Inhaltsverzeichnis
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Allgemeines
Kulturrelativistische Argumentation
Kulturrelativismus in der Kritik
Siehe auch
Weblinks
Allgemeines
Der Kulturrelativismus versucht, einen Ethnozentrismus, der die eigene Kultur als mageblich betrachtet
und alle anderen Kulturen im Hinblick auf die eigene Weltanschauung einstuft und beurteilt, zu
vermeiden. Er entstand als Reaktion auf das naturalistische Denken des 19. Jahrhunderts. Der
Kulturrelativismus betont einen Pluralismus der Kulturen und postuliert, dass Kulturen nicht verglichen
oder aus dem Blickwinkel einer anderen Kultur bewertet werden knnten. Bestimmte intrakulturelle
Verhaltensformen mssten immer im Licht des dazugehrigen Sozial-, Wertesystems und
Kulturverstndnisses gesehen werden.
Dementsprechend knnen kulturelle Phnomene nur in ihrem eigenen Kontext verstanden, beurteilt und
betrachtet werden (emische Sichtweise). Zugleich entsteht dadurch das Problem, dass im
Kulturrelativismus Werte wie Menschenrechte nicht universell gelten.
Nach Melford Spiro lassen sich drei Arten des Kulturrelativismus unterscheiden: dem deskriptiven, dem
normativen und dem epistemologischen.
Wichtige Vertreter des Kulturrelativismus sind Julius Evola, Franz Boas, Ruth Benedict, Margaret Mead
und Ray Birdwhistell. Franz Boas, der den Kulturrelativismus zur zentralen Prmisse
kulturwissenschaftlicher Forschung machte, ordnet Spiro der deskriptiven Form zu.
Kulturrelativistische Argumentation
Der Umgang mit Konzepten wie beispielsweise Menschenrechte und Marktwirtschaft zeigt, dass diese
in nicht-westliche Kulturrume eingebracht werden knnen, ohne abgelehnt zu werden, dass sie dann aber
kulturrelativistisch interpretiert werden knnen, so dass ihr normativer Gehalt die Werte der rtlichen
Kultur besttigt:
Semantisch: Die Existenz von Menschenrechten wird anerkannt, aber als Zeichen ist der Begriff
Menschenrechte auf unterschiedliche Designate gerichtet: Im Westen beispielsweise auf das
Recht eines Individuums, sein Recht einzuklagen, in China beispielsweise auf das Recht der Masse,
nicht durch Rechtsbeanspruchung eines Individuums in ihrer Stabilitt gefhrdet zu werden.
Pragmatisch: Die Beziehung des Zeichens Menschenrechte zum Interpreten wird zur
Differenzierung genutzt. Das ermglicht zum Beispiel chinesischen Regierenden, nach jahrelanger
Ablehnung von Menschenrechten nun selbst Menschenrechte in Anspruch zu nehmen, aber mit
chinesischer Prgung (Zhongguo tese de).
Syntaktisch: Das Beispiel aus der Pragmatik ist auch gleichzeitig ein Beispiel fr die Steuerung der
Beziehung zwischen den Zeichen durch wiederholte syntaktische Verknpfung von Zeichen.
Beobachtet wird hier, dass das zum Designat zeigende Zeichen sehr hufig zusammen mit einem
bestimmten als sein Attribut dienenden Zeichen auftritt. So tritt auch das Zeichen Marktwirtschaft
im modernen Chinesisch sehr oft mit dem Zeichen mit chinesischer Prgung auf, mit dem Ziel der
Programmierung seiner pragmatischen Beziehung. Diese Beziehung besteht in der Bedeutung des
Zeichens fr seinen Interpreten, die hier mit syntaktischen Mitteln beeinflusst wird.
Interessant bei der oft unbewussten Anwendung der Semiotik zur Konstruktion einer
kulturrelativistischen Argumentation ist insbesondere, wenn sie in der Diskussion zwischen Vertretern aus
unterschiedlichen Kulturkreisen wirksam eingesetzt wird und dadurch auf Gemeinsamkeiten in der
Diskussionskultur der Menschen hinweist.
Siehe auch
Radikale Interpretation
Sapir-Whorf-Hypothese
Weblinks
Thomas Sukopp: Wider den radikalen Kulturrelativismus. Universalismus, Kontextualismus und
Kompatibilismus (http://www.gkpn.de/sukopp_kultur.pdf) . (pdf)
Maryam Namazie: Kultureller Relativismus. Der Faschismus dieser ra
(http://www.wpiran.org/germany/publikation/kultureller_relativismus.pdf) . (pdf)
James Rachels: The Challenge of Cultural Relativism (http://faculty.uca.edu/rnovy/Rachels-Cultural%20Relativism.htm) .
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Kategorien: Ethnologie Volkskunde Soziologische Forschungsrichtung Kulturideologie
Diese Seite wurde zuletzt am 17. September 2012 um 10:04 Uhr gendert.
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