Al Matheus Santos Melo

Hermenutica Jurdica Resenha CRTICA do texto Como conversar com um

fascista

O CAPITALISMO COMO BODE EXPIATRIO

O texto de Marcia Tiburi rico em muito sentidos que sero expostos

nessa resenha, contudo pobres pelo prprio dio de que ela descreve,
tornando-se, minha humilde viso, hipcrita em muitos sentidos. As
primeiras consideraes do texto foram de suma importncia para um olhar
sbrio e aberto, o li aberto para aprender e analisar o ponto de vista da
autora, nesse sentido esta resenha pretende criticar de forma construtiva e
sbria os pontos mais importantes do texto.
O primeiro ponto a que devemos tratar a parte filosfica e
psicanaltica do texto. Algumas frases foram afirmadas por meio de frases
de impacto, mas que poderiam ter um certame argumentativo mais rico,
como por exemplo: Quem sente dio antes sentiu medo e antes ainda
sentiu inveja. Temer se torna um verbo intransitivo. Assim como invejar. Tal
afirmao me fez questionar, se realmente o dio vem de uma relao de
medo, pois no se aprofundou no impacto de tal afirmao, fez-me lembrar
de uma palestra do psicanalista Ivan Capelatto no programa Caf Filosfico
TV Cultura em que ele justamente falava que a Raiva e o Desejo so filhos
do medo, nascem de uma relao de medo. Nesse sentido fez-me definir
que toda violncia no necessariamente deriva do dio, tendo em vista a
questo dos psicopatas que sentem indiferena pelo outro: no sentem
dio, mas prazer em violentar; e restringindo o dio como um universo
violento, ou seja, tirando da ceara de que dio seria um nvel acima do
desgosto, nesse sentido ningum odeia alguma comida ou as segundasfeiras. Com essas duas definies consegui entender que realmente o dio
deriva do medo, e que traz reaes violentas, porm eu no traria o fascista
como um psicopata ou um psicopoltico, pois o fascista no sente
indiferena, ele deveras sente dio pelo outro e importa-se com esse
sentimento. Talvez a inveja de Hitler ao povo judeu, por suas riquezas, tenha
incitado o medo de ser dominado por eles, o que incitou o dio quela raa
e consequentemente a tentativa de seu extermnio.
O segundo ponto o qual consubstancia a minha central crtica do
dio declarado ao capitalismo, a autora buscou no argumentar com ambos
os lados e expor os prs e contras do capitalismo sintetizando um modelo
ideal, ela simplesmente descarrega argumentos fascistas de dio a um
sistema e utiliza isso em todo e qualquer argumento, argumentos e tons
que so de extrema importncia e com elevado contedo filosfico, mas
que podem perder o brilho por essa parcialidade, como vemos por exemplo
na passagem: No entanto, o prprio extermnio do desejo de democracia
essencial para a manuteno do sistema de opresso a que damos o nome
de capitalismo que usa a democracia como uma mscara, uma fachada..
No consegui entender a relao do capitalismo com o extermnio da

democracia, tendo em vista que se observarmos na histria a maioria dos

governos capitalistas visavam s liberdades individuais e garantia do
pensamento comum desses indivduos, ou seja, se a ideia seria respeitar a
liberdade individualista, consequentemente teria que ser valorizado a
democracia, que seria a manifestao das liberdades comuns desses
individualistas. A maioria desses governos capitalistas no foram ditaduras
e sempre respeitaram os poderes constitudos e o voto. De outro lado, o
modelo comunista ou socialista no qual tentava nivelar igualitariamente as
pessoas num discurso de que errado haver desigualdades em sua
totalidade tiveram que ser implementados por sistemas ditatoriais, nesse
sentido minha crtica fica na hipocrisia da afirmao, pois talvez o
antagonista do capitalismo fosse o real extermnio do desejo de democracia.
Tambm me fez observar de forma sbria que o capitalismo em muitos
sentidos tambm pode manipular a democracia como forma de garantir as
oliguarquias e o capital na mo das minorias que o detm, desse modo no
pensei simplesmente em critic-lo em sua totalidade mas em tentar
aperfeioar o sistema de desigualdade e diferenas eu como um
nominalista (algum que entende que a desigualdade caracterstica do
universo, desde a diferente de meios entre hipertnicos e hipotnicos que
fizeram permitir o surgimento da vida h bilhes de anos, at mesmo a
desigualdade em sociedade de que quem possui mrito deve estar acima de
quem no o possui) afinal vivemos em sociedade e no em colnias.
Em todo o texto a autora relaciona os problemas do fascismo (que
no descordo ser um cncer da sociedade atual) com o capitalismo e com
as relaes de desigualdade. A autora chega a comparar Colombo com um
capitalista, em vez de o chamar de fascista. O ponto de Cristvo Colombo
muito me chamou ateno, mas de forma sbria, pois realmente o que
aconteceu nas Amricas foi uma relao de imposio e de dio s
diferenas, talvez ao encontro de Ivan Capelatto, por medo de que o
diferente desconstrusse os dominadores. Em todo o texto questionei se
realmente o medo seria o pai do dio, e se realmente esse dio dos
fascistas fossem por causa de um medo de domnio do outro, pois como
concepo interna acredito que exista o Bem e o Mal, e que j pessoas que
nascem com mais predisposio para um do que para o outro, seria mesmo
simples medo de algo, que desencadeia toda uma ao violenta para com
uma nao? Pois o fascista e o violento se pe sempre em uma posio de
superioridade fsica, instrumento pelo qual consegue atingir a vtima, nesse
sentido ser que somente algum que possui medo faria isso? No haveria
quem odeia por prazer ou por poder? Como j expus no segundo pargrafo
e para ir ao encontro do texto, resolvi adotar que dio por prazer seria
psicopatia e que dio sem violncia seria simples desgosto. Nesse sentido,
concordei ser Colombo um fascista por impor sua cultura e se abster do
dilogo, contudo no vejo necessidade em usar um importante argumento e
uma importante anlise como fundamento para simplesmente criticar o
capitalismo e as desigualdades dos diferentes (desigualdade dos diferentes
no sentido de critrios objetivos: de quem compete e vence merece mais do
que quem no vence).
O terceiro ponto, o qual muito me agradou, foi a forma como encara o
fascismo e a falta e dilogo, retirando sobriamente o dio da autora para

com o capitalismo. Quando li a frase: objeto aquilo que resiste ao que o

sujeito quer fazer dele, porm, ao mesmo tempo, objeto infelizmente
aquilo que o sujeito faz do seu outro., questionei a objetificao do ser
humano, que no um problema que acontece somente no capitalismo,
acredito que uma comparao que seria mais sbria e interessante seria no
ponto principal da frase: aquilo que resiste. O ser humano muitas vezes
encara o diferente ou aquele que discorda com ele como resistncia, e isso
muito depreciativo, a ideia de construir um mundo visando a completude
muito mais nobre. Por exemplo, o cientista que se depara com outro com
uma concluso diferente, deve se aproximar e dialogar com o mesmo para
que consigam concluir juntos, e no entender que o outro est resistindo s
suas afirmaes, ningum deveria resistir a ningum, bloquear pessoas,
deletar de redes sociais, cortar relaes, mas sim manter esse sentimento
de completude e cognio, tendo em vista justamente essa desigualdade
que a sociedade nos oferece. Acredito que justamente por sermos seres
sociais, diferentes e desiguais, precisamos uns dos outros para nos
completarmos, respeitando esse escalonamento. O rico encarar o pobre
como objeto, assim como o pobre encarar o rico como resistncia quilo que
ele deseja fazer, objetificar o outro. Gostei muito da colocao de que
discurso objeto dos fascistas e que dilogo seria dos humanistas.
Realmente um discurso, um monlogo visa impor suas verdades como
absolutas ao prximo, tratando-o como possvel resistncia a essas
verdades; tratando-o, pois, como objeto.
O ltimo ponto que no achei no texto, mas que deve conter no livro, a
ideia de como conversar com um fascista. Pensei em toda a estrutura de
um fascista e em sua relao com o dio e com o medo, e entendi que
talvez a ideia de conversar com um fascista primeiramente no sentir
dio, nem medo dele, estar aberto e sbrio para entender que o ponto de
vista dele no est 100% equivocado, e em segundo plano mostrar para ele
o medo o qual originou seu dio e tentar trat-lo, todo medo psicolgico e
no o impede de agir, um mecanismo que visa defender a prpria
existncia, portanto talvez demonstrando que a existncia do diferente em
questo (odiado pelo fascista) no impede a existncia do sujeito que odeia
ou de suas ideias.
Assim conclu que o texto traz importante crtica a um problema social de
linguagem e de falta de dilogo, mas discordo que o problema o
capitalismo e seu sistema de desigualdade, acredito que a competio
como forma de aprimoramento saudvel, contudo no vendo o outro
como um pdio humano. O poder de um homem no condiz com a sua
capacidade de dar ordens e ser atendido; mas, de conquistar. No dou
mrito a persuadir ou algo com um tom de manipulao, de inferiorizar o
prximo, do outro modo obtm-se uma forma de poder limpo, misturado a
mrito e honra. O pedestal e independncia que o poderio proporciona
acaba por no incitar o olhar ao outro, o sentir como o outro, a relocao de
sujeito, por isso vivemos nesta animalidade e voracidade, uns passando por
cima dos outros, por poder. Um verdadeiro pdio humano.
(Matheus Santos Melo)