Operacion

Francis Bacon

Silvio Lang

Francis Bacon. Lgica de la sensacin, de Gilles Deleuze. puede ser un libro para
confundirnos, pero veremos como su modo de definir la sensacin nos recordar
nuestra camino de la afeccin, en Spinoza, como teora del diagrama social. Si bien, el
texto, discurre sobre la pintura de Bacon no es para nosotros un libro de crtica
artstica. Largamos con el capitulo VI, Pintura y Sensacin. A Deleuze le interesa ver
cmo Bacon piensa de manera directa la sensacin. Para ello necesita correr de plano
la figuracin que vendra a ocupar el lugar que en cierto discursos ocupa la
representacin, en tanto es un tipo de narracin que nos da ya enlazados los
elementos. La figura, en cambio, es una sensacin, no es una narracin dada. Deleuze
ve las ideas donde estn, entonces, ve ideas por todos lados, y donde hay una idea
hay algo para pensar y trabajar. En la pintura de Bacon ve la idea de la sensacin como
una lgica a pensar que no es la del logos. A la sensacin habr, pues, que sustraerla
del rgimen de la figuracin-representacin, porque no viene con la historia que se
cuenta. Para ello, al mismo tiempo, habr que pensar a Bacon-artista como un
trabajador de la sensacin al que le interesa un tipo de operacin de captura del
movimiento de lo que acontece y no como una persona que siente una serie de
emociones.
La figura es la sensacin
Ya en Czanne -y luego en Bacon- la figura es una sensacin y no es una narracin. La
figura como forma sensible acta directamente sobre el sistema nervioso que es
carne. Sistema nervioso igual a carne es un tipo de figura del cuerpo que Deleuze
distingue. Por la carne, -lo menos localizado y duro, lo ms fluido y blando del cuerpo, viaja la sensacin. Mientras que la forma abstracta de la figuracin acta por
mediacin del cerebro, ms cercano al hueso, que es la parte ms dura y organizada
del cuerpo. La sensacin no es subjetiva ni objetiva, o bien, es las dos cosas a la vez.
Es ms bien, una suerte de pliegue por lo cual, por un lado, hay una fuerza objetiva
operando sobre el sistema nervioso del cuerpo; y por otro lado, ste pone a trabajar
su capacidad de ser afectado. Sin ese poder de ser afectado esa fuerza no tienen
nada que decir, sera una pura subjetividad. Pero sera una pura objetivad si todo lo
dice la fuerza. Lo que hay, en Deleuze con Bacon, es un objetividad no del objeto a
representar, sino una objetividad de la fuerza del objeto. Es lo que Czanne llamaba
El ser manzanesco de la manzana: no es la manzana lo que afecta, sino su ser
manzanesco. Estamos en presencia de lo que Deleuze llama un pliegue.
La sensacin es una lucha.
La sensacin es difcil e inacabada. Lo fcil y acabado es el clich y lo sensacional.
Clich, es todo aquello que es ya pensando y ya visto para nosotros; el conjunto de

recursos y representaciones cristalizadas en nosotros. Deleuze piensa que no hay

pintor, ni filsofo que no viva atrapado en sus chlichs. Por eso hay que trabajar,
hacer operaciones sensibles para salir de ah. O sea que, la sensacin es una lucha. La
sensacin no es obvia. Para que haya sensacin tiene que haber alguna disposicin
para que los clichs den lugar a otra cosa. Si se est muy convencido de que el mundo
se adeca a sus clichs es muy difcil que la violencia de la sensacin pueda trabajar.
Lo sensacional es esa imagen a la cual nosotros atribuimos el poder de toda
sensacin: ciertas manera de hablar y de mostrar que absorben inmediatamente la
sensacin. Hay que vivir la diferencia de la sensacin-afeccin pura. Para experimentar
la sensacin hay que entrar en el cuadro de lucha de la experiencia sensible: arriesgar
un cuerpo. En el cuadro est el cuerpo; en el cuerpo est la sensacin de las fuerzas
del mundo.
Teora de la carne no cristiana
La carne del cuerpo trabaja con las fuerzas del mundo de la sensacin que actan en
l. La carne es un aparato de registro, de comprensin, de relacin. Se trata de la
carne comprendiendo ms que la carne como objeto de comprensin y descripcin. El
mundo aparece en la carne. La carne est en el centro del mundo. Deleuze est
dialogando, aqu, con Merleau Ponty (Lo visible y lo invisible), sin decirlo. Merleau
Ponty cuando elabora su filosofa del quiasma concibe a la carne como un
elemento universal ms, una de las grandes dimensiones de todo lo que existe. La
carne no es slo la carne del cuerpo humano, sera de todo lo que es extenso en
Spinoza. Es un sentido no teolgico de la carne, no es que el verbo se hace carne
como en el cristianismo. No hay ningn logo que se encarna. El problema, aqu, por el
contrario, es ver cmo los cuerpos piensan, pueden, construyen, significan, se
relacionan desde la sensacin. Para ello, Deleuze, conecta, tambin, con el cuerpo
sin rganos, de Antonin Artaud. Este cuerpo es un cuerpo que est pensando, es
decir, trabajando o dndole lugar a las fuerzas del mundo. Sin los rganos que el
cuerpo forma provisoriamente para poder relacionarse con lo que lo afecta toda la
dimensin de la sensacin no sera inteligente. Cuando decimos con Spinoza no se
sabe lo que puede un cuerpo, es porque un cuerpo esta siempre a abierto a un
conjunto y de relaciones, y no sabe lo que puede antes de ser afectado de diversas
maneras. No sabemos lo que somos hasta que no somos afectados en los mltiples
encuentros. Conectando a Czanne con Valery, Deleuze, plantea que la sensacin es
directa, afecta sin el rodeo de una historia narrada y, a la vez, no cesa de pasar de un
nivel a otro. Por eso la sensacin es agente de deformaciones del cuerpo, dice
Deleuze. Mientras que lo abstracto y lo figurativo que apunta al cerebro mantiene
los niveles de percepcin del cuerpo. La violencia de la sensacin, en cambio,
constituye un nuevo cuerpo.
Cuerpos deformes
Deleuze hace una distincin entre un cuerpo con y un cuerpo sin rganos. La

figuracin-representacin se dirige al primero, que consiste en un cuerpo organizado

como un conjunto de rganos fijos y determinados por un organismo; y el segundo,
un cuerpo abierto al juego de las intensidades. Este cuerpo se convierte en una
superficie por la cual circulan las intensidades y los rganos no operan segn un
mapa previo, ese mapa que Artaud llamaba el juicio de Dios. Y la sensacin, para
Deleuze, constituye niveles que nos constituyen como sujetos sintientes, genera una
multiplicidad de fuerzas en el cuerpo que no estaban. El cuerpo es fuerza, dice
Nietzsche. Hay cuerpos-fuerzas. Los niveles que la sensacin crea son los rganos
provisorios que el cuerpo arma para recibir la fuerza de esa sensacin. La sensacin
esta siempre en un pliegue entre la fuerza recibida y la operacin que hace el cuerpo
afectado, que se dispone ms a trabajar sobre el deseo de otro dominio que sobre su
propia constitucin. Son las deformaciones de las figuras que pinta Bacn. El
deforme Artaud dir: No quiero obedecer, quiero probar mi relacin con las
fuerzas. El grito de Artaud es un grito-sensacin. Es pura intensidad, pura potencia o
violencia de sensacin para actuar. La sensacin es un juego de traducciones: cmo
reconstruyo de manera intensiva lo que enfrento de manera extensiva?Cmo
reconstruir un horror sin quedar capturado en una representacin previa al horror
para experimentarlo como un dominio nuevo de potencia?
(Resea para el Grupo de estudio Spinoza y nosotros, coordinado por Diego
Sztulwark, encuentro del 26 abril de 2016)