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Arias Ulloa Vicente

Historia del cine documental Caso 05


La lotera de Eisenstein
En un pasillo, contiguo a una pared pintada de un color claro, puedo distinguir un
calendario con una estampa de un maguey en primer plano, como fondo una
verde montaa enmarcada en un cielo de nubes blanqusimas. Estoy en una
reunin familiar. Camino por el pasillo y en la estancia principal me encuentro con
vasos llenos de bebidas oscuras y botanas dispuestos sobre unas metlicas y
redondas charolas. El hambre y la sed de los invitados revelan las figuras de una
tehuana y una china poblana en el fondo circular de la charola que tiene en letras
rojas la palabra peafiel.
El recuerdo data de

finales de los aos ochenta o, quiz, principios de los

noventa. El nacionalismo revolucionario lleva diez aos decrepito o muerto. Han


pasado diez aos o ms desde que Grigori Aleksndrov en 1979 mont, a partir de
los storyboards de Eisenstein, el proyecto flmico de este ltimo Qu viva Mxico!
A la serie de estampas se le podra agregar la piedra de los edificios, monolitos o
dolos prehispnicos, el gabn y el sombrero. Eisenstein nos presenta una serie
de estampas como cartoncillo de lotera, dispuestas esta vez en fotogramas de
celuloide.
La lotera cinematogrfica de Eisenstein no es nueva, tampoco ser culminante, el
nacionalismo mexicano y su iconografa son anteriores. Las imgenes presentes
en cada parte de Qu viva Mxico! parecen reproducirse a lo largo de la poca
del cine de oro mexicano. En el episodio Sandunga, la figura del campo idlico y
difano; en el prlogo, la belleza de la naturaleza y el poder de lo prehispnico:
finalmente en Maguey, las causas y legitimidad de la revolucin.
Los episodios

de Fiesta, relativo a los toros, y el eplogo de la muerte son

excesivos, el primero porque es una carcatura, un clich; el segundo es fuerte,


pero forzado, demasiada fiesta asociada a la muerte. A pesar del exceso la

conclusin del epilogo es contundente una mscara que oculta muchos rostros,
rostros que ocultan un solo destino.
La presencia del indgena pulcro, limpio es la similitud de Sandunga con pelculas
del cine de oro mexicano. Sin embargo el cineasta sovitico presenta los rostros
indgenas parecidos a la piedra, como en el prlogo. Los indgenas de piedra son
los mismos de carne y hueso, an existen. En el cine mexicano mayoritariamente
el indgena es representado por un mestizo. Por otro lado Eisenstein desnuda al
indgena (los nios con sombrero en las escaleras) y cuando lo viste no es slo
por presentarlo en una estampa, sino en una geometra, en una esttica. Los
sombreros, gabanes, paredes, pies, entre otros elementos estn dispuestos en
funcin de la composicin de cuadro.
Al final el rostro de un nio, rostro indgena del hijo de una la soldadera, episodio
no realizado, promesa de un Mxico libre, estampa final que no encuentro en los
calendarios y charolas de los ochenta, dcada en que el nacionalismo se corona
de moscas y la promesa es ya un fantasma.

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