EL FILOSOFAR EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Formando parte de las facultades de Teologa y Artes, la filosofa se hizo presente en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos desde que sta entr en funcionamiento el 2 de Enero de 1553 y,
hasta hoy en da, pese a que la Facultad de Teologa adquiri un rgimen distinto en 1935 y se
independiz de San Marcos, la filosofa an forma parte, desde el punto de vista histrico, no solo de
una de las Facultades que proceden de la poca colonial, sino la ms antigua, que con el gobierno de
Bustamante recuper el ttulo de Facultad de Letras, nombre que acab de modificarse en 1965
pasando a llamarse Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Por lo tanto, podemos sealar que la
filosofa est constituida como una de las carreras ms antiguas de nuestra universidad; lo que sin
duda le otorga un apellido pomposo, ms no la defiende de las exigencias, amenazas y arremetidas de
un mundo moderno-contemporneo que gira en torno a una enseanza prctico-tecnolgica ms que
humanstica y crtica.
Ahora, no podemos obviar que el filosofar en San Marcos ha producido grandes exponentes en
diversas lneas de pensamiento, como por ejemplo: Augusto Salazar Bondy cuya reflexiones
centrales formaron parte de un gran filosofar con fines prcticos, Victor Li Carrillo destacado
discpulo de M. Heidegger cuyo pensamiento filosfico estuvo sobre todo enfocado a estudios
tericos o Mara Luisa Rivara de Tuesta gran impulsora de los estudios sobre el pensamiento
peruano y ms an el andino. Es decir, en San Marcos, como se puede observar con estos ejemplos y
otros tantos no mencionados, la Filosofa no careci de mentes capaces y creativas. Incluso habra
que agregar que dichas figuras destacadas, como reales sabios capaces de transmitir su
conocimiento, al formar parte de la plana docente sanmarquina, infundieron en los alumnos una real
preocupacin por realizar serias reflexiones e investigaciones que fueron situando, a nivel
institucional, nacional y hasta internacional, a la ahora nuestra Escuela Acadmico Profesional de
Filosofa en el lugar que le corresponde, es decir en tanto que Filosofa y no en tanto una simple
profesin ms. Lo que por lo menos an sigue provocando cierto reconocimiento al filosofar
sanmarquino.
Conforme pues a las enseanzas de tan destacados maestros es que se trat de elaborar un plan de
estudios que no descuide lo formativo y la profundizacin de distintos temas necesarios para el
estudiante de filosofa, pero tampoco que carezca de una exposicin universal y crtica, que fomente
la discusin y el dilogo. De aqu que se haya tomado como columna vertebral a la Historia de la
Filosofa donde la formacin, la exposicin universal y crtica tienen su origen central, donde incluso
el alumno tiene la posibilidad de tocar temas no filosficos pero a la sazn del mismo filosofar. He
aqu pues la base para que el alumno sea bien encaminado y/o preparado para los cursos de
profundizacin, que en el mencionado plan de estudios se da a travs de los seminarios y cursos
temticos. As, el egresado sale con un conocimiento global, crtico y profundo del pensar filosfico,
de los problemas centrales de la filosofa y con las herramientas bsicas para despus especializarse
en estudios posteriores de maestra y doctorado, pero sin perder de su horizonte el conocimiento
universal (de otros problemas, enfoque, especialidades, estudios, etc.) que, ms que en cualquier otra
actividad, es fundamental para el filosofar correcto.
Sin embargo, dado el transcurso del tiempo y ciertas nuevas necesidades, el ltimo plan de estudios
(2000) merece ciertas modificaciones, que no son ms que un trabajo de pulido, que nos haga an
ms presentables en tanto filsofos, pues de nada sirve solo ser un profesional ms. Lamentablemente,
eso tambin depende mucho de cmo los docentes lleven a cabo sus cursos y qu alumnos son los
llamados a filosofar.
[1]

DIAGNSTICO DE LA FORMACIN FILOSFICA EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL

MAYOR DE SAN MARCOS
Existen seis instituciones en las cuales se imparte la enseanza de la carrera profesional de Filosofa
que conlleva a obtener el Ttulo Profesional de Bachiller y Licenciado de Filosofa. Aquellas
instituciones son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Universidad Nacional Federico Villareal.
Universidad Nacional San Agustn de Arequipa.
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima.

De todas estas, la Escuela Acadmico-Profesional de Filosofa de la Facultad de Letras y Ciencias

Humanas de nuestra casa de estudios es una de las que ms prestigio posee, tanto por su historia
como por los personajes destacados que se formaron en sus aulas. Aunque, salta a la vista que
estamos o bien a la par, o por debajo de otras instituciones en cuanto a publicaciones, relaciones
nacionales e internacionales, grandes eventos filosficos, entre otros aspectos. Pero esto no lo
podemos corroborar sino es con un estudio de campo cuidadoso que nos muestre reales estadsticas,
trabajo que ya est en marcha de manera obligatoria debido al proceso de acreditacin.
Sin embargo, precisamente gracias a que otra escuela hermana nuestra la Escuela AcadmicoProfesional de Lingstica ha avanzado en la primera etapa de la acreditacin, podemos sospechar
que compartimos con ella las debilidades acadmico-administrativas que le fueron detectadas.
Debilidades que, a continuacin resumimos1:
A. Dimensin de formacin profesional:
1. No se cuenta con un Proyecto Educativo, el cual debe estar en congruencia con el
proyecto educativo de la UNMSM. No hay prctica continua y sistemtica de
evaluar el plan de estudios, el currculo, el proceso de enseanza-aprendizaje y la
propia gestin acadmica de la escuela. As mismo falta sistematizar la definicin de
los grupos de inters de los egresados y el estudio de la demanda social de la
carrera.
2. La direccin de la escuela no ha implementado un sistema de evaluacin del
aprendizaje. Asimismo no existe un sistema de seguimiento a los egresados para
determinar su actividad laboral y de elaboracin de tesis.
B. Respecto a los slabos:
No existe un informe sobre el grado de cumplimiento de los slabos.
1. No existe un informe del grado de cumplimiento del contenido del slabo de cada
asignatura.
2. No existe informacin oficial sobre puntualidad del docente.
C. La encuesta realizada a los estudiantes mediante el Sistema Virtual de Evaluacin y Consulta
sobre Calidad Acadmica y Acreditacin (SVECCA) sobre: Un alto porcentaje opina
negativamente (71.43%) y una minora (29.76%) opina favorablemente.
D. En cuanto a la evaluacin de las actividades acadmicas, se seala:
1 Todos estos datos fueron extrados del Boletn N 2 de febrero del 2015
difundido por la Oficina de Calidad Acadmica y Acreditacin (OCAA) de la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas.
[2]

1. No existe informacin sobre documentos que sustenten la existencia e implementacin

de un sistema de evaluacin del aprendizaje.
2. Existen slabos para cada curso, los cuales son elaborados por docentes y entregados
a la Direccin. No existe una organizacin, seguimiento y evaluacin de los
mismos.
3. No hay informacin sobre instrumentos de evaluacin del aprendizaje utilizados por
la Escuela. Cada docente elabora sus instrumentos de evaluacin para cada curso.
4. No existe informacin sobre el rendimiento promedio de los estudiantes.
5. No existe informacin sobre el rendimiento promedio de los estudiantes en
asignaturas llevadas por primera vez.
6. No existe informacin de rendimiento de los egresados por promocin.
7. No existe evidencia de encuestas peridicas de satisfaccin con el sistema de
evaluacin del aprendizaje, salvo que se trate de una encuesta sobre docentes con
fines de ratificacin y promocin docente.
E. La encuesta SVECCA a estudiantes sobre satisfaccin con el sistema de evaluacin del
aprendizaje, seala:
Muy Satisfecho
Satisfecho
Poco Satisfecho
Nada Satisfecho

03.52%
34.52%
53.57%
08.33%

37.04%
61.80%

F. La encuesta SVECCA a docentes sobre la existencia de un sistema de evaluacin del

aprendizaje seala:
S
No

46.67%
53.33%

Si bien es lo ms probable que compartamos las mismas deficiencias con la EAP de Lingstica,
ciertamente no podemos tener conclusiones fcticas del estado de nuestra EAP de Filosofa. Pero,
an con todos estos impedimentos, nos es posible aventurarnos a presentar tericamente el tipo de
formacin, al profesional y el campo ocupacional del egresado de filosofa que regularmente
nuestra escuela ofrece y debera ofrecer durante y tras los cinco aos de estudios. Claro est,
basndonos solo en lo establecido por el plan curricular y en las experiencias o conocimientos
generales que la mayora de estudiantes y profesores poseemos de la realidad de nuestra escuela.
CAMPO OCUPACIONAL DEL EGRESADO DE LA EAP DE FILOSOFA
Dada las exigencias globales para la existencia de carreras profesionales, tenemos que partir del
mbito ocupacional del egresado de Filosofa para justificar el tipo de formacin y de profesional que
se requiere. En este punto, sera insensato y contraproducente sealar que dicho mbito es amplio
pues, a comparacin de mltiples carreras, la demanda de filsofos, tanto en el sector pblico como
en el privado, es mnima y hasta prescindible o, en todo caso, meramente auxiliar. Por supuesto, el
campo laboral habitual que se ha vuelto casi connatural de nuestros egresados es la docencia, que
se ejerce tanto en universidades, centros pre-universitarios, academias y colegios de nivel secundario.
De otro lado, ya dependiendo de ciertas condiciones, sobre todo de una adecuada organizacin, red
de contactos y del apoyo econmico de alguna entidad pblica o privada, otro campo laboral que hoy
en da se busca fomentar ms que nunca es el de asesora, elaboracin y ejecucin de proyectos de
[3]

investigacin, tanto de carcter filosfico, como humanstico, cientfico y cultural; formando parte
de grupos especializados o multidisciplinarios, tanto dentro como fuera de la universidad (sea a nivel
local, nacional, continental o mundial). Esto, a su vez, est estrechamente relacionado con la
elaboracin de teoras y metodologas que buscan analizar, criticar, denunciar, avalar o establecer
los fundamentos de cualquier saber humano, la cultura, la tcnica o tecnologa, la naturaleza, el ser
humano mismo, entro otros tantos temas cuyos enfoques ms profundos sobresalen y escapan, o
simplemente no son relevantes, al rea u objeto de competencia de las dems profesiones o
actividades intelectuales. Por ello mismo, se apertura para el egresado otros campos laborales como
el de asesora o consultora en temas socio-culturales, antropolgicos, ideolgicos, axiolgicos,
ticos y polticos en diversas reas como Educacin, Psicologa, Servicio Social, Medicina, Derecho
entre otras. Adems puede desempearse como capacitador o coordinador de programas relativos a
los mismos temas y en las mismas reas ya mencionadas. Por lo mismo tambin puede formar parte
de grupos, empresas e instituciones de difusin y divulgacin de diversos productos culturales; as
como ser un comentarista, crtico o analista en los diversos medios masivos o empresas editoriales.
SOBRE EL PROFESIONAL DE FILOSOFA (Perfil del Egresado)
Un egresado de Filosofa deber ser un profesional que est altamente capacitado para formular
criterios, reflexiones y conceptos sobre los fundamentos del conocimiento, la moral, la poltica, el ser
humano, la naturaleza, la ciencia, la cultura, la tecnologa entre otros temas. Por ello, el egresado
podr:

Poseer un conocimiento profundo, sistemtico y actualizado de las principales corrientes,

escuelas, tendencias y autores del pensamiento filosfico universal: europeo, asitico,
latinoamericano, peruano, entre otras regiones.
Tener una slida formacin humanstica, as como una compresin ptima de la perspectiva
cientfica que le permita alcanzar una visin integradora.
Ser riguroso, crtico y creativo en sus ideas y planteamientos que le permitan dar cuenta y
contribuir con la solucin de problemas de diverso orden, desde una perspectiva totalizadora
que sea a la vez crtica y radical.
Ser capaz de evaluar tica, epistemolgica y axiolgicamente los problemas que presenta el
ser humano y su entorno natural y social.
Conocer y aplicar tcnicas de argumentacin y anlisis que le permita tener un dominio
adecuado del lenguaje que le permita expresar sus ideas con claridad y coherencia.
Poseer las herramientas y los elementos tericos, metodolgicos y operativos que le permitan
afrontar con solvencia las tareas de investigacin mediante el empleo de recursos
tecnolgicos actuales.
Tener el manejo suficiente de al menos un idioma extranjero (clsico o moderno) o nativo.
Participar en equipos de investigacin multidisciplinarios e interdisciplinarios.
Planificar, asesorar o dirigir, ejecutar y evaluar proyectos de investigacin en filosofa y
reas afines.
Asesorar y prestar consultora en el esclarecimiento de problemas y situaciones conflictivas o
de incertidumbre relacionados con los fundamentos del conocimiento y la accin humana.
Disear, ensear y dirigir cursos de filosofa en educacin bsica, superior o universitaria
tanto fuera como dentro del pas.
Publicar artculos, textos o trabajos de investigacin en revistas y ediciones de la
especialidad, as como en medios de prensa y otros de divulgacin.
[4]

FORMACIN DEL PROFESIONAL DE FILOSOFA

La formacin del estudiante de la EAP de Filosofa se basa en el Plan de Estudios que esta presenta,
as como los Mtodos de Enseanza y el Sistema de Evaluacin que se manejan.
1. PLAN DE ESTUDIOS:
a. Justificacin del Plan de Estudios:

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA: BASE PARA UN BUEN FILOSOFAR

Cuando nos sumergimos seala Heidegger en el sentido global y originario de la pregunta: qu
es la filosofa?, nuestro preguntar encuentra, a travs de su origen histrico, una direccin hacia un
futuro histrico. Hemos encontrado un camino. La pregunta misma es un camino que conduce desde
la existencia de los griegos hasta nosotros mismos, si es que todava no nos sobrepasa. El perseguir
la esencia misma de la filosofa y el filosofar halla en el camino de la historia su opcin ms segura y
sensata a seguir. No obstante, ya desde hace muchos aos persiste y se acrecienta la inescrupulosa
idea de desligar no solo la filosofa de la historia sino, peor an, desligar a la filosofa de la historia
de la filosofa, es decir, de su propia historia.
Parece innecesario recordar que la palabra historia, en su sentido genuino, nace con los griegos,
con los jonios, del siglo VI y para ellos dicha palabra como atinada y precisamente nos lo dice
Shotwell no significaba un relato sino la busqueda del conocimiento y de la verdad; en otras
palabras, tal y como naci la historia no es sino la filosofa revestida con otro nombre. As que hacer
historia en rigor es hacer filosofa y la filosofa, tambin seria, no pierde su esencia al ser presentada
de forma histrica, al contrario, gana mucho y gana ms el estudiante.
El estudio de la historia sentencia Pernoud aporta a la juventud la experiencia que le falta;
puede ayudar al adolescente a superar su tentacin ms habitual: excluir, condenar de antemano
determina tendencia, persona o grupo, no tener del universo ms que una visin limitada a la propia
visin (y si solo se tratara de adolescentes!). La historia de la filosofa ofrece al estudiante de
filosofa esa universalidad que hace que la educacin que recibe sea realmente universitaria. Cuando
nos familiarizamos con otros tiempos, con otras culturas, sobre todo con sus diversas formas de ver el
mundo, pensar y reflexionar desarrollamos ese hbito bsico para el filosofar: nos hacemos crticos y
sobretodo crticos de nuestro tiempo.
La historia de la filosofa proporciona un provecho general tanto para el que se quiera especializar
en algn campo o rama de la filosofa como para el estudiante que an no tiene definido su rumbo
dentro de la filosofa (o tal vez ni siquiera est seguro de si est en la carrera adecuada para su vida).
Un buen curso de historia de la filosofa permite al alumno asistir al cmo, cundo, dnde y a
formular un adecuado porqu del pensar o reflexionar de los diversos filsofos as como del origen y
el desarrollo de los distintos problemas filosficos, adems de hallar las relaciones, semejanzas o
diferencias que es inevitable extraer de todo este panorama. De este modo, el alumno no solo conoce
pensamientos y problemas filosficos aislados sino profundamente interrelacionados, lo que a su vez
le llevar a formular preguntas bien planteadas y por ende a asegurarse de antemano a dar una
respuesta adecuada. Por ello dice Pernoud, que es muy semejante a lo que tambin sostiene
Heidegger: La Historia no da soluciones, pero permite y slo ella lo permite plantear
correctamente los problemas. Ahora bien, todo el mundo sabe que un problema bien planteado ya est
medio resuelto. Slo ella lo permite porque slo ella autoriza el inventario de una situacin dada;
[5]

slo ella proporciona los elementos de lo que resulta esta situacin. No hay conocimiento verdadero
sin recurso a la Historia. Y esto es cierto en todas partes donde se trate del hombre y de la vida del
hombre. A un cuerpo vivo slo se le conoce por su historia. As pues la historia se torna la base para
todo correcto pensar y ms an filosofar, pero no una historia sesgada o a la que se le arrebata toda
una parte y se la quiere mostrar por trozos desligados sin prestar ninguna importancia al sentido
histrico, que por esencia tiene que ser presentado de forma concatenada y sin saltos olmpicos.
Una falta grave tambin es el querer mostrar la historia de forma apresurada y constreida. Aunque,
si bien es cierto que de ningn modo se puede defender la sandez de querer estudiarlo todo, se est
muy de acuerdo con Burckhardt que sin embargo, a nosotros, para nuestros fines, slo nos interesa
la lectura de fuentes seleccionadas en cuanto tales Para quien desee realmente aprender, es decir,
enriquecerse espiritualmente, una sola fuente bien elegida puede suplir en cierto modo lo
infinitamente mltiple No perjudica en nada que el principiante que tome tal vez lo general por
algo particular confunda lo evidente por s mismo con algo caracterstico y lo individual con algo
general; todo se corrige al ahondar en el estudio y la consulta de una segunda fuente permitir al
estudioso, apreciando las afinidades los contrastes, llegar a conclusiones ms interesantes que la
lectura de veinte infolios hay que esforzarse en buscar y en encontrar, hay que saber leer. No hay
que olvidar que entre cualquier basura pueden esconderse piedras preciosas de conocimiento que
puede tener un valor general o un valor personal para nosotros. Pero aunque supisemos leer bien,
es una insensatez el intentar reducir a 4 meses (algunas horas a la semana) la seria historia de 12
siglos o ms.
Como basura, como algo irrelevante, as es como consideran muchos estudiantes y algunos filsofos
al estudio, por ejemplo, del pensamiento, reflexiones y problemas filosficos desarrollados en la
poca del cristianismo primitivo, de los padres de la Iglesia y la Edad Media, todo por centrarse en la
teologa y el conocimiento del Dios Uno y Trino. Tan cegados estn que muchas veces ni se percatan
que el fundador, el padre de la Teologa no es otro que Platn y que, as se rasguen la vestiduras,
Europa cuando nace, nace cristiana y, ms an, muchos filsofos as se consideren ateos
arrastran consigo caractersticas del pensar cristiano. Es catastrfico, irresponsable, un atentado a
la autonoma y a la tolerancia, una propuesta manipuladora y demaggica el tratar que en la
formacin acadmica se deje de lado o se trate de manera simplista a ciertos grandes pensadores,
filsofos, telogos, etc., solo porque hable de algo divino.
Debemos recordar en todo momento que el plan de estudios de una universidad, de una facultad y
sobre todo de una escuela de filosofa no busca de ningn modo formar historiadores universales,
pero antes que nada lo que nos sirve de pauta aclara Burckhardt es la capacidad que debe
desarrollarse, hasta cierto punto, en todo hombre de cultura universitaria. La historia de la filosofa
no es solo la base de un buen filosofar, sino tambin es la base de una correcta formacin
universitaria en general y sobretodo tratndose de la educacin de futuros filsofos. Por ello Pernoud
deja bien en claro que al descuidar la formacin del sentido histrico, al olvidar que la Historia es
la Memoria de los pueblos, la enseanza forma amnsicos es grave hacer amnsicos. Al igual que
el irresponsable, el amnsico no es una persona de pleno derecho; ni el uno ni el otro gozan de ese
ejercicio pleno de sus facultades que es lo nico que permite al hombre, sin peligro para s mismo ni
para sus semejantes, poseer una verdadera libertad. Si se habla de libertad, si se habla de correcta
formacin o educacin, no hay porqu vacilar en cuanto a tener como columna vertebral de un buen
plan de estudios a la historia, en nuestro caso, a la historia de la filosofa.

[6]

 EL NO SOMETIMIENTO DE LA FILOSOFA A VISIONES POSITIVISTAS Y PURAMENTE

TECNOLGICOS-PRODUCTIVAS
Como es sabido nos dice G. Reale, ha sido el positivismo el viejo y el nuevo el que ha
provedo las ms relevantes justificaciones filosficas de la communis opinio cientificista con su
pretensin de disolver cualquier forma de conocimiento que vaya ms all de la ciencia. Por ello
mismo incluso trata de erigir a la filosofa como un conocimiento que analiza y estudia los
fundamentos y supuestos de la ciencia moderno-contempornea conformando as un sistema general
de la concepcin humana que sirve para impulsar investigaciones que sirven para mejorar o
progresar cientfica, tecnolgica y materialmente. Sin embargo, esto no es ms que convertir a la
filosofa en sirvienta de su propia hija. Volviendo a citar a Reale, hay que tener siempre presente que
la frase de Rescher, existe una realidad mayor que aquella que la ciencia contempla, es
emblemtica. Yo deseara completarla aade Reale como Shakespeare, pero con el espritu de
Platn: existen muchas ms cosas en el cielo y en la tierra que las que reconoce la mentalidad
condicionada por el cientificismo.
De otra parte, es ingenuo sostener que los presupuestos tericos planteados por la filosofa podrn
decidir, de algn modo, los medios prcticos (ni siquiera los tericos) utilizados por la ciencia de hoy
en da. Ni la filosofa, ni la investigacin terico-abstracta filosfica son condiciones necesarias para
el impulso de la ciencia y la tcnica o la tecnologa de la actualidad. Pero si esto es as, en qu
radica la importancia de la filosofa para la sociedad contempornea?
Recordemos que Una mayora abrumadora de los hombres contemporneos a decir de Konrad
Lorenz valoran solamente lo que sea apropiado y eficaz en la despiadada competencia para
aventajar al prjimo. Todo medio utilizable con tal fin parece representar capciosamente un valor en
s. Aqu cabe definir el yerro aniquilador del utilitarismo como la confusin del medio con el fin.
Yerro compartido con las posturas positivistas, cientificistas o naturalistas que, a su vez, colocan a la
ciencia moderna y la tecnologa como fines y no como lo que deberan ser, es decir, como medios. La
filosofa tambin es un medio, pero no para someterse a un tipo de saber hegemnico, es una
actividad de bsqueda de la sabidura verdadera pero con la plena conciencia de que ella es
inalcanzable por completo. La filosofa es como nos ilustra Heidegger, es un tipo de
competencia, , que posibilita el , es decir, buscar algo con la mirada, poner y
mantener a la vista ese algo que la filosofa busca con la mirada, ese algo es la Verdad
que es lo oculto que se des-oculta pero jams se des-nudar por completo, aun as el que filosofa
no deja de buscar, de contemplar y reflexionar. Ms an cuando, concordando con K. Lorenz, la
prisa temerosa y el miedo apremiante del hombre se confabulan para arrebatarle sus principales
cualidades. Una de stas es la reflexin Un ser que desconozca todava la existencia de su propio
Yo no tiene ninguna posibilidad de concebir pensamientos abstractos, lenguaje articulado, conciencia
y sentido de responsabilidad moral. Un ser que cesa de reflexionar se arriesga a perder todas las
cualidades y aptitudes especficamente humanas. As pues, en este mundo cada vez ms
deshumanizado, la principal tarea prctica y tilmente humana del filosofar es impedir la
banalizacin de la reflexin y cultivar sobre todo la autorreflexin, que implica la reflexin acerca del
hombre, su cultura, su historia, su sentido de existencia. Es recin a partir de aqu que el filosofar se
vuelve crtico de la ciencia y la tecnologa, del positivismo, el pragmatismo y el cientificismo, pero sin
sometimiento a saber hegemnico alguno.
De aqu que se impulse la investigacin filosfica pero siempre recalcando que esta no es
identificable a una investigacin cientfica, peor an, la investigacin filosfica no puede, por
[7]

ejemplo, ligarse exclusivamente a una meta progresista en pos de una nacin moderna, pues esto
ya implica limitar la filosofa a, ms que un saber, una creencia hegemnica. Lo que significara,
de algn modo, dogmatizar la filosofa; una situacin cuya mxima consecuencia sera el cese de una
real actitud de bsqueda y reflexin propias del filosofar, y lo que hace de la filosofa una actividad
plenamente humana.

DE LA INVESTIGACIN FILOSFICA
En realidad, decir investigacin filosfica es, en cierto modo, caer en redundancia pues la
filosofa, en tanto que es una actividad de bsqueda, supone una investigacin; y, la investigacin, en
tanto que est empapada de continuo asombro, abarca una parte fundamental del filosofar. Pero,
precisamente por esto ltimo, porque solo abarca una parte, la investigacin no es filosofa y
tampoco lo es la investigacin filosfica pues esta no es ms que un medio para el filosofar o, si se
quiere, podemos decir que es un filosofar a medias, dado que lo filosfico no es sino algo aadido
a la investigacin. Dicho aadido le ofrece un carcter, una orientacin y un fin a la investigacin.
El fin de la investigacin filosfica es el filosofar, por ello est orientada a objetos, elementos,
interrogantes, herramientas que permitan el filosofar; de aqu que tambin posea un carcter
multidisciplinario y multimetodolgico.
La investigacin filosfica deja su estado de filosofa a medias cuando el resultado de todo lo
investigado produce una co-rrespondencia filosfica. Es decir, el resultado tiene que ser una
pregunta, un problema bien planteado, una cuestin que interpela y provoca una respuesta que, como
seala Heidegger, no es una simple afirmacin que replique [a la pregunta], antes bien, la respuesta
es la co-rrespondencia que corresponde al ser del ente. Ahora bien, y con esto volvemos al principio
de la presente justificacin del plan de estudios, es la Historia la que nos permite plantear
correctamente los problemas y, por ende, es pieza clave de la investigacin filosfica que, junto a
cursos de profundizacin, de especializacin (o de orientacin temtica), de herramientas
metodolgicas y lingsticas, de ndole terico-prcticos, y aquellos enfocados a nuestro entorno
socio-cultural ms cercano, como es el peruano y latinoamericano, ofrecen lo bsico y necesario para
filosofar. Aunque, siempre hay que recordar que hacer filosofa depende mucho de quin ensea a
filosofar y de quin est dispuesto a filosofar.
b. Estructura del Plan de Estudios:

POR NIVELES:
1. Nivel Inicial: Comprende a los dos primeros semestres en los cuales estn programados
una serie de cursos de Formacin General para todas las escuelas acadmicoprofesionales de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Aunque estn presentes dos
cursos bsicos para la carrera: Introduccin a la Filosofa y Lgica I; y otros dos
netamente de la especialidad: Teora de la Ciencia y Teora del Conocimiento.
2. Nivel Intermedio: Comprende los semestres a partir del tercero hasta el sexto. Presenta
cursos que servirn de sustento para los cursos de niveles avanzados. Tenemos:
- Semestre 3: Filosofa de la Naturaleza, Lgica II, Historia de la Filosofa Antigua,
Seminario de Filosofa Antigua I (Platn).
- Semestre 4: Epistemologa, Historia de la Filosofa Asitica, Seminario de Filosofa
Helenstica, Seminario de Filosofa Antigua II (Aristteles).
- Semestre 5: Antropologa Filosfica, tica y Axiologa, Historia de la Filosofa
Medieval, Seminario de Filosofa Medieval (Toms de Aquino).
[8]

Semestre 6: Ontologa, Filosofa Poltica, Historia de la Filosofa Moderna,

Seminario de Filosofa Moderna I.

Nota: En todos estos semestres hay un curso de Idioma.

3. Nivel Avanzado: Comprende los semestres del octavo al dcimo. Presenta cursos que
terminan por completar la formacin del estudiante y, adems, ya le apertura el elegir
cursos de su inters y preferencia. Tenemos:
- Semestre 7: Historia de la Filosofa Latinoamericana I, Seminario de Filosofa
Moderna II, Historia de la Filosofa en el Per.
- Semestre 8: Historia de la Filosofa Latinoamericana II, Historia de la Filosofa del
Siglo XIX, Seminario de Filosofa en el Siglo XIX.
- Semestre 9: Seminario de Metafsica, Historia de la Filosofa del Siglo XX,
Seminario de Filosofa en el Siglo XX (Heidegger).
- Semestre 10: Seminario de Tesis, Historia de la Filosofa Contempornea, Seminario
de la Filosofa Contempornea.
Nota: En todos estos semestres hay la posibilidad de llevar dos cursos electivos,
haciendo un total de ocho cursos electivos.

POR CLASIFICACIN:
1. Cursos Base: Aquellos cursos que sirven de eje todos los dems cursos. Tenemos:
Introduccin a la Filosofa.
Historia de la Filosofa Antigua.
Historia de la Filosofa Asitica.
Historia de la Filosofa Medieval.
Historia de la Filosofa Moderna.
Historia de la Filosofa del Siglo XIX.
Historia de la Filosofa del Siglo XX.
Historia de la Filosofa Contempornea.
2. Cursos de Profundizacin: Aquellos que determinan con mayor detenimiento a un
cierto(s) autor(es) presentados en los cursos base. Tenemos:
Seminario de Filosofa Antigua I (Platn).
Seminario de Filosofa Antigua II (Aristteles).
Seminario de Filosofa Helenstica
Seminario de Filosofa Medieval (Toms de Aquino)
Seminario de Filosofa Moderna I.
Seminario de Filosofa Moderna II.
Seminario de Filosofa en el Siglo XIX.
Seminario de Filosofa en el Siglo XX (Heidegger).
Seminario de Metafsica.
Seminario de Filosofa Contempornea.
3. Cursos Temticos o de Especializacin: Aquellos enfocados en alguna rama de la
filosofa. Tenemos:
Teora de la Ciencia.
Teora del Conocimiento.
Filosofa de la Naturaleza.
Epistemologa.
Antropologa Filosfica.
Ontologa.
[9]

4. Cursos que ofrecen Herramientas lingsticas y metodolgicas: Aquellos que

proporcionan al alumno las capacidades para el uso correcto del lenguaje y la
argumentacin. Tenemos:
Lgica I.
Lgica II.
Seminario de Tesis.
5. Cursos de Filosofa Peruana y Latinoamericana.
Historia de la Filosofa Latinoamericana I.
Historia de la Filosofa en el Per.
Historia de la Filosofa Latinoamericana II.
6. Cursos de Filosofa Prctica.
tica y Axiologa.
Filosofa Poltica.

c. Malla Curricular:
A continuacin presentamos el cuadro de Malla Curricular:

MALLA CURRICULAR
Semestre 1

Semestre 2

Semestre 3

Semestre 4

Semestre 5

Semestre 6

Semestre 7

Teora de la
Ciencia (T)

Teora del
Conocimiento
(T)

Filosofa de la
Naturaleza (T)

Epistemologa
(T)

Antropologa
Filosfica (T)

Ontologa (T)

Electivo

Matemtica y

Lgica I (H)

Lgica II (H)

Historia de la

[10]

tica y Axiologa Filosofa Poltica

Historia de la

Semes

Elect

Historia

Estadstica

Introduccin a
la Filosofa (B)

Economa

Realidad
Nacional

Biologa y
Ecologa

Introduccin al
Arte

Introduccin a la
Literatura

Lengua I

Lengua II

Historia de la
Filosofa
Antigua (B)

Filosofa
Asitica (B)

(FP)

(FP)

Filosofa
Latinoamericana
I (PL)

Seminario de
Filosofa
Helenstica (P)

Historia de la
Filosofa
Medieval (B)

Historia de la
Filosofa
Moderna (B)

Seminario de
Filosofa
Moderna II (P)

Historia
Filosof
Siglo X

Seminario de
Filosofa
Moderna I (P)

Historia de la
Filosofa en el
Per (PL)

Semina
Filosof
Siglo X

Idioma (H)

Electivo

Seminario de
Seminario de
Seminario de
Filosofa Antigua
Filosofa
Filosofa Antigua
II (Aristteles) Medieval (Toms
I (Platn) (P)
(P)
Aquino) (P)

Idioma (H)

Idioma (H)

Idioma (H)

(B)

Cursos Base

(PL)

Cursos de Filosofa Peruana y

Latinoamericana

(H)

(P)

Cursos de Profundizacin

(FP)

Cursos de Filosofa Prctica

(T)

[11]

Filos
Latinoam
II (P

Elect

Herra

Cu

CDIG
O

ASIGNATURA

CRE
D

PREREQUISITO

PRIMER SEMESTRE
xxxxxx
xxxxxx
L03023
L03037
L04495
L06607

Realidad Nacional
Matemtica y Estadstica
Introduccin a la Filosofa
Teora de la Ciencia
Lengua I
Introduccin al Arte
Total:

3.0
3.0
4.0
4.0
3.0
3.0
20.0

SEGUNDO SEMESTRE
L00001
L03038
L01195
xxxxxx
L03492
L04496

Biologa y Ecologa
Teora del Conocimiento
Introduccin a la Literatura
Economa
Lgica I
Lengua II
Total:

3.0
4.0
4.0
3.0
3.0
3.0
20.0

L03037

L04495

TERCER SEMESTRE
L0FNAT
L03493
L03927
L03928

L04291
L04491

Filosofa de la Naturaleza
Lgica II
Historia de la Filosofa Antigua
Seminario de Filosofa Antigua I (Platn)
Subtotal:
Elegir uno de los siguientes Idiomas
Griego I
Latn I
Total:

5.0
4.0
4.0
5.0
18.0

L03492
L03023
L03023

3.0
3.0
21.0

CUARTO SEMESTRE
L03020
L03066
L03932
L03933

L04292
L04492

Filosofa Asitica
Epistemologa
Seminario de Filosofa Helenstica
Seminario de Filosofa Antigua II (Aristteles)
Subtotal:
Elegir uno de los siguientes Idiomas
Griego II
Latn II
Total:

5.0
4.0
4.0
5.0
18.0

L03927
L03038
L03927
L03927/L03928

3.0
3.0
21.0

L04291
L04491

QUINTO SEMESTRE
L03018
L03001
L03289
L03935

[12]
tica y Axiologa
Antropologa Filosfica
Historia de la Filosofa Medieval
Seminario de Filosofa Medieval (Toms de Aquino)

4.0
5.0
4.0
5.0

L03932
L03933/L03932

[13]