intervencin activa para un momento
oportuno. Se dio cuenta entonces que dicha mejora slo podra efectuarse mediante la filosofa. "Vi que el gnero
humano no llegara nunca a libertarse del mal si, primeramente, no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos, o
los rectores del Estado no se convertan por azar divino en. Verdaderos filsofos.28

En adelante Platn se interesar por la poltica y se empear por hacer filsofo al rey. Sin
embargo se desilusionar a causa de la negativa del gobernador, y adems lo sancionarn
entregndolo al mercado de esclavos. Ante su fracaso, de hacer del rey filsofo; considerar, el
aristcrata idealista: que para gozar de un buen gobierno, habra que obedecer y cumplir las leyes
jurdicas.

27

Su padre fue Aristn (descendiente del rey tico Cdro) y su madre, Perictione (descendiente de Dropides, familiar de
soln, uno de los siete sabios de Atenas.)
28
N. ABBAGNANO, op. cit., pg. 74.

39

Veamos la propuesta de gobierno de Platn: Dado que el nico capaz de cambiar la

sociedad era el Filsofo, ya que este llegaba a contemplar el bien, es decir el mundo de las
ideas, su modelo de gobierno es Aristocrtico (de los mejores o del mejor, tambin denominado
oligrquico), donde su organizacin es dirigida por el Filsofo, quien posee alma de oro y como
virtud la sabidura y en su defensa se encuentra el guerrero quien resguarda la polis, ellos
poseen alma de plata y tienen como virtud la valenta, mientras que el ltimo eslabn la deja para
los artesanos, quienes son los productores, que posee el alma de bronce y como virtud practican
la mesura.
La justicia es condicin fundamental del nacimiento de la vida del Estado. El Estado debe estar constituido
por tres clases: la de los gobernantes, la de los guardianes o guerreros y la de los ciudadanos que ejercen cualquier
otra actividad (agricultores, artesanos, comerciantes, etc.). La prudencia pertenece a la primera de estas clases,
porque basta que los gobernantes sean sabios para que todo el Estado sea sabio. La fortaleza pertenece a la clase de
los guerreros. La templanza, como acuerdo entre gobernantes y gobernados sobre quin debe regir el Estado, es
virtud comn a todas las clases. Pero la justicia comprende todas estas tres virtudes: se realiza cuando cada
ciudadano atiende a su tarea propia y a lo que le corresponde. De hecho, las tareas en un Estado son tantas y todas
necesarias a la vida de la comunidad que cada cual debe escoger aquella para la que sea apto y dedicarse a ella.
Solamente as cada hombre ser uno y no mltiple, y el mismo Estado ser uno. 29

Como podemos darnos cuenta Platn no considera a los esclavos dentro de su sistema
poltico-social. Platn crea que el esclavo no merece ser considerado ciudadano, pese a que es el
verdadero sustento de la sociedad esclavista y que gracias a ellos los hombres libres, gozan del ocio
lo que les permite hacer ciencia, literatura y filosofa.
En su teora de las ideas, desarrolla su explicacin a partir de la existencia de dos Mundos. El
verdadero, real, eterno, inmutable y perfecto, es El Mundo de las Ideas, tambin llamado
TopusUranus (lugar sobre el cielo), mundo donde se encuentran las ideas arquetpicas. Por
ejemplo tenemos la idea de triangulo, que es imperecedera, a diferencia de la imagen de triangulo
que trazaramos en la pizarra, que se borra con el tiempo o la mota y que a su vez su trazo es
gradualmente ms imperfecto uno que el otro. Platn dira que si no hubiera idea de triangulo no
existira el tringulo, as como, si no se tiene la idea de justicia, esta no existira. Por ello se
29

N. ABBAGNANO, op. cit., pg. 93

40

denomina esta filosofa como idealista pues su punto de partida para establecer la verdad radica
en la idea y no de la realidad objetiva. Por otro lado se encontrara El Mundo de los Sentidos,
la sombra del mundo verdadero, con caractersticas polares al mundo de las ideas: perecedero,
mutable, e imperfecto. En otras palabras Platn se refera al mundo en que habitamos. Para una
didctica comparacin entre estos mundos Platn escribir el Mito de la Caverna, en La
Repblica30 que pasamos a relatar.
Cuenta que este mundo es como una caverna, cueva donde todos los hombre perciben slo lo que nuestros ojos
alcanzan a ver, y lo nico que vemos son sombras. Nos encontramos encadenados, acostumbrados de nacimiento a
mirar no ms que la parte posterior de la cueva. Todo lo que creemos, como nos comportamos son consecuencias de
confiar en nuestros sentidos, la costumbre y opiniones. Pero derrepente hay alguien que se libera y se despoja de
sus cadenas y se anima por salir de la cueva. En su marcha va dndose cuenta que lo que miraba, lo que crea
verdadero, no es ms que el reflejo de lo que uno por costumbre cree y quiere seguir creyendo. El hombrecito ahora
sabe que nunca mir al sol sino solo fuego, copia de fuego, y las cosas que se mueven no son ms que marionetas, el
hombrecito con miedo a lo nuevo pero con firmeza no se detiene y sigue su camino hasta que de repente se encuentra
frente a una luz intensa que le daa la vista, por un momento duda en seguir su rumbo, y piensa dar vuelta, pero
sabe que todo el esfuerzo que hace es por conocer la verdad y el bien, as que se arma de valor y continua su marcha
y poco a poco va abriendo sus ojos. Por fin sale de la cueva, se encuentra perplejo, el durante toda su vida slo vivi
en una cueva, y no tena ms luz que el reflejo del fuego. Ahora contempla la naturaleza verdadera, el mundo real.
Entonces, entiende su deber, compartir lo que contempla, y regresa a la cueva y se lo comenta a los hombres que
habitan la caverna, pero estos le toman por loco y se alejan de l. Estos hombres estn acostumbrados a vivir en la
forma que viven, parece que nada les puede cambiar. Pero este hombrecito insiste y una vez ms lo rechazan lo
ofenden e insultan. (El autor).
Este hombrecito que ha contemplado lo que antes no era nada para l, es el Filsofo.

El presente Mito de las Cavernas representa, El mundo en donde vivimos, el mundo de las
sombras, donde nos dejamos llevar por las opiniones, y no hacemos uso de nuestro entendimiento.
Sobre el alma: platn crea que el alma antes de habitar este mundo y alojarse en el cuerpo del
hombre (el cuerpo es la crcel de alma) viva en el mundo de las ideas donde contempl la
eterna belleza, la verdad, donde el alma goz, pero por un desequilibrio, cae a este mundo
ininteligible y se olvida todo lo que antes haba contemplado. 31 Entonces lo que debe hacer el
hombre mediante un adecuado estudio de las ciencias formales (principalmente geometra) y la
filosofa, es recordar (reminiscencia) lo que olvid. Ya en su propuesta gnoseolgica adems dir
que debemos diferenciar la adquisicin del conocimiento humano, en dos mbitos: por un lado la
opinin propia del conocimiento sensible, y la ciencia como producto del conocimiento racional.

30

Platn, La Repblica, libro VII 514a.

Pues bien, los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos, y buena su casta, la de los otros es mezclada.
Por lo que a nosotros se refiere, hay, en primer lugar, un conductor que gua un tronco de caballos y, despus, estos
caballos de los cuales uno es bueno y hermoso, y est hecho de esos mismos elementos, y el otro de todo lo contrario,
como tambin su origen. Necesariamente, pues, nos resultar difcil y duro su manejo. (Platn, Fedro Digitalizada por
LIBRO dot.com., 246a-b.)
31

41

Tanto el primero como el segundo se dividen en dos partes y se presentan los siguientes grados del
conocer:

OPININ (CONOCIMIENTO SENSIBLE)

suposicin o conjeturas
(imgenes)

creencias
(las cosas)

CIENCIA (CONOCIMIENTO RACIONAL)

Inteligencia cientfica
(matemtica)

Razn filosfica
(el mundo de las ideas)

Las imgenes son copias de las cosas, as las cosas naturales son copias de los entes
matemticos y stos, a su vez, copias de las sustancias eternas que constituyen el mundo del ser. El
hombre debe ir de la opinin a la ciencia educndose gradualmente; este proceso lo sealamos lneas
arriba en el mito de la caverna.

42

ARISTTELES
(384-322 a. j.) Hijo del mdico Nicmaco, naci en Estagira
(macedonia), y fue discpulo de Platn. Educ a Alejandro Magno y ms
tarde fund el Liceo, una biblioteca y un zoolgico.

El hombre ha recibido de la naturaleza las armas de la sabidura y de la virtud, que debe

emplear en primer lugar contra sus malas pasiones. Sin virtud no es otra cosa que un ser feroz
e impuro avasallado por los brutales instintos del amor y el hambre

Entre sus obras podemos encontrar en las ciencias productivas, escritos de botnica, en las
ciencias tericas: la fsica y matemtica, y en las ciencias prcticas la tica y poltica. Mientras que
la lgica tal como seala el estagirita sera un prerrequisito para el estudio de sus ciencias y
filosofa, ya que permite el adecuado proceso de razonamiento. Sin duda Aristteles es el primer
enciclopedista.
Adems el estagirita, en la sus escritos, clasificados posteriormente por sus seguidores, como
Metafsica, nos dir que la filosofa: es una ciencia que se ocupa principalmente de la indagacin de
los primeros principios y causas. Veamos
Puesto que esta ciencia es el objeto de nuestras indagaciones, examinemos de qu causas y de qu principios
se ocupa la filosofa como ciencia; concebimos al filsofo principalmente como conocedor del conjunto de las
cosas, en cuanto es posible, pero sin tener la ciencia de cada una de ellas en particular. En seguida, el que puede
llegar al conocimiento de las cosas arduas, aquellas a las que no se llegan sino venciendo graves dificultades,.. Por
ltimo, el que tiene las nociones ms rigurosas de las causas, y que mejor ensea estas nociones, es ms filsofo que
todos los dems en todas las ciencias; aquella que se busca por s misma, slo por el ansia de saber, [] De todo lo
que acabamos de decir sobre la ciencia misma, resulta la definicin de la filosofa que buscamos. Es
imprescindible que sea la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas, porque una de las
causas es el bien, la razn final. Y que no es una ciencia prctica lo prueba el ejemplo de los primeros que han
filosofado. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo
es hoy, la admiracin.32

En el mbito ontolgico, frente a la teora de los Dos Mundos de Platn, el estagirita afirma la
existencia de un solo mundo, en el que coexisten de manera compuesta e indesligable; la materia y
la forma (isomorfismo). Postula que la naturaleza existe, y que por ser evidente, no habra
necesidad de justificarla, pero que adems no sera tal sin la forma, que vendra a ser su esencia. A
decir de Aristteles la materia es catica e inerte pero con la forma se convierte en una cosa
determinada. Pero la forma o esencia, al cual se refiere Aristteles, no es igual que la idea universal
de Platn, sino ms bien es particular (sustancia). Aristteles sostiene que las ideas universales y
absolutas solo son producto de la abstraccin de la mente, mientras los objetos individuales son los
32

ARISTTELES, Metafsica, Libro Primero, seccin II. s.l., s.a.

43

nicos reales. Ahora bien, estos objetos individuales (poseedores de sustancia) se manifiestan en dos
aspectos que permiten el cambio (una manifestacin del movimiento), es lo que Aristteles
denomin acto (lo que es) y potencia (lo que an no es). As el movimiento es resultado del paso de la
potencia al acto. De la semilla al rbol, del preuniversitario al universitario, etc. En consecuencia,
ya est resuelta la cuestin del huevo y la gallina Quin es primero? la respuesta depender de
identificar al primero con la pregunta quin es la potencia? El huevo pude ser gallina, pero la
gallina jams podr ser huevo, Entonces no hay ms, primero huevo, luego pollo.
As tambin Aristteles en su inconsecuencia materialista, por factores de limitacin
cientfica, sealar la existencia de una sustancia suprasensible, aquella que mueve todo sin ser
movido por nadie ms. Dijo: Todo se mueve, pero lo que se mueve, es movido inmediatamente por
otro y este por otro, pero debe haber uno que mueva todo sin ser movido, de lo contrario sera
indefinido y ello no puede ser. En consecuencia existe un motor inmvil, que mueve todo sin ser
movido, como el panal de abeja donde su dulzura genera que las abejas se muevan a su alrededor.
El estagirita se bas en la experiencia como medio de adquisicin del conocimiento dijo: Nada
hay en la mente que antes no haya estado en los sentidos, as consider que la experiencia es un factor
determinante en el origen del conocer, incluso sostuvo que el rgano superior era la vista.
Y en cuanto a su teora de las cuatro causas, seala en su Fsica:
En este sentido se dice que es causa (1) aquel constitutivo interno de lo que algo est hecho, como por
ejemplo, el bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa, y los gneros del bronce o de la plata. En otro
sentido (2) es la forma o el modelo, esto es, la definicin de la esencia y sus gneros (como la causa de una octava
es la relacin del dos al uno, y en general el nmero), y las partes de la definicin. En otro sentido (3) es el
principio primero de donde proviene el cambio o el reposo, como el que quiere algo es causa, como es tambin causa
el padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo respecto de lo hecho, y lo que hace cambiar algo respecto de
lo cambiado. Y en otro sentido (4) causa es el fin, esto es, aquello para lo cual es algo, por ejemplo, el pasear
respecto de la salud. Pues por qu paseamos? A lo que respondemos: para estar sanos, y al decir esto creemos haber
indicado la causa. Y tambin cualquier cosa que, siendo movida por otra cosa, llega a ser un medio respecto del
fin, como el adelgazar, la purgacin, los frmacos y los instrumentos quirrgicos llegan a ser medios con respecto
a la salud33

1. causa material
2. causa formal
3. causa eficiente
4. causa final

33

TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS

(aplicado en una casa)
Es la composicin del objeto (casa), el material
ej.: ladrillo
Es el diseo del objeto (casa), su esencia
ej.: plano
Es el generador del objeto (casa), el artfice
ej.: albail
Es la funcin que cumple el objeto (casa), su finalidad
Ej.: habitarla

ARISTTELES, Fsica, edit. Gredos, Madrid 1995, pg.54-55.

44

En cuanto a su Antropologa, Aristteles sostendr que el hombre es un animal racional,

diferente de las plantas que slo poseen vida y de los animal que actan por instinto. Su
racionalidad se presenta en su capacidad de pensar y reflexionar, pero esto a su vez se desarrolla
solo en una polis (ciudad), el que vive fuera de una polis o es un Dios o una bestia por ello el
hombre vive en una ciudad, se relaciona con otros y los necesita para sobrevivir y vivir. En
consecuencia tambin es un animal social y adems en cuanto ciudadano, tras asumir el
contrato social o aceptar la imposicin legal y convivir en torno a sus leyes, el hombre se convierte
en animal poltico. Lo que, implica responsabilidad en las decisiones que se tomen. Pues las
leyes son hechas por los ciudadanos de lo contrario no seran leyes sociales sino o leyes divinas o
leyes de bestias. El que voluntariamente decide no participar, acepta el sometimiento. Por otro lado
los seres humanos impedidos de la poltica, si no quieren ser sometidos, tienen otras dos opciones la
primera es organizarse con otros que se encuentren en las mismas condiciones y exigir su derecho de
participacin. O sino suicidarse. Por estas razones el poltico ateniense en el Siglo de Pericles
principalmente fue, el prototipo de ciudadano y como lo seala Aristteles, la poltica es el inicio y
la culminacin de la tica. Entre otras apreciaciones Aristteles percibi la degeneracin de todo
gobierno. Veamos
Las desviaciones de estas tres formas gobiernos son tres: la tirana, la oligarqua y la demagogia, que son en
ese orden la degradacin de la monarqua, de la aristocracia y de la repblica. As la tirana es el gobierno de uno
solo; que no contempla sino su inters personal, la oligarqua es la preminencia de algunos en beneficio de la clase
a que pertenecen, la aristocracia y la demagogia es el abuso del poder supremo en provecho de los pobres. Ningunos
de estos tres gobiernos tienen una consideracin para nada el inters general. 34

GOBIERNOS BUENOS
Monarqua
(gobierno de uno para todos)
Aristocracia
(gobierno de los mejores para todos)
Democracia
(gobierno del pueblo para todos )

GOBIERNOS CORROMPIDOS
Tirana
(gobierna de uno para s mismo)
Timocracia
(gobierno de pocos para ricos)
Demagogia
(gobierno del pueblo para los pobres)

La degeneracin de todo los gobiernos implican excesos, an as, podemos ubicar entre los tres
modelos el centro o justo medio, ante los otros extremos (monarqua y Democracia), es por ello,
supuestamente, que Aristteles abogara por el gobierno Aristocrtico o tambin denominado
Oligrquico o Timocrtico en su desvirtuacin.
Lgica Aristteles es considerado el padre de la lgica antigua por desarrollar la lgica
sistemticamente en el Organn (instrumento) en el desarrolla las categoras (cualidad, cantidad,
modo, relacin, lugar, las proposiciones, el silogismo, la demostracin, tpicos, retrica, etc.)As mismo
desarroll el mtodo Hipottico deductivo (procedimiento de lo general a lo particular), ejemplo:
Todos los hombres son mortales, luego Scrates es hombre. En consecuencia Scrates es mortal.
34

ARISTTELES, La Poltica, edit. Tor Buenos Aires 1959, pg.62.

45

tica Propone la virtud tica (virtud prctica) que se debe guiar por el Justo medio
(mestes), consiste en actuar con medida, ni en exceso ni en defecto; ej.: El guerrero no debe
comportarse con temeridad ni cobarda (extremos) sino debe ser valiente; el hombre no debe comer
mucho ni poco, sino lo necesario. Por ello el ciudadano debe actuar con mesura. Pero es importante
recordar que la tica al ser una ciencia prctica, tal como lo considera Aristteles se basa en la
ejecucin, en relacin a un modelo, es decir: si quiero ser generoso, debo seguir las actitudes del
generoso y no preguntarme que es la generosidad. Tambin seala sobre la virtud dianotica
(virtud terica), ah encontramos los saberes tcnicos, la prudencia (phrnesis), la sabidura, etc.
el exceso y el defecto, ambos vicios como consecuencia de ellas diversos modos de conducta aparecen
como el justo medio entre extremos [...] existen virtudes dianoticas o intelectuales los saberes tcnicos, la
sabidura, la prudencia, el intelecto , que son las que se dan en la parte racional del alma, y virtudes ticas o del
carcter la valenta, la templanza, la liberalidad, la justicia ,35

Adems es pertinente mencionar que la virtud tiene como horizonte la felicidad del
hombre del cual se desprende su libertad.
Es lamentable que Aristteles slo considerase a algunos hombres merecedores de la virtud
prctica. As el estagirita, al servicio de la clase que defiende, establecer algunos seudosargumentos para justificar la esclavitud.
entre los instrumentos, unos son inanimados y otros vivos; por ejemplo: para el patrn de un barco, el
timn es un instrumento inanimado, y otro animado, el timonel, porque el obrero es un verdadero instrumento en
las artes. De igual modo puede decirse que la propiedad es un instrumento de la existencia, la riqueza una
multiplicidad de instrumentos, y el esclavo una propiedad viva la vida es el uso y no la produccin de las cosas,
y el esclavo sirve solo para facilitar este uso.36

35
36

ARITTELES, tica a Nicmaco, edit. Gredos Barcelona 2003, pg.14.

ARISTTELES, La Poltica, pg.9.

46

DIGENES
SINOPE

DE

(413-327 a.J.) Discpulo de Antstenes y mximo

representante del Cinismo kinos (perro) nombrado el perro
divino
El nico medio de conservar nuestra libertad, es estar siempre dispuesto a morir por ella
El cinismo y Digenes representan una forma de vida
ms que una doctrina filosfica. La conducta de Digenes consiste en decir las cosas claras y no se
limita en sus expresiones frente a ricos o reyes, lo cual es calificado como descaro y grosera por
Aristteles. A diferencia de los griegos, sobre todo del estagirita, Digenes es un cosmopolita,
ciudadano del mundo, su hogar est en todas partes. todo es de todos. La naturaleza no tiene
dueo.
El cinismo rechaza toda convencin social: la propiedad, las ciencias, las leyes, el matrimonio,
el gobierno, la religin, desprecio del lujo y la esclavitud.
A decir de platn, Digenes era un Scrates enloquecido, lo cierto es que fue una leyenda. El
cnico viva en un tonel, y llevaba consigo un bastn, una capa y de vez en cuando una linterna
prendida de da, gritando, busco un hombre. El perro divino buscaba un hombre que viva de
acorde a la naturaleza, por ello cuando se acercaban dicindole ac estoy, l les corra con su bastn,
sealando que buscaba hombre y no desperdicio.
En la historia antigua se sabe que Alejandro Magno visit a Digenes y le pregunt si deseaba
algo, un favor, talvez algo que solo el emperador pudiera darle, mujeres, poder, placeres, etc. a lo
que contest, s, ahora hay algo que quiero pedirte, muvete un poco que me ests tapando el sol.
Digenes el cnico, se burlaba de los hombres cultos que se lamentaban del sufrimiento de
Ulises en la Odisea, ya que estos desatendan sus propias vidas.
Cuando Digenes tena hambre, mendigaba o se lo peda a sus amigos y si se demoraban le
deca quiero para comida y no para mi entierro, al mendigar deca, si ya colaboraste a otros, no
habr problema en que me colabores a m tambin, pero si no has dado a nadie, empieza conmigo.
Cuando no le daban, sealaba que colaboran con mendigos y no con filsofos pues piensan que
pueden llegar a ser invlidos, ciegos o pobres, pero que jams llegarn a ser filsofos.
En los misterios rficos sealaban que al morir llegaran al Hades donde seran
recompensados, Digenes les deca entonces suicdense de una vez.
47

As mismo en una ocasin encontr a un nuevo maestro, se trataba de un nio, este al haber
arrojado los frijoles al suelo, an ah los levantaba con las manos y se los llevaba a la boca,
Digenes, por su nuevo aprendizaje, arroj su nica fuente que llevaba, donde se serva, agua y
comida y de aquel entonces coma y beba del sueo.
Digenes, por ello tambin, era tratado por los aristcratas como un perro, en una ocasin le
arrojaron huesos, Digenes, recogi los huesos con la boca, luego se acerc y les empez a orinar.
Seguro marcaba su territorio, nadie le poda reclamar, l haba sido llamado perro.
Sobre la muerte de Digenes se han relatado diversas versiones. Algunos sealaron que muri
por propia voluntad, reteniendo la respiracin, otros sealan que fue por la mordida de perros y
otros a causa de un clico, provocado por la ingestin de un pulpo vivo. Los corintios erigieron en
su memoria una columna en mrmol con la figura de un perro descansando.

48

EPICURO
DE SAMOS
(341-270 a.J.) Fund su escuela el jardn, una comunidad donde se
teoriza y practica la doctrina del Epicuresmo.
la muerte no es nada para nosotros, pues cuando estamos vivos ella no est y al morir ya no

podemos juzgar como buena o mala, pues ya no vivimos.

El Jardn, a diferencia de la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles, reciba a mujeres,
nios, ancianos y esclavos. Deca: todo los hombres somos iguales.
Epicuro asumi el materialismo atomista de Demcrito, en consecuencia sostuvo que no
existe inteligencia ordenadora ni providencia, que determine el destino del universo y del hombre.
Adems aclara que la realidad permanece, independientemente del alma (razn) del hombre.
En consecuencia en su materialismo sostendr que el alma es mortal, pues est compuesta de
tomos, as que al morir los tomos se disgregan formando parte de la totalidad. Es absurdo temer
a la muerte. la muerte no es nada para nosotros, pues cuando estamos vivos ella no est y al morir ya no
podemos juzgar como buena o mala, pues ya no vivimos.
Epicuro sostendr que el placer y el dolor son criterios para afirmar si algo es bueno o malo y
verdadero o falso. Nuestra sensacin nos informa inmediatamente. Por ejemplo si nos encontramos
bajo la nieve con poca ropa, sentiremos fro y pensaremos en abrigarnos por el dolor que sentimos.
Luego el dolor, nos informa sobre lo que es verdad, que hace frio, pues con inmediatez, buscamos
remediar lo que sentimos.
La propuesta ms interesante de Epicuro es su tica. Al igual que los filsofos del periodo del
Helenstico Romano se interesa por la felicidad, como la finalidad del hombre. Epicuro sostiene
convincentemente que la felicidad es alcanzable a travs de la consecucin del placer y la ausencia del
dolor, un estado de tranquilidad del alma ataraxia.
Ahora bien, el placer propuesto de Epicuro es el Natural y necesario y no el desenfreno o la
exageracin en los placeres comunes.
1. Placer no natural y no necesario: Es la dependencia de factores secundarios, seguir las
opiniones de otros. La fama, la riqueza. Se pueden acabar. Son Placeres efmeros.
2. Placer natural y no necesario: Son Placeres naturales, pero al aprovecharlo en demasa
genera el displacer a mediano o largo plazo. El beber sin control, afecta la economa y o la cabeza.
49

3. Placer natural y necesario: Es la conservacin de una vida adecuada y armoniosa. Eliminan

el dolor. El descansar cuando se est cansado o el comer cuando se est hambriento.
Finalmente Epicuro considera que el mal puede ser soportable, al considerar que pronto se
acabar. Como el amor no correspondido, el no alcanzar una bacante al examen de admisin o pasar
un mal rato como el ridculo, traicin o miseria. El dolor no ser por siempre, lo superars, pero
para ello debes practicar una vida prudente.

50

ZENN DE CITIUM
(335-264a.J.) Viaj a Atenas a desarrollar su filosofa sin embargo
no le permitieron comprar terreno para construir un centro de
estudios, por ello fund su escuela en la puerta de Atenas, en el
prtico, lo que significa stoa por ello les denominaran estoico.

las pasiones son movimientos irracionales del alma, y por tanto, enfermedades, que se pueden
y deben extirpar radicalmente

El estoicismo se expres en 3 momentos. En los cuales encontraremos las figuras romanas de

Marco Aurelio y Sneca S feliz con aquello que tienes a tu lado.
La caracterizacin fundamental del estoicismo ser el determinismo Los Dioses han escrito un
libro csmico, donde todo se encuentra determinado a sus voluntades, en consecuencia las cosas
suceden por que tienen que suceder. fatalismo El hombre debe aceptar lo determinado, de lo
contrario sufrir tal como sucede con Edipo Rey (quien no pudo huir de su destino. Matars a tu
padre y te casaras con tu madre. Los dioses ya lo haban decidido.) En consecuencia no nos queda
otra cosa ms que renunciar y soportar nuestro destino.
Adems el estoico practic la apata (eliminar cualquier tipo de placer, pues el placer
perturba el alma).
El estoico buscaba tranquilidad en el alma (ataraxia) y ello significaba una vida racional lejos
de la vida extrema, ms por el contrario buscaban prolongar su vida. Pero sin desesperase al
momento de encontrarse con la muerte. Se dice de Zenn de Citio cerca de su muerte dijo muerte,
ya voy, por qu me llamas.

51

PIRRN
DE ELIS
(360-264a.J.) Pirrn de Elis, Fue un escptico antiguo, pobre y
solitario. Practico una vida asctica.
Todo lo que se juzga, tal, se juzga as por convencin o costumbre
El escepticismo, es la doctrina filosfica, de quienes se encuentra en perenne indagacin,
(investigacin incesante) que tiene como motivacin la crtica a toda doctrina determinada, es la
continua negacin de todo tipo de afirmacin. Pirrn Sostuvo que la realidad es
inconmensurable e indeterminada, por ello ni los sentidos ni la razn nos permitirn conocerla.
En consecuencia es imprescindible suspender el juicio, mantenerse en la indiferencia, no afirmar ni
negar, solo as tendremos tranquilidad en el alma (ataraxia). Todo lo que se juzga tal, se juzga as por
convencin o costumbre37. Cuenta Digenes de Laercio. Para ser coherente, Pirrn que no tena ninguna
confianza en los sentidos, iba por el mundo sin mirar y sin esquivar nada, topando con carros, precipicios,
perros, etc.38

Otros escpticos reducen los modos, del porqu suspender el juicio:

No se puede comprender nada ni por s, ni por otra cosa, resulta del desacuerdo que existe entre las
opiniones de los hombres, desacuerdo que no puede solucionarse, pues no hay ningn criterio que a su vez no sea
objeto de desacuerdo. El que nada pueda comprenderse por otra cosa, resulta del hecho de que en este caso sera
menester recurrir al infinito o cerrarse en un crculo, ya que cualquier cosa requerira, para ser comprendida, otra,
y as sucesivamente.

No podemos dejar de sealar a quien nos dej todos los datos del escepticismo, Sexto
Emprico, quien estableci los siguientes razonamientos:
1. crtica del procedimiento silogstico.- Este procedimiento es siempre un crculo vicioso (dialelo). Cuando
se dice: Todo hombre es animal, Scrates es hombre, luego Scrates es animal, no se podra admitir la
premisa todo hombre es animal si no se tuviera por demostrado la conclusin de que tambin Scrates
por ser hombre en animal. Por esto, mientras se tiene la pretensin de demostrar la conclusin hacindola
derivar de un principio universal, en realidad ya se la supone demostrada.
2. Crtica del concepto de causa.- Se dice que la causa produce el efecto; luego debera preceder al efecto y
existir antes que l. Pero si existe antes de producir el efecto, es causa antes de ser causa. Por otra parte, la
causa no puede evidentemente seguir al efecto; ni ser contempornea con l, porque el efecto no puede nacer
sino de algo que ya existe antes.
37
38

NICOLAS ABBAGNANO, Historia de la filosofa, Tr. Juan Estelrich y J. Prez Ballestar, Barcelona, 2.a edic., 1964, pg., 158.
NICOLAS ABBAGNANO, Ibd., pg. 158.

52

3. Por otra parte, si Dios viviera sentira, y si sintiera recibira placer y dolor; pero dolor significa
turbacin, y si Dios es capaz de turbacin, es mortal. Otras dificultades se derivan de atribuir todas las
perfecciones a Dios. Si Dios tiene todas las virtudes, tiene tambin valor; pero el valor es la ciencia de las
cosas temibles y no temibles, por tanto, hay algo temible para Dios; lo cual es absurdo, [] Sexto
Emprico quiso, en otras palabras, realizar el ideal de una investigacin que sea solamente bsqueda, sin
punto de partida ni de llegada.39

Finalizaremos con la afirmacin del griego Epimnides, quien es partcipe de la

siguiente paradoja, ms conocida como paradoja del mentiroso.
SENTENCIA

DESARROLLO
CONSECUENCIA

39

Epimnides es cretense y afirma que todos los cretenses

mienten.
Si Epimnides es cretense y todos los cretenses mienten.
Entonces cuando Epimnides afirma: Todos mienten, afirma
una proposicin que es verdadera. (pero como puede decir la
verdad si todos lo cretenses mienten). Luego

1) Epimnides dice la verdad si y solo si miente.

2) Epimnides miente si y solo si dice la verdad.

NICOLAS ABBAGNANO, op. cit., pg. 162.

53

EDAD MEDIA

FEUDALISMO
54

ILSOFOS Y SU FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

La edad media se enmarca dentro del 3er modo de produccin (feudalismo) sistema

social donde el siervo es el productor y parte del feudo (tierra) del seor feudal.
El contexto histrico se enmarca poco antes y despus de la cada del Imperio
romano, entre el siglo V al XV.
Los temas que se desarrollan sern la fe, la razn y finalizando la escolstica, (el
problema de los universales).

Surgimiento del cristianismo

El cristianismo es la religin monotesta, sntesis de antiguos mitos y creencias que
tienen como eje la creacin, resurreccin y salvacin del hombre, fuera de este mundo.
Entre sus fuentes filosficas tenemos: El estoicismo (la idea de resignacin) y el
neoplatonismo (la idea del Uno, espritu ms perfecto).
Se le considera cristiano a los seguidores de cristo (Jess), hijo de Dios. Adems
pregonan las doctrinas reveladas en el Nuevo Testamento escrita por los profetas,
discpulos de Jess. El sistematizador fue Pablo de Tarso40, pagano convertido al
cristianismo41. As en el ao 380 con el edicto de Tesalnica el emperador Teodosio
convertir el cristianismo en la religin oficial del Imperio Romano.

Patrstica
Periodo que denomina a los primeros fundadores de los dogmas del cristianismo, a
quienes tambin se les llama Padres de la Iglesia, su misin central fue la elaboracin
y defensa de la doctrina cristiana de la Iglesia catlica.

40

Pablo de tarso antes tena el nombre de Saulo, cuando persegua cristianos, tras su conversin al cristianismo ser
cambiado por San Pablo. veamos lo que dice la Santa Escritura Saulo persegua a la iglesia (cristianos), los arrastraba
los llevaba a la crcel. (SANTA BIBLIA, DEL SPTIMO DA, EDICIONES NEW LIFE, NUEVO TESTAMENTO, HECHOS 8, 3).
41
Yendo por el camino, al acercarse a Damasco, de repente lo cerc un esplendor de luz del cielo; y cay en tierra, y oy
una voz que le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Saulo pregunt: quin eres, Seor? Y el replic: yo soy Jess,
a quien t persigues, Entonces l, temblando y temeroso, dijo: Seor que quieres que haga? El seor respondi:
Levntate, entra en la ciudad, y se te dir lo que tienes que hacer (SANTA BILIA op. cit., HECHOS 9, 3-6).

55

Podemos ordenarlos cronolgicamente en tres momentos 1. Los Padres Apostlicos,

2. Los Padres Apologistas y 3. El Siglo de Oro.
Entre los representantes que destacan tenemos a: TERTULIANO (155-222) creo
porque es absurdo42, CLEMENTE (150-215) el logos encarn en cristo (la filosofa griega lo
consider, una verdad parcial y la cristiana la verdad total), ORGENES (185-254) la fe pide
una exigencia intrnseca, busca razones y se convierte en conocimiento (como discpulo de
Clemente, elabora todo un sistema teolgico en el cual aborda sobre la trinidad, entre otros
temas considera tambin que el fin ser como el principio), JERNIMO (331-420) Realiz la
primera traduccin de la Biblia de la Vulgata al latn, AMBROSIO (340-397) La Iglesia est
por encima de todo, del Estado y del Hombre (en su doctrina de la estructura necesaria del
Estado, las leyes del Estado deben estar conforme a las leyes naturales y estas a las divinas, la
ley superior.), GREGORIO de Nisa (335-394) la grandeza del hombre est en la semejanza a
Dios, BOECIO (480-424) el propio dolor del sabios es una oportunidad para fortalecer su
sabidura (Naci en Roma y estuvo al servicio de Teodorico, rey de los ostrogodos, hasta que fue
acusado arbitrariamente de realizar magia. Fue encarcelado y ejecutado. Fue llamado el ltimo
romano y primer escolstico. En la crcel escribir Sobre la consolacin por la filosofa 43.), etc.

Escolstica
El presente Periodo fue el reflejo de la organizacin econmica poltica y social del
Imperio Carolingio. Carlomagno en su inters de perpetuar su poder, decide unificar
ideolgicamente a los habitantes de sus extensos territorios, para ello utilizar la
implantacin de la cultura religiosa, educacin que tendr como piedra angular la difusin
y la defensa de la idea de Dios, a travs de institutos como las palatinas

donde se

enseaban las siete artes liberales divididas en: Trvium (tres vas) gramtica
retrica y lgica y quadrivium (cuatro vas) aritmtica, geometra, astronoma y
msica. Y ms adelante los emperadores germnicos junto a la Iglesia darn origen a las

42

Tertuliano sealaba la contradiccin entre la razn y la revelacin. La razn para tertuliano es limitada en consecuencia
la filosofa, sera intil y perniciosa mientras que la revelacin es superior por provenir de Dios. dira: Filsofo y cristiano
hijo de la tierra e hijo del cielo, discpulo del error y amigo de la verdad se hallan separados. Tertuliano atac a todo lo que
l consideraba opuesto al cristianismo y ya que fue su enemigo principal fue la razn consider Credo quia absurdum de
ah que la muerte del hijo de Dios es creble porque es contradictoria y su resurreccin es cierta porque es imposible.
(JOS FERRATER MORA, op. cit., 2010).
43
De consolatione philosophiae. Declara que no halla consuelo en ninguna creencia cristiana, sino solo en su ngel
guardin, la filosofa, que se le aparece en su celda y le promete conducirlo hasta la felicidad. consider que no habra
virtud sin ser premiada y vicio sin ser castigo, estuvo traduciendo a platn y tena pensado hacerlo tambin con Aristteles
pero lleg su hora de ejecucin. Podemos sealar que fue la primera vctima del oscurantismo medieval. Recordar que
Boecio fue un creyente, convencido de la existencia de Dios, pero al no creer tal como lo deca la Iglesia, representara un
peligro para la ambicin eclesistica, razn por lo cual, el emperador Teodorico lo conden a muerte.

56

universidades como: Bolonia en 1088 (primera universidad), Oxford en 1096 y Paris en

1200.
Entre los representantes que destacan tenemos a: JUAN ESCOTO (810-847) la

Cudruple Clasificacin de la Naturaleza: a. Naturaleza que no es creada y crea, Dios, b.

Naturaleza que es creada y crea, logos c. Naturaleza que es creada y que no crea, el mundo, d.
Naturaleza que no es creada y que no crea, Dios al final., ANSELMO DE CANTERNBURY

(1035-1109) la prueba ontolgica (proslogium) Enrique L. Driga sintetiza la prueba ontolgica

mediante un silogismo para su fcil comprensin, debido al juego de palabras empleado por
Anselmo y seala: Dios es lo mayor que su puede pensar. Lo mayor que se puede pensar ha de
existir. Por lo tanto, Dios existe.44, ABELARDO, PEDRO (1079-1142) fue acusado de hereje y
castrado por andar en romance con una novicia de nombre Elosa. Su inters ontolgico era sobre
la manera en que Dios se relaciona con el mundo. Abelardo se interroga. El dogma afirma que Dios
es todopoderoso. Pero si as fuese, se contradijera con su accin necesaria, pues lo necesario no
es posibilidad sino solo es. Mientras que el todo poderoso puede ser y no ser. Pero dios no puede
hacer lo malo, en consecuencia es necesario., AVERROES (1126-1198) consider que la
investigacin filosfica consiste en profundizar el conocimiento de todo los que existe, su
doctrina denominada averrosmo se extiende a pars con Sigerio de Brabante, quien fue
condenado a cadena perpetua por proponer la doctrina de la doble verdad.45

44

ENRIQUE L. DRIGA, Lecciones de Filosofa. (CIUP) 2.a edic. 1990, pg. 140.
se refiere a la verdad rebelada (fe) y a la verdad filosfica o cientfica (razn), dos distintos aspectos de una misma
verdad.
45

57

AGUSTN
HIPONA

DE

(354-430) Confesiones, Ciudad de Dios

Agustn de Hipona, filsofo y telogo, Defensor de la fe. De

influencia platnica, fue el representante ms admirable del periodo
Patrstico. Sostuvo que la razn se subordina a la fe.
Creer para entender

San Agustn, asumir que el mundo fue creado por Dios, a partir de la nada (creatio ex
nihilo). Lo cual, a partir de sus detractores deber justificarlo. El cuestionamiento que le hicieron
fue: Qu estaba haciendo Dios antes de crear el mundo?, a lo que respondi irnicamente: creando
el infierno para personas que hacen preguntas como t! Pero Agustn adems sostendr que: el
tiempo no existe como realidad objetiva, solo es una manifestacin subjetiva, de nuestra mente. (Se
le adelant a I. Kant)46. En consecuencia para Dios no hay antes. El tiempo se concibe, a partir de
la creacin del mundo por Dios. Pero el todo poderoso existe fuera del tiempo, es eternamente
presente. Adems sealar que percibimos tres tiempos: El presente de cosas pasadas (la memoria),
el presente de cosas presentes (las cosas percibidas) y el presente de cosas futuras (la espera). Si
nada existiera no existiera el presente. Pero existen las cosas en consecuencia existe el presente.
Y ante la pregunta sobre la muerte y el origen del mal El Santo de Hipona dir que el mal
no existe, el mal es la ausencia del bien nuestro alejamiento deliberado. Y la muerte parcial o
total es producto de la desobediencia de nuestros primeros padres, Adn y Eva; quienes no
siguieron la voluntad de dios y actuaron por propia voluntad. Desde entonces el mundo se ha
dividido en dos ciudades (propuesta establecida en su libro, Filosofa de la Historia), donde
estableci que la ciudad terrenal, se encuentra gobernada por satn, y se representa en la figura de
Can; mientras que la ciudad celestial, est gobernada por Dios representada en la figura de Abel.
As El Obispo sentenciar que Dios conoce la historia humana (providencialismo). Pero
adems sostuvo que el hombre posee libre albedro, y que en consecuencia puede decidir a qu
ciudad pertenecer. De ah que la eleccin, dice: ser por la libre voluntad de cada persona. Pero

46

Immanuel Kant, en la teora del conocimiento sostuvo que la realidad es subjetiva (la realidad se presenta al hombre,
segn como l la capta). Por ellos sentenci que no se conocemos la cosa en s, sino la cosa para m.

58

pronto vendr el Juicio final donde arders, en el fuego eterno, si no eliges actuar bajo la voluntad
de Dios47.
Para el santo de Hipona, Dios revela la verdad por iluminacin, a las almas puras y santas,
es decir a los que practican la voluntad de Dios, a travs de la fe y el estudio profundo del libro de
la vida, La Biblia. (No pienses que con la filosofa llegars a Dios.)
Como se puede apreciar Agustn no fue un curita, sacerdote o pastor charlatn; fundament
sus creencias. Aunque en medias tintas, aport mucho. Podemos asegurar que fue el precursor del
cogito ergo sum (pienso luego existo) del racionalista, Renato Descartes, pues el cristiano, Obispo
de Hipona dijo: Si fallor, sum, (si me engao existo). El convertido a santo crea que una de las
razones que justifican la existencia de Dios, es la equivocacin.
Pero el Santo Agustn no siempre tuvo la aureola sobre la cabeza. Por ello sealaremos
algunas citas de sus confesiones:
A los diecisis aos se entreg a amores impuros no discerna entre la clara serenidad del amor
casto y la inquietud tenebrosa del amor impuro. Uno y otro hervan confusamente en mi corazn y entrambos
arrebataban mi flaca edad, llevndola por unos precipicios de deseos desordenados y me sumergan en un pilago
de maldades48.

Deseando agradar y ser amado, cay en los lazos del amor quera ser tenido por galn y
cortesano, muy picado de vanidad; por lo que no tard mucho en caer en los lazos del amor, cuya prisin deseaba
Logr ser amado y la posesin del objeto de mi amor; alegre para despus ser herido y azotado con varas de hierro
ardiendo; que esto vienen a ser, para quien ama, los celos, las sospechas, los temores, las iras, desazones y
contiendas.49

De donde nace el amor Todas estas cosas las ignoraba yo entonces, y amaba estas hermosas inferiores
de ac abajo, y me iba a lo profundo, diciendo a mis amigos: Amamos por ventura algn objeto a no ser que sea
hermoso? Pero Qu es ser hermoso? Y en qu consiste la hermosura?, Qu es lo que nos atrae y aficiona a las
cosas que amamos? Porque si no hubiera en ellas gracia y hermosura, de ninguna manera nos moveran a su
amor.50

Sobre las tentaciones libidinosas []Mandasteis que me abstuviese del acceso carnalPero an
viven en mi memoria Por ventura, Dios mo todo poderoso, no tiene fuerza y poder vuestra divina mano para
curar perfectamente todas las enfermedades de mi alma, y apagar tambin con vuestra gracia especial y activa los
movimiento impuros que padezco en sueos?.51

Sobre las tentaciones de la gula [] Pero al presente esta hambre y necesidad me es suave y
deliciosa; y tengo que pelear contra este mismo deleite y suavidad, para no dejarme prender y cautivar de ella: esta

47

La voluntad de Dios implica el rechazo a uno mismo, el abandono de los deseos propios y todo tipo de placer y seguir los
designios divinos, a lo cual accederemos a travs de la fe.
48
SAN AGUSTN, Confesiones, edit. S.A. edic. SARPE, Espaa 1985 pg. 52.
49
SAN AGUSTN, op. cit., pg. 66.
50
SAN AGUSTN, op. cit., pg. 99.
51
SAN AGUSTN, op. cit., pg. 273.

59

guerra es cotidiana en los ayunos, pues ayunando con frecuencia para reducir mi cuerpo a la sujecin y
servidumbre, sucede que esa misma molestia del ayuno hace despus ms agradable y deleitoso el alimento.52

Sobre las tentaciones de la curiosidad A todas stas es preciso aadir otra especie de tentacin, que
es mucho ms peligrosa. Adems de aquella concupiscencia de la carne, que tiene por objeto el regalo de los sentidos
y deleites, sirviendo y obedeciendo a la cual, parecen los que se alejan de Vos; hay en el alma otra especie de
concupiscencia53 vana y curiosa, disfrazada con el nombre de conocimiento y ciencia,54

Agustn fue hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica), sin embargo no practic
el cristianismo hasta su conversin. Inici su atraccin por la filosofa a partir de la lectura del
dilogo hortensius, de Cicern, en ese entonces para pertenecer al maniquesmo. Hipona busc
en la teologa no solo la satisfaccin mental sino y sobre todo la de su conciencia por sus pecadillos.
Finalmente. Para nuestro santo autor, la verdad no ser un fin, sino solo un camino
espiritual.

52

SAN AGUSTN, op. cit., pg. 275.

(Del lat. concupiscentia). F. En la moral catlica, deseo de bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de
placeres deshonestos. (REAL ACADEMIA ESPAOLA, op. cit., edicin, 2001).
54
la confesin sobre la curiosidad relacionada con el deseo de conocer es la piedra angular de la propuesta teolgicafilosfica de Agustn. recordar que el santo sostena que la razn debera subordinarse a la revelacin (aceptar los
dogmas de la Iglesia, sin discusin, sujetarse por fe creer para entender). (SAN AGUSTN, op. cit., pg. 283).
53

60

TOMS DE
AQUINO

(1225-1274) Suma teolgica, Suma contra los gentiles

Toms de Aquino, filsofo y telogo, canonizado por la Iglesia

como santo y denominado Doctor angelicus. Fue el mximo
representante de la Escolstica.
Entender para creer

El dominico Toms de Aquino representa la sntesis del aristotelismo y la doctrina

cristiana. Toms, hijo de nobles, estudi desde los cinco aos en un monasterio (Monte casino) y
ya de joven estudiar teologa con Alberto Magno, aos ms tarde se volver sacerdote y viajar a
pars para ensear en un momento de conflictos religiosos. Adems llegar a ser consultor del Papa.
Toms, a diferencia de Agustn, frente al camino para llegar Dios; agregar los aportes de la
razn, como medio para demostrar su existencia, ante aquellos, que adems de la fe, daban uso a su
cerebro. Sin embargo asegur que estos eran pocos, por ello sigui considerando, la superioridad de
la revelacin frente a la razn.55 Adems sostuvo que la fe, nos brinda verdades reveladas, mientras
que la razn las demuestra. En consecuencia fe y razn, no son opuesta sino ms bien, se
complementan, por ello deca: entender para creer. Sin embargo precisa que en el caso de una
contradiccin entre la revelacin y filosofa, el error nunca puede estar en la primera.
De igual manera frente al iluminismo de Agustn (acceso a la comprensin divina) Toms
seala que es permitido a todo hombre alcanzar lo inteligible a travs de los sentidos. Por ello
sostendr sus argumentos en base a la experiencia, obtenida por medio de los sentidos, tal como lo

55

El fin (Dios) tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue
necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva
razn humana. Ms an. Lo que puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que,
con sola la razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados
plagados de errores. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que
los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica,
dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicas en Espaa, Edit., Biblioteca de Autores Cristianos Madrid,
4.a. edic., (reimpresin) 2001. pg. 86.

61

hizo Aristteles. Veamos sus pruebas empricas en las cinco maneras distintas de probar la
existencia de Dios56.
1. del movimiento: Existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro motor, si
este motor se mueve, necesita a su vez otro, y as hasta el infinito; pero no es posible seguir
hasta el infinito, porque no habr ningn motor, si es que no hubiese un primer motor,
Entonces existe un primer motor inmvil y este es Dios.
2. de la causa: Encontramos una serie de causas; pero tiene que haber una primera causa,
porque si no, no habra ningn efecto, y esa causa prima, de todas las anteriores causas, es
Dios.
3. de la contingencia: Hayamos en la naturaleza cosas que existen, pero es imposible que hayan
existido siempre; su existencia requiere de un ser necesario (que siempre exista), as como
para que la mesa exista, necesita de un carpintero. Ahora bien, si todos los seres fuesen
contingentes (que han dependido de algo para existir), y ese algo tambin fuese contingente,
en algn momento nada existi, por que requerira de algo que lo haga posible, lo cual es
falso, pues existimos, en consecuencia debe existir un Ser que no sea contingente, sino solo
necesidad. Este es Dios.
4. de los grados de perfeccin: Hay diversos grados de perfeccin, que se aproximan a la
perfeccin absoluta, pues no podramos hablar de un ms o menos perfecto sino hubiera en
la cspide de todos ellos un ser ovni-perfecto al que referirnos. Este es Dios
5. del orden y finalidad: Los entes tienden a un orden y a un fin, no sera entendible esos fines
sino hubiese alguien que permita tales fines. Ese ser es Dios.
Notamos que en los argumentos sensibles, siempre se recurre a un origen con caractersticas
desconocidas a los sentidos. Es apropiado preguntar cmo es posible argumentar la existencia de
algo que no se conoce, con otras razones desconocidas?
La filosofa de Aquino es criada de la teologa, y tal como los cristianos explican los hechos
partiendo de un libro sagrado, Toms parte creyendo y luego intentando justificar su credo. Ello
es filosofa? Sin embargo Toms se dar cuenta de su incoherencia y en consecuencia no querr
culminar su magna obra, suma teolgica, aun faltndole poco para culminar. l deca que era
innecesaria, lo seala despus de expresar, que tuvo una experiencia divina. As terminaron los
aportes de nuestro doctor angelicus, entre llanto y de rodilla frente a una estatua.
El santo consider que el mejor gobierno es el Monrquico, ya que refleja el modelo divino, y
que la potestad superior es la Iglesia, adems afirm que el individuo no sirve a la sociedad, sino
que la sociedad es la que sirve al individuo.
Veamos la objecin al gobierno de uno: Pero las cosas creadas disienten entre s y estn en lucha
unas contra otras, como se ve claramente en las que son contrarias, Por lo tanto, el mundo no est gobernado por
uno solo57
56

para una lectura oficial, sobre las cinco vas revisar SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. op. cit. pg.110.

62

Solucin de Toms al gobierno de uno: [] El mejor gobierno es el de uno solo, pues gobernar es
dirigir los gobernados al fin, que es un bien esta es la razn de que la meta del que gobierna una multitud sea la
unidad o la concordia la multitud es mejor gobernada por uno que por muchos. Por lo tanto, el gobierno del
mundo, que es el mejor, est bajo un solo gobernante58

La jerarqua de Aquino se refleja en la lnea vertical iniciado con el supremo Dios, debajo los
ngeles, luego el hombre y los animales, organizado desde lo superior hasta lo inferior; incluso
sostendr que entre los ngeles, existe diferencia de rango y que el ngel pecador, seria el que preside
al orden terrestre59
En la interrogante sobre la creacin de la mujer responde a: Al producir las primeras cosas,
debi o no debi ser hecha la mujer? Que la mujer no fue hecha para ayudar al varn, pues sera
mejor crear a otro varn, sino ms bien se la requiere para la generacin de hombres60. Mientras que
en el gnesis de la santa escritura seala a la mujer Ansiars a tu esposo, y l te regir61.

57

SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, op. cit. pg.885.

SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, ibd.
59
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, op. cit. pg.589.
60
SANTO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, op. cit. pg.823.
61
SANTA BILIA, op. cit., GENESIS 3, 16.
58

63

RENACIOMIENTO

TRANSICIN

64

DESCARTES
(1596-1650) Meditaciones Metafsicas, Discurso del Mtodo.

Ren Descartes francs hijo de nobles, desarroll matemtica,

filosofa y ciencias naturales. Tiene el gran mrito de ser
considerado Padre de la Modernidad y fundador de la Filosofa
Racionalista.
Pienso luego existo
Descartes, busc construir una filosofa nueva, tras ser refutado el sistema astronmico
aristotlico-ptolemaico (universo geocntrico) que imper Europa por casi un milenio 62. Tanto los
cientficos, idelogos, como las personas consientes de la situacin, vivan en la incertidumbre. En
consecuencia haba que proponer alguna garanta de conocimiento verdadero: Lo cual solo sera
posible, partiendo de una afirmacin evidente, para ello, el racionalista, aplic su duda
metdica (dudar de todo y buscar algo que no admita duda). En su intento radical, incluso
someti a duda su existencia, pues quiz existir solo sea la prolongacin de un sueo; y tambin de
las matemticas, que aunque parecen verdaderas, pues son las mismas en el sueo como en la
supuesta vigilia, posiblemente haya un genio maligno que nos haga creer, que lo falso, sea
verdadero. As, sostuvo que lo nico que se puede afirmar, es que se duda, dir: Yo dudo, si dudo,
pienso y si pienso, es porque soy algo (una cosa que piensa). En consecuencia, existo porque pienso,
o en otras palabras, cogito ergo sum (pienso luego existo). Sentencia que representar el punto
de partida de la filosofa cartesiana.
Veamos la IV parte del mtodo, de sus discursos.
[] desde el momento en que me propuse entregarme ya exclusivamente a la investigacin de la verdad,
pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera
imaginar la ms pequea duda, para ver si despus de esto quedaba algo entre mis creencias que fuera enteramente
indudable. As fundndome en que los sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa
alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en vista de que hay hombres que se engaan al razonar
y cometen paralogismos, aun en las materias ms simpes de geometra, y juzgando que yo estaba tan sujeto a
equivocarme como cualquier otro, rechac como falso todas la razones que antes haba aceptado mediante
demostracin; y, finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden
62

N. Coprnico sostuvo que el centro de la tierra no era el centro del universo, sino nicamente el centro de la rbita de la
Luna. Y sentenci que la tierra como los otros planetas somos los que giramos al rededor del Sol. Adems aadi que el
sol tampoco era el centro de universo, sino que solo se aproximaba. De ah que su propuesta no sera propiamente un
sistema Heliocntrico sino ms bien Heliosttico como lo seala Stephen Hawking en: A hombros de Gigantes
Barcelona, 2004 pg. 21.

65

tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero, me resolv a fingir que
nada de lo que hasta entonces haba entrado en mi mente era ms verdadero que las ilusiones de mi sueo. Pero
inmediatamente despus ca en la cuenta de que, mientras que de esta manera intentaba pensar que todo era falso,
era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad; pienso, luego existo,
era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos eran incapaces de conmoverla,
pens que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.63

Sin embargo el racionalista no encontr esta evidencia tan fcilmente, antes sospech de todo,
como lo sealamos, y despus aplicara su regla del mtodo, el cual debera aplicarse fielmente.
La primera regla del mtodo ser encontrar la verdad evidente, aquella que no permita la duda,
aquella que se intuye lo mismo que decir que la afirmacin es clara y distinta. Veamos al mismo
Descartes:
Era el primero, no aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la conociese evidentemente como tal, es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se
presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda.

La segunda regla del mtodo consiste en dividir el todo, en cuantas veces sea necesaria
(anlisis). Veamos
El segundo dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como se
requiriese para su mejor solucin.

La tercera regla del mtodo es ordenar las ideas, de lo simple a lo complejo (sntesis). Veamos
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de
conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo,
incluso, un orden entre los que no se preceden naturalmente.

La cuarta regla del mtodo es realizar un resumen o recuento a fin de no dejar nada olvidado
(revisin). Veamos
Y el ltimo, hacer en todas partes enumeraciones tan complejas y revistas tan generales que estuviese seguro
de no admitir nada.64

Por otra parte descartes distingue tres clases de ideas: Las innatas (han nacido conmigo), las
adventicias (vienen de afuera) y las ficticias (inventadas por m mismo a causa de la
imaginacin).
La construccin filosfica de Descartes es producto de la utilizacin del mtodo deductivo, a
priori. De ah que su sentencia, en su gnoseologa sea: El conocimiento se origina en la razn,
pues la razn contiene ideas establecidas (innatismo cognitivo) como los axiomas y Dios (segn el
idealista Descartes).

63
64

Descartes, Discurso del mtodo, tr. Antonio Rodrguez Huscar, edi., Folio S.A. 2006 pg. 42.
Descartes, op. cit., pg. 26.

66

En cuanto a su antropologa es considerado un dualista, por sostener que el hombre es la

unin de la res cogitas (sustancia que piensa) y la res extensa (sustancia con extensin), las que
cooperan una con la otra. Su alma, que se ubica en el centro del cerebro, en la glndula pineal ha
sido posible por la intervencin, de una sustancia infinita (Dios).
En cuanto a la definicin de la filosofa dir que es la sabidura que busca los primeros
principios. Por ello ejemplificar su ontologa en analoga con un rbol; donde la raz es la
metafsica, el tronco la fsica y entre las hojas la medicina, la mecnica y la moral.
l racionalista siempre vesta bien y llevaba consigo a donde fuese una espada. Se cuenta que
trabajaba pocas horas, dorma mucho y descuid el amor. Nunca se cas, pero tuvo una hija que
muri a los 5 aos. En 1949 a pedido de la reina Cristina de Suecia, Descartes fue trasladado a
impartirle clases de filosofa, pero no fue por mucho tiempo, al paso de un ao, por el espantoso frio
nuestro brillante y delicado filsofo francs enferm y muri en febrero de 1950.

67

JHON LOCKE
(1632-1704) Ensayo sobre el entendimiento humano, Ensayo

sobre la tolerancia.

Filsofo y poltico ingls. Ser considerado: Padre del Liberalismo

y mximo representante del Empirismo.
Nacemos con la mente en blanco
Locke, simboliza la sntesis del empirismo ingls iniciado con Francis Bacon y seguido por
Hobbes. As mismo es quien se enfrentar al poderoso racionalismo de entonces y servir de
fundamento para el desarrollo de los pensamientos de los enciclopedistas, Voltaire, Montesquieu y
Rousseau.
En cuanto al problema del origen del conocimiento, mientras los racionalistas dan por
sentado, que las ideas son a priori (existen antes de la experiencia), Locke afirm que las ideas son a
posteriori (se elaboran a partir de la experiencia). nada hay en el entendimiento que no haya
estado antes en el sentido. Por ello se opuso al innatismo cognitivo cartesiano con la o
sentencia que el hombre nace con la mente vaca, tabla en blanco. Veamos los argumentos
Lockenos contra el innatismo cognitivo.
Primero, refuta a los racionalistas por sostener que existen ciertos principios especulativos y
prcticos, que estn en toda la humanidad: dicen que un principio innato es aseverar que: es
imposible que una misma cosa sea y no sea65. Pero Locke seala que no existe nada acerca de lo cual toda la
humanidad est de acuerdo [] existe gran parte de la humanidad que no las conoce [] los nios y los locos no
tienen el menor pensamiento de ellas [] y si estn impresas cmo es posible que sean desconocidas?66 Frente a

otros principios como dos cuerpos no pueden estar en el mismo lugar o que un cuadrado no es un crculo 67.
Seala que la afirmacin no es verdadera porque sea innata, sino por la consideracin de la naturaleza de
las coas contenidas en aquellas palabras no le permitiran pensar de otra manera 68 Y, en cuanto a las
matemticas, Locke sostienes que tampoco son innatas: Un nio no sabe que tres ms cuatro es igual a
siete hasta que es capaz de contar hasta siete69 Finalmente sobre las ideas innatas prcticas Locke
sealar que no puede proponerse ninguna regla moral si no existe una razn para ello. 70. En
65

JOHN LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano (compendio) notas de Luis Rodrgues Aranda, Edic. Agilar, S.A.
Madrid 1987, pg. 26.
66
JOHN LOCKE, ibd. pg. 26-27.
67
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 32.
68
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 33.
69
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 31.
70
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 39.

68

consecuencia sentenciar que la mente es como un papel en blanco tabula rasa, pero que al
encontrarse vaco, se ir llenando de ideas a partir de experiencias externas (adquiridas a travs de
los sentidos) por ej.: amarillo, caliente y dulce. Pero tambin se llena de ideas internas que sern
segn Locke, la percepcin de las operaciones de nuestra mente dentro de nosotros71 por ej.: dudar,
conocer y desear. Asimismo es importante reconocer la primaca de la experiencia externa. Veamos
la mente llega a reflexionar sobre sus propias operaciones mediante las ideas que ha alcanzado por la
sensacin72

El mrito de Locke, dice Marx, consiste en haber fundado la filosofa del bon sens, del buen
sentido.73 (Por reivindicar el papel de la experiencia, en la adquisicin del conocimiento)
Ahora bien, Locke entiende por idea a todo producto squico (recuerdo, imagen, etc.) de lo
cual realiza una divisin entre ideas simples e ideas complejas. Las ideas simples, pueden ser
de cuatro tipos, nos limitaremos al primero, (el que llega a nuestra mente slo por un sentido) sern
nuestras sensaciones (colores, ruidos, olores, gusto, calor, etc.) Veamos lo que dice Locke sobre el
ltimo. De la solidez.
La idea de solidez la recibimos por el tacto, y procede de la resistencia que hallamos en un cuerpo a que
penetre otro cuerpo en el lugar que posee, hasta tanto que l lo haya dejado. No existe idea que recibamos ms
constantemente de la sensacin que sta de la solidez. [] A esto que impide la aproximacin de dos cuerpos
cuando se mueven el uno hacia el otro lo llamo solidez74

Por otro lado, las ideas complejas son el resultado de la combinacin o asociacin de las ideas
simples, por ello, lo denominamos, Asociacionismo psicolgico. Veamos lo que dice Locke:
con las ideas simples, como material y fundamento, elabora otras [] son tres 1) Combinar varias ideas
simples en una compuesta 2) Juntar y 3) Separar [] A estas ideas yo las llamo complejas, y son las de
belleza, gratitud, un hombre, un ejrcito, el universo, que, aunque formadas de varias ideas simples, la mente las
considera cada una por s misma, como una entidad compleja75

As mismo Locke dira que podemos tener la idea compleja de Dios asociando ideas simples de
existencia, poder, perfeccin, etc.
En cuanto al conocimiento tambin divide las ideas en cualidades primarias y cualidades
secundarias. La primera dice: se manifiesta a travs de varios sentidos y sus caractersticas son
inherentes a las cosas, en consecuencia son ideas objetivas. Por ejemplo: la extensin y la figura;
que pueden verse y a su vez tocarse. La segunda se manifiesta slo a travs de un sentido y son
producto de la relacin del sujeto con el objeto, en consecuencia son ideas subjetivas. Por ejemplo:
El color y el sabor.

71

JOHN LOCKE, op. cit., pg. 46.

JOHN LOCKE, op. cit., pg. 52.
73
Recojo la sealada nota del compendio del (INSTITUTO DE FILOSOFA DE LA ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA U.R.S.S.,
Historia de la Filosofa, edit. Problemas, Buenos Aires 1942.)
74
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 57.
75
JOHN LOCKE, op. cit., pg. 75.
72

69

En el libro cuatro de su ensayo, que trata sobre el conocimiento cierto y probable, sostendr
que el conocimiento no es otra cosa que la percepcin de la conexin y concordancia, o no concordancia y
repugnancia, de alguna de nuestras ideas.76 Tambin asumi grados en el conocimiento humano, dir
que el superior es el intuitivo (es el ms claro y cierto) por ej.: lo blanco no es negro, y el que le sigue
ser el demostrativo (no es tan claro, requiere de pruebas y se necesita la concordancia entre las
ideas) por ej.: las matemticas que poseen certeza demostrativa pero que no son las nicas, habra
que encontrar otros mtodos para encontrar otras demostraciones que no se limiten a nmero,
extensin y figura. Por ej.: Dios.
Adems Locke teoriz en el terreno de la poltica, cosa no novedosa en los ingleses, quienes
posean una cultura pragmtica, y hedonstica y que en consecuencia destacaron en la construccin
de teoras econmicas polticas y militares. Locke ser considerado Padre del Liberalismo por
luchar contra las teoras feudales y considerar la necesidad de un Estado que garantice la libertad,
la igualdad y sobre todo la propiedad privada.
Algunas mximas polticas lockeanas:
1. Las funciones Ejecutivas, legislativas y judiciales deben estar separadas para evitar el abuso
de poder.
2. El gobierno civil es un contrato, en consecuencia, establecido por el hombre y no por la
autoridad divina.
3. El poder hereditario no es un poder legtimo. si el poder desciende de Adn, el monarca legtimo
sera slo uno y no todos los que existen. adems la herencia solo se la trasmite al primognito lo cual es
arbitrario, pues la herencia debera ser para todos los descendientes .77
4. La defensa de la propiedad y el poder poltico. El poder poltico es el derecho de hacer leyes, con
pena de muerte, y, consiguientemente, todas las penas menores, para la regulacin y la defensa de la
propiedad,78
los mandos militares pueden disponer de la vida y de la muerte de los soldados, pero no tienen poder para
tomar su dinero Esto muestra las absurdas consecuencias a que se ve llevado Locke por su culto a la
propiedad.79

La teora poltica de Locke representa los intereses de la burguesa quienes a partir de la

Revolucin Francesa, consolidarn su poder. Cabe destacar que Locke admite la rebelin, en el caso
que el Estado no cumpla su funcin, la cual es garantizar, el cumplimiento de los intereses de los
individuos el Estado representa la voluntad de los individuos.

76

JOHN LOCKE, op. cit., pg. 151.

Nota resumida del libro de (Bertrand Russel, Historia de la Filosofa, Edic., 2009 RBA, pg. 668-671).
78
Bertrand Russel, op. cit., pg. 680.
79
Bertrand Russel, op. cit., pg. 682.
77

70

IMMANUEL
KANT
(1724-1804) Crtica a la razn pura (gnoseologa), Crtica a la

razn prctica (tica), Crtica del juicio (esttica),

Filsofo profesional y quiz el ms grande de los filsofos

modernos, Es considerado el mximo representante de la
Ilustracin.
Atrvete a pensar por ti mismo
Kant, en su lectura del empirismo, principalmente de Hume (quien le despert de sus sueos
dogmticos) y el racionalismo de Leibniz; le permiti desarrollar, una teora, crtica del
conocimiento. Su propuesta representar la crtica y sntesis de las teoras polares del empirismo y
el racionalismo. Por ello ser denominada criticismo, as, en cuanto el origen del conocimiento,
sostuvo que el conocimiento, se inicia en la experiencia, pero se realiza en la razn. Y en cuanto a la
posibilidad del conocimiento, fundamentar que lo nico que podemos conocer son fenmenos, (las
cosas para m). Fenomenalismo, y que nunca ser posible conocer el numeno (la cosa en s).
Su sentencia se basa en su revolucin copernicana en la filosofa. Dir: as como Coprnico
asever que no es el sol quien gira sobre la tierra sino que es la tierra quien gira alrededor del sol,
(heliocentrismo), de igual manera, el conocimiento, no es la representacin objetiva de las cosas
en la mente del hombre, sino ms bien, la mente del hombre es la que modela las cosas que estn
afuera; por esa razn, dir que el fundamento del conocimiento es el sujeto y no el objeto, por ello
recibe el nombre, en el mbito gnoseolgico de subjetivismo. As Kant afirmar que la mente del
hombre tiene categoras preestablecidas, a priori, que permiten ordenar las sensaciones; entre las
categoras principales, encontramos las de intuicin pura, que seran el espacio y el tiempo,80 son las
principales, por permitir la sensacin de los fenmenos y la manifestacin de las otras doce
categoras o juicios del entendimiento puro, que podemos organizarlos en cuatro grupos de tres
momentos. De la cantidad: singulares, particulares y generales; cualidad: afirmativos, negativos,
indefinidos; relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos y modalidad: problemticos, asertricos y
apodcticos.81

80

El espacio: Es la condicin del conocimiento, de las cosas externas (se vincula con la aritmtica).
El tiempo: Es la condicin interna, que permite el conocimiento; ya que no podramos comprender lo que pas, y pasar,
si no captramos nuestras vivencias en sucesin. (se vincula con la geometra).
81

IMMANUEL KANT, Crtica de la Razn Pura, edic. ebisa, Lima-Per 2014, pg. 116.

71

Las categoras, dentro del uso lgico pueden ser traducidas, respectivamente, para su mejor utilidad
como lo seal Montemayor82
Cantidad
Cualidad
Relacin
Modalidad

Singulares (este S es P) Totalidad

Particulares (algn S es P) Totalidad
Universales (todo S es P) Unidad.
Afirmativos (S es P) Realidad
Negativos (S no es P) Negacin
Infinitos (S es no-P) Negacin.
Categricos (S debe ser P) Sustancia y accidente
Hipotticos (si S, entonces P) Causalidad
Disyuntivos (S es P o Q) Reciprocidad.
Problemticos (S puede ser P) Posibilidad
Asertricos (S es probablemente P) Existencia
Apodcticos (S es necesariamente P) Necesidad o Contingencia.

En consecuencia, las categoras en el sujeto, son las que permiten el conocimiento; es como si
desde que nacemos llevramos lentes azules, si esto pasara creeramos que la realidad es azul; o
como en la fotografa, que capta la realidad de forma plana y rectangular. Por ello sentenciaremos
que, no conocemos las cosas como son, sino como son conocidas.
Adems a diferencia de los anteriores filsofos que slo advertan sobre los juicios analtico
(aquella en que el predicado forma parte del sujeto, por tanto no agrega informacin y en
consecuencia es universal y a priori. Por ejemplo: la esfera es redonda o todo los cuerpos son extensos)
y los juicios sintticos (aquella en que el predicado no forma parte del sujeto, por tanto si agrega
informacin pero es particular y a posteriori. Por ejemplo: la esfera es de madera o todos los cuerpos
son pesados)83, Kant agreg la existencia de los juicios sintticos a priori (Juicios universales, a
priori y que agrega informacin), juicios slo posibles en las matemticas puras se podra creer a
primera vista que la proposicin 7 + 5 = 12 es puramente analtica, que procede, segn el principio de
contradiccin, del concepto de una suma de siete y cinco. Pero si se la considera con ms atencin, se halla que el
concepto de suma de siete y cinco no contiene ms que la unin de los dos nmeros en uno solo Que para la
adiccin de siete y cinco tenga yo la idea de esta suma 7 + 5 es verdad; pero no que esta suma sea igual al nmero
doce. La proposicin aritmtica es, pues siempre sinttica84 y la fsica (ciencia de la naturaleza). En todos
los cambios del mundo corpreo la cantidad de materia permanece siempre la misma,, vemos, no slo la
necesidad y, por consiguiente su origen a priori, sino que son proposiciones sintticas. Porque el concepto de
materia, no percibo yo su persistencia, sino nicamente su presencia en el espacio que ocupa, y, por tanto, voy ms
all del concepto de materia para atribuirle algo a priori que no haba sido concebido en l. La proposicin no ha
sido, pues, concebida analtica, sino sintticamente, aunque a priori, y as sucede con las restantes proposiciones

82

MONTEMAYOR, A,. Lecciones de Historia de la Filosofa. Lima, Centro de Proyecciones Cristianas, 1982, pg. 134.
Kant Argumenta: [todos los cuerpos son extensos, es un juicio analtico porque no tengo que salir del concepto de
cuerpo para hallar unidad a l la extensin, y slo tengo que descomponerlo, es decir, slo tengo que tomar conciencia de
la multiplicidad que siempre pienso en l para encontrar el predicado; es por tanto un juicio analtico. al contrario, cuando
digo: todos los cuerpos son pesados, el predicado es algo completamente distinto de lo que yo en general pienso en el
simple concepto de cuerpo. La adiccin de tal atributo da, pues un juicio sinttico]. (IMMANUEL KANT, op. cit., pg. 68).
84
IMMANUEL KANT, op. cit., pg. 70-71.
83

72

de la parte pura de la fsica.85 En consecuencia, dir Kant, que la ciencia, slo debe basarse en juicios

sintticos a priori.
En el mbito moral, Kant asumir una tica formal (el contexto o la situacin, en la que se
encuentre un sujeto, no justifica el incumplimiento del deber; el deber se cumple a pesar de todo), a
si tambin sostiene que los principios prcticos (moral) son las que contienen la idea de una
determinacin general de la voluntad, y que solo ser vlida, si lo es para todo ser racional, a si se
convierte en leyes prcticas. Estas leyes o reglas universales, sern denominadas imperativos
categricos, que estarn determinadas por la voluntad, o mejor an, por la buena voluntad.
Deben ser ajenas a todo tipo de condicionamiento (ej.: estudio, filsofos y su filosofa, si es que mi
profesor, evala con nota, mi lectura), y deben estar determinados en forma a priori, (plantear el
imperativo, antes de cualquier accin).
El principio del bienestar personal, sea cualquiera el uso que en l se haga de la razn y del entendimiento,
no puede contener otros principios de determinacin para la voluntad que los que son propios de la facultad de
desear inferior,86

Kant sentencia: acta de tal manera, que trates a los dems, como si se tratase de ti
mismo, la tica kantiana, adems se sostiene en la autonoma, (autodeterminacin) y en
consecuencia valora la buena intensin, esta es la propuesta deontolgica (el fin es el deber en s
mismo), en contraste encontramos el eudemonismo (teora tica, de quienes asumen, que la
felicidad, es el fin del hombre) entre los representantes del segundo encontramos a los hedonistas,
utilitaristas, pragmatistas, etc. Quienes en busca del placer, utilidad y beneficio, respectivamente,
siguen imperativos hipotticos (mandatos condicionados), que pueden ser; ordenes externas,
como las normas legales, o como, el acto por interese individual. Por ej.: el religioso, asiste a la
iglesia, porque as, se gana el cielo,... Sus mximas, no pueden ser universales.
Kant consider que el primer deber del filsofo es ser consecuente, la virtud menos observada
en la actualidad. Por otro lado tambin valor la libertad en los adultos como en los nios,
afirmando que no puede haber nada ms espantoso que el que las acciones de un hombre
deban estar sometidas a la voluntad de los otros. Podramos asumir, sin duda, que la
afirmacin sealada, formar parte de uno de los principales ideales de la ilustracin, adems
sentenciar que la Ilustracin, es la salida del hombre de su minora de edad, y que la libertad, no es
ms que hacer uso de la propia razn, en cualquier dominio. Por ello animara a que todo ser
humano practique la autodeterminacin87: a partir del lema de los Ilustrados Sapere aude! (ten el
valor de pensar por ti mismo)
Se cuenta de Kant, quien se caracteriz por ser sumamente metdico, que el da, en que ley
el Emilio de Rousseau, dejo sus hbitos matutinos, y como todas las personas acostumbraban poner

85

IMMANUEL KANT, op. cit., pg. 72.

IMMANUEL KANT, Crtica a la Razn Prctica, tr. Antonio Zozaya, edic. J. A. Mestas, Madrid s.a., pg. 44-45.
87
Es la accin de decidir por s mismo, es decir, no estar obligado.
86

73

la hora, en funcin a las actividades de Kant. Aquel da todos los habitantes de Koninberg88
llegaron tarde a sus trabajos.
Kant, no solo fue un, metdico y crtico filsofo, sino tambin fue un cientfico, quien
investig sobre geografa fsica y astronoma. Veamos lo que dice en la primera parte de la
conclusin, de su crtica de la razn prctica. Llenan el alma dos cosas de una admiracin y de un respeto
siempre naciente, y que se acrecientan a medida que la inteligencia se fija en ellas: el cielo estrellado sobre nuestras
cabezas y la ley moral en torno nuestro.89

88
89

Pueblo alemn pequeo y alejado de la ciudad, luego de las guerra, pasaran a ser parte de la URSS.
IMMANUEL KANT, Crtica a la Razn Prctica, op. cit., pg. 216.

74

FEDERICO
HEGEL
(1770-1831) Fenomenologa de espritu, Ciencias de la lgica,

Enciclopedia de las ciencias filosficas,

Creador del gran Sistema dialctico, cosmovisin absoluta del

devenir de la idea.
todo lo racional es real y todo lo real es racional
Hegel, queriendo comprender y explicarlo todo, construy un sistema universal, que parte de
la Idea y regresa a ella, producto de su naturaleza dinmica, a causa de su perpetua contradiccin.
Ontolgicamente, segn la pregunta cardinal 90, se ubica en la lnea Idealista objetivo pero adems
su diferencia especfica ser su dialctica. En consecuencia, Hegel consider que si comprendemos la
Idea y su dinmica, conoceremos la generacin del universo, el hombre y su historia. As el pensar
correcto, sostiene, es lo mismo que el pensar del espritu del mundo (panlogismo) en consecuencia
todo lo racional es real y todo lo real es racional. (Conciencia racional = verdad = Ser).
La Idea Absoluta, se desenvuelve en triadas, un proceso de tres fases que nos llevar desde
la idea del ser indeterminado, pasando por su determinacin, hasta su autoconciencia, el Espritu
Absoluto. Este recorrido o devenir, es racional, un proceso lgico de afirmacin (tesis), negacin
(anttesis) y la negacin de la negacin (sntesis), el ltimo proceso de la triada, es la superacin
de los anteriores, pero que a su vez las abarca, las contiene, se nutre de ellas y en el trascurso de su
proceso inacabable se transforma en la tesis, para ser negado por la anttesis y vuelva a negarse
convirtindose en la nueva sntesis y as hacia el infinito.
El Devenir desde un inicio: sobre el Ser, la nada y el devenir:
Sobre el Ser: El ser se hizo nada, y la nada se hace Ser. El Ser, como puro Ser es igual solo as
mismo, es la pura indeterminacin y el puro vaco. En consecuencia es impensable e inintuible. Es
la nada.

90

Es la pregunta ms importante o superior de la filosofa. Lo plante Friedrich Engels, compaero de Marx, con la
siguiente sentencia cul es la relacin entre el ser y el pensar? lo mismo que decir qu es primero, la naturaleza
(materia) o el espritu (idea)? sobre las dos concepciones del mundo, seala Lora Cam. [La comprensin, inteleccin y
explicacin de la realidad objetiva, de la materia, de la naturaleza y de la sociedad (a travs de la historia de la humanidad,
la historia de la filosofa y la historia de la ciencia) slo ha sido y es posible a travs de dos concepciones del mundo: la
materialista y la idealista]. JOSE F. W. LORA CAM, Filosofa, edit. Tercer Mundo, Arequipa Per 1986, pg. 27.

75

Sobre la Nada: Nada, la pura nada, es el vaci perfecto. Pero la nada al ser pensado o intuido
est (existe), en nuestro pensar e intuir. Por tanto la nada es, la misma determinacin o ms bien la
ausencia de determinacin y con esto es la misma cosa que es el puro Ser.
Sobre el Devenir: El puro ser y la pura nada, son por lo tanto, la misma cosa. Pero su verdad
no es semejanza sino su absoluta diferencia, pero que a su vez son inseparables. Su verdad pues
consiste en su inmediato desaparecer de uno en otro, el devenir inmediato.
En su Enciclopedia de las ciencias filosficas, Hegel establece su sistema, dividindolo en tres
partes:
La Idea en s: Es abordada por la Ciencia de la Lgica, donde Ser = no Ser (idnticos pero
diferentes) el devenir.
La Idea fuera s: Es estudiado por la Filosofa de la Naturaleza. Donde sostiene que la Idea
Absoluta se enajena (deja de ser) y aparece la existencia del espaciotemporal de lo absoluto,
podemos llamarlo para la comprensin, el Universo. Pero esta, es solo una determinacin de la Idea
absoluta.
El Autoconocimiento: Ser la etapa final, abordado en la Filosofa del Espritu, Es el ser para
s, la vuelta en s, es la Idea Absoluta cobrando conciencia. Vemosla abajo.
Una vez ms, la tercera parte, la Filosofa del Espritu, se mueve en tres momentos:
En un inicio, el Espritu Subjetivo, aparece como alma (manifestacin del hombre) que se
desarrolla y toma conciencia y se supera con el uso de su razn. En segundo momento aparece el
Espritu Objetivo, que se concreta en el derecho (solo pactos abstractos) seguido por la
moralidad (limitada por responder al individuo) y se realiza con la eticidad (que comprende a la
familia, la sociedad civil y es superado con la aparicin del Estado). El ltimo momento ser del
Espritu Absoluto que viene a ser la comprensin, de todo el proceso. Se manifiesta en el arte
(adquirido por los sentidos, donde su mxima expresin es lo Bello), seguido por la religin (que es
la representacin de la idea, encarnada en Dios) y alcanzado finalmente por la filosofa, (el
pensamiento eterno y absoluto, o el concepto de la propia Idea), en tanto dir: la filosofa es el
saber absoluto.
Todo el proceso sealado, no es ms que el discurrir de la idea; sin embargo aclarar Hegel,
que lo anterior, todo lo que fue o pas, para nada es falso, solo que en el presente no es, pero que fue
y en consecuencia se encontr en la verdad. Por ej.: si dijeras: estoy leyendo, a Hegel, en el libro,
filsofos y su filosofa, sera verdad, pero si en breve dejas la lectura, ya no sera verdadero, pues
no realizas la misma actividad. En consecuencia el devenir impide la continuidad de la verdad de
una afirmacin, sin embargo nunca fue falsa.
La propuesta poltica de Hegel, en concordancia a su teora del Espritu Objetivo, es someter
la voluntad del individuo, al del Estado, dir que el Estado es el Espritu en su concretizacin y que
por tanto el hombre, solo ser racional dentro de l. Adems asume, que es el que permite la
libertad. Me sorprende su sistema poltico por dos razones: la primera, por la plenamente
coherencia, en la aplicacin desde su sistema dialctico, y la segunda por sentirme irracional, por
76

solo encontrar razn y libertad en los que gobiernan ms no en lo que son gobernados. Prefiero
quedarme con su anlisis de independencia y sujecin de la autoconciencia; seoro y servidumbre.
Lucha de autoconciencias contrapuestas
Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad, El individuo que no ha arriesgado la vida puede
sin duda ser reconocido como persona, pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como autoconciencia
independiente. Y, del mismo modo, cada cual tiene que tender a la muerte del otro, cuando expone su vida, pues el
otro no vale para l ms de lo que vale l mismo; su esencia se representa ante l como otro, se halla fuera de s y
tiene que superar su ser fuera de s;91

Hegel sostiene que la historia, tambin es un proceso racional, en consecuencia, es necesario.

Ahora bien, dir que esto inici en Asia y que tiene como mxima desarrollo a Europa, mientras
que el modelo sera el Estado prusiano (Alemania), y su mxima figura ser Napolen B. a quien se
refiri, en su llegada, diciendo: vean la razn entrar a caballo.

91

G.W.F.HEGEL, Fenomenologa del Espritu, tr. Wenceslao Roces, edit. Fondo de Cultura Econmica Mxico 1994, pg.
116.

77

AUGUSTO COMTE
(1798-1857) Curso de filosofa positiva, Catecismo positivista,

Filsofo francs fundador del positivismo y de la sociologa.

orden y progreso

Comte fue discpulo del socialista utpico, El conde de Saint

Simn de quien aprendera y tomara sus ideas para aplicarlo a la
defensa de la sociedad capitalista (opuesto a las ideas del conde).
A Saint Simon, para ser justos, hay que atribuirle el honor, que corrientemente se le adjudica a Comte, de
haber fundado una ciencia nueva: la sociologa. Durkheim, cogido de Filosofa para principiantes, Richard
Osborne, Ralph Edney.

El propsito de Comte fue mantener el orden social y el progreso cientfico (orden y

progreso) para ello concibi la sociedad como un todo, como un organismo viviente que puede
enfermarse y cuando ello pasaba haba que curarlo. As todo protesta representa una anomala una
enfermedad que hay que atenderla con represin, antes que contagie y mate al gran seor sociedad
capitalista. De esto trata su sociologa. Dice Comte, este siglo de las industrias y la ciencia, es la
etapa perfecta, que debe ser gobernada por los filsofos positivistas, quienes son amos y seores.
La filosofa ya no es una teora para interpretar, sino ahora es solo un mtodo. Ahora la
ciencia domina la naturaleza. Para entender su sobrevaloracin a la ciencia, sealar los tres
estadios o etapas de la historia comteana, que segn l, evoluciona segn nuestro tipo de
pensamiento o conocimientos. Veamos
1. ETAPA TEOLGICA: Es el periodo de la historia donde el hombre explica su realidad
apelando a seres sobrenaturales, espritus o dioses (etapa religiosa). Se basa en la fe e
imaginacin. As mismo esta etapa pasa por tres momentos: fetichismo (culto de dolos u
objetos), politesmo (doctrina de los que creen en la existencia de varios dioses) y
monotesmo (Doctrina teolgica de los que reconocen un solo dios). Momento infantil de
la historia.
2. ETAPA METAFSICA: Es el periodo de transicin donde el hombre explica su realidad a
partir de causas abstractas. Se basa en la razn especulativa. (etapa de la filosofa).
Momento de la adolescencia de la historia.
3. ETAPA POSITIVA (cientfica): ltimo y supremo periodo. El hombre no se interesa por
explicar sino por describir los hechos. La pregunta que se formula es el cmo. As solo
estudia hechos a partir de la observacin y la experimentacin de la cuales obtendremos las
leyes ver para prever. Es el periodo en el cual resolveremos todos los problemas, siempre
que poseemos todos los datos. Momento de la adultez o maduracin de la historia.
78

Ahora que la humanidad ha llegado a su ltima etapa. Dice Comte: El hombre debe venerar
al Gran Ser (la humanidad), al Gran fetiche (el mundo) y al Gran Medio (el espacio). Fundando
a si su Iglesia, de la que se proclama Sumo Pontfice y nombr a sus amada Clotilde, Sacerdotisa.
Recordemos que el positivista estuvo un tiempo en el manicomio. Deca que mucho leer
impide el razonamiento propio y nos genera prejuicios. Adems asever que la mujer vive en un
estado perpetuo de infantilismo (en la Etapa Teolgica).
Por ltimo Comte realizar una clasificacin de las ciencias en funcin de su complejidad y
materialidad de sus contenidos. De las cuales solo considerara a seis. En el puesto 6to por ser la ms
simple, abstracta y base de las dems ciencias ubicar a la matemtica, en 5to lugar a la
astronoma, en el 4to a la fsica, 3ero ala qumica, 2do la biologa y en la 1era a la fsica
social o (sociologa).

79

KARL MARX
(1818-1883) El Capital (3 tomos), El Manifiesto del Partido

Comunista, Critica del derecho del Estado de Hegel, Ludwig

Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,

Filsofo y poltico Alemn. Fundador de la ideologa del proletario.

(Concepcin del mundo de carcter prctico y de clase).

Toda la historia de la sociedad hasta el da es una historia de lucha de clases,

No se trata de reformar la sociedad actual sino de formar una nueva
Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han
unido en santa cruzada para acosar a este fantasma:92

Presentaremos el marxismo, tal como lo dividi Vladimir Ilich, Lenin en TRES FUENTES Y
TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Su doctrina apareci, como continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes
representantes de lo mejor que cre la humanidad del siglo XIX. La filosofa alemana, la economa poltica
inglesa y el socialismo francs93.

Entre los representantes de las fuentes tenemos en Alemania a F. Hegel y Feuerbach, en

Inglaterra a D. Ricardo y A. Smith y en Francia a Saint-Simon y Ch. Fourier.
1. MATERIALISMO DIALCTICO
El marxismo divide la forma de concebir el mundo, en dos grandes concepciones: El idealismo
y el Materialismo. O la idea es la primera y creadora de todas las cosas o es la materia quien crea
todo cuanto existe. Mientras Hegel sostena que es la Idea Absoluta la que se manifiesta de diversas
maneras, en su desarrollo; Marx sentencia que es la materia en el desenvolvimiento de sus
contradicciones, quien a partir de sus leyes dialcticas universales, (unidad y lucha de contrarios,
transito de lo cuantitativo a lo cualitativo y negacin de la negacin) genera la realidad,
(naturaleza, sociedad y pensamiento). As mismo Marx sostendr que la historia se desarrolla en
Modos de Produccin, (formas de organizacin econmica, poltica y social: Comunidad
Primitiva, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo, y en proceso de llegar al Comunismo). En
consecuencia, en el Manifiesto del Partido Comunista seala: La historia de todas las sociedades hasta
nuestros das es la historia de las luchas de clases94.

92

C. MARX, F. ENGELS, Obras Escogidas, Edit. Progreso, Mosc, pg. 19.

C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 32.
94
C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 32.
93

80

Los modos de produccin estn constituidos por las fuerzas de produccin (el trabajador:
Obrero, campesino, agricultor, etc.) y las relaciones de produccin (son las relaciones en la
produccin entre el explotador y explotado, ej.: burgus vs proletario)
El marxismo, como ideologa del proletariado, ha recibido distintas denominaciones,
histrico-sociales (materialistas, revolucionarios, socialistas, comunistas, etc.) y psicolgicodespectivo (izquierdistas, extremistas, absolutistas, terroristas, etc.)
En cuanto a su teora del conocimiento Marx sostendr que la verdad no se encuentra en la
teora sino en la prctica; Lenin lo denomin realismo dialctico (todo conocimiento surge de la
prctica, se desarrolla en la teora y se verifica en la prctica). Adems critic a los anteriores
filsofos, que slo abordaban sus pensamientos rigurosos, en, desde y para la idea, sentenciando en
su decimoprimera, Tesis sobre Feuerbach Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos
el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo95.

Los principios fundamentales del materialismo dialctico son:

El origen de la realidad, es la materia, quien es eterna e infinita.
La conciencia, es una propiedad de la materia ms altamente organizada (cerebro).
Ley de la Contradiccin (unidad y lucha de contrarios, paso de lo cuantitativo a lo
cualitativo y negacin de la negacin).
Los principios fundamentales del materialismo histrico son:
La base econmica determina la superestructura (Pero ambas se interrelacionan).
El ser social determina la conciencia social (Pero ambas se interrelacionan).
El desarrollo de una sociedad se determina por el Modo de Produccin en el cual se
encuentre.
Las clases sociales (Amo-Esclavo, Sr Feudal-siervo, Burgus-Proletario). son por causa de la
propiedad privada.
Las clases sociales se resuelven a travs de la revolucin (destruccin del aparato
burocrtico-militar).
El Estado es el aparato que sirve a la clase dominante.
El conocimiento surge, se desarrolla y se verifica en la prctica.
El hombre se deshumaniza a travs de la enajenacin y la alienacin.
2. ECONOMA POLTICA MARXISTA
La dinmica econmica capitalista se basa en el libre mercado y libre competencia que
permite la libertad. En el liberalismo todo vale, mientras no se atente contra la propiedad privada
y las normas que establece el Estado, en beneficio de la burguesa.

95

C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 26.

81

Marx afirma que el trabajo del hombre es el que agrega valor a los bienes, pero que hay un
tiempo de trabajo no remunerado, plusvala, que viene a ser la fuente de riqueza del empresario
y la ruina del obrero. El proletario no se siente dueo de su trabajo, sino solo un herramienta que
produce bienes a cambio de un sueldo, en consecuencia se siente ajeno, se enajena, pierde su
identidad, y se deshumaniza, pues ahora, como trabajador de una empresa, no es ms que objeto
que produce bienes y su reconocimiento, ascenso o despido depender de su capacidad de
produccin y no por su misma condicin de ser humano. El proletario es un medio y la mercanca es
el fin. El trabajador se aliena, a causa de su condicin, en las relaciones de produccin, (su
principal inters es llegar a fin de mes, para cobrar el msero, pero necesario jornal). As, el
proletario, por actividades objetivas, o se organiza en sindicatos y se enfrenta a la opresin del
empresario o se adapta al medio por su supervivencia; sin poder desarrollar sus facultades humanas
(actividades racionales, afectivas y actitudinales), condenado a la miseria, con una vida
esperanzada en la superacin econmica de sus hijos, alienndose y alienando a los suyos. Y la
sociedad capitalista incrementa la alienacin a travs de sus aparatos, como la iglesia, la religin
es el opio del pueblo, sin embargo no considera que la religin sea un problema fundamental, sino
que solo es una manifestacin oportuna de la sociedad capitalista96. As tambin los medios de
comunicacin, que a travs de sus programas distraen y denigran.
3. SOCIALISMO CIENTFICO
Vale iniciar la tercera parte, con los logros del filsofo utpico, Robert Owen. Veamos lo que
seala F. Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico
Ya en Manchester, dirigiendo una fbrica de ms de quinientos obreros, haba intentado, no sin xito,
aplicar prcticamente su teora. Desde 1800 a 1829 encauz en este sentido, aunque con mucha mayor libertad de
iniciativa y con un xito que le vali fama europea, la gran fbrica de hilados de algodn de New Lanark, en
Escocia, de la que era socio y gerente, Una poblacin que fue creciendo paulatinamente hasta 2.500 almas,
reclutada al principio al principio entre los elementos ms heterogneos, la mayora de ellos muy desmoralizados,
convirtindose en sus manos en una colonia modelo, en la que no se conoca la embriaguez, la polica, los jueces de
paz, los procesos, los asilos para pobres, ni la beneficencia pblica. Para ello, le bast solo colocar a sus obreros en
condicin ms humana de vida, consagrando un cuidado especial a la educacin de su descendencia. Owen fue el
creador de las escuelas de prvulos, que funcionaron por vez primera en New Lanark. Los nios eran enviados a la
escuela desde los dos aos, y se encontraban tan a gusto en ella, que con dificultad se les poda llevar a su casa.
Mientras que en las fbricas de sus competidores los fabricantes trabajaban hasta trece y catorce horas diarias, en
New Lanark la jornada de trabajo era de diez horas y media. Cuando una crisis algodonera oblig a cerrar la
fbrica durante cuatro meses, los obreros de New Lanark, que quedaron sin trabajo, siguieron cobrando ntegro sus
jornales. y, con todo, la empresa haba incrementado hasta el doble su valor y rendido a sus propietarios, hasta el
ltimo da, abundantes ganancias.
Sin embargo, Owen no estaba satisfecho con lo conseguido. La existencia que haba procurado a sus obreros
distaba todava mucho de ser, a sus ojos, una existencia digna de un ser humano. aquellos hombres eran mis
esclavos Las circunstancias relativamente favorables, en que les haba colocado, estaban todava muy lejos de
96

[Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto
que l analiza pertenece, en realidad, a un una determinada forma de sociedad]. C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 25.

82

permitirles desarrollar racionalmente y en todos sus aspectos el carcter y la inteligencia, y mucho menos
desenvolver libremente sus energas.97

Owen goz de fama por toda Europa, adems de poseer riqueza, todos lo escuchaban y
aprobaban. Pero el, al percatarse de los lmites de su filantropa, decide formular sus teoras del
comunismo, lo cual fue rechazado por los ms acaudalados. Owen consider que los principales
problemas eran: la propiedad privada, la religin y el matrimonio, adems otras manifestaciones de
la sociedad oficial. De Ah Engels, comprende que la sociedad, no cambiar por la misericordia de
la burguesa, ya que este defender sus intereses econmicos a toda costa, sino solo por la
organizacin del proletario, junto al campesino y todo sector oprimido, quienes se levantarn para
destruir las columnas de esta sociedad desfasada, para construir una nueva, donde nadie escupa
sangre para que otro viva mejor, el comunismo, al cual se llegar, a partir de un periodo de
transicin, el socialismo. Finalmente esta parte culminaremos con la cita del Manifiesto:
Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus
objetivos solo pueden ser alcanzados derrocando por violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes
pueden temblar ante una Revolucin Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus
cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.
PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES, UNIOS!98

UN POCO MS SOBRE MARX

Marx Se enamor a los 18 aos de Jenny, a los 25 contrajo matrimonio y vivi con ella hasta
su muerte. Quien dira que una joven rica y noble se fijara en un pobre y bohemio de familia juda.
Estaban a nuestro lado los tres pequeos y todos llorbamos por la angelita, cuyo cuerpo lvido e inerte se
hallaba en el cuarto contiguo, desesperada corr y rogu por apoyo y me dieron dos libras con un gesto compasivo y
cordial, usamos ese dinero para comprar el atad, en el que ahora descansa en paz mi pequea. Cuando vino al
mundo no tuvo cuna y durante mucho tiempo le fue negado un sitio para su descanso final. Jenny Von

Westphalen (esposa de Marx) le escribe a su amiga.

Marx muri en su escritorio el 14 de marzo de 1883. Pas sus das en dolencias y
enfermedades Marx, uno de los hombres ms influyentes del siglo XIX y hasta la fecha, muri
sin reconocimiento y ms por el contrario vivi perseguido y en la miseria. En 1999 la BBC News
On Line de Londres realiza una votacin en todo el mundo, por los 10 pensadores ms grandes del
milenio. Dando el siguiente resultado 10.Friedrich Nietzsche, 5.Toms de Aquino, 4.Charles
Darwin, 3.Isaac Newton, 2.Albert Einstein, 1.Karl Marx. En el 2005 se repite la encuesta y Marx
vuelve a salir 1er lugar.
An los poderosos de la tierra sienten un escalofri por la espalda al escuchar el nombre de
Marx. Por ello en la televisin y los diarios satanizan todo tipo de protesta, sentenciando los

97
98

C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 422-423.

C. MARX, F. ENGELS, op. cit., pg. 60.

83

reclamos y atacando a los manifestantes. Vinculan el marxismo con el terrorismo. La pregunta es:
A quin genera terror el marxismo?, Por qu ser?, l fantasma sigue vivo?

EDAD CONTEMPORANEA

CAPITALISMO

84

ARTHUR
SCHOPENHAUER
(1788-1860) La cudruple raz del principio de razn suficiente, El

mundo como voluntad y representacin, Parerga y Paralipomena

El genio de mal genio

La cosa en s de Kan, para nuestro pensador de mal genio, representar la voluntad Seala
en el prlogo a su libro: El mundo como voluntad y representacin La filosofa de Kant es, pues, el
nico sistema filosfico cuyo conocimiento perfecto es necesario para comprender lo que voy a exponer aqu 99

Recordar que se refera solo al Kan gnoseolgico y no al moral-idealista.

Schopenhauer es el iniciador del voluntarismo; consider que el mundo es movido por una
voluntad, la voluntad del mundo se caracteriza por ser irracional, ciega y siniestra, el pesimista
dijo: este es el peor de los mundos posibles, y el hombre es la vctima, pues desde que vive,
persigue la realizacin de sus deseos, pero estos son inalcanzables, pues son muy difciles de
conseguirlos y si se consiguiese inmediatamente surgen otros deseos y as sucesivamente en una
forma de cadena infinita. Seal que cuando se alcanza un deseo, tras haberlo conseguido, uno se
cansa, aburre y surge el tedio o hasti, por ello sentencia: el hombre oscila entre el deseo y el
hasto, en consecuencia el mundo no tiene sentido ni valor, cuando deseamos algo, no lo tenemos
y cuando lo conseguimos, nos hastiamos.
Ahora bien, este mundo de Schopenhauer es solo una representacin, es decir, existe siempre
y nicamente como representacin, (el mundo es como es percibido, influencia BerkelianaKantiana), es lo que capta nuestra intuicin. Seala Sren: esta verdad capital fue conocida desde el
inicio por los sabios de la India100. Los vedas lo denominaron el velo de maya (conjunto de ilusiones
que se producen a causa de nuestros deseos).
Finalmente Kierkegaard, sostiene que la razn nos permite percatarnos del absurdo
desenvolvimiento del mundo y poder escapar de tres formas:
1. La vida esttica: Por este medio se alcanza la liberacin parcialmente, a travs de la
contemplacin del arte, pues nos distancia del mundo, hasta que se manifiesta la tragedia,
por ello recomienda como arte superior a la msica, aquella que representa mejor la realidad
(supera la palabra).

99

Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, edic., J. A. Mestas, Pag.8.

Schopenhauer, op, cit., Pag.14.

100

85

2. Desenamorarse de la vida: Es lo opuesto al placer, vendra a ser la compasin, que es sufrir

los dolores de los otros.
3. Aniquilacin de los deseos: Cambiar del querer al no querer, dejar de querer o desear. Con
esto se practica el ascetismo o vida santa, hasta llegar al nirvana (ausencia del dolor).
El filsofo de la voluntad siniestra, aunque haya propuesto las anteriores alternativas, no las
practic, sostena que no tena por qu hacerlo. Adems, goz bien de su fama y no dej de insultar
a Hegel, (le deca, farsante), este le haba quitado a casi todos sus estudiantes en la universidad que
dictaban, pues mientras que Hegel, explica su propuesta filosfica con un fin positivo,
Schopenhauer, inici su filosofa desde un pesimismo, pues parti del dolor. Entre sus fabulas
tenemos la clebre paradoja del puercoespn, escrita en su Parerga y Paralipomena.
En un crudo da invernal, los puercoespines de una manada se apretaron unos contra otros
para prestarse mutuo calor. Pero al hacerlo as, se hirieron recprocamente con sus pas, y tuvieron
que separarse. Obligados de nuevo a juntarse, por el fro, volvieron a pincharse y a distanciarse.
Estas alternativas de aproximacin y alejamiento duraron hasta que decidieron mantenerse en una
distancia media,
Ningn hombre soporta una aproximacin demasiada intima sin recibir dao a cambio.

86

FEDERICO
NIETZSCHE
(1844-1900) As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal, El

Origen de la Tragedia. El Anticristo, El crepsculo de los dolos,

Original, brillante y provocador filsofo moderno. Mximo

representante del voluntarismo. Se consider sucesor de
Schopenhauer
Para vivir solo hay que ser un animal o un dios, dice Aristteles. Falta el tercer caso: hay que
ser las dos cosas, filsofo
Fue ante todo un destructor, un exterminador de supuesto buenos valores. En su camino se
interpuso la cultura, por ello tuvo que desaparecerla. La ms perversa, dijo Nietzsche: es el
cristianismo. Pues profesa: la renuncia de los valores materiales o naturales y pregona la gloria de la
mediocridad a travs de la resignacin y la sumisin. As tambin llamar fantico moral a Kant
por limitar la voluntad al servicio del bien y de la razn, pero agrega que esto inici con Scrates, o
a lo mejor con Platn (siempre que Scrates simulara su filosofa para beneficiar a la aristocracia)
El moralismo de los filsofos griegos desde Platn tiene causas patolgicas;101
La filosofa Nietzscheana se construye sobre la base de la voluntad de poder, tal voluntad
implica conquistar, conservar y aumentar el poder de lo anteriormente conquistado; ya que la
historia, es la lucha de poderes y la verdad nada ms que lo que el ms poderoso construye o
impone, (no hay hechos, solo interpretaciones). Entonces corresponde conservar y aumentar el
poder para no desaparecer. La voluntad de poder es el amor hacia s mismo, es la vida y devenir.
As la filosofa de Nietzsche nos ensea que: sabemos lo que nos hacen saber, la informacin
proviene de los que conquistaron el poder. De ah su reconocimiento a los hroes o guerreros como
Napolen Bonaparte. Dijo: La miseria de toda una nacin, tiene menos importancia que el
sufrimiento de un gran individuo. De ah que: El que importa (la raza noble) debe aduearse de todas
las tierras y gobernar. (Influencia decisiva en la ideologa nazista de Hitler, desarrollada en su libro
mi lucha102).
Nietzsche se autoproclam sucesor de Schopenhauer, lo que l no consider, fue que super
las ideas del voluntarista pesimista. Dijo Schopenhauer: Quiz algn da alguien vea este devenir
101

NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, Folio 2007, pg. 22.

Mein Kampe conocida tambin como la Biblia de los Arios es la obra fundamental del movimiento Nacional
Socialista, donde el Fhrer desarrolla su doctrina ideolgica-poltica.
102

87

irracional y siniestro como algo positivo. y despus de muy poco tiempo apreci nuestro amigo
dinamita, que en la misma lnea de su predecesor, concebir el mundo: sin sentido y sin finalidad,
catico, donde todo pasa y vuelve de modo infinito, (el eterno retorno) por lo cual para nuestro
castigador de la historia y entre los voluntaristas no existe progreso.
El hombre de Nietzsche, valora y afirma la vida y denuncia todo lo que la enferma dijo el
hombre es una enfermedad para la tierra. El hombre de Nietzsche dice yo quiero, es quien posee el
espritu de Dionisiaco103 modelo a seguir. La propuesta Dionisiaca consiste en reestablecer la
exaltacin de los placeres, la embriaguez, que permite la prdida del yo (el ego), as cuando el
hombre bebe hasta perder la conciencia, se queda solo con lo propio, el instinto. Totalmente
distinto es el hombre dbil que dice yo debo y se guan por la mesura, que le limita ser, su
verdadero ser, ellos poseen el espritu de Apolneo104. As el hombre de Nietzsche denuncia al
cristianismo, que profesa una moral del dbil, del rebao, moral de esclavo. Dijo Nietzsche: El
cristianismo est lleno de elementos decadentes. El cristianismo es la mentira ms fatal y seductora
que haya existido. Pero la deidad, ya no es, dej de ser, lo asesin su propio creador, el hombre.
Dios ha muerto pasen la voz, Dios ha muerto. Ahora desde sus cenizas, surge el autntico hombre,
el nico Dios, el Superhombre, quien nace con nuevos valores, orgulloso, audaz, enrgico y tenaz.
Dios ha muerto. Este Dios ha sido vuestro mayor peligro, hombres superiores. Desde
que yace en su
tumba, habis resucitado. Slo ahora llegar el gran medioda. Solo ahora se convierte en seor el hombre superior.
Entendis lo que os digo, hermanos mos? Os asusta?... Muy bien! Pues, adelante, hombres superiores! Slo en
ese momento va a parir el monte del futuro. Dios ha muerto. Ahora nosotros queremos que viva el superhombre. 105

Aqul que se respeta y no se inclina ante ningn poder ms alto. (El hombre noble) el que
posee la moral del amo, quien solo reconoce sus deberes frente a sus iguales.
La muerte de Dios simboliza la divisin de la historia, la renovacin de la cultura, la nueva
era: sin absolutos ni certidumbres. Entonces el asesino de la fe, ahora seriamente, te pregunta en
Aforismos y flechas Eres uno que se limita a mirar?, o que interviene?, o que mira para otro lado, o que se
aparta?...Tercera cuestin de conciencia106

Adems se sabe de Nietzsche que era misgino, (manifiesta aversin hacia las mujeres) razn
por la cual rehua de ellas con mirada soberbia. Deca: si vas con una mujer no olvides tu ltigo, las
mujeres solo tienen en la cabeza bailes y tonteras, y si consiguen independencia se vuelven
intolerantes, en la mujer hay mucha superficialidad, presunciones ridculas e indiscrecin, es un ser
con cabello largo e ideas cortas, no son todava capaces de amistad, deberan ser consideradas
propiedad y servir de recreacin. Su amada, Salom lo dej, para casarse con su amigo. Adems fue
una especie de profeta: advirti, con gozo, la llegada de luchas, batallas y guerras (no se equivoc,

103

Dionicio: Dios griego, tambin llamado Baco, que represent la fiesta del vino e interpretada posteriormente por
cristianos como la danza del macho cabrillo, este dios representa el mpetu, la fuerza vital y el instinto.
104
Apolo: Dios griego, en contraste a Dionicio, represent la prudencia, la razn y la sensatez.
105
FRIEDRICH NIETZSCHE, Obras Selectas Tr. Jos M. Fernndez, edic. EDIMAT, Espaa, s.f., pg. 218.
106
NIETZSCHE, op. cit., pg. 14.

88

se cumpli y se cumple: La 1era y 2da G.M., La Guerra fra, La invasin estadounidense sobre
Medio oriente, etc.)
Nietzsche admir a los presocrticos, su materialidad, sobre todo a Herclito de quien a lo
mejor tom su forma metafrica y oscura de escribir. Tambin desde pequeo fue un admirador y
luego amigo de Richard Wagner hasta que percibi en este que era demasiado cristiano, razn por
la cual no solo lo deja, sino tambin lo critica ferozmente. Nietzsche a los 24 aos fue catedrtico en
la universidad de Basilea en Suiza, que lo dejara ms tarde, a raz de sus continuas enfermedades.
Aos despus dijo que tuvo que elegir en seguir siendo docente o un Dios y eligi por modestia lo
segundo. Sola decir con irona de s mismo yo no soy hombre, soy dinamita. Se sabe que dos aos
antes de su muerte, ya no posea conciencia, se haba vuelto loco. Pero antes increpo al estagirita,
quien consider que solo es hombre el que vive en una polis, de lo contrario sera o una bestia o un
Dios y Nietzsche dijo, falta el tercer caso ser los dos, el filsofo y el filsofo soy yo.

89

SREN
KIERKE
GAARD
(1813-1855) Temor y temblor, Diario de un seductor,

Telogo, protestante y filsofo dans, voluntarista y

precursor del existencialismo.
Lo peor es jugar a ser cristiano

A diferencia de Hegel y su absolutismo, el existencialista cristiano, parte de las decisiones del

individuo. Sostuvo que los compromisos que asume el individuo, lo define, es decir, uno es lo que
decide hacer y ser. El telogo llega a su propuesta, tras su analizar la finitud de su ser. Dijo que el
miedo a la muerte genera angustia, pues no sabe lo que vendr, sin embargo, seala que la religin
es la nica que brinda esperanza a la preocupacin sobre la finitud del ser. Aun as no es fcil
aceptarla, pues, pide que se la siga por fe, dejando de lado la razn (creer sin cuestionar), el relato
que nos recuerda, es el de Abram, quien tras el imperativo de Dios, tuvo que llevar a su hijo a darle
muerte, sin cuestionar la voluntad del todo poderoso. Por ello, el ser cristiano es lo ms difcil y
adems, sentenci que lo peor que puede hacer el hombre es jugar a ser cristiano.
Sostiene, adems, que el hombre vive en permanente angustia, en eterno morir, sin acabar de
morir, en desesperacin, por no querer aceptar que procede de Dios. Seal que el hombre atraviesa
por tres etapas de vida.
1. Vida esttica: el hombre busca el placer
2. Vida tica: el hombre ahora practica el deber (se impone un disciplina)
3. Vida religiosa: periodo superior: el hombre sigue fe (se somete a los designios divinos, sin
intentar comprenderlos)
90

Nuestro amigo Kierkegaard, slo una vez se enamor a los 14 aos y mantuvo su relacin por
solo tres aos, luego la dej, a causa del conflicto de vida que llev, mientras el consider al
matrimonio como un deber es decir una vida tica, consider tener un vida religiosa, lo cual no era
compatible, razn por la cual deja a su amada, l siempre la quiso y la sigui queriendo, nunca se
cas con nadie y muri. Algunos autores, consideran que su separacin fue a causa de su
inseguridad, pues al haber sido jorobado, senta mucha pena de s mismo. Su vida fue una
combinacin de estos tres formas de vida y nunca lleg a ser el caballero de la fe, fue solo un deseo
imposible.

91

MARTN
HEIDEGGER
(1889-1976) El ser y el tiempo, qu es la metafsica?

Alemn, iniciador del existencialismo por considerar la existencia

como espacio de posibilidad y trascendencia. Seal que el tiempo
y la historia sitan a la existencia autntica su nico destino
seguro: la muerte
Por qu hay algo y no ms bien la nada?
Heidegger consider que la filosofa deba regresar a problematizar sobre lo ontolgico (el
Ser). Su propuesta descans en su inters por retomar temas de carcter totalizador o generales.
Formularnos la preguntas Qu es el ser? Lo que Para nuestro citado existencialista, el Ser no es el
absoluto, el todo, ni Dios, estos solo son son meros entes, cosas u objetos particulares, entonces qu
es el Ser? Heidegger no supo decirlo, a lo mejor tampoco lo comprendi, pero como vimos lneas
arriba, seal que no era el Ser. Aun as lo consider el punto de partida del estudio de todos los
entes o cosas que nos rodean. Los entes son lo particular, lo singular, la cosa, la tcnica, y nosotros
mismos ante las cosas, vivindolas, pensndolas y valorndolas nos volvemos cosas (nos
cosificamos). A decir de Heidegger tanto el Capitalismo con su mercantilismo y el Comunismo con
su colectivismo dictatorial, olvidan la esencia, se olvidan del Ser. Por ello dijo: Alemania debe
ofrecer el cuidado de occidente, Alemania es el centro entre EEUU y la URSS. As es como
Heidegger coquetea con el nazismo, como tercera opcin al mundo bipolar, tomando como criterio
la crtica de las sociedades cosificadoras. Heidegger, el conservador y pensador del Ser, durante el
periodo Nazista, fue ascendido a rector de la universidad de Friburgo en Berln-Alemania.
Ahora bien, si la propuesta es retomar al problema del Ser, Habra antes que preguntarnos
por el que se pregunta por el Ser, el hombre. Entonces corresponde formularnos la interrogante:
cul es su situacin?, qu es? o mejor, quin es el hombre?... Heidegger sentenci que el hombre
es una cosa arrojada a la existencia, es un ser que est ah, un ser ah (dasein). Alguien que no eligi
vivir, ni podr elegir vivir por siempre el hombre es un ser para la muerte, pero mientras viva;
es un conjunto de posibilidades, alternativas que debe asumir con autenticidad, lo que implica
segn Heidegger: aceptar la angustia frente a la muerte y la construccin de un propio proyecto, a
diferencia del hombre inautntico, que rechaza la angustia ante la muerte y vive imitando
proyectos ajenos.
92

Lo autnticamente considerable del pensamiento de Heidegger es el aspecto de la angustia,

entendida como temporalidad de la vida, es decir: si somos conscientes y aceptamos la finitud de
nuestra propia vida, nos permitiremos vivir como realmente elijamos vivir, esto es, decidir por
cuenta propia y no actuar segn los proyectos de otros (ser imperturbables frente a lo que est fuera
de nuestra autodeterminacin), El decidirse por los proyecto del otros, nos hace lo que no somos,
nos convierte en seres inautnticos. Entonces: solo cuando el hombre asume su temporalidad (un ser
que solo existe durante un determinado tiempo), construye su propio proyecto.
Digamos que, mientras ms vida tenemos, menos vivimos, as como si menos vida
tuvisemos, ms viviramos. Por ejemplo, imagnese que su vida culmina el da de maana, por
alguna enfermedad incurable, su vida desde el momento en que recibe la informacin sera igual o
quiz ms intensa, ms vivida? Ahora imaginemos que vivimos en la eternidad, la vida que
viviramos sera ms o menos intensa? que haramos cada da habra razn para apresurarnos a
vivir?, etc. An esto sera un tedio mayor, si estuviramos en un mundo perfecto, donde se conoce
la verdad y todo lo que busca y quiere el hombre, Cul sera el sentido de vivir, si ya se tiene todo?
Encontramos que al contrario del Filsofo pre-existencialista y cristiano Kierkegaard, que sostena
que l nico sentido del hombre es la esperanza de la vida eterna y que por ello era necesario la
creencia en Dios, como esperanza de la vida eterna. Heidegger el autntico existencialista, aunque
nunca acept tal denominacin, consider que los religiosos, entre otros tantos entes que no asuman
sino proyectos ajenos y no asuman la muerte como, el fin de su existencia, viven en inautenticidad.
Ellos no interpretan, son interpretados
As el filsofo Cercano al Nazismo al igual que otros filsofos como Marx, Sartre, Nietzsche,
etc. criticaron el sistema capitalista. El presente seal: la sociedad est organizada para no
formularnos preguntas filosficas.
Pero tambin era un hombre locamente enamorado, su musa y amante fue la filsofa Ana
Haren.

93

JEAN PAUL
SARTRE
(1905-1980) El ser y la nada, El

existencialismo es un humanismo, Critica de la

razn dialctica

Comprometido poltico, filsofo y literato

francs. Se le entreg el premio Novel de
literatura,
reconocimiento
que
lo
rechazar,
SiempreUn hombre
practic
es lo que hace con lo que hicieron de l
convincentemente lo que sealaba en su filosofa.

En cuanto a la ontologa, Sartre establece dos categoras para diferenciar entre lo consiente y
lo no consiente. As sostiene que El Ser, debe ser entendido como ser en s (objeto sin conciencia),
lo que no deja de ser, el fenmeno, ente, cosa u objeto fuera de conciencia, que no tiene razn ni
necesidad. Por otro lado se encuentra el ser para s (objeto con conciencia), el no ser, el que no est
definido y solo es libertad y eleccin temporal, es el que realiza sus propios proyectos, el que en el
presente o antes del presente, es nada pues no es lo que es, es lo que todava no es (lo que
elegir ser). Slo eligiendo ser, y sin eleccin solo soy un ser en s, una roca o un ser que elige no ser
el no ser, lo que hacen muchos de mala fe para evitar la angustia de las responsabilidades de que
pueden suscitar su libre eleccin. Un hombre es lo que hace, con lo que hicieron con el. Si te
castigan, para que delates a algn compaero, an sigues con la libertad de delatarlo o no hacerlo, y
seguirs hasta la ltima milsima de tu existencia. Ahora que somos conscientes de nuestra
libertad, es nuestro debe ser responsable de nuestros actos. Recordar que con conciencia y libertad
podemos decidir y asumir la responsabilidad de nuestros actos (teora moral).
En cuanto a la antropologa Sartre sostendr que la existencia es anterior a la esencia, a
diferencia de Descartes, Sartre dir: Primero existo luego elijo.El hombre al actuar exterioriza su
eleccin y su eleccin es posible, por su existencia. Cada hombre va siendo desde que acta con
intencionalidad, antes nada hay, somos bastardos el hombre elige que ser en su proyecto, ese es
su esencia. El hombre no est determinado, el hombre es libre de elegir o crear, no hay leyes
anteriores que le obliguen a ser lo que no quiere ser. (En cuanto a las normas legales, el hombre elige
sujetarse a ella o no) As, el hombre se encuentra condenado a la libertad y su vida es un constante
elegir, pero en su eleccin, debe comprender que sus actos intervienen en el otro, por ello el hombre
94

tambin es un ser para otro. (Nos relacionamos con otros) y l o los otros seres es s, tambin
eligen que ser o hacer. En consecuencia nos encontramos limitados por la conciencia del otro. El qu
dir o qu har. De ah que por ejemplo no nos desnudaramos frente a otros con normalidad
verdad?, pero ello lo hacemos diariamente al ducharnos, frente a nosotros mismos. Entonces el
otro, nos limita, nos ruboriza, representa nuestra condena. el otro es nuestro infierno De ah
que enamorarse, implique el proyecto de hacer que el otro se enamore de uno, el enamorarse es una
revancha. Donde el que ama busca que lo amen.
Sobre Dios, cabe decir que sera un ser en s y a la vez un ser para s, segn las caractersticas
que les atribuye la religin, lo cual es una figura contradictorio, por lo anteriormente ya explicado
por Sartre. Aun as, el hombre posee el deseo de ser Dios; el ser en s y el ser para s, lo cual es un
querer imposible. De ah que, el hombre, es una pasin intil.
Pero Sartre como a inicios sealamos no solo es un terico intelectual, sino un hombre
comprometido con su sociedad, dice Sartre la filosofa tiene un compromiso en el presente con
las luchas sociales. El Imperialismo, sus guerras mundiales y su dominacin econmica poltica
social, condujo a Sartre a sumarse a las filas del marxismo y le sentenci, la libertad actual no es
ms que la libre eleccin de luchar para ser libre. Incluso a los 65 aos de edad, mal de salud
y ciego sali a las calles a vender los peridicos de Mao TseTung. En alguna vez Sartre se
autodenomino Maosta libertario.
Sartre al igual que el marxismo, en el presente tienen un mismo objetivo, la libertad. El
hombre vino para ser libre y su libertad no est en la individualidad burguesa. La libertad se
presenta, con la eliminacin de las clase sociales y la forma es luchando contra todo tipo de control e
imposicin, y poder que priven la libertad a todos o a pocos.
Como ciudadano de Francia escribi a los imperialistas Europeos: Todo lo que tenemos, lo
hemos robado Europa ha quitado la libertad la razn europea sirvi para hacer esclavos. Pero
es la era del tercer mundo Los mercenarios (policas, militares y gobernantes), solo hacen demorar
la libertad, pero la historia marcha hacia el socialismo, y Los revolucionarios que luchan, no
pueden ser considerados inmorales, pues al ser privados de su libertad no se les puede considerar
responsables. Los responsables son los burgueses.
Los colonizados luchan por su libertad Cuando un colonizador recibe su fusil recibe su humanidad y
cuando mata a un colonizador, nace un hombre libre y muere un muerto La lucha armada es una consecuencia
no deseada, provocada por los regmenes totalitarios.
Prlogo de Sartre al libro: Los condenados de la tierra FrantzFanon

Sartre no por nada rechaz el premio nobel la filosofa es para la calle, es para
ensuciarse y no para la lite.
A la muerte de Sartre, acudieron ms de veinte mil personas y por sus prcticas polticas que
ejecut como: En el tribunal Russel, para procesar a norteamericanos, despus de la guerra de
Vietnan; Su rechazo al Premio Novel, por venir de la burquesa; Sus luchas frontales contra los
95

movimientos totalitarios, incluso contra la URSS despus de sus invasiones contra Checoslovaquia
y otros estados. Le dieron el ttulo del pensador insobornable.
El existencialismo sartreano, es as, una filosofa humanista, trascendente y olvidada. Pero
sobre todo es por excelencia la filosofa de la libertad.

LUDWIG
WITTGEN
STEIN
(1889-1951) Tractatus Lgico Philosophicus, Investigaciones

Filosficas.,

Amigo y estudioso de Russell y Frege, Los estudiaba en su

preocupacin por comprender los fundamentos de la matemtica.
Adems fue amante de la naturaleza y despreocupado del dinero,
pues lo mostrara con el abandono de la fortuna de su padre.
La mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre
cuestiones filosficas no son flsas sino absurdas
El Pensamiento de W. se distingue en dos momentos: El primero ser la base de la filosofa
del positivismo lgico o empirismo lgico e influir en el Crculo de Viena. Y el segundo W. Ser la
fuente de la filosofa del lenguaje, filosofa del anlisis lingstico o filosofa analtica y se habra
influido de las propuestas lgicas y matemticas de Edward Morre, Frege y Bertrand Russell.
- 1ER. W. CON SU OBRA: TRACTATUS LGICO PHILOSPHICUS
Sostiene su teora del Isomorfismo (la realidad se representa en el lenguaje). La nica forma
de conocer la realidad es por medio del lenguaje Por ello seal: los lmites de mi lenguaje, significan
los lmites de mi mundo107. Mientras que el mundo se descompone en hechos108.

107
108

Wittgenstein, Tractatus lgico philosphicus, edit. Alianza, Madrid 1999, (5.6) Pg. 143.
Wittgenstein, op. cit., (1.2) Pg. 15.

96

Los problemas filosficos formulados no son ms que proposiciones sinsentido. Se complican

por no esclarecer lo que dicen. Por ejemplo arj qu significado posee? Lo primero en existir?, el
generador de las dems cosas?, la esencia?, lo que es verdadero?, Por ello El objetivo de la filosofa
es la clarificacin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra
filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino
el que las proposiciones lleguen a clarificarse. La filosofa debe clarificar y delimitar ntidamente los
pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y borrosos 109. Entonces debemos preocuparnos

por construir un lenguaje unvoco y librarnos del lenguaje ambiguo y sin sentido adis a la
metafsica, moral y religin. De lo que no se puede hablar hay que callar110.
- 2DO. W. CON SU OBRA: INVESTIGACIONES FILOSFICAS
W. Seala que anteriormente padeca de supersticiones, debido al lenguaje que usaba. Ahora
no hay que preguntar por el significadodel lenguaje, sino por el uso. Y a decir del lenguaje no hay
un nico, sino hay lenguajes. A ello W. le denomin Juegos de lenguaje. El lenguaje solo es un
instrumento de la vida y entre los lenguajes que usamos ninguno es superior, cada uno es correcto
en el contexto que se utilice, recordar que la palabra no posee un solo significado sino muchos, es
polismica. As mismo el lenguaje, no solo describe (de ah que no tenga un solo significado), sino
tambin expresa duda, molestia, irona, placer, etc.
Sobre las cuestiones filosficas sostiene: No es que no tengan significacin, sino que son
tratadas inadecuadamente, pues a cada mbito le corresponde un lenguaje distinto. Si afirmamos
que las cuestiones filosficas no tienen significado, cmo explicamos los tormentos mentales que
ocasionan. En consecuencia ahora la filosofa es una terapia, unaque alivia los tormentos
mentales
Y finalmente sostendr: Lo que no puede decirse en ms importante de lo que puede
decirse
Wittgenstein, dicen, ha sido muy reconocido, ms por su simpata, que por su libro, lo que
implica conocerlo, l estudi ingeniera aeronutica pero ante su acercamiento a los matemticos o
lgicos de la filosofa como Moor y Russell se motiv por lo filosofa, aquel da le pregunt a Russel,
me considera un idiota, de ser as sigo de ingeniero, de lo contrario intentar ser Filsofo. Como
sabemos las tablas de verdad se las debemos ms a Russell que a Wittgenstein, pues si le deca que
era un idiota, nunca las hubiramos conocido. Las ltimas palabras del filsofo que abandon la
enseanza de la Filosofa, dedicndose a la jardinera y que rechazo la riqueza que le corresponda
como herencia por la muerte de sus padre fueron: dganles que eh vivido un vida maravillosa.

109
110

Wittgenstein, op. cit., (4.112), Pg. 65.

Wittgenstein, op. cit., (7), Pg. 183.

97