NDICE
NDICE
Agradecimentos....................................................................
.7
Prefcio..........................................................................
........9
Captulo 1: Deus numa viso universal............................13
As religies orientais e outras..............................................15
Ateus que no eram ateus.....................................................20
Spinoza
Einstein................................................................23
da
NDICE
........
O cristianismo adotou muitas tradies pags.....................85
Smbolos..........................................................................
....90
Captulo 5: Religio e santidade.......................................93
F, predestinao, prece e salvao.....................................97
Esprito
NDICE
AGRADECIMENTOS
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais Joo dos Reis Rodrigues Milagres e Ana Chaves Milagres, que me
deram uma educao exemplar totalmente voltada para a espiritualidade, o que
despertou em mim o interesse pelo seu estudo.
minha dileta companheira Justina Ins Valandro.
Aos meus filhos Llian, Ricardo, Mrcia (e sua me Vanilda), Camila e Tiago.
Aos meus irmos, alguns j residindo no Plano Espiritual: Maria, Geraldo,
Ana, Terezinha, Luciana, Ins e Catarina.
E a todos os meus grandes amigos que sempre incentivaram meu trabalho no
rdio, TV e como palestrante e articulista de jornais e revistas, entre os quais o
empresrio e deputado Federal Dr. Vittorio Medioli, Presidente do jornal O TEMPO,
de
Belo
Horizonte,
MG,
em
que
tenho
uma
coluna
bblico-esprita,
s
segundas-feiras, j h quatro anos, Professor Rosrio Amrico Resende, Professora
Malvina Resende, Professor Pedro do Nascimento, Presidente do Comit da Paz, Seo
MG, Zenade Faria, Oswaldo Faria, Dr. Oswaldo Wenceslau, Professor Reginaldo A.
Orlandi, Professor Antnio Eustquio Gonalves, Dr. Abro Roque Silva, Dr. Sidney
Batista, Dr. Ari Gonalves Neves, Lincoln Souza Cruz, Gilmar Jos Gouveia Giostri,
Alosio Wagner, Professora Jussara, Paulo Neto, Alamar Rgis Carvalho, Nelson
Morais, Professora Ana Maria Eustquia Santos, Joo Batista, Geraldo Sader,
Professora Anglica, Dra. Francisca, Dr. Jos Herculano de Souza, Joo Cncio ,
Dr. Juarez Tvora de Freitas, Fernando Magalhes, Professor Nriton Braz, Wilmar
Braz, Estevo Flores de Salles, Betinho, Dr.Waldemar Falco, Carlito, Josias, Dr.
Jacy Henrique Pereira, Dr. Leonardo Magalhes, Clausy Soares, Dr. Martin Claret,
Jether Jacomini (da Rede Boa Nova) e muitos outros, que no esto aqui
mencionados, mas que esto tambm em meu corao.
PREFCIO
PREFCIO
uma grande ousadia querer algum falar sobre Teologia, j que essa
palavra designa um tratado sobre Deus, sobre o qual no temos condies de nada
falar, j que Ele um Ser Infinito, portanto ininteligvel, para ns seres
finitos.
Provavelmente, por vislumbrar essa grande verdade, que Santo Toms de
Aquino, autor de uma das maiores obras sobre Deus e Teologia, a Suma Teolgica,
tenha dito, pouco antes de morrer, que tudo aquilo que escrevera era palha. Ou
teria sido porque ele se inspirou em Aristteles, sem dvida, um dos maiores
gnios da Filosofia que a humanidade j teve, mas que, se no pode ser tachado de
materialista,
foi um
homem
indiferente
s questes
relacionadas
com
a
espiritualidade, que representa a ponte de ligao com Deus.
E, se uma ousadia querermos falar sobre Deus ou sobres as questes
inerentes a Ele, mais ousadia ainda algum enveredar pelo caminho das coisas
subjacentes s coisas de Deus.
Por isso, talvez, at sejam meio fantasiosas algumas abordagens desta
obra A Face Oculta das Religies. Mas uma coisa certa, ela procura
fundamentar-se numa hermenutica e numa exegese independente de toda e qualquer
corrente teolgica crist tradicional e dogmtica, numa tentativa de mostrar
concluses baseadas na lgica e no bom senso, sob a tica da mentalidade do homem
de hoje, e no da mentalidade da Inquisio, das Cruzadas e do desrespeito total
cultura religiosa indgena, nas regies colonizadas pelos civilizados!
E poderamos at dizer que o que oculto justamente aquilo que a
mentalidade do passado deixou de perceber ou que, a restrio da liberdade
religiosa no deixou prevalecer na ortodoxia do Cristianismo, com o agravo do
menor conhecimento que se tinha dos textos bblicos no passado, em relao ao
conhecimento que se tem deles hoje.
Ademais, h uma evoluo constante em todos os setores da humanidade. E a
evoluo do esprito e da mentalidade, conseqentemente, impe-se poderosa e
soberana, mentalidade essa que, como lavas de um vulco, vai levando de roldo
tudo o que encontra pela frente, fazendo cair em desuso e desatualizando tudo o
que, no passado, parecia ser verdades intocveis e irretocveis.
Muitas vezes, a verdade justamente aquilo que menos queremos ouvir,
pois cada um tem a sua verdade, a qual protegida com todas as armas possveis de
que lana mo aquilo que o mais suspeito de no ter a verdade, ou seja, o nosso
ego, causa principal da maioria dos males que afligem a humanidade.
Ter coragem de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de
herosmo e santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges que,
por esse motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da humanidade de
ontem.
Ao se dizer uma verdade, no se deve concluir, necessariamente, que se
esteja agredindo algum ou uma organizao que, no passado estava ou ainda est no
erro. Mas pode-se estar apenas condenando o erro. E essa a inteno nica do
autor deste livro.
Quando o Papa Joo Paulo 2 veio a pblico pedir perdo pelos erros mais
conhecidos cometidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana no decorrer da
PREFCIO
Histria, jamais ele quis agredir a Igreja que ele dirige e ama, mas to-somente
mostrar que ela errou e lamentava esses erros, dos quais, pois, pedia perdo.
Assim como foi necessrio que, anteriormente, muitos apontassem os erros da
Igreja, para que hoje o Papa viesse a pblico abjur-los, ser necessrio, tambm,
que outras pessoas apontem os muitos outros erros que a Igreja ainda tem, para
que, futuramente, outro Papa, num gesto herico de renncia s instncias do ego,
faa o mesmo que fez o Joo Paulo 2, ou seja, pedir perdo humanidade pelos
outros erros da Igreja, principalmente na rea teolgica.
A mentalidade do passado era complacente com a morte dos hereges na
fogueira, justamente porque essa mentalidade era atrasada. E no seria tambm por
ela ser atrasada que, em parte pelo menos, no se aceitaram as teses herticas? O
certo que as mortes na fogueira foram substitudas pelas excomunhes, que tantos
e desconfortveis incmodos causaram aos hereges. E ambas as coisas, excomunhes e
incmodos dos hereges, eram tambm frutos de uma mentalidade atrasada. Podemos
dizer, pois, que a causa principal das aberraes religiosas a ignorncia ou
atraso mental.
Mas agora, j passaram as mentalidades atrasadas das mortes nas fogueiras,
das excomunhes (a Igreja praticamente no excomunga mais ningum) e das
conseqncias de incmodos materiais e morais para os hereges. Sim, justamente por
os hereges de ps-Inquisio serem numerosos, a Igreja se cansou de excomung-los,
e as excomunhes caram em desuso. que a Igreja acabou se convencendo de que sua
misso recebida de Jesus de abenoar e no de excomungar ou amaldioar!
Mas, se terminaram essas coisas que nunca deveriam ter existido, por que
no acabam tambm certas idias que as acobertavam e as originavam?
Por que no libertar de vez o cristianismo dos erros, tornando-o vitorioso
de fato?
O objetivo deste livro mostrar algumas das idias erradas que ainda
prejudicam a Igreja Catlica e outras igrejas crists, como, por exemplo, a no
aceitao oficial da reencarnao. Dizemos a no aceitao oficial, porque grande
parte dos cristos aceita a reencarnao, apesar de os lderes religiosos a
condenarem. Mas eles esto ficando isolados e no vo dar conta de continuarem
como que escondendo o sol com a peneira. Alis, grande parte dos fiis mais
culta do que os seus dirigentes religiosos, e, por conta prpria esto adotando a
reencarnao.
No importa que o modo de pensar do autor e algumas coisas pouco
conhecidas, mostradas por ele, venham assustar muitos leitores cristos ortodoxos,
que esto atolados nos erros de uma mentalidade arcaica vigente at hoje, apesar
desses erros serem insustentveis, pois os hereges tambm assustaram os ortodoxos
de ontem. E lembremo-nos de que o maior herege de sua religio foi o prprio
Jesus. Primeiramente, Jesus desafiou os sacerdotes e a ortodoxia judaicos, e
depois transformou grande parte do Judasmo, a sua religio, em Cristianismo.
Apolo,
10
11
nele habita? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o esprito de
Deus" (2 Corntios 3,6).
O notvel mestre de filosofia e teologia, Huberto Rohden, ex-sacerdote
Jesuta, que conviveu com Einstein na Universidade de Princenton, e o criador da
Filosofia Univrsica, qual tenho a honra de pertencer, afirmou sobre Deus:
"Ningum pode descobrir Deus - mas Deus pode descobrir o homem, se este o
permitir." Na verdade, Deus at j nos descobriu, pois Ele est dentro de ns: "O
reino de Deus est dentro de vs" (Lucas 17,21) . Mas somente nos conscientizaremos
disso, quando estivermos bem evoludos, ou seja, j realmente semelhantes ao nosso
Mestre Jesus. So Paulo nos instruiu sobre esse fato: "At que todos cheguemos
unidade da f e estatura mediana de Cristo..." (Efsios, 4,13) . E a partir
da, que ns nos tornaremos tambm, de fato, um com Jesus e com Deus.
Por enquanto, na maioria dos seres humanos, essa unidade com o Mestre e
Deus s existe em estado potencial, isto , em forma de semente, cabendo ao nosso
livre-arbtrio cuidar dessa semente, para que ela germine, cresa, floresa e
produza bons frutos. Isso acontecer com todos ns. Mas o tempo para isso se
concretizar em ns depende s de ns, pois nosso livre-arbtrio respeitado por
Deus. como na Parbola do Filho Prdigo, ele entrou em si e voltou para o seu
pai, que o recebeu de braos abertos e ainda com um grande e festivo banquete.
No Bhagavad-Gita do Hindusmo, que, segundo as
arqueolgicas levadas a efeito na ndia, data de cinco mil
"Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a
"Aquele que me conhece como o Ser nico que vive no fundo
vivo e ele vive em mim, qualquer que seja o caminho para
sorte o conduz" (Charllaye, 1989:73).
12
sculo 20. dele esta frase: "Aceito o Evangelho de Jesus Cristo, mas no aceito
a maneira como os cristos o praticam." A Igreja Catlica, sabendo dos seus
valores espirituais e morais, numa sua Campanha da Fraternidade, na dcada de
1980, indicou-o como modelo a ser seguido pelos catlicos. E sobre ele afirmou
Einstein: "Geraes vindouras dificilmente acreditaro que tenha passado pela face
da Terra, em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi."
Parabns, pois, para a Igreja Catlica, que, no passado, tanto
gritava que afora da Igreja no havia salvao, mas que hoje reconhece - embora
discretamente - que toda religio salva. Nossos irmos evanglicos tm herdado
muitos erros da Igreja Catlica do passado, sendo um deles esse de que s a Igreja
salva. Mas tomara que eles, o mais rpido possvel, deixem de lado a herana desse
citado erro da Igreja, e passem a herdar a nova e grande verdade dela de que toda
religio salva, doutrina essa que sempre foi muito difundida pelo Espiritismo,
cujo lema : "Fora da caridade no h salvao". Ora, essa doutrina pode ser
adotada por todas as religies, e ela tambm de So Tiago que nos ensina: "A f
sem obras morta." Em outras palavras, ser cristo sem caridade perda de tempo.
Nas regies da sia, em que predomina o Budismo, h uma unio entre os
budistas, os hindustas e os cristos. E nas regies em que domina o
Confucionismo, h unio entre os confucionistas, hindustas e cristos. Foi o
iluminado Ramakrishna quem, em meados do sculo 19, comeou a lanar as sementes
desse ecumenismo, hoje com um grande nmero de adeptos na sia. Esse movimento
ecumnico de Ramakrishna tem o nome de Caodasmo. E nele deve ter-se inspirado o
Papa Joo 23, para convocar o Conclio Vaticano 2 (1963).
Quase que ao mesmo tempo em que Ramakrishna iluminava a sia com o
seu ecumenismo, Allan Kardec lanava na Frana as bases de um movimento religioso
revolucionrio, isto , o Espiritismo, que, alm de ser uma religio com base na
moral contida no Evangelho de Jesus, tambm uma filosofia e uma religio. Os
fenmenos espritas sempre existiram em toda a histria da humanidade, inclusive
na Bblia, que est repleta desses fenmenos medinicos, mormente nos Livros de
Atos dos Apstolos, Apocalipse, 1 Samuel e a Primeira Carta de Paulo aos
Corntios, em seus captulos 12 e 14. O que Kardec fez foi, com a sua Codificao,
colocar disciplina e ordem na prtica dos fenmenos espritas, para o que esse
grande cientista fez um profundo estudo e pesquisa dos fenmenos medinicos. Hoje,
apesar das calnias e difamaes por parte da Igreja do passado, o que ainda
feito por nossos irmos evanglicos, oi Espiritismo vem ganhando corpo, em todo o
mundo, mas principalmente no Brasil, por ser a nao mais catlica do mundo. Isso
acontece justamente porque h grandes afinidades entre o Espiritismo e a Igreja,
pois enquanto ele lida com os espritos, ela lida com seus santos, que so tambm
espritos. Alm disso, a Doutrina Esprita a mais fiel Bblia, como veremos no
desenrolar
deste
livro,
principalmente
nas
questes
medinicas.
Para
o
Espiritismo, "Deus a Inteligncia Suprema" ou a "Causa Primria de todas as
coisas."
Como vimos, h muitas semelhanas entre as idias sobre Deus e as
doutrinas. E como disse Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica: "Entre
as religies existe uma linha mestra unindo-as todas."
Se no fossem, pois, o nosso egosmo e o nosso orgulho, no faltaria
muito para que se concretizasse o desejo de Jesus de um s rebanho e um s pastor.
Mas as coisas do nosso anticristo esto sempre retardando a chegada de fato do
reino de Deus entre ns, que tambm o reino do Cristo. Mas chegaremos l!
13
Como j vimos por alto, a Teologia Eclesistica considerava como sendo ateu
os indivduos que no se afinavam com ela. E, assim, eram considerados, por
exemplo, quando algumas duas suas idias tinham influncia da Filosofia Oriental,
que, diga-se de passagem, muito mais mstica do que a Ocidental, alm de ela se
identificar mais com a cincia moderna do que a Ocidental.
Exemplos do que estamos dizendo aconteceram com Goethe e Dostoievsky, que
acreditavam em Deus e eram at msticos, sendo mesmo Dostoievsky um telogo.
Porm, ele foi considerado ateu s porque desejava intensamente a humanizao do
homem. J Goethe, porque pregava a desdemonizao da existncia, ou seja, a
inexistncia do demnio tal qual ele era tido pelos telogos, foi tachado tambm
de ateu. Mas Goethe tinha razo, pois hoje, aquele demnio da sua poca anda meio
desacreditado at entre os prprios telogos da Igreja. A no ser entre os
evanglicos que, como j vimos, herdam muitos erros da Igreja do passado, o
demnio todo poderoso, como se fosse um outro Deus ou Deus do mal, est
aposentado. Hoje se sabe que ele nada mais do que um esprito humano atrasado. E
sobre esse assunto, voltaremos a falar em outro captulo.
Dostoievsky e Goethe, assim como Nietzsche, eram reencarnacionistas, o
que quer dizer que acreditavam na imortalidade do esprito. A dvida existente
sobre a real posio de Nietzsche, j que ele pregou a morte de Deus. Seria a
morte daquele Deus antropomrfico de sua poca? O certo que ele acreditava, de
fato, na imortalidade do esprito humano, pois demonstrou que aceitava a
reencarnao. E quem acredita na imortalidade do esprito, cr em Deus. de
Nietzsche esta frase: "Minha doutrina : Deves viver de modo a poderes desejar a
viver novamente esse o teu dever -, pois, de qualquer forma, vivers
novamente" (Chaves, 1998: 126).
Diante do exposto, fica-nos, pois, difcil aceitar a afirmao de que
Nietzsche fosse mesmo totalmente ateu. O que pode ter acontecido que, numa
determinada poca de sua vida, ele tenha sido ateu, mas tenha, posteriormente,
passado a crer em Deus. Assim pensamos, porque h mais textos deles afirmando a
reencarnao: "Ns revivemos as nossas vidas detalhe por detalhe" (Chaves, 1998:
126). E eis mais este: "O conceito de renascimento um ponto de mutao na
histria da humanidade" (pgina 125).
E, quanto a Dostoievsky e a Goethe, que eram tambm adeptos da
reencarnao, so deles, respectivamente, os seguintes pensamentos, que jogam por
terra, por completo, a afirmao de que eram materialistas: "Declaro que o amor
pela humanidade constitui coisa simplesmente inconcebvel e mesmo impossvel sem a
f em Deus e na imortalidade da alma; "Meu Deus, longa a arte, e minha vida to
curta!"
Ser ateu, no passado soava como sendo algo de pejorativo. Era como que
uma pecha muito grave e uma desonra mesmo. Assim, se um indivduo era inimigo da
Igreja, um anticlerical, por exemplo, para desacredita-lo, qualificavam-no como
sendo ateu. o caso de Voltaire, que no simpatizava muito com a Igreja com a
Igreja e o clero catlico, alm de ser muito irnico com relao ao catolicismo. E
no deu outra, foi tachado de ateu por autores catlicos, o que no verdade. Ele
apenas no aceitava os princpios da "Teologia Eclesistica" ou os dogmas da
Igreja, e sim, os da "Teologia do Bom Senso". S pela seguinte frase dele, ficamos
sabendo que ele era, de fato, um espiritualista: "Se Deus no existisse, seria
preciso invent-Lo."
como disse Santo Agostinho: "No ntimo do homem existe
Deus."
Bom ns termos uma religio. Mas, mesmo sem religio, podemos ter Deus
no corao!
14
Tambm Guerra Junqueiro foi tambm tido como ateu por autores catlicos.
Mas, na verdade, ele era um crdulo da "Teologia do Bom Senso", no aceitando
apenas as aberraes da "Teologia Eclesistica". Por isso escreveu o livro A
Velhice do Padre Eterno, em que ele satiriza o conceito de Deus antropomrfico da
"Teologia Eclesistica". E conveniente lembrar aqui que "Padre Eterno", na sua
poca, equivalia ao ttulo de Deus, Pai Eterno. E, por um seu pensamento, v-se
claramente o que estamos afirmando sobre ele, ou seja, que ele no era ateu: "O
espia que Deus traz em cada um de ns a nossa conscincia."
Spinoza e Einstein
15
Alguns autores dizem que Fernando Pessoa era tambm ateu. A frase dele
seguinte demonstra a falsidade dessa afirmao: "Os sentidos so divinos porque a
relao nossa com o Universo a relao com o Universo de Deus" (Fernando
Pessoa).
Outro tachado tambm, falsamente, de ateu, e de que j falamos,
Voltaire. Eis duas frases dele que desmentem os seus acusadores:
"A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um homem
ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus."
"Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda
filosofia faz retornar o homem religio."
Existe um adgio muito popular: "Para quem sabe ler, um pingo
letra." E, assim, um gnio da cincia como Einstein, por pouquinho que ele tenha
se dedicado ao estudo sobre Deus, ele deixou para trs a maioria dos telogos. E
16
acontece que ele estudou muito sobre Deus. Juntou, ento, o dom da sabedoria com a
dedicao ao conhecimento de Deus. Alm disso, Einstein tinha uma sabedoria
intuitiva, qual ele mesmo se refere, como nos informam os seus bigrafos, entre
eles Huberto Rohden. E de tudo isso, se infere que Einstein tinha um profundo
conhecimento sobre Deus.
E, de fato, ele conseguiu acumular uma grande bagagem cultural
religiosa, como poucos contemporneos dele conseguiram, quebrando, inclusive, um
preconceito que muitos cientistas tm com relao aos assuntos inerentes a Deus e
s questes religiosas.
Einstein chegou a fazer conferncias sobre temas espiritualistas,
que so estudos profundos ou esotricos (o contrrio dos estudos exotricos ou das
massas), tendo tambm escrito bastante sobre esses assuntos.
Mas a religiosidade de Einstein se coadunava com a "Teologia do
Bom Senso". Sua religio de bero era o Judasmo. Certa vez, ele declarou: "Minha
religio no crist nem judaica." Mas Einstein era muito mstico. Para ele, s
com um sentimento de religiosidade, ns podemos contemplar a grandiosidade do
Universo.
Em matria de religio, h pessoas que se acham frente das
outras, mesmo que sejam pertencentes mesma religio, dcadas e at sculos.
Einstein um exemplo disso. E no podia deixar de ser, por ter sido o grande
gnio que era. Assim que, apesar de ele ter sido educado na religio judaica, e
conviver com a cultura crist, desvencilhou-se cedo das duas culturas religiosas,
tendo como absolutamente incompatveis com seu modo de pensar as idias
antropomrficas de Deus, como, por exemplo, a viso de um Deus preocupado com os
nossos defeitos e nossos erros, e que nos castigaria por causa dessas nossas
mazelas morais. Na verdade, existem leis espirituais e morais que funcionam de
modo inexorvel, as quais nos trazem felicidade ou a dor. Em outras palavras,
colhemos o que plantamos. Mas no se trata de castigo ou prmio propriamente ditos
de Deus, mas de funcionamento das leis csmicas criadas por Deus ou espritos
(anjos) a seu servio.
Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein nos transmite sua viso de Deus,
da humanidade e do Universo, mostrando-nos por que comum uma certa
incompatibilidade entre as igrejas e a cincia. E destaca que isso se deve ao fato
de que os cientistas so mais inclinados a uma religio csmica, ou seja, a uma
viso de Deus mais ligada a uma teologia que, como j vimos, estamos denominando
neste livro de "Teologia do Bom Senso", e no tradicional "Teologia
Eclesistica" baseada em dogmas que, muitas vezes, so at contrrios ao ensino de
Jesus.
Einstein, alm de cientista renomado, criador que foi da Teoria da
Relatividade, que revolucionou a Fsica, foi tambm um filsofo. E foi justamente
a sua filosofia que fez despertar nele esse seu lado mstico, que ele deixou
bastante extravasado em algumas de suas obras, principalmente na que j
mencionamos: Como Vejo o Mundo.
E encerramos esse captulo sobre Deus, com uma lista de pensamentos e
frases referentes a Deus e a questes espiritualistas de vrios filsofos,
telogos e sbios, esperando, esperando que essas citaes tragam mais luz a
respeito do assunto aqui focalizado, algumas das quais j citamos nesta obra.
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" mais fcil ns dizermos o que Deus do que o que Ele seja"
(Santo Toms de Aquino).
"A base do Universo a Mente" (Hermes Trismegisto).
"O centro de Deus est em toda parte, mas a sua periferia no
est em parte alguma" (Santo Agostinho).
"Tenho como certo que o puro raciocnio pode atingir a
Realidade, segundo o sonho dos antigos" (Einstein).
"O princpio criador existe na matemtica" (Einstein).
Pitgoras, Plato e o livro bblico Sabedoria (11,21), como Einstein, afirmam
tambm que Deus usou nmeros para criar o Universo.
"Deus no um indivduo. Ele todos os indivduos" (Masaharu
Taniguchi, fundador da Seicho-No-Ie).
"A meditao uma ao de uma mente desenvolvida" (Ouspensky).
"Todas as coisas so uma s, como uma ma uma s coisa" (Ouspensky).
"Deus tem as chaves das coisas ocultas" (Alcoro, VI, 59).
"Deus a Inteligncia Suprema, a Causa Primria de todas as coisas"
(Questo N 1, do "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec).
"A Unidade individual e indestrutvel" (Plato).
"Isso que pensa no com a mente, mas pelo qual a mente pensa, saibam
que isso Brhman, no o que adorado como tal" ("Upanixades" do Hindus).
"Todas as mnadas criadas nascem, por assim dizer, por meio de
19
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22
contrrias s idias herticas. Mas ser que era mesmo assim, ou no se tratava,
muitas vezes, de uma atitude egica e orgulhosa e arrogante, e at de vingana de
seres humanos dotados dos mesmos defeitos e mazelas que todos ns temos? E isso se
agravava mais, ainda, porque, muitas vezes, as questes teolgicas ortodoxas no
s tinham a interveno das autoridades civis e temporais, mas elas que ditavam
as regras que eram acatadas pelos telogos e autoridades eclesisticas da
ortodoxia. E foi assim que nasceu a "Teologia Eclesistica" contra a "Teologia do
Bom Senso", esta, como sempre, mais fiel ao Evangelho do Mestre.
Essas divises, tendo de um lado a ala ortodoxa, aliada do poder
civil, e, de outro, a ala da "Teologia do Bom Senso" ou estribada, de fato, no
Evangelho, perduram at hoje. Alis, elas constituem tambm as bases das
instabilidades e cismas acontecidos em toda a histria do Cristianismo.
Muitas questes teolgicas daqueles tempos idos, s vezes ingnuas e
infantis, mas tambm j conflitantes e polmicas mesmo para aquela poca, hoje se
apresentam a ns do sculo 21 como sendo insustentveis para a nossa mentalidade e
nosso modo de pensar de hoje. Por isso mesmo, cabe Igreja Catlica, a religio
com o maior poder cultural e cientfico-tecnolgico do mundo, com suas cerca de
4.000 PUCs existentes nos quatro cantos da Terra, tomar providncias no sentido de
uma reviso geral em sua estrutura teolgico-dogmtica antiga, mas vigente at
hoje. Isso se torna mais necessrio, quando se sabe que alguns princpios
dogmticos, alm de no estarem baseados na Bblia, s vezes so at contrrios a
ela. E essas irregularidades doutrinrias da "Teologia Eclesistica" so
responsveis pela maior parte dos conflitos e divises existentes na histria do
Cristianismo, as quais, alm disso, vm acentuando tambm, ao longo dos sculos,
mas principalmente no mundo moderno, a indiferena
e frieza comuns entre os
cristos, mormente entre os jovens e pessoas de melhor nvel cultural. E o pior:
essa "Teologia Eclesistica" tambm a grande responsvel pelo grande nmero de
ateus no Mundo Ocidental.
O homem tem sede de Deus, mas no matemos sua sede com uma gua
contaminada que mata a sua f!
J se foi aquela poca em que os padres, ao responderem s perguntas
que as pessoas lhes faziam, diziam: trata-se de mistrios de Deus! Na verdade,
trata-se de mistrios inventados pelos telogos antigos, que no conheciam bem a
Bblia. Por isso que algumas das doutrinas da "Teologia Eclesistica" tiveram
que ser transformadas em dogmas, no expostos, mas impostos fora aos fiis do
passado, o que no mais pode ser feito hoje. E da a balbrdia em que se encontra
o Cristianismo. Por que deixar que o estrago nele ficar maior?
Por que no o
salvar enquanto tempo? E, como dissemos, cabe Igreja tomar as providncias
nesse sentido, como sendo aa mais importante igreja crist, para que ela no se
sucumba, mas continue no seu labor sagrado de ajudar a levar, de fato, a mensagem
verdadeira do Evangelho de Jesus para todos os povos. E isso s se concretizar
com a "Teologia do Bom Senso".Os telogos, pois, apesar dos seus votos de
obedincia hierarquia eclesistica, tm que buscar a verdade de modo
incondicional, e no o interesse do seu sistema, do qual vivem. Dizendo de outro
modo, eles tm que servir sua conscincia e no sua convenincia!
E sejamos otimistas, pois, de qualquer jeito, chegaremos a bom termo,
no tocante a essas questes. que, cada vez mais, ns vamos conhecendo a verdade
que nos libertar, e que, um dia, nos arrancar das trevas da escravido e
levar-nos- para a luz da libertao.
Passaremos agora a apresentar, com exceo do Arianismo, de que
trataremos num outro captulo, uma sntese das principais heresias do Cristianismo
Primitivo, as quais para o apstolo Paulo foram benficas para o Cristianismo (1
Corntios 11,19), pois colaboraram para que muitas coisas fossem esclarecidas do
ponto de vista doutrinrio. Mas ser que alguns princpios que foram tidos como
sendo herticos no seriam justamente os verdadeiros e que, por isso mesmo,
deveriam ter sido adotados pelos telogos ortodoxos?
23
Gnosticismo ou Gnose
.
O Gnosticismo foi uma das heresias mais poderosas, porque ela envolvia
princpios filosficos cristos e orientais ao mesmo tempo, alm da dualidade
persa do Zoroastrismo, do Maniquesmo, platonismo, judasmo, a reencarnao e
elementos dos mistrios de Elusis e Dionsio. Como se v, muitas das idias
gnsticas acabaram ficando mesmo no Cristianismo. A maior parte do clero ortodoxo
no estava em condies de entender as idias gnsticas muito profundas, e por
isso as deturpava, atribuindo a essa doutrina todo tipo de idias estranhas que
aparecessem. Em conseqncia disso, pouco se conhece de fato do Gnosticismo. Todas
as suas obras foram queimadas. As nicas referncias que existem sobre essa
heresia chegadas at ns acham-se inseridas em obras de outros assuntos, e
principalmente de antignsticos. E, assim, ou elas foram pouco entendidas por
esses autores ou propositalmente distorcidas por eles.
O Gnosticismo, na realidade, nunca deixou de existir, embora, no
passado, depois da sua condenao pela ortodoxia crist, seus seguidores, para
evitarem represlias e mesmo a morte, tenham se mantido na clandestinidade. Mas
hoje, muitas de suas idias esto ressurgindo, principalmente atravs do
Espiritismo, Maonaria, Teosofia, Rosas-Cruz e dos Templrios. Alis, a
reencarnao, uma das doutrinas gnsticas, abrange em algumas regies quase que
100 % dos cristos, mormente cristos catlicos.
Em 1945, no Egito, no Alto Nilo, foi encontrado um bom nmero das
principais obras gnsticas, as quais foram copiadas do seu original na Lngua
Copta, para o Grego, no sculo 4, a fim de serem protegidas da queima por parte
da Igreja, destacando-se entre essas obras traduzidas hoje para todas as lnguas
importantes do mundo moderno, o "Evangelho de Tom", "Pstia Sofia", o "Apcrifo
de Joo", o "Evangelho de Maria Madalena" e o "Apocalipse de Ado", entre outras.
Os grandes vultos do Gnosticismo so Mrcio ou Marcion, Valentino,
Basilides, Menandro, Cerinto, Simo, o Mago, Bardesanes e Saturnino.
Mas sem dvida, foi Marcion a maior figura do Gnosticismo. Ele
chegou at a fundar a sua igreja: a Igreja Marcionita, que tinha como fundamento
principal de sua doutrina contrapor o Novo Testamento ao Velho Testamento. Segundo
ele, Jesus e Jav so muito diferentes. Cita como exemplo o episdio ocorrido com
Eliseu e umas crianas que dele escarneceram, e no qual, por uma maldio de
Eliseu, Jav mandou duas ursas que as devoraram, episdio esse que ele compara com
o de Jesus, quando disse: "Deixai vir a mim as criancinhas." Hoje, grande nmero
de cristos concorda com as idias de Marcion, o que quer dizer que eles so da
Igreja Marcionita, embora ela no exista oficialmente. A principal obra de Marcion
foi
Atitheses, enquanto que o seu principal adversrio foi o renomado sbio
Tertuliano, que escreveu contra ele a obra Adversus Marcionem. Mas o prprio
Tertuliano acabou tornando-se tambm herege, adepto que foi da heresia de Montano.
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Montanismo
Nestorianismo
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MONOFISISMO
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Imperatriz Eudxia, pelo Papa ou apenas Bispo de Roma Celestino 1, Cirilo e seus
partidrios.
Mas o certo que as idias de Nestrio no morreram, pois
continuaram e continuam at hoje com seus adeptos. Teodoro de Tarso foi um grande
defensor das idias nestorianas. Em 1910, foi encontrada a obra de Nestrio O
Livro de Herclides de Damasco, que contm as bases da sua doutrina.
Origenismo
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Pelagianismo
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Parbola do Filho Prdigo, ele voltou para o seu pai, que o recebeu de braos
abertos e com um banquete, mas foi quando o Filho Prdigo quis ou, como diz o
texto evanglico, quando ele entrou em si. De fato Deus sempre est pronto para
nos receber, quando, como e onde quisermos voltar para Ele, pois Deus respeita o
nosso livre-arbtrio de modo incondicional, por ser Ele perfeito e por nos amar
com amor infinito. E foi com sabedoria infinita e amor infinito que Ele nos criou.
Isso quer dizer que, no fim, tudo vai dar certo, apesar de o nosso livre-arbtrio
retardar o plano divino. Mas, de fato, o plano de Deus tem que dar certo, pois Ele
onipotente, onisciente e onipresente. Em outras palavras, Deus sempre sabe o que
faz. E jamais se poderia equivocar, quando tomou a deciso de nos criar para a
felicidade, pois a nossa felicidade prpria da natureza divina, j que Deus
Amor, e tudo que Ele faz no pode, pois, escapar sua sintonia de amor infinito.
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Divises da Bblia
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do
da
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ou
j
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a no ser que seja mais um fenmeno medinico de psicografia bblico, que, alis,
no seria o nico da Bblia.
No Novo testamento ocorre tambm esse fato de os livros nem sempre
terem sido escritos por indivduos, cujos nomes se do aos livros. Da dizermos
Evangelho segundo Mateus, segundo Lucas etc., sabendo, assim, que determinado
Evangelho de acordo com o ensinamento de Mateus, de Lucas, mas no temos certeza
de que eles mesmos sejam seus autores.
Voltando a nossa ateno para Moiss, sabemos tambm que ele era um
legislador, ditando leis e normas para uma boa convivncia entre as pessoas e
tambm para como elas deveriam comportar-se com relao a Jav.
claro que nem tudo precisava ser, necessariamente, ditado ou
determinado por Jav, mas Moiss fazia silncio sobre isso, pois o povo, pensando
que tudo partisse de Jav, aceitava mais facilmente as instrues de Moiss.
Tambm muitos rabinos, querendo defender, s vezes, seus
interesses particulares, abusavam da frase: "A Bblia a palavra de Deus",
justamente para que o povo acatasse tudo o que eles diziam. A Igreja Catlica, que
herdou essa frase do Judasmo,
abusou dela, tambm. Inclusive a Igreja, muitas
vezes, justificava a Inquisio com essa frase. Hoje, porm, apesar de ainda ter
erros, a Igreja regenerou-se bastante. Mas nossos irmos evanglicos, que, como j
dissemos, tm herdado muitos erros da Igreja Catlica do passado, esto abusando
muito, ainda, dessa frase, como meio de manipular mais facilmente os fiis.
Refiro-me aos pastores - no todos -, que abusam da exigncia do dzimo, ameaando
seus fiis com o castigo e a vingana de Deus, quando Deus amor (1Joo 4,16).
Em Isaias lemos: "Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o
mal; eu o Senhor fao todas essas coisas" (Isaias 45,7). E Joo diz: "Deus Luz,
e no h nele treva nenhuma" (1 Joo 1,5).
Com relao primeira parte de Isaias: "Eu formo a luz, e crio as
trevas,"podemos dizer que quanto maiores as trevas , mais a luz brilha. Por outro
lado, o que o oposto de alguma coisa, no quer dizer que seja contra ela ou
adversrio dela. A mulher o oposto do homem, mas no adversria do homem. A
noite no contra o dia. O frio no inimigo do calor. E a tristeza no
inimiga da alegria.
Mas a segunda parte da citada frase de Isaias: "fao a paz, e crio o
mal" deixa-nos em dvida. Preferimos, pois, ficar com Joo, quando ele diz: "Deus
luz, e no h nele treva nenhuma" (1Joo 1,5), apesar do que Isaias afirmou
sobre luz e trevas.
Em xodo, o sacerdote Aro, irmo de Moiss, construiu um bezerro de
ouro, ao qual erigiu um altar. E como a seqncia do texto mostra, foram feitos
sacrifcios ao dolo, com que Jav se inflamou e tencionava eliminar o povo. Mas
Moiss no concordou com isso. E, repreendendo Jav, Moiss saiu vitorioso, pois
Jav se arrepende de sua inteno de eliminar o povo comandado por Moiss (xodo
32,4).
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Na verdade, Sara era esposa de Abrao, mas era tambm meia irm dele,
pois era filha do mesmo pai de Abrao (Gnesis 20,12).
Outro detalhe que nos chama a ateno o fato de Abrao ter tanto
medo de os homens se interessarem por Sara, e o que estranhamente aconteceu de
fato, quando ela j contava com seus 90 anos! (Gnesis 17,17).
No podemos aceitar tambm que o prprio Deus estivesse envolvido com
essas histrias confusas. Assim, pois, ou Jav no era Deus mesmo, ou teramos
nesse episdio um esprito que se manifestou, falsamente, como sendo Jav.
Mateus e Lucas apresentam-nos a rvore genealgica de Jesus,
mostrando-nos os seus antepassados. Para Mateus, o av paterno de Jesus Jac
(Mateus 1,16).
Mas para Lucas, o av paterno de Jesus Heli (Lucas 3,23). Mais
uma falha bblica que no podemos atribuir a Deus, pois Deus infalvel.
Jlio Africano, do 3 sculo, disse que essa contradio deve-se
Lei Mosaica do Levirato (Deuteronmio 25,5). Segundo essa lei, quando irmos
morassem juntos, e um deles fosse casado e morresse sem deixar um filho, um seu
irmo deveria casar-se com a viva. E o primognito que nascesse deveria ter o
nome do irmo falecido. Destarte, Jac seria o pai natural de Jos, mas segundo a
citada lei judaica, o pai de Jos Heli. Mas ser que isso mesmo? Jlio
Africano apresentou provas disso? Temos prova da contradio, mas no temos prova
da justificativa de Jlio Africano, em mais uma irregularidade bblica.
Veja-se que o lado feminino dos antepassados de Jesus, ou seja, dos
ancestrais de Maria, no foi abordado, por causa do machismo existente na Bblia.
Dele no se sabe, pois, nada. E mesmo que se soubesse, ele no seria levado em
considerao. E o objetivo da apresentao dessa rvore genealgica machista do
lado paterno de Jesus provar que Ele tem o sangue de Davi, como mostram as
expresses "Jesus pertence Casa de Davi" ou "Jesus Filho de Davi."Acontece que
o prprio Evangelho fala que So Jos pai adotivo de Jesus, sendo o Esprito
Santo o que fez o papel de pai biolgico de Jesus. Por isso, na verdade, Jesus no
tem o sangue de Davi.
Ser que quando os evangelistas Mateus e Lucas escreveram essa
parte de que Jesus tinha o sangue de Davi, eles ainda no sabiam da questo da
fecundao do Esprito Santo, que s teria surgido mais tarde? Por que um
componente dessa histria contrape-se a outro componente dela? E essa mais uma
contradio bblica que no pode ser de Deus.
H uma passagem evanglica (Mateus 23,35), em
dito que Baraquias pai de Zacarias, sacerdote morto no ptio da
a pedradas, e a mandado do Rei Jos. Mas esse Zacarias tem
(Crnicas 24,20). Mateus cometeu esse equvoco baseando-se em
bblica (Zacarias 1,1).
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Adaptaes da Bblia
Nota de Leon Dnis: A obra de So Jernimo foi, efetivamente, mesmo em sua vida, objeto das mais vivas crticas:
polmicas injuriosas se travaram entre ele e seus detratores.
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justamente porque era polmica. E, muitas vezes, nas reunies dos conclios, os
telogos e bispos no eram homens inspirados, como eles dizem, mas irritados e
arrogantes como quaisquer outros seres humanos como ns.
De alguns conclios nem participaram os papas, talvez porque os
bispos de Roma ainda no gozassem de muito prestgio, ou no se tivessem
transformado, ainda, em papas propriamente ditos. Assim foi o caso do primeiro
conclio ecumnico, ou seja, o de Nicia (325), que no foi convocado pelo bispo
de Roma da poca, Silvestre, mas pelo Imperador Constantino. sio, bispo de
Crdova, Espanha, muito ligado a Constantino, segundo alguns historiadores, foi
quem incentivou Constantino a convocar o citado conclio, em que ele foi o
representante do "Papa" Silvestre, sendo Constantino o Presidente de Honra do
Conclio.
Constantino, que se autoproclamou "Bispo Universal", um ttulo
equivalente ao de papa - o que a Igreja aceitou, apesar de ele ser ainda na poca
um pago, pois s se deixou batizar pouco antes de morrer -, disse aos bispos
presentes ao Conclio: "Estais encarregados dos negcios internos da Igreja. Eu
sou designado por Deus para ser o bispo de suas relaes com o mundo em geral"
(Van Der Leew, 1995: 107). E diante de tudo isso, Silvestre, bispo de Roma, que,
segundo alguns documentos da Igreja, comandava-a como papa, na realidade era uma
figura apenas decorativa, como se v pelo que est sendo exposto. E to
prestigiado foi Constantino, que foi at canonizado pelas Igrejas Crists Armnia,
Russa e Grega, que so chamadas tambm de Igreja Ortodoxa Oriental.
E, enquanto tudo isso aconteceu com a "Investidura Leiga" de
Constantino, foi realizado o 2 Conclio Ecumnico de Constantinopla (381),
convocado pelo Imperador Teodsio 1, responsvel pela morte de vrias pessoas,
indigno, pois, do nome de cristo. E foi, ento, nesse conclio, que se proclamou
o Dogma da Santssima Trindade. E, igualmente, o 3 Conclio Ecumnico de feso
(431) foi convocado pelo poder civil, ou seja, os Imperadores Teodsio 2
(Constantinopla) e Valentiniano 3
(Roma). E, encerrando esses primeiros
conclios ecumnicos, o Imperador Marciano convocou o 4 Conclio Ecumnico de
Calcednia (451), de que j falamos.
Como foi dito, no 1 Conclio Ecumnico de Nicia (325), comeou a
nascer o Dogma da Trindade. A proposta de Constantino de que Jesus Cristo era da
mesma substncia de Deus Pai, a qual tinha o apoio do bispo sio, seu assessor e
amigo, ficou conhecida pelo termo HOMOOUSIOS (de mesma substncia). E do outro
lado dos bispos estava rio, com sua proposta ANOMOIOS (de substncia diferente),
apoiado por Eusbio de Nicomdia. E havia um terceiro bloco, a maioria, liderado
por Eusbio de Cesaria, Alexandre e Atansio, cuja palavra oficial era
HOMOIOUSIOS (de substncia semelhante). Note-se que esta palavra tem um "i" a mais
do que a que significa "de mesma substncia", o que quer dizer que, de certo modo,
os bispos e telogos polemizavam por causa de um "i" a mais ou a menos numa
palavra!
Mas, no fim no deu outra. A proposta de Constantino, ou seja, a
de HOMOOUSIOS, foi aprovada, e com a qual se criou tambm o Credo de Nicia, que
foi assinado pelos participantes do Conclio, com exceo de rio, Teonas e
Secundus. Eusbio de Cesaria, igualmente, no quis assinar esse Credo, mas depois
mudou de idia, e assinou-o.
Um fausto e esplndido banquete foi oferecido a todos os bispos,
telogos, padres e demais autoridades presentes no encerramento do Conclio
Ecumnico de Nicia, o qual marcou a interveno oficial dos imperadores na
administrao da Igreja, apesar de ter sido o primeiro conclio ecumnico da
Igreja.
Ilria.
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tudo foi resolvido nos conclios ecumnicos. Eles se esquecem ou fingem que se
esquecem de que as decises dos conclios ecumnicos foram impostas a ferro e
fogo, e de que hoje as coisas so na base da razo ou da democracia religiosa. E,
a proporo que as pessoas vo ficando mais esclarecidas, mais evoludas, os
dogmas vo caindo, cada vez mais, no esvaziamento, mesmo entre elementos do clero
catlico. Eles evitam mostrar sua atitude de rebeldia contra certas doutrinas, por
causa de seus votos de obedincia s autoridades superiores eclesisticas, e para
no ficarem prejudicados em suas funes profissionais clericais. Mas se eles
tivessem liberdade para falar, muitas doutrinas seriam repudiadas por eles de
pblico, como acontece com muitos leigos catlicos, que nada tm a perder com sua
manifestao pblica de incredulidade e de credulidade em doutrinas no aceitas
oficialmente pela Igreja. Por exemplo: a Igreja no aceita oficialmente a
reencarnao, mas a grande maioria dos catlicos leigos adota-a por conta prpria.
As idias de rio foram, pois, condenadas por presso de Constantino,
e com ameaas de exlio e outras, e no pelo bom senso dos bispos e telogos do
Conclio. Sucedram-se os vrios conclios, a alguns dos quais j nos referimos,
fazendo emendas no Credo Niceno: Constantinopla (381); feso (431); Calcednia
(451); Constantinopla (553); Toledo (675) e de Lion (1374), todos abordaram os
assuntos relativos Trindade e, conseqentemente, ao arianismo. E essas questes
entre os cristos se complicaram de tal maneira, que nem os grandes telogos as
entendem, chamando-as, como j dissemos, de mistrios de Deus, quando so
mistrios de telogos! De fato esses mistrios foram criados pelos telogos. Deus
um mistrio, sem dvida. Mas os telogos que fizeram "um balaio de gatos" com
as doutrinas crists. Sim, pois Jesus s ensinou coisas fceis de todos
entenderem. E os telogos criaram outras doutrinas, que nada tm a ver com a
mensagem de amor do Evangelho do Mestre. E, com essas doutrinas estranhas, o
cristianismo se esfacelou, engalfinhando-se excomunhes, guerras, cruzadas e na
Inquisio.
Depois da condenao de rio, o bispo Eusbio, de Nicomdia, conseguiu
o apoio de Constncia, irm de Constantino, sendo Constantino convencido de que a
deciso do Conclio de Nicia (325) estava errada. E Constantino revogou a
sentena contra rio que, entretanto, morreu repentinamente, havendo suspeita de
que ele tenha sido envenenado, quando se preparava para voltar triunfante para
Constantinopla. E agora, com aquela reviravolta que houve, o seu principal
adversrio, Atansio, que foi condenado ao exlio pelo Conclio de Tiro (335),
por ter-se recusado a reabilitar rio, a mando de Constantino, quando esse
imperador cancelou o exlio de rio. E a confuso era tanta, que Atansio foi
exilado por cinco vezes!
E sempre havia algum cisma, sendo o maior deles em 1054, quando o
arcebispo de Cerulrio de Constantinopla fundou a Igreja Ortodoxa Oriental, que
se separou da Igreja Romana. O Papa Leo 9 excomungou Cerulrio, que, por sua
vez, excomungou tambm o Papa Leo 9.
E cerca de mil anos depois que essas polmicas comearam a assolar o
cristianismo, aconteceu o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o qual tentou trazer
mais luz sobre as polmicas doutrinrias e teolgicas dos conclios anteriores,
mas acabou complicando mais ainda as coisas.
O Esprito Santo, que, at ento, estava meio esquecido entre os
telogos, veio tona, tendo sido tambm objeto de anlise no Conclio Ecumnico
de Lion (1274), que proclamou o Dogma do FILIOQUE. Essa expresso latina quer
dizer "e do Filho". A Igreja Ortodoxa ensinava que o Esprito Santo procede s do
Pai, enquanto que a Igreja Romana afirmava que o Esprito Santo procede do Pai,
sim, mas tambm do Filho. Isso porque a Igreja Romana estava reforando a tese de
santo Atansio (agora santo da Igreja) de que Jesus Cristo tambm Deus. J a
Igreja Ortodoxa Oriental, provavelmente porque no quisesse dar tanto valor a
Jesus Cristo, como o fazia a Igreja Romana, defendia a tese de que o Esprito
Santo procede s do Pai ou s de Deus propriamente dito. Ganhou a tese do
FILIOQUE, ou seja, a do Doma de que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho.
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As tradues da Bblia
Continuando esta parte sobre a Bblia, vamos ver agora algumas questes
relacionadas com as tradues, principalmente as mais recentes.
J tivemos oportunidade de falar que as tradues contm irregularidades
involuntrias e propositais, o que tem desfigurado muito a Bblia em todos os
tempos. Um exemplo nos dar uma noo bem clara do que estamos dizendo. Joo de
Almeida foi um pastor protestante portugus, do sculo 17, muito conhecido por
todos os estudiosos da Bblia em Lngua Portuguesa, porque ele tido como um dos
melhores tradutores da Bblia de todos os tempos. E, no entanto, ele confessou que
a sua verso da Bblia para o Portugus tem cerca de 2.000 erros. E
impressionante o que as editoras tm feito com a traduo de Joo de Almeida,
principalmente de 1960 para c, quando, sob o pretexto de colocarem a Bblia numa
linguagem moderna, alteraram tanto os textos, que no se pode mais dizer que seja
uma traduo de Joo de Almeida. E dissemos de 1960 para c, porque foi a partir
da que o Espiritismo no Brasil comeou a incomodar as Igrejas Catlica e
protestantes. E como as Bblias nossas so em Portugus, so as tradues para o
Portugus que so mais adulteradas, com o objetivo justamente de ocultar as
idias espritas e reencarnacionistas da Bblia.
E essas modificaes so propositais em toda a acepo da palavra. Por
exemplo, h umas palavras espritas que s foram criadas na segunda metade do
sculo 19 pro Allan Kardec, tais como "Espiritismo", esprita"e "mdium". Essas
palavras no podem, pois, aparecer na Bblia, se o mais novo livro dela, o
Apocalipse" tem cerca de 1.900 anos. E fazem isso, justamente, para enganarem os
no espritas, e injuriarem e desmoralizarem o Espiritismo e os espritas. Isso
lamentvel, pois os textos bblicos no podem ser adulterados nem para a prtica
do bem, quanto mais para a prtica do mal, ou seja, a inteno de enganarem as
pessoas, ou de caluni-las e difam-las, e o pior, por causa de sua religio, que
deve merecer de todos ns todo o respeito, qualquer que seja essa religio
diferente da nossa.
Um outro exemplo, que um flagrante desrespeito ao texto latino da
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" ...Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos NA (e no
AT A) terceira e quarta gerao" (xodo 20,5) . Na terceira e quarta gerao, ou
seja, nos netos e bisnetos, quando o indivduo (av ou bisav) j desencarnou, e o
esprito j desencarnado pode, pois, vir encarnado num descendente, ou seja, num
neto (terceira gerao) ou bisneto (quarta gerao). Na segunda gerao a
reencarnao do esprito no pode acontecer, porque o indivduo da primeira
gerao, isto , o pai, tem o esprito ainda encarnado nele. O esprito do pai no
pode, pois, reencarnar num filho dele, mas s a partir dum neto ou bisneto em
diante, que j da sua terceira ou quarta gerao, quando o esprito do pai j
est desencarnado e livre para se reencarnar de novo. Ademais, comum o esprito
reencarnar em um seu descendente.
Mas do jeito que traduziram o texto, alm de tirarem o sentido
reencarnacionista dele, ainda conferiram a ele um sentido materialista e contrrio
Bblia, pois ningum pode pagar pecado de outra pessoa, mas quando se trata de
um mesmo esprito que volta, ele que paga o seu pecado ou carma. "A alma que
pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai nem o pai a iniqidade
do filho" (Ezequiel 18,20).
E vejamos mais um exemplo de alteraes das tradues da Bblia, mas
agora no envolvendo questes doutrinrias propriamente ditas. No Livro de
2Crnicas, de acordo com a traduo sria e respeitada de Joo de Almeida, lemos:
"Zera, o etope, saiu contra eles, com um exrcito de um milho de homens e
trezentos carros, e chegou at Maressa" (2 Crnicas 14,9). "Asa e o povo que
estava com ele os perseguiram at Gerar; e caram os etopes sem restar nem um
sequer; porque foram destroados diante do Senhor e diante de seu exrcito, e
levaram dali mui grande despojo" (2 Crnicas 14,13).
Provavelmente, por acharem o nmero de um milho de soldados muito
grande, e exagerado mesmo, pois o episdio ocorreu, h cerca de trs mil anos,
quando, talvez, nem a populao total da Etipia chegasse a tanto, as Bblias mais
recentes de Joo de Almeida trazem a seguinte traduo para a parte do versculo
13 citado acima: "Caram tantos etopes, que j no havia neles vigor algum."
da Bblia.
CAPTULO 3 - A BBLIA
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guardam-nas em segredo, em um silncio imposto por sua igreja ou por sua prpria
deciso.
Foi o Conclio de Trento, que durou 18 anos (1545 a 1563), que
proclamou as Escrituras como sendo inspiradas por Deus. Mas, segundo Leon Denis, a
Traduo de Jernimo da Vulgata foi considerada boa at o ano de 1586. E, no
obstante o Conclio de Trento a ter aprovado, como sendo inspirada por Deus, como
acabamos de ver, o Papa Sisto 5, em 1590, ordenou uma nova reviso da Bblia,
pois que a achou insuficiente. E essa nova edio da Bblia passou a ter o seu
prprio nome. Porm, o Papa Clemente 8 (1592 a 1605) determinou mais uma reviso
da Bblia. E essa Bblia revisada do Papa Clemente 8 a que est traduzida para
as diversas lnguas (Finotti, pgina 42).
A Encclica Spiritus Paraclitus do Papa Bento 15 diz: "A inspirao divina
atinge todas as partes da Bblia, sem eleio nem distino alguma, e impossvel
que o mnimo erro se tenha insinuado no texto sagrado inspirado."
Como acabamos de ver, a Bblia no a original. E hoje sabemos que ela
realmente obra mais humana do que propriamente divina, como se pensava que ela
fosse. Alis, tambm nas suas origens, ela foi humana, pois, na verdade, foi
escrita por homens, que, mesmo tendo o auxlio ou inspirao de Deus ou de
espritos santos, de luz, esses homens no eram infalveis.
Destarte, os erros existentes na Bblia, como j vimos, no podem ser
atribudos a Deus, bvio, mas aos espritos humanos, quer eles sejam do mundo
fsico, quer sejam do Mundo Espiritual, o que veremos na apropria Bblia, mais
adiante, num outro captulo.
Mas, com essas concluses sobre a Bblia, no queremos dizer que
ela no tem valor, pois que ela tem e muito valor, como o tm tambm as outras
escrituras sagradas de outras religies. Isso porque elas so mensagens da
Dimenso Espiritual para ns que estamos no Plano Fsico, e, portanto, em
consonncia com as leis espirituais csmicas, de que Deus o Chefe Maior, pois
"Deus o Pai dos espritos" (Hebreus 12,9).
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Arianismo
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duas palavras se confundem e tanto uma como outra so usadas como sendo
substantivos. E h correntes que tomam Cristo como sendo o esprito encarnado no
homem que se chamou Jesus.
Os telogos tm alguns momentos de lucidez. Um deles quando afirmam
que as Pessoas da Trindade so distintas, isto , so diferentes umas das outras.
E, se so diferentes, essas diferenas no podem ser medidas, pois Deus, o Pai,
infinito, que imensurvel. Mas, por falarmos em Trindade, atentemos para o fato
de que Deus no pessoa, pois Ele transcende pessoa. Quanto a Jesus, temos
certeza de que Ele foi uma pessoa, na qual veio encarnado o esprito de Jesus. E,
no tocante ao Esprito Santo, num outro captulo, voltaremos a esse assunto muito
interessante.
E atentemos, ainda, para o seguinte. Deus Pai ou Deus propriamente
dito, em Grego, THEOS. J a palavra grega Cristo (Ungido) tem o seu sinnimo,
tambm grego, ou seja, LOGOS, palavra essa que foi usada por Plato, antes de So
Joo no seu Evangelho, como sendo demiurgo, intermedirio entre Deus e os homens.
Como se v, Cristo em Grego LOGOS, enquanto que Deus mesmo THEOS. Ademais, a
Bblia chama tambm de Deus mesmo s o Pai, o Deus absoluto, o nico Ser
Incontingente
de Santo Toms de Aquino. Quanto a Jesus Cristo, seria um Deus,
sim, mas relativo, como todos ns espritos encarnados e desencarnados somos
tambm deuses relativos (Joo 10, 34, Salmo 82, 6 e 1 Samuel 28,13).
E vamos aos textos bblicos, que nos deixaro certos de que, de fato,
Deus um Ser nico, Todo Poderoso, Criador e incriado, ou seja, o Deus Pai,
enquanto que Jesus Cristo um seu Filho todo especial, sim, mas criatura,
portanto, no tambm Deus Todo-Poderoso, infinito e Incontingente, como o o
Deus Pai:
"O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes..." (Atos 6,
30 e 31).
"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lucas 23,46).
"O meu ensino no meu e, sim, daquele que me enviou" (Joo 7,16).
"Quando ser o dia ningum sabe, nem mesmo os anjos que esto nos cus, nem
mesmo o Filho, mas to-somente o Pai" (Mateus 24, 35 e 36).
"Eu no vim de mim mesmo, mas foi Deus quem me enviou" (Joo 7,42).
"Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que Deus" (Marcos
10,18).
"Este meu Filho amado; a Ele ouvi" (marcos 9,7).
"Estou convosco por algum tempo, e vou para aquele que enviou" (Joo 7,35).
"No me toques porque ainda no subi a meu Pai, mas vai ter com os meus
irmos, e dize-lhes: subo para meu Pai, para meu Deus e vosso Deus" (Joo
20, 17).
"Por mim mesmo nada posso fazer, julgo conforme entendo, o meu juzo
justo, porque no me levo pela minha vontade, mas pela daquele que me
enviou" (Joo 5,30).
"Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porm aquele
que me enviou verdadeiro. De modo que as coisas dele tenho ouvido, essas
digo ao mundo" (Joo 8,26).
Davi, referindo-se a Deus e a Jesus, afirmou: "O Senhor disse a meu Senhor:
assenta-te minha direita" (Salmo 110,1).
51
consonncia com o
com Nestrio e o
no Me de Deus
cmulo do absurdo
52
53
determinada pelo movimento dos astros Sol, Terra e Lua. Seria por influncia da
Astrologia?
As comemoraes da morte de Jesus Cristo, no tocante sua data,
seguem as datas das comemoraes das mortes dos Heris Solares: Tamuz da
Babilnia, Osris do Egito, Adnis da Sria e Grcia, tis da Frigia, Mitra da
Prsia, e os gregos Baco e Dionsio, que designam o mesmo heri.
Todos esses Heris Solares tinham suas ressurreies festejadas,
logo aps o perodo de luto, ou seja, geralmente trs dias depois de suas mortes.
A palavra inglesa Easter (Pscoa) derivada de Istar (me virgem
de Tamuz imolado). E a Quaresma da Igreja Catlica (quarenta dias de jejuns em
preparao Semana Santa ou comemorao da morte de Jesus) existia tambm entre
os povos desses deuses pagos, em preparao das comemoraes da morte desses
deuses. E, no Mxico, essas comemoraes aconteciam tambm em homenagem ao seu
deus, igualmente considerado um Heri Solar.
Como Cristo Mstico, o Sol tambm nascido de uma virgem,
segundo a crena generalizada entre todos os adoradores dos deuses Heris
Solares -, cujo smbolo o Sol. Um desses adoradores foi o Imperador Romano
Constantino, que at mandou
cunhar numa moeda a inscrio Solis Invictus, em
homenagem ao seu deus Mitra.
Sabemos que o Cordeiro consagrado a Cristo, o Touro, a Mitra, e o
Peixe, a Oanes. Mas no podemos esquecer que todos esses fatos no tm relao com
o homem Jesus, mas com o Cristo Csmico, Mtico, do Mito Solar, o Cristo dos
Mistrios, o Logos, tido como sendo a Segunda Pessoa da Santssima Trindade da
maior parte dos cristos, e para outros, o Segundo Aspecto do Esprito Divino em
ns.
O Cristo Mtico, dos Mistrios, o Logos que desce matria, o
Cristo dos gnsticos e esotricos, enquanto que o Cristo do Mito Solar o Cristo
dos Exotricos, ou seja, o Cristo popular, das massas crists.
No princpio do cristianismo, era um cordeiro que ficava na cruz. E
foi o 6 Snodo de Constantinopla (680), com o apoio do Papa Adriano 1, que
acabou com essa tradio, colocando nela uma figura humana (Besant, 1998: 97).
Vrios avatares tm suas histrias de nascimento muito fantasiosas.
E algumas so semelhantes de Jesus. Isso leva o cristo a ter dvidas com
relao aos fatos que envolvem o nascimento de Jesus.
De fato, alguns pesquisadores biblistas renomados e respeitados
admitem que alguns fatos bblicos so recheados com dados, que so simplesmente
frutos da imaginao do autor, inclusive com relao histria do nascimento de
Jesus.
Entre os avatares, que tm uma histria de nascidos de me virgem
e at da prpria natureza, esto Adnis ou Tamuz (Ezequiel, 18,14), Crisna, Mitra
e Osris. Mas h tambm semelhanas nas doutrinas e, inclusive, nos rituais, como
j vimos.
Alguns autores tentam explicar essas semelhanas como sendo
copiadas do Cristianismo. Acontece que elas so de religies mais antigas do que o
cristianismo. Ademais, desde os primrdios do cristianismo, j foram constatadas
tais semelhanas.
So Justino, o Mrtir, autor de Apologia da Religio Crist,
martirizado em 165, j tratava desse assunto, o que nos prova que essas questes
so de fato anteriores ao cristianismo. Assim, se alguma religio copiou tais
semelhanas, seria o cristianismo o copiador, e no o contrrio. E So Justino at
explica o porqu dessas semelhanas, considerando-as como realidade. bvio que
ele no afirma ser o cristianismo o copiador delas, mas nos d uma explicao meio
fantasiosa sobre elas. Segundo ele, os demnios, atravs do que disseram os
profetas, tomaram conhecimento de vrias coisas que iriam acontecer no
cristianismo. E,
colocarem em seus
vida de Jesus e
ficassem confusos
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Smbolos
CHRISTOS
THEOS
UIOS
SOTER
CH
TH
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A
cincia
sem
paraltica, e a
cincia cega"
a
religio
religio sem
(Einstein)
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interessante que se diga aqui que, por incrvel que parea, a Igreja vem seguindo,
apesar de lenta e discretamente, o rastro doutrinrio esprita. Alis, a Igreja
no tem motivos para condenar os princpios espritas, pois, na realidade e na
prtica, ela tambm os aceita, haja vista o fato de no Brasil, onde ele est mais
difundido, cerca da metade dos catlicos ser tambm esprita, principalmente os
catlicos de nvel mais elevado de instruo. que os indivduos de nvel
cultural universitrio enxergam com mais rapidez e mais facilidade as semelhanas
do Espiritismo com o Catolicismo
De fato, como o catlico poderia deixar de crer em Deus, na
imortalidade dos espritos, na paranormalidade ou mediunidade, no contato com os
espritos dos mortos (os catlicos contatam os espritos dos santos e no seus
cadveres) e na reencarnao, questes essas que hoje contam com o respaldo de
vrios segmentos da cincia? bvio que h certas divergncias entre as duas
religies na rea teolgica, as quais, na prtica, no tm muita importncia,
desde que se deixe de lado o radicalismo. Os espritas seguem aquele cristianismo
do chamado Cristianismo Primitivo, ou seja, aquelas doutrinas crists mais
evanglicas do que dogmticas, pois os dogmas vieram mais tarde. Por exemplo, o
Espiritismo segue o arianismo, de que tratamos no captulo 4.
E, apesar dos dogmas da Igreja da divindade de Jesus e da
maternidade de Deus - institudo s pressas e sem uma melhor reflexo das questes
-, todos sabemos que Deus um s e que Ele no pode ter me. E dessas verdades
ns temos absoluta certeza.
No nosso estudo sobre os espritos, o Espiritismo nos deu
importantes subsdios para esta abordagem que vamos agora fazer. E baseamo-nos,
tambm para isso, em grandes autoridades em parapsicologia e em filsofos e
telogos renomados das teologias crists, como, por exemplo, Carlos Torres
Pastorino e Huberto Rohden.
Diabos
Iniciamos este item sobre os diabos, com uma afirmao de Jesus: "Vs
sois do diabo, que vosso pai, e vs quereis fazer-lhe os desejos. Ele foi
homicida desde o princpio, e jamais se firmou na verdade, porque nele no h
verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira" (So Joo 8,44).
Como foi visto, Jesus disse aos judeus que o pai deles o diabo. Ora,
sabemos que foi Deus ou um esprito bom de Deus que criou o homem. Portanto, Jesus
com a palavra diabo no se referiu a Deus e a nenhum outro esprito criador bom
como sendo pai do homem, e nem a um esprito mau, pois no foi um esprito mau que
criou o homem. Logo, diabo uma palavra metafrica, que no esprito nem bom
nem mau. Alm do mais, bvio que Jesus no estava referindo-se a um pai
biolgico de nenhum judeu. E, destarte, podemos concluir que diabo, alm de no
ser um esprito, no tambm um pai biolgico. E, de fato, a palavra latina
dibolos significa opositor, mas no esprito.
J daimones, no singular daimon, tm o sentido de almas, que podem
ser boas ou ms. Flvio Josefo, historiador judeu e contemporneo de Jesus,
registra em sua obra Antigidades Judaicas o que estamos afirmando, ou seja, que
os demnios eram almas humanas, boas ou ms, e que, na sua poca, ainda no haviam
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impuro, mas as coisas ms dos nossos diabos, satanases e satans do anticristo que
existem no mundo e dentro de ns mesmos, como partes integrantes do nosso ego.
Quanto a lcifer, deixamo-lo por ltimo, porque exige mais
explicao. Essa palavra em Grego eosfro, e significa portador da
aurora
(aquele claro no cu que antecede o nascer do Sol). Eosfro deu origem tambm
nossa palavra fsforo. Em Latim, o vocbulo lcifer formado de duas palavras:
lucis (luz) e ferre (portar, transportar) , que deu justamente origem palavra em
Portugus
lcifer (porta-luz). Lcifer, pois, significa portador da aurora ou
porta-luz. Mas as palavras aurora e luz so empregadas no texto bblico de forma
metafrica ou alegrica, e querem dizer inteligncia ou intelecto. Quando, pois,
se diz que lcifer chefiou a rebelio dos anjos, estamos afirmando que a
inteligncia ou o intelecto dos anjos foi a responsvel pela rebelio. E aurora ou
luz (eosfro) tem tambm a conotao de inteligncia. Quando dizemos que Paris a
"Cidade Luz", afirmamos que Paris a cidade intelectual, da inteligncia.
Portanto, lcifer no esprito, e muito menos esprito chefe da rebelio dos
anjos, no sentido literal que os telogos tinham dessa palavra. Como j dissemos,
lcifer a inteligncia ou intelecto que norteou a rebelio. Alis, a nossa
inteligncia norteia tudo em nossa vida. Ela a responsvel por tudo que fazemos
e deixamos de fazer.
Lcifer, que , ento, o nosso intelecto atuando com o nosso ego,
passou a ser confundido com esprito impuro e, como vimos, at como chefe deles na
rebelio, porque, por ser ele o nosso intelecto, que muito egosta, est sempre
voltado para o mal que sai de dentro de ns, como nos ensinou o Mestre Jesus.E foi
identificado como chefe dos espritos rebeldes ou demnios, por causa do
significado de porta-luz, inteligente, pois, e que os telogos, erroneamente, e
segundo a sua Teologia Eclesistica, imaginaram que fosse um esprito bom (anjo),
que se rebelou contra Deus e que foi enfrentado pelo Anjo Arcanjo So Miguel, que
combateu ao lado de Deus. E ainda, segundo os telogos, lcifer foi derrotado por
So Miguel e lanado para baixo ou para a Terra, onde ele instalou seu reino.
Essa histria , como se v, uma histria mitolgica, e no tem
fundamento. Alm disso, ns, atrasados ainda como somos, jamais quereramos fazer
uma rebelio contra Deus. Como espritos de alto nvel de evoluo ou anjos iriam
revoltar-se contra Deus? Isso parece ser tambm uma analogia com a passagem de
Gnesis da Bblia que trata do episdio da desobedincia de Ado e Eva.
Pelos Evangelhos ficamos sabendo que os demnios ou espritos
impuros (espritos humanos ainda atrasados) so armas de lcifer, do que podemos
concluir que demnios so uma coisa, enquanto que lcifer outra. Isso quer dizer
que os espritos atrasados nos obsedeiam ou nos tentam, fazendo o papel de
instrumentos de nosso lcifer ou intelecto, que justamente segue muito o nosso
ego. De fato o nosso ego, valendo-se de nosso livre-arbtrio, permite a atuao
dos instrumentos do mal, ou seja, os espritos impuros. Como disse o apstolo
Paulo, a nossa luta no contra a carne, mas contra as potestades. Quando o
indivduo, j bem evoludo, um santo de verdade, essas coisas no acontecem com
ele, pois seu Eu Interior, Cristo Interno ou Logos (razo) toma a frente de seu
ego, no deixando este domin-lo.
Santo Agostinho, com sabedoria, disse: "O mal no vem de fora do
homem, mas a sua vontade o produz".E essa vontade nossa vem de nossos inimigos:
satans, teitan, satan e diabo (orgulho, inveja, dio, cime, enfim, nossos
pecados). E eis mais duas citaes agostinianas: "O pecado o amor a si mesmo" e
"Os homens afastaram-se de Deus, quando comearam a dar ateno a si mesmos." E
do Mestre Jesus esta afirmao: "O mal no o que entra pela boca do homem, mas o
que sai dela." Essas afirmaes nos lembram que o mal sai de nosso ego, que est
dentro de ns.
Mas h tambm o belzebu, que o mesmo satan, satans ou diabo. No
se trata tambm de esprito. Era um nome de gozao. E significa "rei do lixo" ou
"rei das moscas". Naqueles tempos antigos, no havia inseticidas. E a higiene era
bastante precria. Ento, havia verdadeiros enxames de moscas, principalmente por
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causa dos montes de lixo que se acumulavam em vrias partes das cidades. Da
surgiu belzebu. E, como aconteceu com satans, diabo, satan, teitan, serpente,
drago, diabo etc., belzebu foi confundido tambm com esprito mau ou demnio mau.
E chegaram at a acusar Jesus de tirar demnios maus com a ajuda do belzebu, como
se ele fosse tambm uma entidade m ou demnio mau.
Tambm Scrates, que viveu no sculo 5 a. C., falava que o demnio
dele o protegia. Com isso, ele queria dizer que ele tinha um esprito protetor,
tipo anjo da guarda, mentor, guia etc.Durante sculos, os telogos condenavam-no
por isso, afirmando que ele tinha parte com o demnio. Agora, eles esto tambm
sabendo que demnio, de acordo com seu sentido antigo, um esprito humano que
pode ser bom, mais ou menos ou mau.
Com o decorrer dos tempos, foram trs os significados da palavra
demnio: 1 alma ou esprito humano bom ou mau; 2 alma ou esprito humano mau;
esprito mau, de natureza no humana. Hoje, a palavra j est sendo entendida no
seu sentido original, que o bblico, ou seja, esprito humano bom, mais ou menos
ou mau.
Quem imaginou primeiramente que havia dois princpios, sendo um
bom e outro mau, foi Zoroastro, cuja filosofia era da dualidade (bem e mal),
dualidade essa que influenciou muito o Maniquesmo, que foi uma religio de Santo
Agostinho, antes de ele se tornar cristo, e tambm o Cristianismo. O Conclio de
Braga (563) condenou o dualismo. Mas at hoje, ele forte no cristianismo.
Zoroastro deu ao princpio do bem o nome de Mazda (Deus) e ao princpio do mal o
nome Ariman (demnio mau). O dualismo chegou a ser to forte, que muitos maniqueus
e cristos acreditavam que Deus criou a luz, e que o demnio mau ou esprito mau
criou o mundo da matria. como se houvesse dois deuses: um do bem e outro do
mal.
O Espiritismo, seguindo o conselho de So Joo Evangelista,
que manda que examinemos os espritos, para sabermos se so de Deus ou do mal (1a
Carta de Joo 4,1), vem trazendo muita luz para o mundo com suas experincias com
os espritos. E Santo Agostinho, em seu livro "De Cura Pro Mortuis" ("Tratado dos
Mortos"), diz: "Os espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais
podem desvendar o futuro que ficaram conhecendo por outros espritos, ou pelos
anjos, ou pela revelao divina."
Sabe-se tambm que o Papa Pio 10, na noite de 19 para 20 de
fevereiro de 1939, apareceu ao cardeal Eugnio Pacelli, em seu aposento, para
dizer-lhe "em nome de Jesus que logo mais sers papa", o que de fato aconteceu
(Azevedo, Antnio J., Correio Fraterno do ABC n 340, de fevereiro de 2.000, apud
Revista Cruz da Almas Esprita, de janeiro de 1998).
Samuel j falecido comunica-se com Saul, atravs da mdium
de En-Dor (1 Samuel 28, 15 e 16). Alguns pastores fanticos contra o Espiritismo,
querem dizer que foi o demnio que se manifestou a Saul e no Samuel. E, ento,
fica a palavra deles contra a da Bblia, que fala claramente que foi Samuel quem
se manifestou a Saul. Bom, podemos dizer que foi um demnio que se manifestou,
sim, mas um bom demnio e no um mau demnio!
E temos outra passagem em que o esprito j desencarnado
de Samuel no s se manifestou, mas tambm profetizou (Eclesistico, chamado
tambm de Sircida), 46,20 - em algumas Bblias 23.
Em Deuteronmio 18, Moiss faz proibio da comunicao
com os espritos. Mas uma proibio mosaica no pertence ao Declogo. E o prprio
Jesus no obedeceu a algumas leis mosaicas. Ademais, a prpria proibio de Moiss
da comunicao com os espritos confirma-nos que essa comunicao existe de fato,
seno ele no teria feito tal proibio. Mas noutra parte do Velho Testamento,
temos o prprio Moiss apoiando o recebimento de espritos por parte de Heldade e
Medade (Nmeros 11,16 a 29). E Moiss fez a proibio do contato com os espritos,
porque o povo no estava preparado para tal, inclusive o povo ignorava que sem a
presena de um mdium impossvel a manifestao de um esprito. E, assim, eles
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ficavam beira das catacumbas vrios dias implorando ao esprito do morto que se
manifestasse.
Todos os espritos esto em evoluo. E um dia todos seremos
anjos. Jesus fala da regenerao que vai ocorrer no futuro (Mateus 19,28. O
apstolo Paulo fala tambm "...at que todos cheguemos s estatura mediana de
Cristo..." E, referindo-se a Jesus, disse mais
So Paulo: "Diante de mim se
dobrar todo joelho, e toda lngua dir louvores a mim" (Romanos 14,11).
Orgenes, o9 grande luminar do cristianismo primitivo, sobre o
qual j falamos, defendia a tese da Apokatases ou regenerao de todos os seres,
baseando-se para isso em textos bblicos, de que vimos alguns exemplos acima.
No original hebraico da Bblia (Velho Testamento), h trs
palavras para designarem os profetas: Rh o tipo de profeta que v com os olhos
carnais; Rzh aquele que v com os olhos da alma; e Nbi ou Nvi aquele que
recebe um esprito para falar (psicofonia), escrever (psicografia) e gesticular.
Porm, para a Septuaginta ou "Verso Alexandrina", a traduo foi feita para o
Grego, usando-se somente a palavra profetis, sem se levar em conta os diferentes
tipos de profetas bblicos.E, provavelmente, por influncia dessa traduo, s
aparece tambm no Novo Testamento, escrito em Grego, a palavra "profetis".
No Apocalipse (22, 8 e 9), So Joo Evangelista ajoelhou-se
aos ps de um anjo que lhe apareceu para lhe ditar o Apocalipse. Mas o anjo ou
esprito humano materializado reagiu, e disse-lhe que era um colega dele, dos seus
irmos, os profetas, e de todos os que seguissem aquele livro, e acrescentou: "No
me adore, adore somente a Deus."
Temos nesse ltimo caso mais um exemplo de que anjo
mesmo um ser humano, da nossa mesma natureza humana, s que de um nvel superior,
isto , j bastante evoludo, ao qual todos ns vamos chegar um dia.
E, para completar essa parte, interessante lembrarmos
que na Cabala o nmero 9 representa tanto o homem como o anjo, o que nos demonstra
que a identidade da natureza humana com a da natureza anglica bem antiga,
embora a cultura crist, geralmente, tenha se esquecido dessa identidade, com o
decorrer dos sculos, sendo esse um dos grandes erros da teologia eclesistica,
que comprometida com um sistema ao qual serve e que, as vezes busca mais a sua
convenincia do que a sua conscincia.
66
presente na
na energia:
Ns mesmos
apresentada
67
humana
quando
Terra,
do Pai
68
Cristianismo. Essa obra destaca-se tambm pelo grande nmero de palavras e textos
em Grego que so traduzidos por Pastorino, ele que foi um dos maiores conhecedores
de Grego da Amrica Latina.
Passemos, agora, a palavra a Santo Toms de Aquino, na traduo de
Pastorino da Suma Teolgica: "Diz-se que o Esprito Santo a unio entre o Pai e
o Filho, j que o Amor; porque como o Pai ama num nico amor a si e ao Filho, e
vice-versa, expressada no Esprito Santo, como Amor, a relao do Pai ao Filho
e vice-versa, como do Amante ao Amado.
Mas pelo fato mesmo de que o Pai e o Filho se amam reciprocamente,
necessrio que o amor mtuo, que o Esprito Santo, proceda de um e de outro."
Porm, sabemos ser o amor algo abstrato. E o Esprito Santo, Deus,
Amor concreto, ou em outros termos, Deus Amor, e esse Amor um substantivo
concreto em toda a acepo da palavra. Portanto, tudo gerado Dele, tudo vem
Dele, sendo Ele a causa primeira de tudo. Assim, Dele procedem tambm os Aspectos
de Pai e de Filoho, no sendo, pois, Ele s o Amor que procede Dele e do Filho. O
pensamento de Pastorino tambm esse, embora a sua exposio seja um pouco
diferente dessa nossa.
No Evangelho de Joo 1,1, lemos: "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."
Sabemos pela Bblia que Deus Esprito (um Esprito Santo em toda
a acepo desta expresso) e Verbo "E o Verbo era Deus."
E, no mesmo Evangelho de Joo 1,14, l-se: "E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns". Esta expresso entre ns no fiel ao original, que
em ns (do Grego em hemin; e do Latim in nobis, como est na Vulgata). E por que
se encarnou o Verbo em ns? Porque se encarnou em nossa espcie humana e, de um
modo especial, em Jesus. "Nele habitou plenamente toda a Divindade", como afirma
So Paulo, Divindade essa que habita em ns, tambm, pois somos templos do
Esprito Santo (dum Esprito Santo no original grego), segundo ainda So Paulo.
De fato, o nosso esprito uma centelha divina encarnada. Em
outros termos, o Cristo ou Verbo encarnado, como parte do Aspecto Filho de
Deus-Pai-Esprito, Esprito Santo. Mas em ns o verbo no habita plenamente como
em Jesus, porque essa nossa centelha divina est ainda muita atrasada em relao
Dele. Por isso So Paulo usa a expresso: "At que todos cheguemos estatura
mediana de Cristo", o que ainda vai demorar um longo tempo ou vrias
reencarnaes. E Jesus o nosso instrutor e modelo, justamente porque Ele est
bem nossa frente como ser humano.
Mas tambm ns vamos chegar l. Para isso temos nossos espritos imortais
com uma eternidade pela frente, para que possa continua a sua caminhada
evolucional. O prprio Jesus disse que poderemos fazer tudo que Ele fez e at
obras maiores do que as que Ele fez, poderemos fazer.E So Paulo, sempre
confirmando a nossa evoluo, diz: "Continuarei sentindo as dores do parto,
enquanto eu no vir o Cristo manifesto em vs." E numa outra parte, ele afirma: "A
cada dia eu sou um homem novo."
Segundo a Fsica Moderna, tudo no universo
transforma. Figuradamente, bvio, quando a Bblia
mpeto de criar o mundo, proferiu a frase "Faa-se a
energias se criaram: a energia sonora de sua frase
poderamos chamar de Big Bang.
O Verbo de Deus, do Esprito "O Verbo era Deus", pois faz parte de
Deus -, em seu Aspecto de Pai-Criador, entrou em ao, criou o Aspecto-Filho,
tambm Verbo "E o Verbo se encarnou em ns -, sendo da para a frente tudo
criado, com as energias do Verbo, som, transformando-se em luz, primeiramente, e
depois em tudo , ou seja, o Universo: "Deus, por Ele e Nele".
s vezes, somos repetitivos em algumas questes mais profundas, de
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alguma luz para essas questes centenrias que, muitas vezes, ao invs de
propagarem o Rei de Deus sobre a Terra, como o desejou Jesus, elas vm, na
verdade, favorecendo o crescimento de incrdulos e mesmo de ateus.
Mas, se muitas pessoas vo estranhar essas questes que estamos
abordando, outras mais esclarecidas vo entend-las. E para esse tipo de pessoas
que estamos escrevendo, pois elas gostam de pensar e decidir as coisas por si
mesmas, no deixando outras pensarem e decidirem por elas o que elas devem aceitar
como sendo certo ou como sendo errado. Trata-se, pois, de pessoas mais evoludas
e, portanto, mais facilmente abertas a crticas sobre o que elas aprenderam sobre
religio, filosofia e teologia.
E, em matria de religio, repetimos que h pessoas que esto
dez, vinte, cinqenta, cem e at mil anos frente de outras, mesmo dentro de uma
mesma religio.
O Esprito Santo
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(J 8,9
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(J 8,9
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(J 8,9
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a terapia de TVP em mais de um milho de pacientes, sendo ele autor de The Power
Withon; o fsico e parapsiclogo francs radicado nos Estados Unidos, Patrick
Drouot, autor de Reencarnao e Imortalidade, sucesso de vendas em vrios pases;
Professor Henrique Rodrigues, renomado psicobiofsico, de Belo Horizonte, MG. E a
lista interminvel, sendo a TVP, hoje, uma grande realidade no mundo moderno,
principalmente no chamado Primeiro Mundo.
Transcomunicao e Projeciologia
(J 8,9
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A reencarnao e a Bblia
no est na
doutrina da
De fato, o
e ressuscita
liberta das
(J 8,9
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(J 8,9
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17,12). E continua o texto: "Ento os discpulos entenderam que Jesus lhes falara
a respeito de Joo Batista" (Mateus 17,13). Tambm o autor deste livro sente-se
honrado em entender as explicaes claras de Jesus como as entenderam os seus
discpulos.
O Elias que j veio e no o reconheceram, antes fizeram com
ele tudo quanto quiseram, de fato Joo Batista, no qual estava encarnado o
esprito de Elias, que viveu no tempo do rei Acabe, cerca de 9 sculos antes de
Cristo. E o que fizeram com Joo Batista foi justamente o seu assassinato, como
assassinariam tambm Jesus.
E o texto seguinte, numa outra passagem, confirma tambm que
Joo Batista mesmo a reencarnao de Elias. E Jesus estava falando agora de Joo
Batista: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para ouvir. Quem tem ouvidos [para
ouvir, oua]" (So Mateus 11, 13 e 14).
E lembremo-nos de que essas explicaes foram dadas p
pelo prprio Jesus, portanto, so argumentos contundentes e inquestionveis
favorveis reencarnao.
Quanto ao fato de Joo Batista ter dito, certa feita, que
ele no era Elias, ele estava certo, pois, como se sabe, comum no nos lembramos
diretamente de nossas vidas passadas. Por isso a frase de J, j citada, e que
repetimos aqui: "Porque somos de ontem e nada sabemos" (J 8,9). Ademais, as
palavras de Jesus valem mais do que as de Joo Batista.
"E ir frente no esprito e poder de Elias"
(Lucas 1,17).
Segundo o jesuta M. Zerwick (1960: 116 a 118), que fez
um estudo sobre a preposio grega
em no sentido de companhia, melhor a
traduo dessa preposio por "com", no lugar de "em". Assim, a traduo mais
correta para o texto em apreo : "E ir frente com o esprito e o poder de
Elias", o que deixa mais claro o sentido de que Joo Batista de fato a
reencarnao de Elias (Pastorino, v. 1, pgina 32).
E eis uma observao: Joo Batista morreu decapitado,
resgatando o seu carma de ter mandado degolar 450 soldados de Baal, no tempo do
rei Acab, cerca de 850 anos antes de Cristo.
E temos ainda mais um detalhe: "Este de quem est
escrito: Eis a eu envio diante de tua face o meu mensageiro, o qual preparar o
teu caminho diante de ti" (So Mateus 11,10).
Ora, se Joo Batista um enviado de Deus, porque
ele j existia antes de ser enviado, pois no se pode enviar alguma coisa ou
pessoa que no exista antes de ser enviada. Esse fato confirma tambm a doutrina
da preexistncia do esprito, com relao ao nascimento do corpo, no qual se
encarna, doutrina essa que ainda de mos dadas com o fenmeno da reencarnao. E,
no caso em questo, como se v, o esprito enviado mesmo o de Elias que se
encarnou em Joo Batista. Alis, isso est profetizado no ltimo livro do Velho
Testamento: "Eis que vos enviarei o profeta Elias..." (Malaquias 4,5). E essa
doutrina da preexistncia do esprito confirmada tambm por Jeremias: "Antes que
te formasse no ventre materno, te conheci. E antes que sasses do ventre da madre,
te consagrei e te constitu profeta s naes" (Jeremias 1,5).
Observe-se que temos dois momentos no texto citado: o antes da
formao do feto de Jeremias no ventre materno, e o outro depois de j ter sido
formado o feto, mas sem que ele ainda houvesse sado do ventre materno. O momento
"antes de ele ter sido formado no ventre materno" refere-se a um tempo em que
Jeremias s existia em esprito. Logo, a preexistncia do esprito com relao
concepo um fato.
(J 8,9
80
ca
num
corpo
(J 8,9
81
reencarnao.
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Cristo, dos quais ningum tem o direito de tirar o ttulo de cristos, pois eles
querem ser cristos e amam o Cristo. A Igreja Ortodoxa Oriental tambm adota
algumas idias com influncia ariana. E muitas correntes protestantes e catlicas
seguem tambm o arianismo, no aceitando, pois, que Jesus seja, igualmente, Deus
propriamente dito, ou seja, tal qual o Pai.
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sim. E seria tolervel, ento, os padres terem mais de uma esposa? Mas, para
Paulo, ao menos uma esposa, certamente, o padre deveria ter tambm.
Do exagero da castidade, veio tambm o exagero da
virgindade de Maria, Me de Jesus. E os telogos da Teologia Eclesistica destacam
mais a virgindade dela do que o fato principal de ela ser Me de Jesus. Eles
colocaram, pois, a virgindade como sendo de maior valor do que a maternidade,
esquecendo-se eles de que, sem a maternidade, no existiria a humanidade.
Alguns exegetas modernos falam, j vimos, que a palavra
virgem em Grego pode significar tambm justa. Neste caso, quando a Bblia declara
que Maria virgem, estaria dizendo simplesmente que ela uma mulher justa.
E sobre a polmica questo de se Maria teve ou no mais filhos,
o Padre John Mier, professor de Novo Testamento da Universidade Catlica, da
Amrica, em Washington, e autor de A Marginal Jew - Rethinking the Historical
Jesus, concluiu que, de um ponto de vista "filosfico e histrico", os irmos de
Jesus referidos nos Evangelhos devem ser considerados como irmos de verdade
(Toledo, 1992).
Algumas correntes catlicas, hoje, aceitam que os irmos de
Jesus seriam os filhos que So Jos, vivo, teria tido de um outro casamento,
ponto de vista este defendido h sculos pela Igreja Ortodoxa Oriental.
Por trs dessa questo est tambm o ego do clero, talvez de
modo inconsciente. que os padres querem se sentir como heris, por serem
celibatrios, e tendem para a exaltao da virgindade, quando, no fundo, esto
engrandecendo-se a si mesmos.
E chegaram at a defender a prpria concepo de Maria "sem
pecado original", igual de Jesus, quando sabemos que ela foi concebida pelas
vias naturais, sendo seus pais So Joaquim e Santa Ana. Alis, mesmo a de Jesus,
como j demos a entender, num captulo anterior, no fundo, foi normal como a de
qualquer outro ser humano, seno Jesus no seria um homem. E de que Ele foi um
homem temos certeza. H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, a
saber, Jesus Cristo, um homem (1 Timteo 2,5).
E vimos, tambm anteriormente, que at os dois grandes
sbios da Igreja, Santo Agostinho e So Toms de Aquino, alm de So Bernardo,
eram contrrios a essa idia da concepo de Maria "sem pecado original". Na
verdade, todos somos concebidos sem o tal de "pecado original", no s, pois, isso
aconteceu com a Me de Jesus. Estamos vendo que o assunto por demais polmico.
E, no entanto, no sculo 19, a Igreja transformou a concepo de Maria "sem pecado
original" em dogma, o que, porm, no tem base bblica. Devemos engrandecer Maria,
Me de Jesus, sim, mas no devemos exagerar as coisas. Esse erro da Teologia
Eclesistica est, pois, em considerar Maria a nica criatura humana com tal
privilgio, alm de Jesus, que, inclusive, como j vimos, tambm polmica.
Outro engano da Teologia Eclesistica a excomunho, pois ela
contrria caridade ou o amor que representa a tnica principal do ensinamento de
Jesus. Segundo So Tiago, "De uma s boca procedem bno e maldio. Meus irmos,
no conveniente que estas coisas sejam assim. Acaso pode a fonte jorrar do mesmo
lugar o que doce e o que amargoso? Acaso, meus irmos, pode a figueira
produzir azeitonas, ou a videira figos? Tampouco fonte de gua salgada pode dar
gua doce" (Carta de So Tiago 3, 10,11 e 12).
Por fim, vamos falar sobre o Direito Cannico da Igreja, com relao
aos padres. O padre no pode ser pai legalmente falando. Quando acontece um
sacerdote catlico ser pai natural de algum, a Igreja faz vista grossa ou releva
a coisa. Mas se o padre registrar seu filho no cartrio, ele excomungado. Seria
porque o filho tem direito herana do pai?
Parece que a resposta a essa ltima pergunta positiva. Isso
porque h tambm uma certa tolerncia por parte da Igreja para com algum caso
amoroso que um padre possa vir a ter. Porm, se ele se casa, ele igualmente
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excomungado.
Sinceramente, no sei se a Igreja fez ou est fazendo alguma
reforma em seu Direito Cannico, no sentido de anular essas questes. Se isso j
aconteceu ou est acontecendo, palmas para ela.
Essas questes so estranhas para ns, pois um pai que no
registra seu filho, assumindo a sua respo0nsabilidade de pai, um irresponsvel e
um mau carter perante a lei moral, civil e, portanto, diante tambm de Deus e da
sociedade.
E sabemos que a Igreja contra a prtica do sexo fora do
casamento. Como, ento, ela pode aceitar o padre nessas condies de ter filhos
fora do casamento e com o agravante de no os reconhecer como filhos diante da
lei? O celibato substituiria o casamento?
So essas coisas da Igreja que complicam as coisas. Fora
isso, ela est bem, no s com seus adeptos, mas tambm com os de outras
religies, pois, na essncia, todas procedem de uma mesma fonte, Deus Pai e Me de
todos os povos.
E cremos que foi baseado nisso que Jesus falou em um s
rebanho e em um s pastor. A essncia das religies, de fato, nada mais do que o
amor a Deus e ao nosso semelhante. Damos a seguir uma
lista dos princpios
essenciais das principais religies do mundo, os quais focalizam o amor ao
prximo, pois no temos dificuldades em amar a Deus. A lista desses princpios
chamada de "A Regra urea":
Cristianismo
"Tudo quanto quereis que os outros faam para ti, faze-o tambm para
eles."
Islamismo
"Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si mesmo."
Judasmo
"No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso."
Hindusmo
"No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia
dor."
Budismo
"De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e
dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que
deles espera receber e sendo fiel quanto sua prpria palavra."
Confucionismo
"No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam."
Taosmo
"Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo
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12,13 e14
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3,16). Veja-se no texto que no aparece a expresso Esprito Santo", mas, apenas
esprito. E esse esprito manifestado em forma de pomba de Deus, sim, pois todos
os espritos so de Deus, mas no se trata do Esprito de Deus propriamente dito.
Esse fenmeno de um esprito se manifestar de um modo perceptvel por nossos
sentidos, o Espiritismo chama de fenmeno de efeito fsico.
A Bblia diz que em ns habita um Esprito Santo, ou seja, um
Esprito Bom.Na Vulgata, So Jernimo usa a expresso latina "Spiritus Bonus"
(Esprito Bom), e no "Spiritus Sanctus" (Esprito Santo). Depois, mais tarde,
quando o Esprito Santo foi institudo pelos bispos e telogos no Conclio de
Constantinopla (381), a quase toda palavra "esprito" na Bblia foi acrescentado o
adjetivo "santo", ficando assim: "Esprito Santo", com letra maiscula, pois
proclamaram que Ele tambm Deus, isto , a Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, que foi criada tambm, a partir do citado conclio. Dissemos que
acrescentaram a quase toda palavra "esprito" encontrada na Bblia o adjetivo
"santo", porque algumas
dessas palavras escaparam, ficando sem "santo",
certamente por distrao. Os primeiros cristos, entre eles So Paulo, no
conheciam o Esprito Santo nem a Santssima Trindade. E, se h espritos bons, h
tambm espritos maus ou impuros, mas que se devem purificar ou evoluir, para que
sejam puros ou santos no futuro.
E relembremos aqui textos j citados por ns: "O Senhor
o Esprito Santo de um moo chamado Daniel" (Daniel 13,45). Como se v, o
Santo de fato um esprito humano, de acordo com a Bblia. O Credo
Esprito Santo da Santssima Trindade: "Creio na Comunho dos Santos, no
Santo...", mas o Credo o Credo, e a Bblia a Bblia.
suscitou
Esprito
fala no
Esprito
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(mdiuns), porque o esprito nada pode dizer sem o profeta, ou seja, quem recebe o
esprito comunicante, o qual respeita a vontade do mdium em receb-lo ou no,
pois se trata de um esprito adiantado e no atrasado. Se o esprito de profecia
mandasse no que profetiza, isto , o mdium, ns teramos realmente uma grande
confuso. S, pois, quando o profeta (mdium) entra em transe, o que quer dizer
que ele est pronto para receber um esprito profetizador, o esprito comunicante
manifesta-se. Na verdade, o esprito e o mdium so profetas, pois os dois
participam da profecia. oportuno que relembremos aqui que temos que saber se o
esprito de luz, de Deus, ou se atrasado, pois se o esprito no for evoludo,
no podemos aceitar a sua profecia ou revelao. Por isso temos que examinar e
discernir os espritos (1 Joo 4,1 e 1 Corntios 12,10). Quando se trata de um
esprito atrasado, ele que deve ser esclarecido, doutrinado, como acontece nas
reunies medinicas dos centros espritas.
E recomenda So Paulo: "Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo" (1 Corntios 14,37).
Quem tiver, pois, o dom espiritual, proftico, medinico, ou seja, de
receber espritos, usando a linguagem de So Paulo, dever considerar essas suas
instrues como sendo um mandamento do Senhor. Deve, pois, coloc-las em prtica
com seriedade conforme as instrues paulinas citadas (1 Corntios, captulos 12 e
14).
"Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras
lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor" (1
Corntios 14,21 e Isaias 28,11).
Sem querer ofender o padre Quevedo, isso uma advertncia aos
"quevedos da vida!" Graas a Deus, apesar de os materialistas sempre existirem,
so poucos os que os aplaudem.
Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens,
seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios" (1
Corntios 14, 1 e 2).
So Paulo, nesse texto, recomenda-nos que pratiquemos o amor e os
dons espirituais, principalmente os dons de profetizar. E relembro aqui esta
pergunta: Em qual igreja crist vemos as pessoas reunidas exercendo esses dons
espirituais de profecia? Comeamos a ver algumas dessas prticas entre os
carismticos da Igreja. Mas eles fazem uma confuso tremenda. No examinam, como
recomenda So Joo (1 Joo 4,1), os espritos que se manifestam e pensam que o
prprio Deus que se envolve com eles, ao qual chamam de Esprito Santo. Na
verdade, o Esprito Santo o conjunto de todos os espritos. E, como j dissemos,
a prpria palavra "carismtico" significa mdium.
Sabemos que o Livro do Eclesiastes foi escrito pelo Rei Salomo. Mas
sempre pairou uma dvida sobre isso por parte dos estudiosos desse livro do Velho
Testamento, pois o estilo literrio em que foi escrito pertence a um tempo bem
posterior poca em que viveu Salomo.
Numa viso racional e sem a exegese tradicional dos telogos da
Igreja e dos protestantes, ao lermos a versculo 12 do captulo 1 do Eclesiastes,
chegamos concluso clara de que, na verdade, o Eclesiastes uma obra
psicografada, ou seja, ela foi escrita por Salomo, sim, mas depois que ele
morreu, j havia bastante tempo. Da a diferena de estilo de poca, pois h na
escrita influncia do estilo do mdium psicgrafo.
Vejamos o texto: "Eu, o Eclesiastes, fui rei de Israel em
Jerusalm."
A questo muito simples. Sabemos que Salomo foi rei de Israel
at o ltimo instante de sua vida, pois era
rei
vitalcio. Assim, se ele
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estivesse vivo no momento em que o texto foi escrito, ele teria dito: "Eu que sou
rei" e no "Eu que fui rei", isto , no passado, quando ainda estava vivo ou com
seu esprito ainda encarnado.
Os tradutores, que no conheciam a psicografia, ficaram sempre
confusos com essa parte do Eclesiastes, pois o verbo no original hebraico estava
no passado ("fui"). E os que conheciam a psicografia, provavelmente, tinham que
dar a entender que no a conheciam. Esse texto aparece truncado em quase todas as
tradues, s vezes, porque os tradutores no entendiam essa passagem, e outras
vezes, sem dvida, porque procuravam ocultar propositalmente a idia da
psicografia. E essas truncagens tornaram-se mais acentuadas, depois que o
Espiritismo comeou a conquistar terreno no Brasil, onde as tradues bblicas
para a Lngua Portuguesa foram trabalhadas para ocultarem as idias espritas,
principalmente por volta de 1960.
Em Atos, temos o episdio de materializao de um anjo (esprito) que
libertou So Pedro da priso, rompendo suas algemas, tendo sido aberto
automaticamente o porto de ferro da priso e o esprito e Pedro ganharam a rua.
E, ao ir Pedro encontrar-se com seus colegas na casa de Maria, me de Joo
(Marcos), foi atendido pela criada Rode. E eles acharam que se tratasse do
esprito de Pedro, pois imaginaram que Pedro tivesse sido morto na priso (Atos,
captulo 12).
Como se v, um esprito vive fora da matria e pode atuar sobre a
matria. Trata-se da humanidade de cima, ao passo que ns somos a humanidade de
baixo, como nos ensina Paiva Neto. De fato, o esprito deixa o corpo morto para a
sua nova vida de esprito fora da matria, como a borboleta que deixa de ser
lagarta e crislida, as quais morrem para que ela seja borboleta. Isso nos lembra
o que disse Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo na
terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto" (So Joo
12,24). E no por acaso que a palavra psique, alma em Grego, significa tambm
borboleta.
O Espiritismo chamado de Cristianismo Redivivo. De fato, ele nos
traz de volta o ressurgimento da vivncia das prticas bblicas espirituais ou
medinicas existentes no cristianismo primitivo. Elas foram trocadas por doutrinas
dogmticas e ritualsticas da Teologia Eclesistica, que em nada tm a ver com a
mensagem de amor do Evangelho nem com os fenmenos espirituais de profecias e
revelaes de que nos fala So Paulo (1 Corntios, captulos 12 e 14). Essas
doutrinas e prticas ritualsticas, entretanto, do dinheiro. Parece at que Jesus
pressentia isso, ao advertir-nos de que no podemos servir a Deus e a mamom
(riquezas) [So Mateus 6,24].
CONCLUSO
96
CONCLUSO
Eis a mais um livro que chega ao seu fim. O seu objetivo abrir mais
uma janela para o conhecimento de verdades relacionadas com a espiritualidade,
apontando acertos aqui e erros ali.
Sei que ele vai incomodar muita gente, pois mexe com estruturas
milenares. Se ele tivesse sido lanado em pocas passadas, por exemplo, l pelo
sculo 18, seu autor no escaparia da morte na fogueira. O fillogo francs
tienne Dolet, s porque achava que a expresso "Filho nico de Deus", do Credo
Catlico, deveria ser substituda pela de "Filho de Deus nico" o que no deve
surpreender-nos, pois os demiurgos, os anjos e todos ns somos tambm filhos de
Deus -, foi condenado morte na fogueira como herege.
Espero que esta obra venha despertar nos biblistas e telogos
interesse para algumas questes nele focalizadas. O seu autor no tem a pretenso
de ter resolvido problemas to complexos, como o so os de uma teologia e uma
exegese milenares, mas to-somente se props colocar uma seta numa encruzilhada,
para que outros estudiosos mais capazes do que eu a um determinado ponto, que eu
apenas vislumbrei como sendo uma luz no fim de um tnel.
Assim, se outros pesquisadores da Bblia surgirem, por poucos que
sejam,
sob a tica pela qual o autor deu um mergulho no que est subjacente
letra dos textos bblicos, o autor se dar por recompensado por seu trabalho.
As verdades espritas apontadas pelo autor so muito srias, e
merecem ser estudas por quem quer mesmo descobrir a verdade, e no tem medo dela.
E oportuno lembrar aqui o que disse Oscar Wilde: "Em algumas ocasies, mais do
que um dever moral, o falar com franqueza."
E uma franqueza elogivel vemos no bispo catlico dom Francisco, de
Juiz de Fora, MG, na dcada de 1930, segundo matria do jornal A Luz, de Santa
Rita de Jacutinga, MG, de 10-12-1932 (Alves Netto, 1992: 96-8).
E eis as palavras de dom Francisco:
"A verdade consegue sempre os seus fins. Se a aprisionam de um
lado, ela sai de outro. A cincia avana incessantemente.
Segundo a minha maneira de pensar, eu bispo catlico romano, digo
que o Espiritismo no deve ser condenado como obra diablica, e que os espritas
no devem ser declarados fora das vias de salvao, nem chamados herticos, nem
reservados ao inferno. Se mais tarde tem de se reconhecer a bem fundada cincia,
por que na hora atual se permite considera-la como sacrilgio? A cincia est
acima de tudo. Que surpresa ela no revelar s geraes futuras?"
O autor deste livro no um esprita sectrio, e no pretende
tomar aqui a defesa do Espiritismo, essa evoluo de crenas que diariamente ganha
terrena nas almas do cinco continentes. Mas ele , como muitos homens de boa f,
um observador de fatos que no podem ser contestados. E no pode deixar de admirar
e aceitar as verdades espritas, s quais chegou pelo estudo da Bblia, da
Teologia Catlica e da Histria do Cristianismo.
Se o Espiritismo fosse mesmo uma obra satnica, como muitos
ainda pensam, se todos os espritos que se manifestam fossem maus espritos ou
espritos impuros, ento seriam tambm maus os espritos que apareceram a muitos
CONCLUSO
97
santos canonizados da Igreja. Destarte, todas as vises dos santos teriam sido
vises diablicas. E isso ns no podemos aceitar.
Condenam ex abrupto todas as intervenes dos espritos n
os assuntos humanos, o que uma aberrao. A cincia esprita nova, mas o
Espiritismo j existia no tempo do homem das cavernas. Ergamos os nossos olhos
para a luz. Voltemos para aquele que disse: "Crede e vivereis".
Se um bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1932, como acabamos
de ver, j no tinha receio de defender as verdades espritas, o autor, setenta
anos depois de dom Francisco, sente-se de cabea erguida para fazer o mesmo.
Primeiro porque no uma autoridade da alta hierarquia da |Igreja. Segundo
porque, com a evoluo que houve, da poca do culto e corajoso bispo at agora,
neste final do sculo 20, o Espiritismo se consolidou como sendo uma religio
bblica e cientfica grandemente respeitada, principalmente nos meios intelectuais
e cientficos.
E vejamos tambm as palavras corajosas de outro bispo catlico
espanhol, Monsenhor Henrique Maria Dubuc, extradas da Revista Espiritismo,
Cincia, Filosofia, Moral, de Barcelona, Espanha, pela Revista Allan Kardec, N
43, Goinia, GO, que complementam as verdades que estamos afirmando:
"O Espiritismo no superstio, nem bruxaria, nem muito menos
pacto diablico, j que o tal de diabo no existe, como entende a massa catlica.
O Espiritismo genuno uma cincia, uma doutrina uma filosofia
que ensina fundamente a existncia de um Deus infinitamente bom, a imortalidade da
alma ou do esprito, o amor ao prximo como irmo, a necessidade de santidade na
vida com ausncia absoluta do egosmo, do dio, da inveja, da calnia e
maledicncia, da desconfiana em Deus, e de toda m vontade contra o prximo...
Quando as pessoas de critrio se hajam convencido dessas
realidades espritas, todos ento se voltaro para o Espiritismo como uma doutrina
plena de verdade e amor, infinitamente consoladora e de grande segurana e
esperana para toda a humanidade."
O autor almeja um cristianismo mais livre de erros, alguns
dos quais so justamente aqueles que conflitam com as verdades espritas.
Urge, pois, que reformas estruturais sejam feitas no
cristianismo, para que ele volte a ser o que foi em seu alvorecer, isto , mais
ligado aos fenmenos espirituais de que tanto nos falam o Evangelho de Jesus, as
Cartas de So Paulo (1Corntios captulos 12 e 14), o Atos de So Lucas, a
Primeira Carta de So Joo (4,1) e o Apocalipse.
O Apstolo da Germnia e Arcebispo de Mogncia, So
Bonifcio, disse em 690 que houve poca em que muitos sacerdotes eram de ouro, com
clices de madeira, mas que, depois, muitos deles tornaram-se de madeira, com
clices de ouro.
No seria justamente essa tendncia para satisfazer ao seu
ego que fez o clero afastar-se das prticas espirituais, profticas ou medinicas
da Bblia? De fato, o maior inimigo nosso da verdade e da nossa evoluo
espiritual o nosso ego. Portanto, no estranhemos que tambm o clero catlico se
tenha embarcado nessa canoa furada! E, como reencarnacionista que sou, admito que
eu possa ter sido tambm um elemento do clero daquela poca.
Errar humano. Todos ns erramos. Mas temos que buscar a
verdade com toda a fora que temos. Se todos ns fssemos assim, no haveria
tantos erros no mundo e nas religies como h. E por que, pois, no oficializar
logo certas verdades que j no h mais nenhuma condio de elas serem ignoradas?
Por que, por exemplo, a demora de trezentos anos para a Igreja reconhecer,
oficialmente, que Galileu estava certo, a qual s recentemente tirou dele a
excomunho?
No o ouro dos clices que vai manter a Igreja slida
CONCLUSO
98
como a rocha de Pedro, como se afirma, mas as medalhas de ouro da verdade que
liberta. Sim, s a verdade vai tirar a Igreja da masmorra em que se encontra
bblica e teologicamente falando, parada no tempo e no espao, e dormindo sobre as
coisas do Reino dos Cus, como se fosse um agricultor que semeia, mas nunca cuida
da sua seara.
No adianta 5 % dos catlicos - muitos dos quais no pensam,
mas deixam os padres pensarem por eles - concordarem com certas doutrinas
dogmticas arcaicas, quando 95 % no as aceitam, e quando at entre esses 95 %
incluem-se padres e bispos!
At quando a Igreja vai dar razo para frases do tipo desta de
John Heywood: "Quanto mais perto da Igreja, tanto mais longe de Deus"?
E eis uma advertncia Igreja constante do Segredo de Nossa
Senhora de la Salette, o qual foi publicado com o "Imprimatur" das autoridades
eclesisticas:
"Roma perder a f, e se tornar a sede do anticristo, Roma
desaparecer" (Le Cour, 1989: 148).
Isso o que o autor jamais desejaria para a Igreja!
Mas acorda, Igreja, tu no s depsito de peas de museu, mas
guardi da mensagem viva do Mestre Jesus, portanto, deixa os erros teolgicos do
passado e inove-se, pois deves desempenhar um papel importante na implantao do
Reino dos Cus no mundo!
Sobre o autor
99
Sobre o autor
Jos dos Reis Chaves, cujo nome literrio JOS REIS CHAVES, nasceu
em Joslndia (Santana dos Montes), ex-distrito de Cons. Lafaiete, MG, no dia 4 de
julho de 1935. Filho de pais muito catlicos, estudou para padre na Congregao
dos Padres Redentoristas em Congonhas, MG.
Formou-se pela PUC-MG em "Comunicao e Expresso" (professor de
Portugus e Literatura), tendo lecionado Portugus, Latim, Histria e Geografia.
casado com Justina Ins Valandro, gacha de Farroupilha, RS.
Desse casamento tem dois filhos, e do primeiro tem trs.
O professor Jos Reis Chaves estudioso de Parapsicologia e de
religies comparadas. Faz palestras de assuntos espiritualistas, principalmente
espritas, por todo o Brasil, e participa ativamente de programas de rdio e TV na
sua rea de estudo e atuao. Seu trabalho em livros, artigos para jornais e
revistas espritas e no espritas, bem como em rdio e TV, tem um forte enfoque
bblico e teolgico. tambm colunista desses assuntos, s segundas-feiras, de O
TEMPO, de Belo Horizonte, MG.
Em 1994 publicou pela Editora SER, Braslia, DF, seu primeiro
livro: Renascimento da Reencarnao, uma sntese da reencarnao com base na
Bblia. E, em 1998, lanou pela Ed.Martin Claret, SP, o citado livro, todo
reestruturado e ampliado, com o ttulo de A Reencarnao Segundo a Bblia e a
Cincia, que um grande sucesso de livraria no Brasil e Portugal. Agora, em sua
8a Edio, est sendo editado pela Editora EBM (Esprita Bezerra de Menezes), de
Santo Andr, SP.
Pela Internet Jos Reis Chaves desenvolve um intenso trabalho, tendo
artigos em dezenas de sites. No WWW.ESPIRITO.ORG.BR possui mais de 100 matrias.
E mantm contatos com telogos, filsofos e biblistas de todo o Brasil e de outros
pases.
Jos Reis Chaves
Rua Lindolfo Azevedo, 1712, Jardim Amrica
Belo Horizonte, MG
30460-050
Telefone/FAX: (31) 3373-6870
Email: escritorchaves@ig.com.br
100
101
SP
Finotti, Paulo, Ressurreio, EDIGRAF, p. 42, apud
Andrade,
Capivari, SP.
Djalma,
Espiritismo
as
Igrejas
Reformadas,
EME,
p.49-50,
102
Ecumnicas,
Toledo, Roberto Pompeu de, O Jesus da Histria, Veja, 23de Dezembro de 1992,
in Renan, Ernest, A Vida de Jesus, Martin Claret (Apndice II, p.447), So Paulo,
SP, 1995.
Van Der Leew, J. J., A Dramtica Histria da F Crist, Pensamento, So Paulo,
SP, 1995.
Zerwick, M., In Graecitas Bblica, 4
ORELHAS
103
ORELHAS
tambm
radialista,
parapsiclogo
e
expositor
de
assuntos
espiritualistas,
principalmente
espritas,
por
todo
o
Brasil.
Participa
intensamente tambm de programas de TV. Escreve para jornais e revistas, mantendo
uma coluna, s segundas-feiras, em O TEMPO, de Belo Horizonte. E em dezenas de
sites ele tem artigos publicados, principalmente no www.espirito.org.br
em que
possui mais
de 100 matrias.. autor do best seller A REENCARNAO SEGUNDO A
BBLIA E A CINCIA, que est na sua 7a Edio, antes pela Editora Martin Claret,
agora pela Editora EBM, de Santo Andr, SP.
O autor no v nenhuma incompatibilidade entre ser catlico e esprita, pois
os santos da Igreja so espritos, que tm por Pai, Chefe, o prprio Deus (Hebreus
12,9). Ademais, o Espiritismo est presente em todas religies, pois Deus no
Deus de cadveres ou de mortos, mas de vivos, ou seja, os espritos imortais.
Neste livro, entre outras questes polmicas das religies crists, so
abordados os dogmas do Esprito Santo e da Santssima Trindade com raciocnios
lcidos de uma clareza meridiana mpar e um forte enfoque bblico e teolgico.
Editora.................
C APA
104
CAPA
Entre outras coisas, o leitor desta obra ver que a Bblia - a qual, no
obstante, merece todo o nosso respeito - em razo de tantos erros de traduo,
por ignorncia, falhas involuntrias, mas tambm erros propositais, perpetrados ao
longo dos sculos, acabou por se transformar em um livro repleto de erros,
inclusive de cortes e interpolaes feitos por telogos e exegetas.
O prprio So Jernimo - num desabafo ao Papa Dmaso -declarou na
carta-prefcio da Vulgata (traduo da Bblia para o Latim), no princpio do
sculo 5 : "A verdade no pode existir em coisas que divergem".
Outras questes que so abordadas nesta obra: as teologias que se tm
tornado fbricas de ateus; conceitos errados sobre demnios, lcifer, satans e
diabos; fenmenos e prticas espritas na Bblia e no cristianismo primitivo;
bispos, padres e pastores proclamam as verdades espritas; a Igreja caminha por
suas bases, e no pela sua elevada hierarquia, para um entendimento universal com
todas as religies, tendo o fenmeno da reencarnao e a comunicao com os
espritos como instrumentos de um ecumenismo universal.
Editora.....................