LA C R E M A T S T I C A

POR

ALVARO D ' O R S

En el primer libro de sus "Polticos", que dedica a la Economa, distingue Aristteles esta ciencia de la que l llama Crematstica (kremastik). Ya Platn haba caracterizado esta tkhne
como el arte de hacer dinero, pero es Aristteles quien seala
bien la diferencia entre esta ciencia y la Economa.
Como la polis se compone de familias (1253 b), Aristteles ve
una correspondencia entre los elementos que componen una y
otras: libres y esclavos; pero la familia cuenta con dos clases de
libres, los cnyuges y los hijos. En consecuencia, la Economa de
la familia {nomos del oikos) consta de tres relaciones: la despotik sobre los esclavos, la gamik de los cnyuges, y la teknopoietik sobre los hijos; es lo que la tradicin de los moralistas cristianos ha conservado con los nombres de "sociedad eril" (del servicio domstico), "sociedad conyugal" y "sociedad paterno-filial".
De la Economa, dice Aristteles, hay que distinguir "la llamada Crematstica". Hace, en los captulos IV-VII, algunas consideraciones sobre la despok, entre las que se encuentra la muy
trascendental de que, siendo la vida praxis y no poiesis, conducta y no produccin, "el esclavo es un servidor para la praxis y
no un instrumento de produccin (1254 a). Sobre este principio
fundamental he insistido en mis crticas del Capitalismo, pues
ste considera a los trabajadores hoy libres, y no esclavos
como destinados a producir ms que a servir. Tras estas consideraciones sobre la esclavitud, pasa Aristteles en su captulo Vin
(1256 a) a distinguir la Economa de la Crematstica: la primera se
refiere al "uso" de los bienes, lo que podemos entender como
Verbo, nm. 385-386 (2000), 383-386.

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"administracin", en tanto la segunda, a su "adquisicin". Bajo el

concepto de "adquisicin" distingue todava la adquisicin segn
la naturaleza (1256 b), consistente en la previsin de aquellos bienes que son necesarios para la vida de la polis o de la oika, adquisicin que entra en el concepto de la Economa, de la adquisicin
sin lmites de la riqueza, que es lo propio de la Crematstica: aqulla es "natural", y esta ltima, en cambio, no lo es (ou physe), sino
"tcnica", resultado de cierta experiencia tcnica. Asimismo distingue Aristteles entre el cambio natural de bienes, cuando se intercambian cosas tiles por otras tiles "y no ms", y el comercio en
que interviene e dinero como medio de valoracin para el intercambio; aquel trueque de bienes "no es contrario a la naturaleza"
(1257 a), y por eso aquel intercambio sigue perteneciendo a la
Economa, como modo de completar la "autarqua natural"; sin
embargo, de esa experiencia procede la Crematstica. Supone sta
la intervencin del dinero (jimism), y ste es su objeto: procurarse dinero como manera de aumentar ilimitadamente la riqueza,
la "poitica de dinero y riquezas" (1257 b). As, dice Aristteles,
"todos los hombres de negocios aumentan su dinero sin lmites".
La confusin entre la adquisicin natural de la Economa y la
no-natural de la Crematstica se debe a la que se quiere hacer
entre "vivir" (t zri) y el "vivir bien" (t ev zri). Es claro que
Aristteles (n. 57 b) entiende por "vivir" el vivir sin mesura; no la
satisfaccin natural de la necesidad ordinaria, sino el aumento ilimitado de los medios para satisfacer todos los posibles apetitos;
en especial, la adquisicin de dinero para los "placeres corporales". Podemos decir, pues, que el "vivir" sin ms de Aristteles es
el de los "vividores", y el "vivir bien", de los "honestos".
Si la Economa procura la felicidad, y sta no consiste en la
riqueza, la Crematstica anhela la riqueza que favorece el placer:
aqulla es eudemonistica y la segunda es hedonstca.
Con el fin de satisfacer el placer de lo superfluo, se perturba
el fin de los bienes, contra su destino natural, y toda la actividad
humana se endereza a la adquisicin del dinero como propio y
nico fin de la vida placentera.
Es curioso advertir cmo, en tanto, para Aristteles, el "vivir
bien" es vivir conforme a la naturaleza y no segn los apetitos
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LA CREMATSTICA

desordenados, los capitalistas modernos han tergiversado ese

concepto al erigir el "bienestar" o "welfare* etl el principio fundamental de su ciencia; pero no se trata ya del vivir razonablemente feliz, sino de la mxima produccin y mximo consumo
como ideal de la vida. Han confundido la Economa de la administracin de bienes segn las necesidades naturales con una
Crematstica de desarrollo ilimitado de una riqueza destinada al
goce ilimitado de la vida.
As el Capitalismo convierte al hombre en un instrumento de
produccin, contra lo que Aristteles deca de la "mano de obra"
de su poca, pero, al mismo tiempo, en un voraz consumidor,
tambin contra la idea ms elemental de la naturaleza humana.
Es una ms de las contradicciones en que incurre; como otra es
la de que, al aumentar excesivamente la produccin, viene a caer
en el desempleo laboral; o la de defender la competitividad y
facilitar, al mismo tiempo, el monopolio. Pero la raz de toda la
falacia capitalista est en el principio de que el dinero est destinado a reproducirse: la usura.
Con toda consecuencia, Aristteles condena toda usura (obolostatik) como contraria a la naturaleza de las cosas, concretamente, a la del mismo dinero (1258 b). Porque el dinero tiene
como fin el servir para el intercambio de bienes y no el de reproducirse, como parto (Jtkos) de s mismo; los intereses del dinero
son, pues, "hijos del dinero" (nmisma nomsmatos). Son, por lo
tanto, el modo de adquisicin ms contrario a la naturaleza, y,
por ello, justamente odiado.
A esta misma conclusin debe llegar la teora jurdica no perturbada por la influencia crematstica. Porque, siendo el dinero una
cosa consumible, cuyo fin es su consumicin jurdica, el "gastarse",
y no siendo posible que las cosas destinadas al consumo se reproduzcan en forma de frutos? se concluye que el dinero no puede
prbducir ms dinero, a modo de fruto civil, es decir, de "renta".
No se tratra aqu de poner un lmite al prstamo de inters,
como ha hecho la doctrina tradicional, sino de negar que el inters sea fruto del dinero prestado; la consecuencia principal de
esto est en negar que el inversionista aporte a la sociedad un
bien productivo que le pueda justificar como "socio"; siendo as
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DVRS

que slo es un prestamista, un acreedor que queda fuera de la

sociedad empresarial.
Si el prstamo va acompaado de una obligacin de intereses, tenemos una promesa que aumenta la cantidad prestada en
razn del aplazamiento de su devolucin, casi como una pena,
aunque convencional, por el retraso; es la misma razn que justifica los intereses moratorios que puede fijar un juez, o el
aumento del precio de una compraventa por el convenio de su
pago "a plazos", porque tambin el precio aplazado es dinero
acreditado, es decir, prestado.
Lo que aqu importa dejar aclarado es que el dinero, por su
misma naturaleza de bien consumible, no puede, en buena medida, rentar intereses.
El fraude doctrinal a esta evidencia jurdica puede atribuirse
a la tica calvinista y, concretamente, a Demoulin, que lleg a
negar el carcter consumible del dinero por a engaosa razn de
que las monedas no se consumen fsicamente por su uso, sin distinguir que la consumibilidad puede ser, no slo fsica, sino tambin jurdica. Pero su doctrina ha sido fundamental para toda la
tica econmica de la modernidad.
La palabra latina reddere significa "dar algo en propiedad a
alguien". La lengua espaola deriva de ella dos verbos distintos:
"rendir" y "rentar". El objeto propio de "rendir" son los "servicios"; el de "rentar", el "dinero". Tenemos en esta distincin la
misma que debe hacerse entre los "servicios" de la Economa y
las "rentas" de la Crematstica, e, indirectamente, entre la felicidad y el placer: un gran reto para el hombre de nuestro tiempo.
El Capitalismo, partiendo de que el dinero ha de rentar, no
slo ha erigido al dinero un dinero ya abstracto, no corporal
en patrn y medida del valor de todas las cosas, sino en estmulo y fin de toda la actividad humana. De este modo, el hombre
ha dejado de ser considerado por sus "virtudes", para serlo por
la rentabilidad de sus "valores". Consecuentemente, la "filosofa
de los valores" debe ser entendida como la propia del Capitalismo. Cuando hoy se habla tanto de "valores", no conviene olvidar
la genealoga y la malicia de este concepto, incluso, para seguir
la expresin de Cari Schmitt, su "tirana".
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