A Jactncia da Carne

Watchman Nee

"As obras da carne so de duas categorias: As ms e as hipcritas."

O OUTRO LADO DA CARNE
Existem s as obras da carne que mencionamos at agora, ou h outras obras carnais? Os
pecados da carne que temos feito notar at aqui so as paixes do corpo humano.

Mas agora devemos fixar nossa ateno em outro aspecto da carne. Recordaro que
anteriormente afirmamos que a carne consiste nas obras da alma assim como tambm as
paixes do corpo.
At agora s falamos sobre a parte do corpo, deixando quase sem tocar a parte da alma.
totalmente certo que o crente deve desprender-se dos pecados do corpo, mas tambm tem
que opor-se s obras de sua alma, porque aos olhos de Deus so to corruptas como os
pecados do corpo.

Segundo a Bblia, as obras da carne so de duas categorias (embora ambas sejam da carne):
as ms e as hipcritas. A carne no somente pode produzir pecados repelentes mas tambm
condutas louvveis; no s o baixo e o ruim mas tambm o elevado e o nobre; no s as
paixes pecaminosas mas tambm a boa inteno.
a esta segunda parte que vamos nos dedicar agora.
A Bblia emprega a palavra carne para descrever a vida ou a natureza corrupta do homem,
que abrange a alma e o corpo. No ato criador de Deus, a alma foi colocada entre o esprito e o
corpo, ou seja, entre o que celestial ou espiritual e o que terrestre ou fsico. Seu dever
administr-los de acordo com a funo de cada um, conforme a sua adequao, mas
mantendo-os intercomunicados, para que, por meio desta perfeita harmonia, o homem possa
finalmente alcanar a plena espiritualidade. Desgraadamente, a alma cedeu tentao que
surgiu dos rgos fsicos, escapando assim da autoridade do esprito e aceitando o controle
do corpo. Em conseqncia, a alma e o corpo ficaram unidos para ser a carne. A carne no s
est livre do esprito, mas tambm totalmente contrria ao esprito. Por isso a Bblia afirma
que a carne luta contra o esprito(Gl. 5:17).
A oposio da carne contra o esprito e contra o Esprito Santo dupla:
1) pecando: se rebela contra Deus e infringe a lei de Deus, e
2) fazendo o bem: obedece a Deus e segue a vontade de Deus.
Naturalmente, o elemento corporal da carne, cheio de pecado e de paixes, no pode fazer
outra coisa seno expressar-se em muitos pecados, entristecendo o Esprito Santo. A parte da
carne que a alma, no entanto, no est to poluda como o corpo. A alma o princpio de
vida do homem; seu eu prprio, e consta das faculdades da vontade, da mente e da
emoo.

Do ponto de vista humano, as obras da alma podem no ser todas ms. Simplesmente se
centram no pensamento, na idia, no sentimento e nas preferncias e averses da pessoa.
Embora todos estes se concentrem no eu, no so necessariamente pecados poluentes. A
caracterstica bsica das obras da alma a independncia ou auto-dependncia: Embora a
parte da alma no esteja to poluda como a parte corporal, mesmo assim contrria ao
Esprito Santo. A carne pe o eu no centro e eleva a vontade prpria acima da vontade de
Deus. Pode servir a Deus, mas sempre segundo sua idia, no segundo a idia de Deus. Far
o que seja bom a seus olhos. O eu o princpio que est detrs de cada ato. Pode ser que no
cometa o que o homem considera pecado; pode ser, inclusive, que tente cumprir os
mandamentos de Deus com todas suas foras; entretanto, o eu nunca deixa de estar no
corao da atividade.
Quem pode desentranhar a falsidade e a vitalidade deste eu? A carne no s se ope ao
esprito, pecando contra Deus, mas tambm tentando servi-Lo e agrad-Lo. Ope-se ao
Esprito Santo e o apaga, apoiando-se em sua prpria fora, em vez de confiar por completo
na graa de Deus e deixar-se levar pelo Esprito.
Podemos encontrar muitos crentes ao nosso redor que, por natureza so bons, pacientes e
afetuosos. Agora bem, o que o crente odeia o pecado; em conseqncia, se pode livrar dele
e das obras da carne descritas em Glatas 5, versculos 19 a 21, ento se sente satisfeito.
Mas o que o crente admira a justia; em conseqncia, se esforar em agir corretamente,
desejando possuir os frutos de Glatas 5, versculos 22 e 23. Entretanto, o perigo se encontra
aqui, porque o cristo no chegou a aprender a aborrecer a sua carne em sua totalidade.
Deseja simplesmente livrar-se dos pecados que surgem dela. Sabe como resistir um pouco s
aes da carne, mas no v que a prpria carne, em sua totalidade, deve ser destruda.
O que o engana que a carne no somente pode produzir pecado mas tambm pode fazer o
bem. Se ainda fizer o bem evidente que ainda est viva. Se a carne tivesse morrido
definitivamente, a capacidade do crente de fazer o bem e de fazer o mal teria morrido com
ela.
Uma capacidade para operar coisas boas mostra que a carne ainda no morreu.
Sabemos que os homens originalmente pertencem carne: A Bblia ensina claramente que
no h ningum no mundo que no seja da carne, posto que todo pecador nasceu da carne.
Mas, alm disso, reconhecemos que muitos, antes de nascer de novo, e inclusive muitos que
em toda sua vida nunca acreditaram no Senhor, fizeram e continuam fazendo muitas coisas
louvveis. Alguns parecem ter nascido com o dom da amabilidade, da pacincia ou da
bondade. Observem o que o Senhor diz a Nicodemos (Jo. 3:6); apesar desse homem ser bom
por natureza, mesmo assim o considera da carne. Isto confirma que a carne pode deveras
fazer o bem.
Na carta de Paulo aos Glatas vemos outra vez que a carne pode fazer o bem.
Havendo comeado com o Esprito, esto terminando com a carne?(3:3).
Os filhos de Deus na Galcia haviam cado no engano de fazer o bem com a carne. Tinham
comeado no Esprito Santo; porm no continuaram assim para serem feitos perfeitos. Em
vez disso quiseram aperfeioar-se por meio de sua justia, da justia segundo a lei. Por isso o
apstolo lhes fez semelhante pergunta. Se a carne dos crentes glatas s tivesse podido fazer
o mal, Paulo no teria que fazer uma pergunta assim, posto que eles mesmos saberiam de
sobra que os pecados da carne no podiam aperfeioar em modo algum o que se comeou

com o Esprito Santo. Que desejassem aperfeioar com sua carne o que o Esprito Santo havia
iniciado mostra que para alcanar uma posio perfeita dependiam da capacidade de fazer o
bem de sua carne. Realmente tinham tentado fazer o bem com grandes esforos, mas o
apstolo nos mostra aqui que as boas aes da carne e as obras do Esprito Santo so dois
mundos distintos. O que uma pessoa faz com a carne o faz ela mesma.
Jamais se pode aperfeioar o que Esprito Santo comeou No captulo anterior pudemos
encontrar o apstolo dizendo outra coisa importante sobre o mesmo tema: Mas se torno a
edificar aquilo que derrubei, constituo-me a mim mesmo transgressor(2:18). Assinalava aos
que, tendo sido salvos e tendo recebido o Esprito Santo, ainda insistiam em conseguir a
justia segundo a lei (vs. 16,17,21) por meio de sua prpria carne.
Fomos salvos por meio da f no Senhor e no por meio de nossas obras: isto ao que se
referia Paulo com as coisas derrubadas. Sabemos que sempre tinha lanado por terra as
obras dos pecadores, considerando estas aes sem absolutamente nenhum valor na
salvao de uma pessoa.
Se fazendo o bem tentamos voltar a construir essas coisas que tnhamos destrudo, ento,
segundo Paulo, demonstramos que somos transgressores. O apstolo nos est dizendo que
da mesma maneira que um pecador no pode salvar-se por seus prprios esforos, do mesmo
modo os que fomos regenerados no podemos ser aperfeioados por meio de nenhuma boa
ao de nossa carne. Que inteis continuam sendo essas aes!
Romanos 8 sustenta que os que esto na carne no podem agradar a Deus(v. 8).
Isto implica que os carnais tentaram agradar a Deus, embora sem xito. Certamente, isto se
refere especificamente s boas aes da carne que fracassam por completo em agradar a
Deus. Agora vamos conhecer, em profundidade, precisamente o que a carne pode fazer:
capaz de realizar boas aes, de faz-las com competncia. Freqentemente concebemos a
carne sob o aspecto de suas paixes e concupiscncias, e por conseguinte a consideramos
categoricamente poluda, sem ver que compreende mais que o aspecto das paixes. Mas as
atividades das variadas faculdades da alma no tm por que ser to poludas como as
paixes.
Alm disso, a palavra paixo, tal como s vezes utilizada na Bblia, no tem nenhum
sentido de contaminao, como, por exemplo, na luta da carne (com paixo) contra o Esprito,
e do Esprito contra a carne em Glatas 5:17. Vemos que o Esprito tambm tem paixo
contra a carne . Neste exemplo, paixo simplesmente transmite a idia de um desejo
intenso.
Tudo o que uma pessoa capaz de fazer antes da regenerao simplesmente o resultado
dos esforos da carne. Por isso pode fazer o bem, como tambm pode fazer o mal. O engano
do crente reside precisamente aqui, em que s sabe que o mal da carne deve ser destrudo,
mas ignora que tem que acontecer o mesmo com o bem da carne. Desconhece que a virtude
da carne da carne tanto quanto a sua maldade. A carne permanece sendo carne, seja boa
ou seja m. O que pe um cristo em perigo sua ignorncia ou sua rejeio em enfrentar a
necessidade de desprender-se de tudo da carne, inclusive do que bom. Deve reconhecer
categoricamente que o bom da carne no em nada melhor que o mau, posto que ambas as
coisas pertencem carne. Se no se enfrentar com a carne boa, um cristo no pode esperar
ser livre do domnio da carne jamais. Porque se deixar que sua carne faa o bem, logo a
encontrar obrando o mal. Se no destruir sua virtude, sem dvida alguma teremos que nos
enfrentar com sua maldade.
A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

Deus se ope carne energicamente porque conhece por completo sua condio autntica.
Deseja que seus filhos se libertem por completo da velha criatura e experimentem
plenamente a nova. Seja boa ou m, a carne ainda carne. A diferena entre o bem que
provm da carne e o bem que surge da nova vida que a carne sempre tem o eu no centro.
o meu eu que pode fazer e faz o bem, sem necessidade de confiar no Esprito Santo,
sem necessidade de ser humilde, de esperar em Deus, de orar a Deus. Posto que o eu quem
quer, penso e fao sem necessidade de Deus, e que, em conseqncia, considero o quanto
melhorei, a altura a que cheguei com meu prprio esforo, ento no inevitvel que eu me
atribua a glria? evidente que estes atos no levam as pessoas a Deus; em vez disso,
enchem o eu. Deus quer que todos venham a Ele num esprito de absoluta dependncia,
totalmente submissos a seu Esprito Santo e esperando humildemente nele. Algo bom da
carne que gire em torno do eu uma abominao aos olhos de Deus, porque no procede do
Esprito de vida do Senhor Jesus, mas sim do eu, e glorifica ao eu. O apstolo afirma
solenemente em sua carta aos Filipenses que ele no pe sua confiana na carne(3:3). A
carne tende a ser confiante em si mesma.
Como so to capazes, os carnais no precisam confiar no Esprito Santo. Cristo crucificado
a sabedoria de Deus, mas quanto um crente confia na sua prpria sabedoria! Pode ler e
pregar a Bblia, pode escutar e acreditar a Palavra, mas faz tudo com o poder de sua mente,
sem a mnima necessidade de depender totalmente da instruo do Esprito Santo.
Em conseqncia, muitos acreditam possuir toda a verdade, quando simplesmente
conseguiram o que tm escutando outros ou estudando a Bblia. O que do homem
ultrapassa em muito o que de Deus. No tm o corao aberto para receber sua instruo
ou para esperar no Senhor, que Ele lhes revele sua verdade em sua luz.
Cristo crucificado tambm o poder de Deus. Mas quanta confiana em si mesmo h no
servio cristo! realizam-se mais esforos em planejar e em preparar, do que em esperar no
Senhor. Dedica-se o dobro de tempo a preparar a exposio e a concluso de um sermo do
que a receber o poder do alto. Mas todas estas obras so mortas aos olhos de Deus, no pelo
fato de que no se proclame a verdade, ou que no se confesse a pessoa e a obra de Cristo,
ou no se busque a glria de Deus, mas sim pela confiana na carne. Quanta nfase
colocamos na sabedoria humana e nos esforamos por achar argumentos satisfatrios em
nossas mensagens, e como procuramos ilustraes apropriadas e outros meios variados para
comover, e empregamos sbias exortaes para induzir os homens a que tomem decises!
Mas onde esto os resultados prticos? At que ponto confiamos no Esprito Santo e at que
ponto confiamos na carne? Existe mesmo algum poder na velha criatura que possa capacitar
as pessoas a herdar algo na nova criatura?
Como j dissemos, a segurana e a confiana em si mesmo so as brechas das boas obras da
carne. Para a carne impossvel descansar em Deus. muito impaciente para tolerar
qualquer demora. Enquanto se considerar forte nunca confiar em Deus.Mesmo nos
momentos de desespero, a carne continua fazendo planos e procurando uma sada. Nunca
tem a sensao de dependncia total. Isso pode ser uma indicao para o crente saber se
uma obra ou no da carne. Tudo o que no for resultado de esperar em Deus, de confiar
no Esprito Santo, da carne sem dvida alguma. Tudo o que uma pessoa decide segundo seu
critrio em lugar de procurar a vontade de Deus, surge da carne. Sempre que h ausncia de
uma confiana absoluta, isto obra da carne. Agora entendam, as coisas que se faam
podem no ser ms ou equivocadas. De fato podem ser boas e piedosas (como ler a Bblia,
orar, adorar, pregar), mas se no so feitas num esprito de total confiana no Esprito Santo,
ento tudo obra da carne. A velha criatura est disposta a fazer qualquer coisa inclusive
submeter-se a Deus contanto que se lhe permita viver e permanecer ativa! Por muito boas

que possam parecer as aes da carne, o eu, oculto ou visvel, sempre aparece no horizonte.
A carne jamais admite sua debilidade nem reconhece sua inutilidade; inclusive embora se
evidencie seu fracasso at o ridculo, a carne continua acreditando firmemente em sua
capacidade.
Tendo comeado com o Esprito, terminaro com a carne?Isto pe vista uma grande
verdade. Uma pessoa pode comear bem, no Esprito, e mesmo assim no continuar por esse
caminho. Nossa experincia confirma o fato da relativa facilidade com que uma coisa pode
comear no Esprito mas terminar na carne. Freqentemente ocorre que o Esprito comunica
uma verdade e que, apesar disso, em pouco tempo esta verdade se converte em uma
jactncia da carne. Os judeus cometeram este mesmo engano. Com que freqncia, quando
se trata de obedecer ao Senhor, de negar de novo o eu, de receber poder para salvar almas,
uma pessoa pode confiar seriamente no Esprito Santo no inicio, mas, em pouco tempo esta
mesma pessoa converte a graa de Deus em sua prpria glria, considerando o que de
Deus como se fosse dele.
Ocorre o mesmo com nossa conduta. Por meio da obra do Esprito Santo h, no princpio, uma
poderosa transformao na vida de uma pessoa, que faz que ame o que antes odiava e que
odeie o que antes amava. Entretanto, pouco a pouco o eucomea a introduzir-se
sorrateiramente. A pessoa interpreta cada vez mais estas mudanas como xitos prprios e
chega a admirar-se; ou se torna indiferente e gradualmente atua segundo o eu em lugar de
confiar no Esprito Santo. H milhares de coisas na experincia do crente que comeam bem,
no Esprito, mas que desgraadamente terminam na carne. Por que muitos filhos queridos de
Deus procuram desejosos uma consagrao absoluta e desejam impacientes mais vida
abundante e apesar disso fracassam?
Freqentemente, ao escutar as mensagens, ao conversar com pessoas, ao ler livros
espirituais ou ao orar em privado, o Senhor lhes d a conhecer que perfeitamente possvel
ter uma vida de plenitude no Senhor. Os faz perceber a simplicidade e a beleza de uma vida
semelhante e no vem nenhum obstculo em seu caminho que os impea de consegui-la.
Verdadeiramente experimentam uma bno, poder e glria como nunca antes. Oh, que
maravilhoso! Mas ai! Logo se desvanece. Por que? Como? devido a qu sua f no
perfeita? Ou sua consagrao no absoluta? Por certo sua f e sua consagrao ao Senhor
so plenas. Ento, por que semelhante fracasso? Por que razo se perde a experincia e como
se pode recuperar?
A resposta simples e precisa. Confiam na carne e tentam aperfeioar por meio da carne o
que comeou no Esprito. Substituem o Esprito pelo eu. O eu deseja ir frente e ao mesmo
tempo espera que o Esprito esteja a seu lado para o ajudar. A posio e a obra do Esprito
foram substitudas pelas da carne.
H ausncia de uma dependncia total da direo do Esprito. Tambm h ausncia de uma
espera no Senhor.
Tentar segui-Lo sem negar o eu a raiz de todos os fracassos.
OS PECADOS RESULTANTES
Se um crente estiver to seguro de si prprio que se atreve a completar a tarefa do Esprito
Santo com a energia da carne, jamais alcanar uma maturidade espiritual completa. Em
lugar disso chegar um momento em que os pecados que antes tinha superado voltaro a
aparecer nele com fora.

No se surpreendam com o que esto lendo. coisa bem conhecida que sempre e em
qualquer lugar em que a carne sirva a Deus, ali e naquele momento o poder do pecado se
refora.
Por que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do pecado? Acaso no foi porque estavam
muito convencidos de sua justia e serviam a Deus com muito zelo?
Por que o apstolo repreendeu os glatas? Por que manifestavam as aes da carne? No era
porque desejavam estabelecer sua prpria justia pelas obras e para aperfeioar pela carne a
obra que tinha comeado o Esprito Santo?
O maior descuido que os cristos cometem na vitria sobre o pecado se encontra no fato de
no usar o meio adequado para prolong-la. Em vez disso tentam perpetuar a vitria com
suas obras, sua deciso e sua firmeza. Podem ter xito momentaneamente. Entretanto, no
passar muito tempo sem que vejam que voltam para seus pecados de antes, que
possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. Ento se afundam no abatimento, ao
chegar concluso de que o triunfo persistente impossvel de alcanar, ou ento tratam de
ocultar seus pecados sem confessar sinceramente que pecaram.
E ento, o que que causa este fracasso?
Da mesma maneira que a carne lhes d fora para operar corretamente, tambm lhes d o
poder para pecar. Sejam bons ou maus, todos seus atos so expresses da mesma carne. Se
no damos carne oportunidade de pecar, ela est disposta a fazer o bem, e embora lhe d
oportunidade de fazer o bem, logo voltar a pecar.
Aqui Satans engana os filhos de Deus. Se os crentes mantivessem normalmente a atitude de
ter a carne crucificada, Satans no teria nenhuma oportunidade, porque a carne o ateli ou
oficina de Satans. Se toda a carne, no s uma parte, estiver realmente sob o poder da
morte do Senhor, Satans ficar totalmente sem trabalho. Por isso ele est disposto a permitir
que levemos a parte pecaminosa de nossa carne morte, se puder nos enganar para que
retenhamos a parte boa. Satans sabe perfeitamente que se a parte boa permanecer intacta,
a vida da carne ficar preservada. Ainda ter uma cabea de ponte com a qual prosseguir
sua campanha para recuperar o territrio que perdeu. Ele sabe muito bem que a carne pode
vencer e recuperar sua vitria no reino do pecado se a carne conseguir excluir o Esprito
Santo no que diz respeito ao servio a Deus.
Isto explica porque muitos cristos tornam a servir ao pecado depois de ter sido libertos.
Se o esprito no mantiver realmente um controle total e constante em questo de adorao,
no poder manter o domnio na vida diria. Se eu no me neguei por completo diante de
Deus, no posso me negar diante dos homens, e por causa disto no posso vencer meu dio,
mau gnio e egosmo. Estas duas coisas so inseparveis.
Por causa de sua ignorncia desta verdade, os crentes da Galcia chegaram a morder-se e
devorar-se uns aos outros(Gl. 5:15). Tentaram aperfeioar pela carne o que tinha comeado
no Esprito Santo, porque desejavam fazer um bom papel na carne, para poder glorificar-se
em sua carne(6:12,13). Evidentemente, seus xitos em conseguir fazer o bem com a carne
eram muito escassos, enquanto que seus fracassos em vencer o mal eram numerosos. No
percebiam que, enquanto servissem a Deus com suas foras e suas idias, indubitavelmente
serviriam ao pecado na carne. Se no proibiam carne que fizesse o bem, no podiam
impedi-la de que fizesse o mal. A melhor maneira de no pecar no fazer o bem com o eu.
Ao desconhecer a absoluta corrupo da carne, os crentes glatas, em sua necessidade,
desejavam us-la sem reconhecer que h a mesma corrupo na carne ao gabar-se de fazer o
bem que ao seguir as ms paixes. No podiam fazer o que Deus queria que fizessem, porque

por um lado tentavam realizar o que o Esprito Santo tinha comeado, e pelo outro tentavam
inutilmente livrar-se das paixes da carne.
5. A atitude definitiva do crente com a carne
A OPINIO DE DEUS SOBRE A CARNE
Ns, cristos, necessitamos ser relembrados sobre o julgamento de Deus sobre a carne. O
Senhor Jesus diz que a carne no serve de nada (Jo. 6:63). Tanto faz se for o pecado da carne
ou a bondade da carne, tudo vo. O que nasce da carne, seja o que seja, carne e jamais
pode ser descarnada. Tanto faz se for a carne no plpito, a carne no auditrio, a carne nas
oraes, a carne na consagrao, a carne na leitura da Bblia, a carne no canto de hinos ou a
carne na prtica do bem, Deus afirma que nada disso serve. Por muito que os crentes possam
trabalhar ardentemente na carne, aos olhos de Deus tudo intil; porque a carne nem
beneficia vida espiritual nem pode levar a cabo a justia de Deus.
Vamos ressaltar umas quantas observaes sobre a carne que o Senhor faz por meio do
apstolo Paulo na carta aos Romanos.
1) Porque a inclinao da carne morte(8:6). Segundo Deus h morte espiritual na carne. A
nica sada levar a carne cruz. Apesar dela ter capacidade para fazer o bem ou planejar e
maquinar para conseguir a aprovao dos homens, Deus pronunciou contra a carne
simplesmente uma sentena: a morte.
2) A inclinao da carne inimizade contra Deus(8:7). A carne se ope a Deus. No existe a
mnima possibilidade de uma coexistncia pacfica. Isto no s ocorre com os pecados que
surgem da carne mas tambm com seus pensamentos e aes mais nobres. bvio que os
pecados contaminantes so contrrios a Deus, mas tenhamos presente que tambm se
podem fazer boas aes independentemente de Deus.
3) No sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser(8:7). Quanto melhor trabalha a
carne mais se afasta de Deus. Quantas pessoas boas esto dispostas a acreditar no Senhor
Jesus? A justia prpria no justia absolutamente; em realidade injustia. Ningum pode
jamais obedecer todas as doutrinas da santa Bblia. Uma pessoa pode ser tanto boa quanto
m, mas uma coisa certa: no se submete lei de Deus. Se for m, infringe a lei; se for boa,
estabelece outra justia fora de Cristo e deste modo passa por cima do propsito da lei (pela
lei vem o conhecimento do pecado[3:20]).
4) Os que esto na carne no podem agradar a Deus(8:8). Este o veredicto final. Apesar de
quo bom um homem possa ser, se o que faz sai dele, no pode agradar a Deus. Deus s se
compraz com seu Filho. Alm dEle e de sua obra, ningum pode agradar a Deus. O que se faz
com a carne pode parecer perfeitamente bom, mas como vem do eu e se faz com a fora
natural no pode satisfazer a Deus. O homem pode planejar muitas formas de fazer o bem, de
melhorar e de avanar, mas isso carnal e no pode agrad-Lo. Isto ocorre no s com os
no regenerados; tambm o mesmo com os regenerados. Por muito louvvel e efetivo que
seja o que o crente faa com suas prprias foras, no conseguir a aprovao de Deus.
Agradar ou desagradar a Deus no depende do princpio do bom e do mau. Pelo contrrio,
Deus procura a origem de todas as coisas. Uma ao pode ser totalmente correta, mas
entretanto Deus pergunta: Qual sua origem?
Por essas referncias bblicas podemos comear a compreender o quanto so vos e inteis
os esforos da carne. Um crente que veja claramente a avaliao de Deus nesta questo
dificilmente tropear. Como seres humanos distinguimos entre boas obras e ms obras.
Deus vai mais alm e faz uma distino apoiada na origem de cada obra. A melhor das aes
da carne desagrada a Deus tanto quanto a obra mais malvada, porque as duas so da carne.

Do mesmo modo que Deus aborrece a injustia, tambm aborrece a justia prpria. As boas
aes que se fazem de um modo natural, sem regenerao ou unio com Cristo ou
dependncia do Esprito Santo, no so menos carnais para Deus do que a imoralidade, a
impureza, a libertinagem, etc. Por muito formosas que possam ser as atividades do homem,
se no surgir de uma absoluta confiana no Esprito Santo, so carnais e, por conseguinte,
Deus as rejeita. Deus odeia e rechaa tudo o que pertence carne, sem ter em conta as
aparncias externas, tanto se tratando de um pecador como de um santo. Seu veredicto : a
carne deve morrer.
A EXPERINCIA DO CRENTE
Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus inflexvel com a carne e todas as suas
atividades, mas parece que o crente que s rejeita seus aspectos maus e se mantm
afetuosamente abraado prpria carne. No a rechaa categoricamente em sua totalidade;
em vez disso continua fazendo muitas coisas na carne: toma uma atitude segura e orgulhosa
como se estivesse cheio da graa de Deus e capacitado para atuar corretamente.
Literalmente o crente se serve da carne. Por causa deste auto-engano, o Esprito de Deus
deve lev-lo pelo caminho mais vergonhoso, para que conhea sua carne e alcance a
perspectiva de Deus.
Deus permite que essa carne caia, se debilite, e inclusive peque, para que possa
compreender se h ou no algo de bom na carne. Isso costuma ocorrer ao que pensa que est
progredindo espiritualmente. O Senhor o pe prova para que se conhea si mesmo.
Freqentemente o Senhor revela sua santidade de tal modo, que o crente no pode fazer
mais que considerar contaminada sua carne. s vezes, o Senhor consente que Satans o
ataque, para que, atravs do sofrimento, perceba sua condio. uma lio extremamente
difcil e que no se aprende da noite para o dia. S depois de muitos anos, chega
gradualmente a compreender o quo pouco confivel sua carne. H impureza inclusive no
melhor de seus esforos. Em conseqncia, Deus o deixa experimentar Romanos 7 at que
esteja disposto a reconhecer, como Paulo: Porque eu sei que em mim, isto , em minha carne,
no habita bem algum(v. 18). Como difcil aprender a dizer isto de modo genuno! Se no
fosse pelas inumerveis experincias de derrota penosa, o crente continuaria confiando em si
mesmo e considerando-se capaz. As centenas e milhares de derrotas o levam a admitir que
impossvel confiar na justia prpria e considerar-se a si mesmo capaz. Esse tratamento
enrgico, no entanto, no termina aqui. O auto-exame deve continuar. Porque quando um
cristo cessa de julgar-se a si mesmo e falha em tratar a carne como extremamente intil e
detestvel, mas assume, em vez disso, uma atitude levemente v e aduladora para si
mesmo, ento Deus se v obrigado a faz-lo passar pelo fogo, a fim de consumir a escria.
Poucos so os que se humilham e reconhecem sua imundcie! A menos que algum se d
conta deste estado, Deus no vai retirar seus toques de ateno. Como o crente no pode
livrar-se da influncia da carne nem um momento, nunca deveria deixar de exercitar o
corao a julgar a si mesmo; de outra maneira logo vai recomear nas jactncias da carne.
Muitos supem que s as pessoas do mundo precisam ser convencidas do pecado pelo
Esprito Santo, pensando assim: Pois o Esprito Santo j no me convenceu de meus pecados
para que eu cresse no Senhor Jesus?
Mas os cristos devem saber que uma operao como essa do Esprito Santo to importante
nos santos como nos pecadores. Por necessidade, o Esprito deve convencer os santos de
seus pecados, no somente uma vez ou duas, mas sim a cada dia e incessantemente. Oxal
experimentssemos mais e mais a convico do pecado produzida pelo Esprito Santo, para
que nossa carne pudesse ser posta sob julgamento de modo incessante e nunca lhe
permitssemos reinar! Que no percamos, nem mesmo por um momento, a idia verdadeira
do que nossa carne e da avaliao que Deus faz dela. Que nunca acreditemos em ns

mesmos, e nunca mais confiemos em nossa carne, sabendo que isso jamais pode agradar a
Deus.
Confiemos sempre no Esprito Santo, e em nenhum momento cedamos o nem um mnimo
espao ao eu.
Se jamais houve no mundo algum que pudesse se gabar de sua carne, esta pessoa tinha que
ser Paulo, porque quanto justia que da lei era irrepreensvel. E se algum podia se gabar
de sua carne depois da regenerao, certamente tinha que ser tambm Paulo, porque tinha
passado a ser um apstolo, havia visto com seus prprios olhos ao Senhor ressuscitado, e era
usado grandemente pelo Senhor. Mas sua experincia de Romanos 7 o capacitara a
compreender plenamente quem . Deus abriu seus olhos para que visse, pela experincia,
que em sua carne no habitava o bem, s o pecado. A justia prpria de que se tinha
orgulhado no passado, soube que s lixo e pecado. Aprendeu esta lio, e a aprendeu bem;
da que no se atreveu a confiar mais na carne. Mas Paulo no parou a, de modo algum. No.
Paulo continuou aprendendo. E, assim, o apstolo declara que no confiamos na carne. Se
bem que eu poderia at confiar na carne. Se algum outro julga poder confiar na carne, ainda
mais eu.(Fp. 3:3,4). Apesar das muitas razes que pde enumerar para confiar em sua carne
(vs. 5,6), Paulo se d conta de como Deus a v e entende muito bem que indigna de
confiana e que no pode confiar-se nela absolutamente. Se seguimos lendo Filipenses 3
descobriremos o quanto Paulo humilde em relao a confiar em si mesmo. No tendo minha
prpria justia(v. 9); para ver se de algum modo posso chegar ressurreio dentre os
mortos. (v. 11); N , ou que seja perfeito; mas vou prosseguindo, para ver se poderei alcanar
aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus (v. 12).
Se um crente aspirar alcanar a maturidade espiritual, deve preservar sempre esta atitude
que o apstolo Paulo apresenta ao longo do caminho espiritual; ou seja: no que j a tenha
alcanado. O cristo no deve atrever-se a ter a menor confiana em si mesmo, satisfao e
gozo em si mesmo, pensando que pode confiar em sua carne.
Se os filhos de Deus se esforarem sinceramente em alcanar a vida mais abundante e
estiverem dispostos a aceitar a avaliao que faz Deus da carne, no tero a si mesmos em
maior estima que aos demais, por maior que seja seu progresso espiritual. No vo dizer
palavras como: Naturalmente, eu sou diferente dos outros.Se esses crentes estiverem
dispostos a permitir que o Esprito Santo lhes revele a santidade de Deus, e no temerem que
claramente lhes exponha sua corrupo, ento chegaro a perceber, pelo Esprito, sua
corrupo de um tempo prvio, possivelmente com uma diminuio posterior nas
experincias penosas de derrota.
Entretanto, quo lamentvel que, mesmo quando a inteno da pessoa seja de no confiar
na carne, aparea por baixo da superfcie alguma pequena impureza porque essa pessoa
ainda cr que tem alguma fora. Em vista disto, Deus tem que lhe permitir encontrar-se em
vrias derrotas, a fim de eliminar at a mais leve confiana em si mesmo.
A CRUZ E A OBRA MAIS PROFUNDA DO ESPRITO SANTO
Como a carne grosseiramente enganosa, o crente requer a cruz e o Esprito Santo. Uma vez
que tenha discernido o que Deus pensa da carne, deve experimentar a cada momento a obra
mais profunda da cruz por meio do Esprito Santo. Tal como um cristo deve ser libertado do
pecado da carne por meio da cruz, tambm deve agora ser liberto da justia da carne por
meio da mesma cruz. E tal como andando no Esprito Santo o cristo no vai seguir a carne
para o pecado, assim tambm andando no Esprito Santo no vai seguir a carne para a justia
prpria.

Como um fato que se encontra fora do crente, a cruz foi consumada de modo perfeito e
completo; aprofundar o assunto aqui impossvel. Mas, como um processo dentro do crente,
a cruz cada vez experimentada de forma mais profunda; o Esprito Santo vai ensinar e
aplicar o princpio da cruz em um ponto atrs do outro. Se a gente for fiel e obediente vai ser
guiado continuamente a experincias mais profundas do que a cruz realizou j nele. A cruz,
objetivamente, um fato absoluto, ao qual no se pode acrescentar nada; mas
subjetivamente uma experincia progressiva e sem fim que pode ser realizada de uma
forma cada vez mais penetrante.

O leitor, a estas alturas, deveria conhecer algo mais do carter completamente abrangente
do fato de ter sido crucificado com o Senhor Jesus na cruz; porque s sobre esta base o
Esprito Santo pode atuar. O Esprito no tem outro instrumento para atuar do que a cruz. O
crente deve agora j ter uma nova compreenso de Glatas 5:24. No se trata s de suas
paixes e desejos que foram crucificados; a prpria carne, incluindo toda sua justia assim
como seu poder de operar justamente, foi crucificada na cruz. A cruz o lugar em que as
paixes e os desejos e a mola que ativa estas paixes e desejos so crucificados, por
admirveis que possam parecer. S no caso que algum ver isso e estar disposto a negar toda
sua carne, boa ou m, pode, de fato, andar conforme o Esprito Santo, agradar a Deus e viver
uma vida espiritual genuna. Esse "estar disposto" no deve faltar, por sua parte, porque
embora a cruz, como um fato consumado, seja completa em si mesma, sua realizao na vida
de uma pessoa medida pelo conhecimento, pela preparao e pela f da mesma.
Suponhamos que o filho de Deus recuse renegar o que houver bom de sua carne.
Qual ser sua experincia? Sua carne pode parecer extremamente sbia e poderosa em
numerosas atividades e empreendimentos. Mas, por boa e forte que seja, a carne no pode
responder nunca s demandas de Deus. Da que quando Deus o chama realmente a prepararse para ir ao Calvrio e sofrer, o cristo logo descobre que sua nica resposta retrair-se e
ficar mais fraco que a gua. Por que os discpulos falharam de modo to lamentvel no Jardim
do Getsmani? Porque o esprito na verdade estava pronto, mas a carne era fraca(Mt. 26:41).
A fraqueza aqui causa falhas ali. Aparentemente, a carne s pode desdobrar seu grande
poder, em questes que se adaptam a seus gostos. Por esta razo, a carne se retrai diante da
chamada de Deus. Sua morte, pois, essencial, de outro modo nunca se poder fazer a
vontade de Deus.
Tudo o que fazemos tem por inteno a ostentao prpria, com o objetivo de ser visto e
admirado por outros que pertencem carne. H bem natural assim como mal natural nesta
carne.
Joo 1:13 nos informa da vontade da carne. A carne pode querer e decidir e fazer planos para
executar atos bons a fim de receber o favor de Deus. Mas ainda pertence carne humana e
por isso deve ir cruz.
Colossenses 2:18 fala da mentalidade de sua carne. A confiana de um cristo em si mesmo
no nada mais que confiar em sua sabedoria, pensando que conhece cada um dos
ensinamentos das Escrituras e como servir a Deus.
E 2 Corntios 1:12 menciona a sabedoria da carne. altamente perigoso aceitar as verdades
da Bblia com sabedoria humana, porque este um mtodo escondido e sutil que
invariavelmente faz que o crente aperfeioe com sua carne a obra do Esprito Santo. Uma
verdade preciosa pode ser entesourada de modo seguro na memria; no entanto,
meramente na mente da carne! S o Esprito pode vivificar; a carne no aproveita nada. A
menos que todas as verdades sejam vivificadas continuamente pelo Senhor, no produzem

benefcio nem para ns nem para outros. No estamos discutindo o pecado aqui, mas sim a
conseqncia inevitvel da vida natural no homem. Tudo o que natural no espiritual. No
s temos que negar nossa justia mas tambm nossa sabedoria. Esta deve ser cravada na
cruz tambm.
Colossenses 2:23 nos fala de uma devoo ou reputao de sabedoria da carne. Isto
adorao ou culto, na nossa opinio. Cada mtodo que imaginamos para estimular, procurar
ou adquirir um sentido de devoo culto na carne. No nem adorao segundo o ensino
das Escrituras, nem adorao sob a direo do Esprito Santo. Da que existe sempre a
possibilidade de andar pela carne; tanto na questo da adorao, como na obra crist, ou no
conhecimento da Bblia, ou no salvar almas.
A Bblia menciona com freqncia a vida da carne. A menos que seja rendida cruz, vive
tanto dentro do santo como do pecador. A nica diferena que no santo h oposio
espiritual a ela. Mas fica para ele a possibilidade de pegar essa vida e tirar recursos, fazer uso
dela. A vida da carne pode ajudar a servir a Deus, a meditar sobre a verdade, a consagrar-se
ao Senhor. Pode motivar a executar muitos atos bons. Sim, o cristo pode tomar sua vida
natural como verdadeira vida, de tal maneira que lhe d a impresso de que est servindo a
vontade de Deus.
Temos que entender que dentro do homem h dois princpios de vida diferentes. So muitos
os que vivem uma vida mista, obedecendo a um destes preceitos agora, e depois ao outro.
Algumas vezes dependemos totalmente da energia do Esprito; em outras ocasies
misturamos nossa prpria fora. No h nada que parea estvel e firme. Fao-o segundo a
carne, para que haja comigo o sim, sim e o no?(2Co. 1:17). Uma caracterstica da carne
sua volubilidade: alterna entre o Sim e o No, e vice-versa. Mas a vontade de Deus : que no
andemos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm. 8:4).
Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo
da carne, a saber, a circunciso de Cristo (Cl. 2:11). Deveramos estar dispostos a permitir
cruz que, como uma faca na circunciso, cortasse completamente tudo o que pertence
carne. Uma inciso assim deve ser profunda e cortante de modo que no fique nada da carne
escondido ou vista. A cruz e a maldio so inseparveis (Gl. 3:13). Quando consignamos
nossa carne cruz a entregamos a maldio, reconhecendo que na carne no h nada bom e
que no merece nada a no ser a maldio de Deus. Sem esta atitude no corao
extremamente difcil que ns aceitemos a circunciso da carne. Todo afeto, desejo,
pensamento, conhecimento, inteno, adorao e obra da carne deve ir para a cruz.
Ser crucificado com Cristo significa aceitar a maldio que nosso Senhor aceitou. No foi um
momento glorioso para Cristo ser crucificado no Calvrio (At. 12:2). Seu corpo foi pendurado
no madeiro, o que significava ser maldito de Deus (Dt. 21:23). Como conseqncia, que a
carne seja crucificada com o Senhor implica simplesmente ser maldito pelo Senhor. Tal como
temos que receber a obra consumada de Cristo na cruz, assim tambm temos que entrar na
comunho da cruz. O crente deve reconhecer que sua carne no merece outra coisa seno a
maldio da morte. Sua comunho prtica com a cruz comea depois que v a carne tal como
Deus a v. Antes que o Esprito Santo possa encher plenamente uma pessoa, tem que haver
uma entrega completa da carne cruz. Oremos para que possamos saber exatamente o que
carne e como tem que ser crucificada.
Irmos, no somos bastante humildes para aceitar de boa vontade a cruz de Cristo!
Resistimos em admitir que somos impotentes, inteis e totalmente corruptos at o ponto que
no merecemos nada a no ser a morte. O que falta hoje no viver melhor, mas sim morrer
melhor! Temos que morrer uma boa morte, uma morte consciente.

Falamos bastante sobre a vida, o poder, a santidade, a justia; falemos agora sobre a morte!
Oh, que o Esprito Santo penetre em nossa carne profundamente pela cruz de Cristo, para que
possa chegar a ser uma experincia vlida em nossa vida!
Se morrermos corretamente, viveremos corretamente. Se estivermos unidos com Ele em sua
morte, certamente estaremos unidos com Ele em sua ressurreio. Peamos ao Senhor que
abra nossos olhos para que possamos ver o imperativo absoluto da morte. Est preparado
para isto? Est disposto a permitir que o Senhor mostre suas fraquezas? Est disposto a ser
crucificado abertamente fora da porta? Vai deixar que o Esprito da cruz atue dentro de voc?
Oh, que saibamos mais de sua morte!
Que possamos morrer por completo!
Deveramos ter bem clara a idia de que a morte da cruz contnua em sua operao. No
podemos entrar nunca em um estgio de ressurreio que deixe a morte totalmente de fora,
porque a experincia da ressurreio se mede pela experincia da morte. Um perigo que h
entre os que perseguem a vida de ascenso que se esquecem da necessidade categrica de
reduzir continuamente a carne a nada. Abandonam a posio da morte e avanam a de
ressurreio. Isto tem como resultado, ou tratar levianamente as obras da carne, como se no
houvesse um risco srio para o crescimento espiritual, ou espiritualiz-las, isto , assumir que
as coisas da carne so do esprito.

essencial que vejamos que a morte o fundamento de tudo! O reino chamado ressuscitado
e ascendido ser irreal se no se mantiver continuamente a morte da carne. No nos
enganemos pensando que somos to avanados espiritualmente que a carne j no tem
poder para nos seduzir. Essa to somente a inteno do inimigo de nos apartar da base da
cruz com o objetivo de nos fazer carnais interiormente e espirituais por fora. Muitas oraes
do tipo de Te dou graas, Senhor, porque j no sou isto ou aquilo, mas isto outro agora, so
simplesmente ecos da orao inaceitvel que se registra em Lucas 18:11,12. Somos
suscetveis ao engano por parte da carne quando estamos a ponto de sermos tirados dela.
Temos que permanecer constantemente na morte do Senhor.
Nossa segurana se acha no Esprito Santo. O caminho seguro est em nossa boa disposio
para sermos ensinados, temerosos de que do contrrio cedamos terreno carne. Temos que
nos submeter alegremente a Cristo e confiar no Esprito Santo para que nos aplique a morte
de Jesus, para que possa ser ostentada em ns a vida de Jesus. Tal como antes estvamos
cheios da carne, agora seremos cheios do Esprito Santo. Quando Ele tenha controle
completo, vamos derrotar o poder da carne e manifestar Cristo em nossa vida. Poderemos
ento dizer que a vida que agora vivo na carne, no a vivo eu, mas Cristo que vive em mim.
Entretanto, o fundamento dessa vida e foi sempre o fui crucificado com Cristo(Gl. 2:20).Se
vivermos por f e obedincia podemos esperar que o Esprito faa uma obra extremamente
Santa e maravilhosa em ns.
Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito.(Gl. 5:25).
Deveramos simples e descansadamente acreditar que nosso Senhor nos deu seu Esprito e
que agora habita em ns.
Creiamos em seu dom e confiemos que o Esprito Santo habita em ns. Tenhamos isto como o
segredo da vida de Cristo em ns: seu Esprito reside no mais profundo de nosso esprito.

Meditemos nisso, creiamos nisso, e recordemo-lo at que esta verdade gloriosa produza em
ns um temor e assombro santos de que o Esprito Santo habita realmente em ns!
Agora aprendamos a seguir sua direo. Esta direo no surge da mente ou dos
pensamentos; algo da vida. Temos que ceder diante de Deus e deixar que seu
Esprito governe tudo. Ele vai manifestar o Senhor Jesus em nossa vida, porque esta sua
misso e tarefa.
PALAVRAS DE EXORTAO
Se permitirmos ao Esprito de Deus que faa uma obra mais profunda por meio da cruz, nossa
circunciso vai ser cada vez mais real.
Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Cristo
Jesus, e no confiamos na carne.(Fp. 3:3).
Essa confiana na carne foi abandonada por meio da circunciso executada no por mos. O
apstolo faz do glorificar-se em Cristo Jesus o centro de tudo. Explica-nos que h perigo por
um lado, mas segurana por outro. Pr a confiana na carne tende a destruir o glorificar-se
em Cristo Jesus, mas o adorar em esprito nos d o gozo bem-aventurado da vida e a verdade.
O Esprito Santo eleva ao Senhor Jesus, mas humilha a carne. Se de modo genuno desejamos
nos glorificar em Cristo e lhe permitir que assegure sua glria em ns, temos que receber a
circunciso da cruz e aprender a adorar no Esprito Santo. No sejamos impacientes, porque a
impacincia da carne.
No experimentem mtodos diferentes, porque s so teis para ajudar a carne. Temos que
desconfiar da carne inteiramente, por boa e capaz que seja. Temos que confiar, em troca, no
Esprito Santo e nos submetermos somente a Ele. Com esse tipo de confiana e obedincia, a
carne ser conservada em humildade em seu prprio lugar de maldio e, em conseqncia,
perder todo seu poder. Que Deus seja misericordioso conosco para que no coloquemos
nossa confiana na carne; sim, que possamos olhar para ns mesmos e reconhecer quo
pouco digna de confiana e quo intil e estril nossa carne. Esta uma morte muito real.
Sem ela no pode haver vida.
No usem a liberdade como pretexto para a carne (Gl. 5:13).
Obtivemos liberdade no Senhor; no devemos dar, pois, nenhuma oportunidade carne,
porque seu lugar apropriado a morte. No concebamos de modo inconsciente a atividade do
Esprito Santo como se fosse a nossa prpria, mas sim estejamos sempre em guarda para que
a carne no possa reviver. No usurpemos a glria de um triunfo e com isso proporcionemos
carne uma oportunidade para voltar a empreender suas operaes. No nos tornemos
confiantes demais por causa de nossas poucas vitrias; se o fizermos, nossa queda ser
maior. Quando tiver aprendido a vencer a carne e esta j tenha perdido seu poder, no
imagine nunca que a partir de ento j tem o triunfo definitivo sobre ela. Se no depender do
Esprito Santo, logo vai estar uma vez mais envolvido em experincias penosas. Com santa
diligencia deve cultivar uma atitude de dependncia, pois de outro modo vai ser o alvo dos
ataques da carne. Quanto menos orgulho ostente, menos oportunidades ter a carne. O
apstolo, imediatamente depois de dar seu ensinamento sobre a crucificao da carne e o
andar no Esprito, diz: No nos tornemos vangloriosos (Gl. 5:26). Se reconhecer humildemente
quo intil diante de Deus, no vai tentar se envaidecer diante dos homens.
Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante dos homens a fim de receber
glria. No estar, sem se aperceber, dando ocasio carne para sua atividade? O Esprito
Santo pode nos ajudar e nos fortalecer, mas Ele mesmo no vai nos substituir na realizao

daquilo que nossa responsabilidade. Portanto, para cumprir esta responsabilidade, ns, por
um lado, temos que manter uma atitude que no d ocasio alguma carne; mas por outro
lado temos que pr essa atitude realmente em prtica quando sejamos chamados a negar a
carne em todas as realidades de nosso afazer dirio.
No tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias, admoesta Paulo (Rm. 13:14). Para
que a carne possa operar, necessita uma oportunidade ou ocasio. por isso que no
devemos proporcionar-lhe essa oportunidade Se a carne tiver que ser mantida no lugar de
maldio, temos que estar sempre alerta. Temos que examinar nossos pensamentos
continuamente para ver se albergarmos presuno ou no, porque, certamente, uma atitude
assim dar uma grande oportunidade carne. Nossos pensamentos so muito importantes
aqui, porque o que acontece no segredo de nossa vida intelectual vai irromper ao exterior
abertamente em palavras e feitos. A carne no deve ter nenhuma oportunidade nem base.
Inclusive quando conversamos com outros, temos que estar atentos para que nas muitas
palavras a carne no ache oportunidade para executar sua obra. possvel que ns gostemos
de dizer muitas coisas, mas se estas coisas no so enviadas pelo Esprito Santo melhor no
diz-las. O mesmo se aplica a nossos atos. A carne pode elaborar muitos planos e mtodos e
estar cheia de expectativas. Tem opinies, poder e habilidade. Aos outros, e inclusive a ns
mesmos, todas elas podem aparecer como dignas de elogio e aceitveis. Mas sejamos
bastante ousados para as destruir, inclusive as melhores delas, por temor de infringir o
mandamento do Senhor. O melhor que a carne tem para oferecer deve ser entregue de modo
inexorvel morte, pela simples razo de que pertence carne. A justia da carne to
aborrecvel como o pecado. Seus atos bons deveriam ser objeto de arrependimento por nossa
parte com a mesma humildade que se fossem atos pecaminosos. Sempre temos que ter em
conta o ponto de vista que tem Deus da carne.
Em caso de falharmos, temos que nos auto-examinar